美學(xué)的基本原理精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)的基本原理范文

論文摘要:目前多媒體教學(xué)資源的應(yīng)用給教學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)新變革的同時(shí)，也帶來(lái)了資源繁雜、分散、查詢(xún)不便等一系列繁瑣問(wèn)題。本文利用本體方法論和本體軟件protege3. 3. 1對(duì)多媒體教學(xué)資源進(jìn)行分析、分類(lèi)、定義屬性、注釋、限定條件和建立關(guān)系等來(lái)構(gòu)建一個(gè)基于OWL語(yǔ)言的本體，實(shí)現(xiàn)對(duì)多媒體教學(xué)資源的高效管理。

一、引言

教學(xué)環(huán)境的信息化是教育現(xiàn)代化的前提，教學(xué)資源的數(shù)字化則是教學(xué)環(huán)境信息化的重要內(nèi)容之一。目前，由于教學(xué)資源分散和結(jié)構(gòu)性匾乏，教師需要付出大量時(shí)間和精力去收集整理教學(xué)所需資源，直接導(dǎo)致教師備課時(shí)間大幅增多，使教師產(chǎn)生抵觸情緒，影響教學(xué)信息化進(jìn)程。因此，組織和管理好多媒體教學(xué)資源是教學(xué)信息化和教學(xué)改革逐步深入的重心，也是現(xiàn)代教育技術(shù)不斷發(fā)展的重點(diǎn)。面對(duì)現(xiàn)有的天量無(wú)序資源，只有充分應(yīng)用信息處理、知識(shí)管理等現(xiàn)代化技術(shù)才可能使教師能在較少時(shí)間內(nèi)找到合適資源，為其帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的方便?；诖?，本文主要闡述了本體方法論和本體軟件protege3.3.1對(duì)多媒體教學(xué)資源進(jìn)行分析、分類(lèi)、定義屬性、注釋、限定條件和建立關(guān)系等方面的應(yīng)用，初步構(gòu)建了一個(gè)基于OWL語(yǔ)言的本體，旨在為實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)資源高效管理做出有益探索。

二、本體定義和相關(guān)構(gòu)建工具

(一)本體的概念

“本體”最早出現(xiàn)于哲學(xué)領(lǐng)域，是哲學(xué)上的一個(gè)概念，描述事物存在的規(guī)律和本質(zhì)。后來(lái)引入計(jì)算機(jī)界，人們便賦予它新的含義。從1991年Neches等提出的“一個(gè)本體定義了組成主題領(lǐng)域詞匯的基本術(shù)語(yǔ)和關(guān)系，以及用于組合術(shù)語(yǔ)和關(guān)系，以定義詞匯外延的規(guī)則”。此后，本體的概念逐漸深入知識(shí)工程界，并且和早先有著完全不同的含義。在眾多定義中，被廣大學(xué)者接受，在界內(nèi)影響力最大的是Gruber于1993年提出的:“本體是概念化的一個(gè)明確的規(guī)格說(shuō)明”。

(二)本體的描述語(yǔ)言和構(gòu)建工具

關(guān)于本體的描述語(yǔ)言有很多種，目前開(kāi)發(fā)的本體語(yǔ)言主要是基于一階邏輯和描述邏輯語(yǔ)言，以一階邏輯語(yǔ)言為主，主要有以下幾類(lèi):斯坦福大學(xué)知識(shí)系統(tǒng)研究室開(kāi)發(fā)的Ontolingua; Cyc系統(tǒng)的描述語(yǔ)言CycL;基于一階謂詞的高級(jí)編程語(yǔ)言L(fǎng)oom等。另外，基于Web的本體描述語(yǔ)言有馬里蘭大學(xué)開(kāi)發(fā)的簡(jiǎn)單HTML本體擴(kuò)展語(yǔ)言SHOE，美國(guó)SAR國(guó)際人工智能中心開(kāi)發(fā)的XOL，歐洲IST項(xiàng)目On-To-Knowledge開(kāi)發(fā)的OIL } DARPA定義的本體描述語(yǔ)言DAML+OIL} W3C公布的Web本體語(yǔ)言推薦標(biāo)準(zhǔn)OWL等。

目前常用的本體創(chuàng)建和開(kāi)發(fā)工具有以下幾種:斯坦福大學(xué)知識(shí)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)發(fā)的Ontoligua;美國(guó)南加州大學(xué)信息科學(xué)學(xué)院設(shè)計(jì)的Ontosaurus;西班牙馬德里理工大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院開(kāi)發(fā)的WebODE;美國(guó)斯坦福大學(xué)研制的Protege;德國(guó)卡爾斯魯爾大學(xué)的應(yīng)用信息學(xué)和形式化描述方法研究所開(kāi)發(fā)的KAON等。其中protege使用最為簡(jiǎn)便，且其源代碼開(kāi)放，模塊劃分清晰，提供API接口，擴(kuò)展性強(qiáng)，方便用戶(hù)學(xué)習(xí)和使用。用戶(hù)可以在其工具站點(diǎn)—protege.stanford.edu/，免費(fèi)下載最新版本、插件和相關(guān)文檔資料，所以本文創(chuàng)建本體采用了Protege3.3.1。

三、多媒體教學(xué)資源本體的建構(gòu)

(一)多媒體教學(xué)資源分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)

針對(duì)目前教育資源的復(fù)雜多樣性，為避免出現(xiàn)教育資源層次分類(lèi)不清和屬性標(biāo)注混亂，教育部制定了《教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》(CELTS-41.1)，其中對(duì)教育資源的媒體素材進(jìn)行了分類(lèi)。媒體素材是傳播教學(xué)信息的基本材料單元，根據(jù)規(guī)范現(xiàn)分五大類(lèi):文本類(lèi)、圖形(圖像)類(lèi)、音頻類(lèi)、視頻類(lèi)、動(dòng)畫(huà)類(lèi)。因此，其后的多媒體教學(xué)資源本體構(gòu)建中基本以上述五類(lèi)為依據(jù)。

(二)多媒體教學(xué)資源本體構(gòu)建過(guò)程

1.概念及關(guān)系的確定

筆者從媒體類(lèi)型、學(xué)科、適用對(duì)象、媒體格式、使用語(yǔ)言和存放位置將多媒體教學(xué)資源類(lèi)劃為六大類(lèi)。①媒體類(lèi)型被《教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》分為五類(lèi)，筆者在這五類(lèi)下又劃分出多個(gè)子類(lèi)，如“文本”包含子類(lèi)“人物說(shuō)明”“教材文本”“教案”“歷史資料”“習(xí)題”等。②學(xué)科類(lèi)的劃分參照2004年頒布的全國(guó)普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄。③適用對(duì)象類(lèi)依據(jù)年級(jí)劃分，包含“本科階段”“碩士階段”“博士階段”“其他”。④媒體格式按照媒體類(lèi)型具體編排，包括“文本格式”“圖形圖像”“音頻”“視頻”“動(dòng)畫(huà)”。⑤語(yǔ)言類(lèi)指多媒體教學(xué)資源使用的語(yǔ)言，如英語(yǔ)、漢語(yǔ)等。⑥存放位置:考慮到添加多媒體資源各個(gè)屬性后，資源所在的具置于之后也是重要的概念，因此位置類(lèi)也作為重要概念列入。

2.定義屬性

根據(jù)屬性標(biāo)注選定的內(nèi)容，此次本體構(gòu)建中教育資源屬性標(biