美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概述

1.1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

當(dāng)人類(lèi)自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類(lèi)物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類(lèi)更加完整和豐富。

1.2 設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿(mǎn)足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無(wú)憂(yōu)的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類(lèi)的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛(ài)美之心，人皆有之。”美是人類(lèi)從古至今追求的永恒主題，喜愛(ài)美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類(lèi)又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒(méi)能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類(lèi)有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺(jué)醒。

1.3 設(shè)計(jì)美學(xué)的種類(lèi)

設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類(lèi)，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽(tīng)到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類(lèi)的動(dòng)物性，人類(lèi)的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類(lèi)野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類(lèi)發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開(kāi)拓，人類(lèi)對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)由赤身到以樹(shù)葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類(lèi)由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過(guò)程都離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來(lái)講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類(lèi)發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋?zhuān)J(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過(guò)了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類(lèi)的向前發(fā)展而黯淡無(wú)光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來(lái)的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國(guó)解》中所稱(chēng)的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

3 設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開(kāi)放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿(mǎn)自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開(kāi)所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類(lèi)自身的行為，人類(lèi)生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無(wú)疑問(wèn)帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。

第2篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G613.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

就是說(shuō),工藝美術(shù)學(xué)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)主要是系統(tǒng)論主導(dǎo)的思維方法問(wèn)題,而我們面對(duì)的各種各樣功能需求進(jìn)行設(shè)計(jì),在現(xiàn)代設(shè)計(jì)早已成為了一門(mén)科學(xué)的背景下,我們不能總習(xí)慣于靠經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)這一手工藝時(shí)代的觀念來(lái)行事,要靠理論,靠思維方法;應(yīng)該以形式美感、視覺(jué)沖擊力、設(shè)計(jì)要素的分配三個(gè)方面為基準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),而這種設(shè)計(jì)的基準(zhǔn)涉及工藝美術(shù)學(xué),即為素描、色彩和三大構(gòu)成。

(一)工藝美術(shù)學(xué)是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,它帶有明顯農(nóng)業(yè)時(shí)代的特征。雖然其中也有一部分民藝品,但大部分是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物,儒士的審美趣味決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的,建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,它帶有明顯工業(yè)時(shí)代的特征,為大眾服務(wù),民主的意識(shí)較強(qiáng)。

(二)工藝美術(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上,實(shí)質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個(gè)人的情趣,貫穿著個(gè)人的精神,保持著經(jīng)驗(yàn)、感性的特征,以裝飾為美。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線(xiàn)基礎(chǔ)上的,以實(shí)用功能為最終目的,反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說(shuō)工藝美術(shù)學(xué)中的工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體,那么藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。

(三)工藝美術(shù)學(xué)所設(shè)計(jì)的對(duì)象主要是手工藝品,而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個(gè)是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想,一個(gè)是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象,多是研究圖案、裝飾的問(wèn)題,或者亦偏重于材料的工藝闡釋。因此有人認(rèn)為過(guò)去的工藝史是材料史,而設(shè)計(jì)史可能更偏向于器具史,是從器具的立場(chǎng)出發(fā),研究和討論的是具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計(jì)思想,目的是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供良性的參照體系。

(四)工藝美術(shù)學(xué)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)體現(xiàn)提供了評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品接受社會(huì)的檢驗(yàn)應(yīng)該是最好的評(píng)價(jià),但如果要是失敗了,那就晚了;所以應(yīng)該設(shè)立一套民主的有原則的科學(xué)評(píng)價(jià)體系。或者說(shuō),設(shè)計(jì)應(yīng)該能滿(mǎn)足人們的功能需求和心理需求,有良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益,但如果讓最終的消費(fèi)者來(lái)評(píng)判的話(huà),那么對(duì)此次設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)就是定論了,能做的工作只是推出改良產(chǎn)品或新的型號(hào),而且一個(gè)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足每個(gè)使用者的需求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不太可能做到的,那么好設(shè)計(jì)就是符合設(shè)計(jì)要求的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)要求包括企業(yè)對(duì)產(chǎn)品的要求、設(shè)計(jì)定位的要求和產(chǎn)品自身的要求。工藝美術(shù)學(xué)為這些要求的滿(mǎn)足提供了定量和定性的方法以及衡量的標(biāo)準(zhǔn),使設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)前景有一定的預(yù)先性,也為設(shè)計(jì)師優(yōu)選多個(gè)設(shè)計(jì)方案提供了方法:先根據(jù)一定的準(zhǔn)則和方法對(duì)各方案作出評(píng)價(jià),然后按正確的原則和步驟進(jìn)行決策,逐步求得最優(yōu)方案。

(五)伴隨著人文和科學(xué)的進(jìn)步,國(guó)內(nèi)外各種新思潮在不斷地涌現(xiàn),它們對(duì)于工藝美術(shù)學(xué)的不斷完善和發(fā)展應(yīng)該講具有決定性的作用,這里不能光借鑒技術(shù)工藝進(jìn)步所帶來(lái)的方式更迭,有的時(shí)候民族文化、風(fēng)俗人文精神也需要在產(chǎn)品中體現(xiàn)它的價(jià)值。同時(shí),藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨著工藝美術(shù)學(xué)的發(fā)展,在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)手段方面發(fā)生相應(yīng)的變化,比如綠色設(shè)計(jì)的出現(xiàn):

現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展到今天,在圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),如何節(jié)約資源、有效利用能源和保護(hù)環(huán)境這一主題時(shí),提出了綠色設(shè)計(jì)這一新的設(shè)計(jì)概念和方法。所謂綠色設(shè)計(jì),就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下,運(yùn)用生態(tài)思維,將物的設(shè)計(jì)納入“人―機(jī)―環(huán)境”系統(tǒng),既考慮滿(mǎn)足人的需求,又以注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展為原則,既實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值又保護(hù)自然環(huán)境,促進(jìn)人與環(huán)境的共同繁榮。綠色設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)產(chǎn)品從“搖籃到再現(xiàn)”的全過(guò)程控制設(shè)計(jì)。這要求藝術(shù)設(shè)計(jì)必須從設(shè)計(jì)的初期階段就按照綠色產(chǎn)品的特點(diǎn)規(guī)劃、設(shè)計(jì)產(chǎn)品,只有這樣,才能設(shè)計(jì)出具有個(gè)性化、符合消費(fèi)個(gè)人情感要求、有利于生態(tài)環(huán)境的商品。

(六)設(shè)計(jì)工具,它也是工藝美術(shù)學(xué)研究對(duì)象之一。它不是完成具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目所采用的工具,而是將眾多系統(tǒng)方法信息分類(lèi)、檢索與分析的技術(shù)工具,甚至可以理解為實(shí)現(xiàn)對(duì)繁復(fù)信息的把握和分析所制定的工具方法,當(dāng)然也要依靠具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來(lái)支持。像TRIZ理論、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等等都可歸于設(shè)計(jì)工具。它對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響可以說(shuō)是不言而喻的。就拿計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),過(guò)去一幅作品的創(chuàng)作要幾天、幾月、甚至幾年的時(shí)間,運(yùn)用電腦的美術(shù)創(chuàng)作只需幾小時(shí)即可完成。運(yùn)用電腦創(chuàng)作, 與傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合,二者所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是無(wú)可比擬的。當(dāng)然任何一種新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生都會(huì)對(duì)人們的審美意識(shí)產(chǎn)生重要影響。電腦美術(shù)將傳統(tǒng)的二維(繪畫(huà))、三維(雕塑、建筑)的創(chuàng)作空間拓展到四維空間,這無(wú)疑大大地開(kāi)闊了人們的審美視野。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)大大縮短了這一過(guò)程,而且通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)等模塊設(shè)計(jì)方式將設(shè)計(jì)師從大量重復(fù)性的工作中解脫出來(lái),從而使設(shè)計(jì)師把更多的精力投入到創(chuàng)新的工作當(dāng)中,更好地借助本身的直覺(jué)能力去發(fā)掘和構(gòu)筑世界的新價(jià)值,并且具體地予以視覺(jué)化表現(xiàn),為人們描述未來(lái)遠(yuǎn)景。

從上面對(duì)于工藝美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的闡釋中可以看出,在概念的外延上,古代藝術(shù)設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容應(yīng)大于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容。例如,傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史論領(lǐng)域所稱(chēng)頌的道器思想,多只限制在官方以及宮廷工藝美術(shù)的范疇內(nèi)。其實(shí),中國(guó)古代科技和民間工藝中還有許多造物思想值得我們?nèi)ヌ接懞蛣兾?。?yīng)該說(shuō)“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一樣都是西方近代設(shè)計(jì)文化和思潮對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育界的影響而派生出來(lái)的。把一個(gè)語(yǔ)義符號(hào)與其產(chǎn)生的語(yǔ)境背景聯(lián)系起來(lái)一起思考,才是一種系統(tǒng)和契合客觀實(shí)際的思考方法。如果我們從需求的角度分析即衣食住行用相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)載體,會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝品在滿(mǎn)足功能的前提下出現(xiàn)的被稱(chēng)為工藝美術(shù)品或民藝品的對(duì)象,實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的研究對(duì)象。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,是一個(gè)有機(jī)體不同的兩個(gè)歷史階段的產(chǎn)物,同樣都美化和影響著人類(lèi)的生活,二者之間相對(duì)于人性本質(zhì)而言,都是滿(mǎn)足人們的需要,它們之間只是表達(dá)上的不同,卻沒(méi)有根本的不同。

總之,工藝美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì),二者的關(guān)系同源而異流。研究中國(guó)古代設(shè)計(jì)造物思想是迎合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的需要,是時(shí)代的呼喚,也是從工藝美術(shù)學(xué)史論的轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)史論拓展的必然。

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第3篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程是知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，它突出主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法，提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑，強(qiáng)調(diào)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用。這些原則對(duì)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革有諸多啟發(fā)，它有利于發(fā)揮師生積極主動(dòng)性，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則

建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識(shí)論是由多學(xué)科交叉滲透、雜交而生的產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)世界的客觀性原則，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是客觀存在的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。建構(gòu)主義在關(guān)于人與客觀世界的的關(guān)系問(wèn)題上給出了經(jīng)典的闡述，它認(rèn)為世界所賦予個(gè)體的意義完全由個(gè)人決定，人們以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體在一定的社會(huì)環(huán)境下通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)地建構(gòu)他對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是由自己的頭腦創(chuàng)建的。因此，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是有差異的，從而導(dǎo)致了對(duì)外部世界理解的差異。認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不是去發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于他們頭腦之外的知識(shí)世界，而是通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)世界，重新組合，建構(gòu)起一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則主要內(nèi)容是：

1．突出主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是被動(dòng)地接受的，既不是通過(guò)感官也不是通過(guò)交往接受的。知識(shí)是由思考的主體積極建構(gòu)的。個(gè)體認(rèn)知的作用就是適應(yīng)的方式，即在詞匯的生物學(xué)意義上的適應(yīng)，其目的是適應(yīng)或生存力。認(rèn)知服務(wù)于主觀經(jīng)驗(yàn)世界的組織，而不是服務(wù)于一個(gè)客觀的本體論實(shí)在的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義堅(jiān)持認(rèn)為人們定義的所有的知識(shí)僅僅存在于人的大腦之中，思維的主體只能在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)他的知識(shí)。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)主張一種基于個(gè)體能動(dòng)性的主動(dòng)、自覺(jué)、自我組織的接受新知識(shí)的學(xué)習(xí)方法。它要求學(xué)習(xí)主體充分結(jié)合已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)象的把握、分析、組合，積極主動(dòng)地去探尋客觀世界的奧秘，建構(gòu)新的知識(shí)體系。

2．提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑。同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種途徑。同化是指學(xué)習(xí)者把外在的信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以豐富、加強(qiáng)已有的思維傾向和行為模式。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程，已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平只是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

3．強(qiáng)調(diào)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用。學(xué)習(xí)離不開(kāi)一定的情境，知識(shí)也總是在～定的情境中才有意義。脫離情境的教學(xué)必然足枯燥無(wú)味，只有把學(xué)習(xí)者囂于真實(shí)的情境中，并盡可能在實(shí)際任務(wù)中，獲取經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)知識(shí)，才能使學(xué)習(xí)者掌握并學(xué)會(huì)應(yīng)用知識(shí)。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類(lèi)似于真實(shí)的情景相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

4．主張互動(dòng)性的知識(shí)構(gòu)建方式。語(yǔ)言是知識(shí)的文化積累、傳輸和表征的基本形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域中任何問(wèn)題的表征需要經(jīng)過(guò)社會(huì)性的相互轉(zhuǎn)換才能獲得合理性。知識(shí)是在學(xué)習(xí)者進(jìn)行的為他人所知的建構(gòu)活動(dòng)中獲取的。而這種知識(shí)建構(gòu)需要借助于語(yǔ)言和對(duì)話(huà)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往互動(dòng)之中。認(rèn)為語(yǔ)言的功能并不體現(xiàn)在其真理定向性中，而是體現(xiàn)在過(guò)程的關(guān)系之中。即我們使用語(yǔ)言并不是用其作為一種反映世界或表達(dá)自我的手段，而是作為我們“在一場(chǎng)游戲中的行動(dòng)”。

二、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中過(guò)程遵循建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則的意義

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則揭示了人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何得以建構(gòu)以及什么是理想的學(xué)習(xí)環(huán)境等。形成了行之有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一理論對(duì)于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。

1．能夠充分發(fā)揮師生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞和灌輸，而是知識(shí)的加工與轉(zhuǎn)換，是運(yùn)用各種方法促成認(rèn)知主體發(fā)生主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象：媒介不再是教師傳授知識(shí)的手段，而是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，教學(xué)環(huán)境和和教學(xué)任務(wù)應(yīng)該是真實(shí)的。

2色夠創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)把“理解的認(rèn)知過(guò)程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則非常重視學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是在一定的情景中通過(guò)意義建構(gòu)獲得的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)，使每一個(gè)學(xué)習(xí)者的智慧通過(guò)“合作”和“會(huì)話(huà)”化為整個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體所共享的智慧。

3．能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生個(gè)體積極主動(dòng)的自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)也不是單純的知識(shí)記憶或外顯行為的改變；學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇地知覺(jué)外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)建構(gòu)是多元的，并不是任意的和隨心所欲的，而是受社會(huì)環(huán)境影響，應(yīng)該與他人協(xié)商并達(dá)成一致。學(xué)習(xí)是為了保持有機(jī)體的適應(yīng)和生存，而不是為了追求真理。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

1．以學(xué)生為中心。意象造型介于主觀與客觀、再現(xiàn)與臆造、寫(xiě)實(shí)與抽象之間，具有最為開(kāi)闊的自由表現(xiàn)空間。因此，探索和研究意象造型在素描教學(xué)中的操作方式對(duì)于挖掘?qū)W生的綜合藝術(shù)創(chuàng)造潛能具有十分重要的意義。在意向造型的素描教學(xué)中我們將有關(guān)人物、景物、動(dòng)物在各個(gè)場(chǎng)景下的狀態(tài)排列出來(lái)，并將這些信息分類(lèi)整理。然后教師提出各種啟發(fā)性的問(wèn)題，要求學(xué)生從不同角度作回答說(shuō)明。在教學(xué)中我們不能以造型寫(xiě)不寫(xiě)實(shí)，準(zhǔn)不準(zhǔn)確，去規(guī)范和束縛學(xué)生的個(gè)性和激情，而應(yīng)該釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生嘗試用自己的生命去體驗(yàn)客觀物象，將生動(dòng)、鮮活作為繪畫(huà)的基本要求。只有感動(dòng)自己的東西才能進(jìn)而感動(dòng)他人。要讓學(xué)生以飽滿(mǎn)的熱情去投入創(chuàng)作和生活，發(fā)掘和表現(xiàn)自己熟悉和感興趣的東西。課堂上，照一定的規(guī)則，大家輪流發(fā)言，而后是評(píng)比、總結(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)就是要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，要學(xué)生們開(kāi)動(dòng)腦筋把自己融入具體角色環(huán)境中去。

2．設(shè)計(jì)情境。建構(gòu)主義薛系設(shè)計(jì)原則指出情感(與樂(lè)趣和恐懼的交往)以及個(gè)人的認(rèn)同對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容也是有意義的，因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)、在復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境中同錯(cuò)誤的交往、自我控制和使自我經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于學(xué)習(xí)等要求都超越了理性。素描中情感是意象造型的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，夸張和變形是意象造型的語(yǔ)言和特點(diǎn)?？鋸埵且粋€(gè)度的概念，任何一件寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)作品都不免要進(jìn)行形象夸張的藝術(shù)處理。常人一般面對(duì)于夸張程度較大的藝術(shù)形象才能意識(shí)到其夸張，意象造型應(yīng)該是比較明顯的夸張。但夸張的形象仍不會(huì)失其原始形象的本來(lái)面貌，而變形則意味著質(zhì)的變化，是在原始形象基礎(chǔ)上作根本的改變使其徹底成為另一種形象。意象造型注重作者情感的表達(dá)，它放棄純客觀地再現(xiàn)，主要是畫(huà)家的情感和審美心理需要所致。它不僅是表現(xiàn)日常生活中簡(jiǎn)單的喜、怒、哀、樂(lè)，更是畫(huà)者對(duì)于人生對(duì)于世界的關(guān)切和體驗(yàn)的表現(xiàn)，同時(shí)也是畫(huà)者審美情趣，形式美演繹能力，畫(huà)面整體把握能力的體現(xiàn)。教師的角色是幫助學(xué)生掌握運(yùn)用各種媒介來(lái)獲取信息的方法。通過(guò)課前給學(xué)生設(shè)定任務(wù)，要求學(xué)生搜集相關(guān)畫(huà)家的素描資料，比如：席勒、梵高、畢加索等。課上向?qū)W生提出問(wèn)題，要求他們結(jié)合自己的感受做出評(píng)價(jià)。

3．協(xié)作學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，注意主體的作用，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。素描要培養(yǎng)的基礎(chǔ)是一種綜合的藝術(shù)能力。素描要在藝術(shù)的感知能力、藝術(shù)的評(píng)價(jià)能力、藝術(shù)的創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)的交流能力，發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力等諸方面培養(yǎng)學(xué)生。因此素描教學(xué)不僅是對(duì)素描材料的認(rèn)識(shí)和技巧知識(shí)的應(yīng)用，還包括由不同的藝術(shù)觀念對(duì)素描提出的多角度、多層次的詮釋方式和內(nèi)容。現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了多元化的繪畫(huà)形態(tài)和藝術(shù)觀念，藝術(shù)能力的指向也趨向多元。筆者課前先把學(xué)生5～6個(gè)人一組，分成若干組。要求學(xué)生課下合作分工去完成課前布置的搜集信息的任務(wù)，課堂上分配的任務(wù)也要求每個(gè)小組內(nèi)的成員共同討論，通過(guò)交流和協(xié)商達(dá)成最佳方案。在方案完成向全體同學(xué)陳述時(shí)，與其他組成員之間的問(wèn)答以及競(jìng)爭(zhēng)都是一種協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生們普遍認(rèn)為，協(xié)作學(xué)習(xí)使得自己的思路拓寬，并且鍛煉了個(gè)體的協(xié)商以及會(huì)話(huà)的能力。

第4篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；美學(xué)藝術(shù)；現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

1.科學(xué)與美學(xué)的定義

討論科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系首先要分別理解科學(xué)以及美學(xué)，科學(xué)一般指反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識(shí)體系，什么是科學(xué)？科學(xué)是一種不斷升華的思維學(xué)術(shù)，也就是說(shuō)任何以結(jié)論形式出現(xiàn)的學(xué)術(shù)都不屬于科學(xué)。科學(xué)是指由權(quán)威人、組織和機(jī)構(gòu)經(jīng)過(guò)實(shí)踐、論證所得出的具有普遍性、必然性的數(shù)據(jù)，并通過(guò)一系列技術(shù)完善、確認(rèn)、推薦、宣傳、傳授和捍衛(wèi)的一種廣泛領(lǐng)域的思維學(xué)術(shù)。亦指人類(lèi)為了論證自然現(xiàn)象、文藝學(xué)術(shù)、宏觀發(fā)展而造就的一個(gè)具有廣泛領(lǐng)域的綜合性學(xué)術(shù)名詞。需要注意地是，科學(xué)是可以代表某種經(jīng)權(quán)威人、組織和機(jī)構(gòu)確認(rèn)的文藝學(xué)術(shù)而存在，并非代替某種知識(shí)領(lǐng)域而獨(dú)立存在的。

美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純是日常的美化活動(dòng)。 美學(xué)這門(mén)科學(xué)的淵源，可以追溯到古代奴隸社會(huì)。古代思想家對(duì)于美與藝術(shù)問(wèn)題的哲學(xué)上的探討，對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究、總結(jié)，可以看作是美學(xué)理論的萌芽和起點(diǎn)。 美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，則是近代的產(chǎn)物。在十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，美學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中作為一個(gè)特殊學(xué)問(wèn)開(kāi)始確立起來(lái)。鮑姆加登在1750年第一次用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)其含義是研究感覺(jué)和感情的理論，并把美學(xué)看作哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分。哲學(xué)的產(chǎn)生，給美學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論，改變了美學(xué)研究的面貌。的經(jīng)典作家們也提出了許多重要的原則性的美學(xué)觀點(diǎn)，然而他們沒(méi)有來(lái)得及使之系統(tǒng)化。美學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。 至于美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇嗎？ 至今還是一個(gè)有爭(zhēng)議的話(huà)題。什么是美學(xué)？ 美學(xué)是關(guān)于研究現(xiàn)實(shí)的美、美感和美的創(chuàng)造的有關(guān)規(guī)律的學(xué)科。它是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科。 說(shuō)它古老，是因?yàn)槊缹W(xué)作為一門(mén)學(xué)科已有悠久的歷史淵源。在我國(guó)的甲骨文中，就已經(jīng)有了“美”字，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人類(lèi)對(duì)美已開(kāi)始有一定的認(rèn)識(shí)。在西方，從古代希臘、羅馬開(kāi)始，以著名的哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德為代表，就留傳下一些關(guān)于美學(xué)思想的專(zhuān)著和殘篇。 1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》著作的問(wèn)世，標(biāo)志著“美學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而出現(xiàn)。 因此美學(xué)思想的產(chǎn)生和形成雖然很早，但是美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科卻是近代的事。這個(gè)框架仍在建構(gòu)之中，已經(jīng)有了非常深刻的研究成果了。美學(xué)即是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科又是包含著所有的學(xué)科，同時(shí)，也被所有的學(xué)科包含著。

2.科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

2.1科學(xué)與美學(xué)的對(duì)立關(guān)系

科學(xué)與美學(xué)似乎在某種范圍內(nèi)是對(duì)立的，例如，藝術(shù)中的美往往是直觀的，而科學(xué)則更趨向于抽象。藝術(shù)中的美往往停留于感性層面，科學(xué)則更進(jìn)入理性層面。美學(xué)中的美感審美經(jīng)驗(yàn)往往比較“通俗”，容易被大家認(rèn)可，理解?？茖W(xué)中的理論規(guī)律比較“深?yuàn)W”，需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能理解。西班牙超現(xiàn)實(shí)主義大師薩爾瓦多?達(dá)利，他的藝術(shù)作品中（圖一）大量表現(xiàn)他的奇思怪想以及表現(xiàn)出生命中難以捕捉的素材，如性、死亡、變態(tài)、蒼穹。他慣用不合邏輯地并列事物的方法。將受情感激發(fā)產(chǎn)生的靈感轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作過(guò)程，將自己內(nèi)心的荒誕、怪異加入外在的客觀世界，將人們熟悉的東西扭曲變形，再以精細(xì)的寫(xiě)真技術(shù)加以肯定，使幻想具有真實(shí)性。達(dá)利的許多作品，通過(guò)探索潛意識(shí)中的反映。總是把具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和任意地夸張、變形、省略與象征等手段結(jié)合地使用，創(chuàng)造一種介于現(xiàn)實(shí)與臆想、具體與抽象之間的“超現(xiàn)實(shí)境界”。他通常都十分細(xì)致，精確地用十分斜視的手法描繪這些創(chuàng)造的形象。因此，在他的繪畫(huà)作品往往很難用科學(xué)的客觀規(guī)律理解和解釋?zhuān)@也正體現(xiàn)了美學(xué)的藝術(shù)美于科學(xué)規(guī)律之間的對(duì)立。

2.2 科學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一關(guān)系

當(dāng)然，它們二者也又相同之處，科學(xué)和美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，都有其自身的規(guī)律。美學(xué)中的藝術(shù)美感需要依據(jù)一定的科學(xué)規(guī)律，例如，古代希臘人發(fā)明的黃金分割法則，它的比值約為1.618：1或者1：0.618。將人的審美感官通過(guò)精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)比值表現(xiàn)在藝術(shù)范疇，因此黃金分割法大量運(yùn)用在造型藝術(shù)中，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，尤其是工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)和寬的比例，設(shè)計(jì)中更容易引發(fā)美感。19世紀(jì)80年代后期，在歐洲出現(xiàn)后印象主義團(tuán)體。代表藝術(shù)家修拉，潛心研究關(guān)于色彩學(xué)的著作，試圖把感覺(jué)加以綜合上升到理性分析，變成科學(xué)的表現(xiàn)形式。他的畫(huà)尺寸很大，雖然數(shù)量不多，但卻有重要地位，因?yàn)檫@些精心設(shè)計(jì)的作品表現(xiàn)出對(duì)幾何學(xué)和形式結(jié)構(gòu)要素的關(guān)注，預(yù)示了20世紀(jì)抽象藝術(shù)家的創(chuàng)作。修拉的代表作是《大碗島的星期日下午》 在光的照耀下， 一切物象的色彩是分割的色彩， 必須把不同的， 純色彩的點(diǎn)和塊不經(jīng)意混地在一起. 用這種科學(xué)的方法， 顏色的彩度的亮度可以獲得最鮮明的效果。

2.3 科學(xué)與美學(xué)的包含關(guān)系

發(fā)展到近現(xiàn)代社會(huì)，美學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系則更加緊密。20世紀(jì)初包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)院的建立預(yù)示著美學(xué)與科學(xué)全面融合并產(chǎn)生出一門(mén)新型學(xué)科―現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)起源于工業(yè)革命時(shí)期，至今已有250多年歷史。工業(yè)設(shè)計(jì)從一開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，所以它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，運(yùn)用美學(xué)觀念對(duì)各種工業(yè)化產(chǎn)品有用性與美以及整體環(huán)境方面的設(shè)計(jì)活動(dòng)，隨著人類(lèi)的生產(chǎn)力不斷提高現(xiàn)代，在科學(xué)技術(shù)的支持下美學(xué)藝術(shù)得到更大發(fā)揮，例如，3D打印機(jī)的逐漸普及，預(yù)示著個(gè)性化產(chǎn)品時(shí)代的到來(lái)，每個(gè)人都可以按照自己的審美情趣設(shè)計(jì)產(chǎn)品。相同的，在美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中提出的新造型新材料等都能成為提升科學(xué)技術(shù)水平的新挑戰(zhàn)。

因此，科學(xué)與美學(xué)是一對(duì)關(guān)系緊密的學(xué)科，隨著人類(lèi)生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系將變得更為密切和復(fù)雜。一方面，它們相互結(jié)合產(chǎn)生新型學(xué)科――工業(yè)設(shè)計(jì)，另一方面，科學(xué)的發(fā)展為美學(xué)藝術(shù)的提升提供技術(shù)依據(jù)，而美學(xué)的提升則要求科學(xué)水平的進(jìn)一步提高。二者相互作用不可分割。（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】建筑；美學(xué)；設(shè)計(jì)；結(jié)合

建筑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的智慧的結(jié)晶，也是人們追求物質(zhì)享受的主要標(biāo)志。建筑作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，其外觀不僅可以反應(yīng)一個(gè)時(shí)代的進(jìn)程，同時(shí)也可以反映一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。建筑的美學(xué)性就是在滿(mǎn)足建筑物的功能、當(dāng)下的施工設(shè)計(jì)水平以及時(shí)代美學(xué)法則的條件下，將美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)的過(guò)程。二者在現(xiàn)實(shí)的發(fā)張中體現(xiàn)了相輔相成、相互依存的復(fù)雜關(guān)系，其結(jié)合的程度反映了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及歷史的變遷步伐。

1 建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)關(guān)系概述

建筑設(shè)計(jì)作為建筑的基本要素，主要包括建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、生產(chǎn)設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)備等內(nèi)容。材料與結(jié)構(gòu)是建筑空間環(huán)境的骨架，而建筑所使用的設(shè)備是限制建筑水平的設(shè)計(jì)條件。

1.1 建筑設(shè)計(jì)的基本原則

1.1.1 抓大放小。由于建筑設(shè)計(jì)要達(dá)到絕對(duì)的安全是不可能的，在設(shè)計(jì)之中要選擇次要的構(gòu)建先受到?jīng)_擊與毀壞，保留重要構(gòu)件的完好。

1.1.2 設(shè)置多道防線(xiàn)。建筑的質(zhì)量要靠多道防線(xiàn)把關(guān)，如果將希望寄予單一的構(gòu)件就會(huì)發(fā)生很危險(xiǎn)的情況。因此多墻體比單片墻效果好、框架剪力墻比純粹的框架墻效果好等就是體現(xiàn)了多道防線(xiàn)的思想。

1.1.3 剛?cè)嵯酀?jì)。合理的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，不是建筑的剛性或者柔性越強(qiáng)就一定好，而是根據(jù)實(shí)際的情況確定建筑鋼到什么程度。

1.1.4 打通關(guān)節(jié)。由于在建筑的結(jié)構(gòu)體系中力量的變化相聚之處很多，如果不將建筑結(jié)構(gòu)中各個(gè)關(guān)節(jié)打通，使得力量不能在整個(gè)建筑分擔(dān)，就會(huì)產(chǎn)生力量的集中引發(fā)的破壞。

1.2 建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)相互支撐

建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展可以說(shuō)是建筑美學(xué)發(fā)展的前提與保障，沒(méi)有一定的設(shè)計(jì)作為支撐，再完美的美學(xué)也只能停留于紙面或者頭腦；而建筑業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)的情況卻是建筑美學(xué)的發(fā)展滯后于設(shè)計(jì)的進(jìn)步，致使建筑美學(xué)的水平受到限制。建筑美學(xué)作為一門(mén)綜合性的設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)與美學(xué)最為直觀的體現(xiàn)。

特別是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷的要求建筑設(shè)計(jì)人員以及施工設(shè)計(jì)人員在建筑的美學(xué)性設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)方面不斷的提高，其目的是既滿(mǎn)足建筑物安全、耐久、適用以及經(jīng)濟(jì)的建筑特性，同時(shí)也盡量的體現(xiàn)美學(xué)性，給人們以美的感受，而這也是對(duì)于建筑美學(xué)的基本要求。

1.3影響建筑美學(xué)性的因素

影響建筑美學(xué)的因素除了設(shè)計(jì)的局限性和美學(xué)的發(fā)展外，在不同的地域環(huán)境下還受到例如文化、地域氣候、政治、環(huán)境、哲學(xué)等因素的影響。而也正是由于這些復(fù)雜的影響因素導(dǎo)致了世界各地出現(xiàn)了風(fēng)格各異、形態(tài)萬(wàn)千的建筑美學(xué)形象。

1.4建筑設(shè)計(jì)進(jìn)步的來(lái)源

早期的建筑僅僅是為了滿(mǎn)足基本的生活需求，并沒(méi)有考慮到建筑的美學(xué)特征。但隨著時(shí)代的發(fā)展與人們審美能力的提升，人們不單單的要求建筑停留于滿(mǎn)足基本需求的層面，更多的是體現(xiàn)建筑美學(xué)性。因此建筑中開(kāi)始越來(lái)越多的體現(xiàn)出美學(xué)美的概念，例如為了增加建筑物的美感而增設(shè)里斗拱、屋頂?shù)穆N角飛檐等，或者是在建筑的表面雕刻獸紋。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的審美水平不斷提高以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)建筑的不滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì)想到新的建筑形式，而新的建筑形式需要更高的建筑設(shè)計(jì)，而這就會(huì)極大的促進(jìn)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)如何實(shí)現(xiàn)提升美的建筑設(shè)計(jì)。

2 建筑美學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中的主要體現(xiàn)

建筑美在實(shí)際應(yīng)用中的主要體現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

2.1 空間。建筑主要是通過(guò)空間構(gòu)造來(lái)滿(mǎn)足實(shí)際需求的，建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用空間的轉(zhuǎn)換可以達(dá)到很好的美學(xué)表現(xiàn)性。實(shí)際中可以通過(guò)將住宅中的房間設(shè)計(jì)為不同的大小或者有意識(shí)的將公共建筑中各個(gè)建筑設(shè)置為不同的占用面積等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。

2.2 比例。通過(guò)調(diào)整建筑物的各部分的比例，例如虛實(shí)的比例、長(zhǎng)寬高的比例以及凸凹的比例等，可以有效的改變?nèi)藗兊囊曈X(jué)印象，達(dá)到增強(qiáng)審美性的目的。

2.3 均衡。均衡主要指的是建筑物構(gòu)圖上的對(duì)稱(chēng)性，可以理解為建筑物上下、左右以及各部分之間的比例關(guān)系。我國(guó)建筑的均衡方式主要是在中軸線(xiàn)上實(shí)現(xiàn)左右的對(duì)稱(chēng)，最典型的就是北京的故宮。

2.4 形體。形體即建筑物的總體輪廓或者理解為外形，是通過(guò)形體與線(xiàn)條，空間和實(shí)體采用不同的組合方式，并且有意識(shí)的凸顯個(gè)性特色以及美學(xué)性，尤為引人注意的是色彩在此發(fā)揮的作用。

2.5 與自然的和諧。建筑之美最為重要的是與周?chē)?、自然的和諧，即不能顯得突兀。設(shè)計(jì)中不能僅考慮建筑個(gè)體而忽略了與其它建筑整體性，而這也是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的弊端，很多的建筑單獨(dú)看很具美學(xué)性，但是和其它建筑放在一起就顯得不協(xié)調(diào)了。

3 如何深化美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代建筑的發(fā)展與人們對(duì)于建筑物審美要求的提高是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，經(jīng)常的情況是人們感覺(jué)已有的建筑水平不能滿(mǎn)足審美的要求，并且希望通過(guò)將建筑設(shè)計(jì)與建筑美學(xué)的結(jié)合達(dá)到更為理想的情況。

3.1 加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)，推進(jìn)建筑美學(xué)

如上文所述，建筑設(shè)計(jì)是建筑物的支持與保障，沒(méi)有一定的設(shè)計(jì)作為支撐，美學(xué)的發(fā)展就無(wú)從談起。例如從新石器時(shí)代到現(xiàn)代的鋼筋混凝土，期間設(shè)計(jì)的進(jìn)步極大的促進(jìn)了建筑美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展，而設(shè)計(jì)的發(fā)展也只有在建筑達(dá)到一定程度后才能成熟。

3.2 深化建筑美學(xué)，提升建筑設(shè)計(jì)

一個(gè)國(guó)家的社會(huì)、固有觀念、經(jīng)濟(jì)以及文化等因素影響著建筑美學(xué)的發(fā)展。而任何一個(gè)時(shí)代的建筑都要以當(dāng)時(shí)人們的審美觀為前提進(jìn)行建造，以期滿(mǎn)足人們的審美要求。當(dāng)今科技的日新月異更是促使人們對(duì)于建筑有了更為高層次的要求，這也就要求施工中加強(qiáng)設(shè)計(jì)的改造與監(jiān)督，達(dá)到建筑物在設(shè)計(jì)與美學(xué)兩方面的協(xié)調(diào)。例如當(dāng)下流行的清水混凝土施工工藝，由于施工工藝簡(jiǎn)單，并且澆筑成型的混凝土平整、有光澤，外觀大方、優(yōu)美，后期的裝修使用較為的簡(jiǎn)潔，因此得到了眾人的青睞。

3.3 實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的設(shè)計(jì)觀和美學(xué)觀

每一個(gè)時(shí)代的建筑都要充分的采用當(dāng)時(shí)的科學(xué)設(shè)計(jì)以及美學(xué)水平，美學(xué)與設(shè)計(jì)作為人類(lèi)文明的一部分必須是共同成長(zhǎng)的整體。設(shè)計(jì)作為造福人類(lèi)的主要支撐，建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步也不僅僅指物質(zhì)的豐?；蛘吒纳疲且唇ㄖ倪M(jìn)步方向是否朝著有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。90年代以來(lái)，隨著能源資源的危機(jī)的加重，可持續(xù)發(fā)展越來(lái)越多的被關(guān)注，在這一思想的影響下，生態(tài)可持續(xù)的設(shè)計(jì)觀要求設(shè)計(jì)不能看作征服自然的工具，而是將其視為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)以及人與自然和諧共榮的手段。

4 結(jié)束語(yǔ)

建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展是相互影響而又統(tǒng)一的結(jié)合體。建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展可以直接的給人們以建筑美學(xué)形象，而建筑美學(xué)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)建筑形象的更新，可謂是相輔相成的關(guān)系。在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中要將二者的聯(lián)系理清，讓二者相互的促進(jìn)，做到建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)的統(tǒng)一。我們有理由堅(jiān)信在不久的將來(lái)，更多具有美學(xué)性的建筑會(huì)呈現(xiàn)在人們的面前，與此同時(shí)建筑的設(shè)計(jì)和美學(xué)也會(huì)達(dá)到一個(gè)新的水平。

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第6篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；生態(tài)設(shè)計(jì)；校園景觀；可持續(xù)設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境的要求日益提高，改善高等教育環(huán)境迫在眉睫。大學(xué)校園越來(lái)越人性化，大面積的綠化改善了校園環(huán)境，提高了學(xué)校形象。在進(jìn)行校園綠化的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這不只是簡(jiǎn)單的綠化，還應(yīng)該考慮到校園景觀中豐富的生態(tài)性。

1生態(tài)美學(xué)

所謂生態(tài)美學(xué)，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的一門(mén)新興學(xué)科，生態(tài)美學(xué)是研究人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系。具體的研究對(duì)象是對(duì)人類(lèi)自身生存狀態(tài)的生態(tài)思考和對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境美學(xué)關(guān)系的研究與思考。

2我國(guó)生態(tài)美學(xué)理念下的校園景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

景觀設(shè)計(jì)學(xué)科本身在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中很少有考慮到生態(tài)美學(xué)方面的內(nèi)容，所以，從生態(tài)美學(xué)理念方面來(lái)考慮，校園景觀設(shè)計(jì)還處于盲區(qū)?，F(xiàn)階段的大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)多停留在設(shè)計(jì)本身，也就是其形式、紋理、樣式等，少數(shù)考慮到人在其中使用的，也都是淺顯的并未深入到生態(tài)美學(xué)的層次。因?yàn)樵诰坝^設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們不只要考慮物質(zhì)文化的需要，也要考慮到精神文化的需求，也就是生態(tài)美學(xué)在校園物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)上的應(yīng)用。

2.1生態(tài)美學(xué)在大學(xué)校園物質(zhì)文化建設(shè)中的應(yīng)用研究

人與環(huán)境的關(guān)系是生態(tài)美學(xué)中最首要的關(guān)系。校園物質(zhì)文化建設(shè)，可以說(shuō)是校園物質(zhì)環(huán)境按照人的意愿進(jìn)行改造，人是校園環(huán)境的影響者，人可以按照主觀意識(shí)來(lái)改造校園。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)可以創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也可以創(chuàng)造人”。環(huán)境對(duì)其中的審美者進(jìn)行影響，審美者自身的心理及行為會(huì)受到直接或間接的影響而產(chǎn)生或多或少的變化。校園的物質(zhì)文化建設(shè)從生態(tài)美學(xué)角度上來(lái)看，主要體現(xiàn)在校園自然文化（包括人文景觀、自然景觀）方面。西方早期的大學(xué)多選址在鄉(xiāng)村或者城郊地區(qū)，厚重肅穆的建筑和優(yōu)美的鄉(xiāng)村景色，給人以心靈的凈化和寬慰。大學(xué)校園應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)安靜的氣氛，通過(guò)建筑與景觀以及整體建筑風(fēng)格和整體景觀風(fēng)格都應(yīng)該統(tǒng)一，相互融合，也要結(jié)合校園周邊的自然環(huán)境和人文環(huán)境。校園自然景觀建設(shè)包括校園原始保留的自然風(fēng)景、校園內(nèi)的花壇草坪、景觀雕塑等，自然景觀是最貼近學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的物質(zhì)環(huán)境，以客觀的存在展現(xiàn)美，具體可分為自然美和形式美，自然美是校園環(huán)境的基礎(chǔ)，樹(shù)木、石頭、花草皆是自然美的表現(xiàn)，有些大學(xué)還保留著整體性景觀的自然美。人文景觀根據(jù)特定歷史或人物背景，或者特定場(chǎng)景環(huán)境產(chǎn)生的景觀，一般具有教育意義，如雕塑等。人文景觀對(duì)于個(gè)體情感的思想展現(xiàn)具有很大作用，校園內(nèi)的人文景觀在結(jié)合了歷史文化名人之后，具有很深的文化底蘊(yùn)。

2.2生態(tài)美學(xué)在大學(xué)校園精神文化建設(shè)中的應(yīng)用研究

校園精神文化的建設(shè)也離不開(kāi)生態(tài)美學(xué)理論，校園的精神文化建設(shè)，其實(shí)就是人與人自身的關(guān)系建設(shè)，用生態(tài)美學(xué)的方法處理人與人自身的關(guān)系，才可以為大學(xué)校園的全面發(fā)展提供幫助。在生態(tài)美學(xué)中，有一個(gè)原則就是人和其自身的發(fā)展進(jìn)步原則，這個(gè)原則的目的是為了人本身，作為生態(tài)中的一部分，研究人自身也是有意義的，為了人本身的發(fā)展以及人與人之間的生態(tài)美學(xué)關(guān)系。大學(xué)校園中，老師和學(xué)生是創(chuàng)造校園的中堅(jiān)力量，老師和學(xué)生和睦相處也是校園生態(tài)建設(shè)的重要保障之一。

3生態(tài)美學(xué)在大學(xué)校園景觀建設(shè)中的應(yīng)用

生態(tài)美學(xué)在人與自然和人與自身方面，對(duì)校園景觀建設(shè)都有指導(dǎo)作用，人與人自身方面則更偏重于哲學(xué)問(wèn)題。在校園生態(tài)景觀建設(shè)中，人與人自身關(guān)系的問(wèn)題起到了引導(dǎo)作用，在具體的落實(shí)過(guò)程中，主要考慮的還是人與環(huán)境、人與氣候文化以及經(jīng)濟(jì)、人與生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，校園景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)是基于如果校園內(nèi)環(huán)境條件允許，可以利用自然力但不進(jìn)行大規(guī)模破壞，嘗試風(fēng)能、水能、太陽(yáng)能來(lái)發(fā)電。校園景觀設(shè)計(jì)中的人文景觀、可持續(xù)生態(tài)景觀等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生教育意義，讓學(xué)生感受人和自然的和諧，珍惜校園環(huán)境。除了以下這些總體的概念，還應(yīng)考慮一些細(xì)節(jié)，比如，設(shè)計(jì)取材應(yīng)多用當(dāng)?shù)厥暮椭参?，減少資源消耗，節(jié)約能源，大面積鋪裝選擇本地石材，少數(shù)非本地石材在選擇過(guò)程中也要考慮到衛(wèi)生及安全問(wèn)題。生態(tài)美學(xué)理念中，不僅包含人與自然和人與人自身的發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)還包括自然與自然自身的發(fā)展問(wèn)題，自然本身也具有能動(dòng)性，當(dāng)它遭受破壞時(shí)，在一定程度上可以進(jìn)行自我修復(fù)、自我調(diào)節(jié)和發(fā)展。人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的改變?cè)酱?，自然環(huán)境的這種自我調(diào)節(jié)能力就越弱，所以，在設(shè)計(jì)校園景觀過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡量多保留現(xiàn)有的完整生態(tài)環(huán)境，才能使環(huán)境的自我發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，為廣大師生帶來(lái)一個(gè)和諧、美好、充滿(mǎn)生機(jī)的大學(xué)校園。

參考文獻(xiàn)

1余樹(shù)勛.園林美與園林藝術(shù)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006

第7篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

［關(guān)鍵詞］設(shè)計(jì)美學(xué);設(shè)計(jì)美;模塊化教學(xué)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642．3;J01［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007－9882(2016)02－0190－03

設(shè)計(jì)美學(xué)是隨著歐洲工業(yè)革命而產(chǎn)生的一門(mén)新興美學(xué)學(xué)科，它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的范圍，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)、現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計(jì)、當(dāng)代藝術(shù)在各種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)現(xiàn)象等都是設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象。設(shè)計(jì)美學(xué)是將“美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，探索設(shè)計(jì)美的來(lái)源、本質(zhì)、規(guī)律和審美形態(tài)、體驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)、活動(dòng)、形式以及設(shè)計(jì)中的一些具體技藝美等問(wèn)題”［1］7而產(chǎn)生的一門(mén)應(yīng)用美學(xué)。當(dāng)今時(shí)代激烈的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)對(duì)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，設(shè)計(jì)美學(xué)由此成為各高等學(xué)校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的核心課程。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位

通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)是由美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉發(fā)展而來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材雖然談到了這種交差性，但皆略而言之。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)與三者的關(guān)系應(yīng)詳加辨明，這有利于使設(shè)計(jì)美學(xué)具有更加清晰的學(xué)科定位。從設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科屬性首先是一門(mén)美學(xué)學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與延伸，“是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一”［2］6，但又不同于傳統(tǒng)美學(xué)。1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通的《美學(xué)》(Aesthetic)一書(shū)的出版標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。傳統(tǒng)美學(xué)屬于哲學(xué)的范圍，它以人類(lèi)的審美活動(dòng)為研究對(duì)象，是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，尤其在美的本質(zhì)問(wèn)題上有深入探討，康德的《判斷力批判》和黑格爾的《美學(xué)》可謂是哲學(xué)美學(xué)的經(jīng)典著作。哲學(xué)美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)美學(xué)將哲學(xué)美學(xué)的原理運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)調(diào)美學(xué)原理在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)意義，是美學(xué)滲透到技術(shù)的結(jié)果，可以稱(chēng)之為一種應(yīng)用美學(xué)，因此設(shè)計(jì)美學(xué)不能完全照搬傳統(tǒng)美學(xué)理論，而是對(duì)設(shè)計(jì)文化中的美的研究。從設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)、功能與形式的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)是“綜合研究人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)科”［3］2，它的研究對(duì)象是“探索藝術(shù)內(nèi)在的基本價(jià)值規(guī)律，就是透過(guò)豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)探尋藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)”［4］4。藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)的一般性，其核心是探討藝術(shù)的價(jià)值本質(zhì)。設(shè)計(jì)美學(xué)則是尋找設(shè)計(jì)中的美的規(guī)律，將美學(xué)理論自覺(jué)地運(yùn)用于設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的審美價(jià)值，這樣的設(shè)計(jì)同時(shí)具備了藝術(shù)性與實(shí)用性，比一般實(shí)用物品具有更高的價(jià)值。設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)質(zhì)可看作是藝術(shù)將其范圍擴(kuò)展到工業(yè)領(lǐng)域，“藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中去的結(jié)果”［5］34。從設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。設(shè)計(jì)美學(xué)不是單純的設(shè)計(jì)學(xué)，它兼有美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的雙重特征。設(shè)計(jì)是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，人類(lèi)創(chuàng)造任何物質(zhì)與精神財(cái)富的活動(dòng)都需要預(yù)先的計(jì)劃與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是將規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)某種形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程，任何創(chuàng)造性的活動(dòng)計(jì)劃皆可謂設(shè)計(jì)。因此，通常的設(shè)計(jì)以追求功能性為直接目的，而設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)是功能性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一，這就將美學(xué)的理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。其實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是“從美術(shù)學(xué)中分離出來(lái)的”［6］8，表明設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)之間存在緊密關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律，以審美規(guī)律在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為目的，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供美學(xué)理論支撐。設(shè)計(jì)美就是按審美規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品審美價(jià)值?？傊O(shè)計(jì)美學(xué)既是美學(xué)的一個(gè)分支，又是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，與藝術(shù)學(xué)又有一定的交叉性，對(duì)它的研究有利于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。由于設(shè)計(jì)美學(xué)的審美性、應(yīng)用性與時(shí)代性的特點(diǎn)，它不僅可以解釋設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題，而且可以通過(guò)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的總結(jié)而提煉審美價(jià)值，從而豐富美學(xué)理論，深化美學(xué)理論研究。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的理論內(nèi)容

由于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定［7］，其研究對(duì)象與內(nèi)容仍在不斷延伸之中，因此各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材的理論框架之間存在較大差異，這必然要求在教學(xué)過(guò)程中對(duì)各種理論體系的內(nèi)容進(jìn)行剪裁與綜合，根據(jù)需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)的理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括兩方面:第一，設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論。設(shè)計(jì)美學(xué)就是研究設(shè)計(jì)中的美的來(lái)源與設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，尋找設(shè)計(jì)美的規(guī)律，因此設(shè)計(jì)美學(xué)研究的首要內(nèi)容是設(shè)計(jì)美。然而“美學(xué)界的人士多從哲學(xué)角度研究設(shè)計(jì)中的美學(xué)問(wèn)題，理論性較強(qiáng)，而對(duì)實(shí)際的設(shè)計(jì)美缺乏相應(yīng)的分析”［1］9，而“設(shè)計(jì)界人士的研究又大多囿于具體技法或細(xì)節(jié)的范圍，討論的主要是‘形式美’、‘技術(shù)美’”［1］9等內(nèi)容。有的學(xué)者將功能美作為設(shè)計(jì)美的一個(gè)獨(dú)立類(lèi)型，有的則將功能美作為技術(shù)美的核心內(nèi)容而未作為設(shè)計(jì)美的獨(dú)立類(lèi)型，也有學(xué)者將藝術(shù)美作為設(shè)計(jì)美的一種類(lèi)型。這表明設(shè)計(jì)美的研究?jī)?nèi)容在學(xué)術(shù)界仍有一爭(zhēng)議，根本原因在于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定。設(shè)計(jì)美通過(guò)科學(xué)技術(shù)與美學(xué)、藝術(shù)的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)，可謂是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)制作藝術(shù)品，因此設(shè)計(jì)美不同于自然美的不加修飾，也不同于藝術(shù)美的純粹美感，而是實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、工藝與審美的有機(jī)結(jié)合。通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素包括“形式美、功能美、材料美、技術(shù)美”［8］68等。形式美即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)審美，任何審美活動(dòng)都離不開(kāi)感性形式，都是由色彩、線(xiàn)條、形體等形式的組合，設(shè)計(jì)美學(xué)的重要內(nèi)容就是尋找設(shè)計(jì)中的形式美原則，如尺度與比例、對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等原則。功能美是“設(shè)計(jì)美學(xué)的核心”［8］77，它涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“價(jià)值取向和合目的性”［8］77。功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)將審美理論應(yīng)用于生活實(shí)踐的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)工藝產(chǎn)品的實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能，不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)的方向。技術(shù)美是以技術(shù)和產(chǎn)品為對(duì)象，是科學(xué)的視覺(jué)化、藝術(shù)化的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了材料、工藝、功能、形式、科技的綜合之美，是一種潛藏著物質(zhì)功能的美。材料美即構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)材料的美，如色彩、材質(zhì)和肌理等可視可感的要素都可以產(chǎn)生材料美。以上四要素共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主要內(nèi)容，是設(shè)計(jì)美學(xué)研究和教學(xué)的重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)美學(xué)正是以設(shè)計(jì)美為主要內(nèi)容，研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，分析設(shè)計(jì)美產(chǎn)生的規(guī)律，進(jìn)行設(shè)計(jì)美的鑒賞與批評(píng)，最終走向自覺(jué)運(yùn)用設(shè)計(jì)美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)分工的細(xì)化，設(shè)計(jì)美學(xué)迅速產(chǎn)生了很多分支:如按設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)分為建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、廣告設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)效果分為三維設(shè)計(jì)美學(xué)和平面設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)目的分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、圖形設(shè)計(jì)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)等。［8］10可見(jiàn)，設(shè)計(jì)美學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及現(xiàn)代生產(chǎn)生活的方方面面，因此在一門(mén)課程中無(wú)法全面講解以上所有內(nèi)容，只能針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)采取相應(yīng)的案例進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。第二，中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變。對(duì)中西設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展演變的梳理不僅可以揭示出中西方各自的設(shè)計(jì)美學(xué)歷史，更能從中西對(duì)比中揭示出中西方設(shè)計(jì)美學(xué)理念的不同特質(zhì)。從西方設(shè)計(jì)美學(xué)看，人類(lèi)最初的設(shè)計(jì)與藝術(shù)是渾然一體的，最初的設(shè)計(jì)實(shí)用而古樸。直到工業(yè)化時(shí)代來(lái)臨，技術(shù)與藝術(shù)開(kāi)始分離，機(jī)器化生產(chǎn)下的產(chǎn)品有明顯的非藝術(shù)化傾向，在提品的實(shí)用功能時(shí)缺少了審美功能，因此二十世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)向了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，滿(mǎn)足了人們的審美享受和生活要求?，F(xiàn)代西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變經(jīng)歷了三個(gè)重要事件:一是英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。十九世紀(jì)下半葉的英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)旨在解決技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美、機(jī)械與手工之間的矛盾。二是歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的源于法國(guó)，波及歐洲及美國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它不反對(duì)工業(yè)化，而主張“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)”［9］9。三是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)包括德意志制造聯(lián)盟、荷蘭風(fēng)格派和俄國(guó)構(gòu)成主義等，他們強(qiáng)調(diào)理性與功能。德國(guó)的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的起點(diǎn)，它繼承了英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，尤其是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和德意志制造聯(lián)盟的傳統(tǒng)，它重視藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，認(rèn)為設(shè)計(jì)的目的是為人，設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的法則，形成了比較成熟的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，影響了世界上很多國(guó)家，培養(yǎng)了一大批杰出的設(shè)計(jì)師。二戰(zhàn)后的英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、日本、蘇聯(lián)在借鑒包豪斯設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了本國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。從中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)看，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)審美思想散見(jiàn)于典章、古籍之中，《考工記》、《天工開(kāi)物》為較集中的設(shè)計(jì)著作，但仍難以由之了解中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的全貌。一方面，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)理論受宗法禮儀影響很大，各種器具都必須按照禮的規(guī)范來(lái)設(shè)計(jì)，都具有禮的象征意義，突出中和之美的特征。另一方面，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)理論以天人合一為主要思維模式。正如《考工記》曰:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，而不時(shí)，不得地氣也。”［10］117這里強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地氣、材料和工藝四個(gè)條件的結(jié)合，才能制作出精良的器物，尤其突出強(qiáng)調(diào)即使材料上佳，工藝精巧，然而沒(méi)有順應(yīng)天時(shí)和適應(yīng)地氣，也不能制作出精良的器物。二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)成立了工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)，九十年代開(kāi)始探索建立設(shè)計(jì)美學(xué)，至今有二十多本與設(shè)計(jì)美學(xué)相關(guān)的專(zhuān)著問(wèn)世，設(shè)計(jì)美學(xué)成為受到廣泛關(guān)注的學(xué)科。中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的最大差別是中國(guó)的天人合一思維與西方科技理性思維的不同。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的天人合一思維注重工藝品的精神氣質(zhì)和形象特征，無(wú)論是陶器、石器、青銅器、玉器還是家具設(shè)計(jì)，不但追求合乎材料的特點(diǎn)，還力求合乎天時(shí)、地氣、工巧等多重和諧。西方設(shè)計(jì)美學(xué)重視科學(xué)理性，講究科學(xué)實(shí)證，追求設(shè)計(jì)的形式與功能，技術(shù)與審美的分與合在西方設(shè)計(jì)美學(xué)理論的演變中交織，由此不斷衍生了新的設(shè)計(jì)美學(xué)流派。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的未來(lái)發(fā)展將是在吸收中西設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用

設(shè)計(jì)美學(xué)最鮮明特征就是實(shí)踐品格，力圖將美學(xué)理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，讓人們?cè)谏钪畜w驗(yàn)審美情趣。本課程作為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的理論課程，必然要重視理論的應(yīng)用，這種應(yīng)用既表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞與批評(píng)，更表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。第一，注重設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)。對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞不同于對(duì)純粹藝術(shù)品的欣賞，設(shè)計(jì)藝術(shù)必須被接受和消費(fèi)，因此對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美欣賞無(wú)法做到無(wú)目的性和無(wú)功利性。古典主義的審美原則強(qiáng)調(diào)浪費(fèi)主義精神和手工藝的價(jià)值，“審美批評(píng)原則不是一種客觀的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，而是一種主觀的情感判斷”［2］148，與現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)下的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)產(chǎn)品有一定距離。工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)著眼于產(chǎn)品功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)評(píng)價(jià)，以工業(yè)發(fā)展的時(shí)代性為背景，藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出時(shí)代性變遷。例如，二十世紀(jì)初期，隨著現(xiàn)代工業(yè)體系的確立，現(xiàn)代主義的機(jī)器美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)逐漸大行其道;二十世紀(jì)六十年代以后，后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，后現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)機(jī)器美學(xué)和現(xiàn)代主義審美原則進(jìn)行了批判。隨著時(shí)代的變遷，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞原則也在發(fā)生變化。第二，重視分析中西文化影響下的設(shè)計(jì)差異性及其典型表現(xiàn)。中西設(shè)計(jì)的差異歸根結(jié)底是由中西文化的差異性導(dǎo)致的，因此，最高的設(shè)計(jì)應(yīng)是文化的設(shè)計(jì)。從中西文化差異性的角度探尋中西設(shè)計(jì)的差異，會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方生命精神的差異、時(shí)空觀的差異、審美文化的差異體現(xiàn)在不同的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)中，而呈現(xiàn)出類(lèi)似的差異化走向。我們也可以從具體的設(shè)計(jì)方向如建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、裝飾圖案設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、器物設(shè)計(jì)等方面比較中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的差異性，揭示其背后不同的審美文化屬性。以建筑為例:(1)從材料看，傳統(tǒng)的西方建筑多以石頭為材料，采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu)，墻柱承重，在造型上重視塊、面的應(yīng)用，形態(tài)厚重。傳統(tǒng)中國(guó)建筑則多以木頭為構(gòu)架，采用榫卯安裝，梁架承重，在造型上講究曲線(xiàn)美，氣韻生動(dòng)。(2)從氣勢(shì)看，中國(guó)建筑重視飛動(dòng)之美，宗白華指出:“飛動(dòng)之美，也成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)”［11］62，例如，中國(guó)建筑有飛檐，中國(guó)建筑上的雕刻用龍虎鳥(niǎo)蛇等生動(dòng)的動(dòng)物形象，不同于希臘建筑上的雕刻多采用植物葉子為花紋。西方建筑重視靜態(tài)的莊嚴(yán)之美，如希臘雅典帕臺(tái)農(nóng)神廟的柱廊整齊勻稱(chēng)、靜穆莊嚴(yán)。(3)從空間布局看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視群體組合，由多個(gè)單位建筑組合成一個(gè)大的建筑群，空間上橫向擴(kuò)展，注重中軸對(duì)稱(chēng)，追求縱深效果。中國(guó)的城市布局多為矩形和方形。西方傳統(tǒng)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果，空間上垂直擴(kuò)展，重視突兀高聳，講究立面效果。西方的城市布局多為同心放射狀。(4)從色彩看，中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑需要油漆、涂料保護(hù)，色彩以紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào)，臺(tái)基多為漢白玉，鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈對(duì)比的性格特征。西方傳統(tǒng)石材建筑的色彩以白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和性格特征，但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗，追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的比較可以讓學(xué)生深入了解中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神特質(zhì)，既可以增加他們?cè)O(shè)計(jì)的歷史感，又可以讓他們更好的理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的走向。第三，重視設(shè)計(jì)美學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用的模塊化設(shè)計(jì)。通常講的模塊化課程體系就是“打破原有的學(xué)科課程體系，以學(xué)生的實(shí)踐能力和必備素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，采用模塊教學(xué)形式，改進(jìn)原有學(xué)科內(nèi)容的編排方式，綜合原有相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，從而形成全新課程的集合?！保?2］設(shè)計(jì)美學(xué)課程可以與其他設(shè)計(jì)實(shí)踐課程打通教學(xué)，形成教學(xué)模塊，把設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理貫徹到具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程之中，這是設(shè)計(jì)美學(xué)理想的教學(xué)模式。設(shè)計(jì)美學(xué)的模塊化教學(xué)內(nèi)容可以分為三個(gè)部分或模塊，一是設(shè)計(jì)美的內(nèi)容模塊;二是東西方設(shè)計(jì)美學(xué)歷史發(fā)展模塊;三是與專(zhuān)業(yè)相聯(lián)系的設(shè)計(jì)案例分析模塊。第一、二個(gè)模塊是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論內(nèi)容和設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展史，這兩塊內(nèi)容對(duì)于所有專(zhuān)業(yè)都相同的通用模塊，只是在舉例說(shuō)明相關(guān)理論時(shí)，要盡量做到與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合。第三個(gè)模塊則是直接與藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)具體專(zhuān)業(yè)方向相聯(lián)系的實(shí)踐應(yīng)用模塊，選用不同的第三模塊與第一、二模塊相組合，就可以組成針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)美學(xué)課程。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同專(zhuān)業(yè)，可以進(jìn)行與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)與研究，如針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生多結(jié)合建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多結(jié)合服飾設(shè)計(jì)的案例，平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)的案例，工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)案例，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)多結(jié)合影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的案例，展示設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多結(jié)合展館展示設(shè)計(jì)的案例?？傊?，通過(guò)中西審美文化影響下的典型設(shè)計(jì)案例，闡釋中西審美文化的差異性，引導(dǎo)學(xué)生立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，探討中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這既深化了學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)基本理論的理解，提高了學(xué)生的審美鑒賞能力，又能夠引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中自覺(jué)地遵循和運(yùn)用美的規(guī)律，為他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供典范。

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第8篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代美學(xué)；構(gòu)成要素；應(yīng)用

對(duì)我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的研究，特別是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中的某些重要概念進(jìn)行界定，都應(yīng)以一定的歷史背景為前提，綜合考慮美學(xué)的民族性影響以及與外來(lái)思想相互融入這兩方面內(nèi)容。為此，我們將中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的研究狀況歸納如下：前半期對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的研究，主要是為啟蒙思想，而后半期則是為了重新塑造中華民族的光輝形象。

一、美與美學(xué)的概念

美是一種能夠喚醒人類(lèi)的心靈和愉快情感的特質(zhì)，它體現(xiàn)的是審美對(duì)象作用于審美主體的一種心理體驗(yàn)。美學(xué)，是探析人內(nèi)心這種特定的情感，分析該情感的形成原因、過(guò)程及本質(zhì)等方面的一門(mén)科學(xué)，它研究的是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。在這里，本文認(rèn)為應(yīng)把握住美的幾個(gè)基本特征：美，實(shí)質(zhì)上是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一，同樣，人類(lèi)的審美活動(dòng)也是確定與不確定性的統(tǒng)一。美的客觀性，表現(xiàn)為它是一種客觀存在，且來(lái)源于客觀世界。正是由于美的這種客觀屬性，使得人類(lèi)在觀察和改造自然的過(guò)程中，產(chǎn)生了某種特定的審美心理以及某種特定的美學(xué)規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)。例如，人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，觀察并掌握了自然物質(zhì)材料間存在的各種組合方式和期間存在的某種聯(lián)系，歸納出了各種不同的形式美法則，這類(lèi)法則即是人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)晶，它不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径l(fā)生改變。

二、現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成要素及其特點(diǎn)

（一）現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成要素

1. 形式美

形式美是對(duì)美的形態(tài)產(chǎn)生的一種抽象知覺(jué)，形式因素（如物體的形、色、聲等）既表現(xiàn)為物體的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，同時(shí)也隱藏著某些觀念內(nèi)容。人類(lèi)可通過(guò)其視覺(jué)感官來(lái)接受形式因素，以及它帶來(lái)的物質(zhì)刺激，并從中領(lǐng)會(huì)審美的愉悅。例如，某個(gè)物體根據(jù)一定的組合規(guī)律，將其形狀、色彩等形式因素結(jié)合在一起，我們?cè)谟^察該物體的形式美的同時(shí)，也能領(lǐng)會(huì)其中的某種情感。

2. 立體美

（1）比例。比例，即事物的整體與局部、局部和局部間存在的數(shù)量關(guān)系，一個(gè)整體通常都是由多個(gè)不同的比例關(guān)系構(gòu)成的。線(xiàn)條可以改變物體原有的比例，其具有豎線(xiàn)加高、橫線(xiàn)加寬的特點(diǎn)，也就是垂直線(xiàn)能通過(guò)改變物體的比例來(lái)獲得某種獨(dú)特的審美效果。

（2）韻律。韻律聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)主要是運(yùn)用韻律來(lái)獲得和諧的效果。尤其是在版面設(shè)計(jì)中，韻律感一般會(huì)通過(guò)相同或相似的構(gòu)件，如文字、圖片等根據(jù)某種規(guī)則排列開(kāi)來(lái)，使整個(gè)版面布局能達(dá)到統(tǒng)一、平衡的效果。

3. 技術(shù)美

技術(shù)美通常被運(yùn)用到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，它通過(guò)新材料和先進(jìn)的加工方式，如電鍍、拉絲、拋光等，能有效提高整個(gè)產(chǎn)品的質(zhì)感和美感。巧妙的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是技術(shù)與設(shè)計(jì)靈感的完美融合，如汽車(chē)的飛速、穩(wěn)定等，都能刺激人類(lèi)的審美認(rèn)知及內(nèi)心的愉悅感受，這些都屬于技術(shù)美的范圍。在科技日益進(jìn)步的今天，技術(shù)美感的實(shí)現(xiàn)需要以技術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展為支撐。

4. 意象與意境美

意象、意境是我國(guó)古典美學(xué)中的兩大重要概念，也是一對(duì)內(nèi)涵與外延都比較廣泛的美學(xué)概念，它充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想。進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)后，美學(xué)的概念發(fā)生了變化，它不僅被納入到了西學(xué)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，同時(shí)也激發(fā)出了其自身獨(dú)特的傳統(tǒng)美學(xué)特性。此外，從整體角度來(lái)看，現(xiàn)代美學(xué)還要求實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與人類(lèi)間的和諧統(tǒng)一，在遵循社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出健康向上的社會(huì)環(huán)境與文化。

（二）現(xiàn)代美學(xué)的特征

首先，應(yīng)用性。從古希臘到19世紀(jì)，西方美學(xué)和藝術(shù)理論為哲學(xué)為主導(dǎo)，基于抽象的哲學(xué)理論而發(fā)展起來(lái)的。不過(guò)哲學(xué)家們并不等同于藝術(shù)家，他們自身缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)家們的理論很難為藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞提供指導(dǎo)。19世紀(jì)以來(lái)，美學(xué)逐步發(fā)展且日益成熟，并同各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作融合，各領(lǐng)域的美學(xué)由此而生。相似地，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展初期，美學(xué)也開(kāi)始將眼光放在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方面，很快便形成了設(shè)計(jì)美學(xué)?；诖?，現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性成為設(shè)計(jì)美學(xué)中最顯著的一大特征。

其次，審美性。設(shè)計(jì)活動(dòng)是在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的基礎(chǔ)上形成的一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，與其功能性相關(guān)的是審美性特征。設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與審美性主要體現(xiàn)為：設(shè)計(jì)是一種美的“造型藝術(shù)”和“視覺(jué)藝術(shù)”。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)中研究的藝術(shù)性?xún)?nèi)容，與視覺(jué)美學(xué)和造型藝術(shù)研究的內(nèi)容基本相同。從實(shí)際應(yīng)用的層面上分析，設(shè)計(jì)是將一項(xiàng)計(jì)劃、設(shè)想或方法，運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言的形式予以呈現(xiàn)。鑒于此，這種視覺(jué)語(yǔ)言也擁有藝術(shù)化的特征，也能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)美中的某些特征。除符合功能性的基本要求外，審美性也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注的重要問(wèn)題。

第9篇：美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：“衣以章身”；服飾美學(xué)；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

1 有關(guān)課題內(nèi)容的研究

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《閑情偶寄》美學(xué)思想的研究非常之多，如杜書(shū)瀛先生的《李漁美學(xué)思想研究》，就目前來(lái)看，這是迄今為止我國(guó)第一部全面系統(tǒng)的研究李漁美學(xué)思想的專(zhuān)著。在杜先生的《李漁的服飾美學(xué)》一文中，他深入分析了李漁的服飾美學(xué)思想，同時(shí)提出了“與貌相宜”幾個(gè)方面的含義。張志春先生在《中國(guó)服飾文化》中談“衣以章身”，談到人與衣服的幾層關(guān)系，深入細(xì)致。其他一些學(xué)者也在不同的著作論文中提到李漁的服飾美學(xué)。汪開(kāi)慶的《李漁的服飾審美理論與日常生活審美化》中，提出“衣以章身”的命題，強(qiáng)調(diào)人的主體價(jià)值。另外，邵卉芳《李漁服飾思想論》、錢(qián)水悅的《李漁〈閑情偶寄〉生活美學(xué)思想初探》等，都提到了“衣以章身”這個(gè)命題，提出了一些李漁服飾審美觀的原則和方法。

縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)者歷來(lái)研究可以看出，李漁所著的《閑情偶寄》已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可，許多學(xué)者從不同的角度入手，對(duì)李漁的美學(xué)思想進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，其中不乏對(duì)李漁服飾美學(xué)的研究。但是除了杜書(shū)瀛先生以外，其他的學(xué)者只是在談?wù)摾顫O美學(xué)思想的時(shí)候涉及服飾儀容美學(xué)，但未深入探討，大多數(shù)是列舉了李漁服飾美學(xué)思想的一些觀點(diǎn)和審美原則，加以延伸，并未研究李漁服飾美學(xué)在現(xiàn)代服裝尤其是女性服裝審美中的一些啟示。作為衣食住行中重要的一部分，服飾美學(xué)也應(yīng)受到更多重視。本文擬從李漁服飾美學(xué)思想入手，以“衣以章身”為切入點(diǎn)，深入分析李漁服飾美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代服飾搭配的啟發(fā)和指導(dǎo)價(jià)值。

2 衣以章身審美思想對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

從今天的審美角度來(lái)看，李漁“衣以章身”的審美思想與現(xiàn)代很多服裝設(shè)計(jì)思維和審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的原則有深刻的影響。歸納起來(lái)大致分為以下三個(gè)內(nèi)容：

2.1 以人為本的設(shè)計(jì)理念

每當(dāng)人們談?wù)摲棧傄務(wù)撈鸱椗c人的關(guān)系。中國(guó)古代思想大家談?wù)摲椀牟辉谏贁?shù)，儒家對(duì)服飾的審美觀講究和諧合禮，《墨子》則有“作為衣服帶履便于身”的實(shí)用主義審美觀。李漁談?wù)摲棧岢?ldquo;衣以章身”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主體地位。他說(shuō)：‘衣以章身’，請(qǐng)晰其解。章者，著也，非文采彰明之謂也。身非形體之身，乃智愚賢不肖之實(shí)備于躬，猶‘富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身’之身也。”這句話(huà)的意思是衣服可以彰顯一個(gè)人是否賢良淑德的內(nèi)在品質(zhì)。人是穿著的主體，但衣服也絕不是附屬品，人和衣服的關(guān)系，是不能分出一二的。盡管如此，我們還是要強(qiáng)調(diào)李漁始終把身放在主體地位上，認(rèn)為身是具有導(dǎo)向作用的，即使是同一件衣服，窮人和富人穿上，亦能彰顯出貧富來(lái)。同時(shí)，李漁所說(shuō)的“身”，并非形體之身，而是有形神兼?zhèn)涞囊馑?，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。我們今天所倡導(dǎo)的人性化設(shè)計(jì)理念和李漁以人為本的思想是一致的，人性化設(shè)計(jì)理念不僅是對(duì)服裝功能上的要求，更是要服裝能夠反映出一種人文精神和服飾文化。例如，傳統(tǒng)的民族風(fēng)格、自然閑適的田園風(fēng)格、夸張時(shí)尚的街頭風(fēng)格等，也形成了許多設(shè)計(jì)思潮和流行趨勢(shì)。另外，對(duì)特殊群體服裝的設(shè)計(jì)也無(wú)不體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計(jì)理念。

2.2 與人相稱(chēng)的美學(xué)思想

李漁在談?wù)撆苑棇徝赖臅r(shí)候講道：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱(chēng)，而貴與貌相宜。”這和他“衣以章身”的原則是一致的。表面看來(lái)是衣服和人體的關(guān)系，衣服是為了突出形體之美，實(shí)則是衣服和人的內(nèi)在的一種聯(lián)系。相稱(chēng)，是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要特征。這里有一個(gè)裝飾適度的問(wèn)題。李漁講到“楚王好細(xì)腰，宮中皆餓死”的典故，強(qiáng)調(diào)任何的美都有一個(gè)度，否則是談不上美的。簡(jiǎn)潔適度是許多設(shè)計(jì)師孜孜以求的境界，也成就了很多經(jīng)典款式。例如，香奈兒著名的“小黑裙”，展現(xiàn)獨(dú)特的女性韻味，直到今天也依然是全球女性夢(mèng)寐以求的選擇。適度裝飾，摒棄繁瑣，并非是簡(jiǎn)單簡(jiǎn)化，今天的許多服裝華麗刺眼，乍一看覺(jué)得賞心悅目，仔細(xì)看來(lái)沒(méi)有文化內(nèi)涵，沒(méi)有人文關(guān)懷。人穿上衣服，就好像被束縛了，被繁瑣的裝飾禁錮了，哪里還能談?wù)撁栏心?。李漁一直強(qiáng)調(diào)人的主體地位，就是在強(qiáng)調(diào)人的品行心性制約著整體形象的境界，而不是服裝引導(dǎo)穿者的氣質(zhì)。

另外，李漁講到婦人之衣，即女性服飾的審美觀。提到潔雅宜，不推崇過(guò)于華麗的服飾，認(rèn)為女性服裝的美是與面色、體態(tài)、氣質(zhì)等相得益彰的美，是一種素面朝天的美。那么如何才能與貌相宜呢，就是相體裁衣。相體裁衣是實(shí)現(xiàn)與貌相宜的方法。李漁說(shuō)：“相體裁衣之法，變化多端，不應(yīng)膠柱而論。”[1]大概有三方面，即面料、色彩和裁剪，和我們現(xiàn)在說(shuō)的量體裁衣大致相同。這里，李漁對(duì)青色甚是推崇。他講到皮膚白的人穿上青色更顯得白，年輕人穿上更顯得年輕，他的這個(gè)運(yùn)用色彩心理來(lái)掩蓋缺點(diǎn)創(chuàng)造美感的概念在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是難能可貴的。對(duì)于今天的設(shè)計(jì)師和制作者來(lái)說(shuō)也有很大的影響力。Augusta Bernard的裙子，斜裁工藝，腰間十幾條針形褶，順著紗線(xiàn)絲綹捏合，塑造身形卻藏而不顯，款式簡(jiǎn)潔，卻異常合乎女性身材。

2.3 和諧自然的審美觀念

穿衣，說(shuō)到底是人和衣服和諧自然的關(guān)系。李漁有一個(gè)比喻：“常有不服水土之患。”[1]衣服與人是否自然和諧，就好像人是否服水土一樣。服裝是一個(gè)層積的審美境界，衣服與人的氣質(zhì)，相互磨合，相互適應(yīng)，是一個(gè)過(guò)程。如果一蹴而就，就很容易出現(xiàn)“沐猴而冠”的笑話(huà)。當(dāng)代社會(huì)，這樣的審美觀念也是毋庸置疑的。結(jié)構(gòu)與人貼合，色彩與人相宜，人與衣服“你中有我，我中有你”，把每個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)展露無(wú)遺。這里，還涉及實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一。李漁講到云肩的例子，既能保護(hù)衣領(lǐng)不沾油漬，又能起到裝飾效果。又如百褶裙，雖然優(yōu)雅卻浪費(fèi)布料，并不方便。和諧自然，其實(shí)就是與人相稱(chēng)，與貌相宜，服飾與人看上去相輔相成，不蹩腳，就是服飾審美的最高境界了。

3 結(jié)論

“衣以章身”表達(dá)的是一種人與衣服和諧共處，相得益彰的境界。衣服和人的關(guān)系一直是辯證統(tǒng)一的，盡管李漁始終強(qiáng)調(diào)人的主體地位。以人為本是他服飾美學(xué)思想的主干，無(wú)論服飾多么的變化無(wú)常，它始終脫離不了人的軀體。穿衣吃飯是冷暖自知的事情，畢竟是身體與衣服親密接觸。舒適自然，才是穿衣服所追求的境界。這也正是現(xiàn)代服裝服裝設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考并追求的一個(gè)境界：“什么是服飾美應(yīng)該遵循的原則”，從五花八門(mén)的世界中剝離出來(lái)，找到衣服最原始、最自然的形式。當(dāng)然，這并不是提倡我們穿樸素簡(jiǎn)陋的衣服，而是要以這樣的精神理念為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。“衣以章身”所傳達(dá)的正是這樣一種美學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李漁（清）.閑情偶寄?聲容部?治服[M].沈勇，譯注.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2005：37，30.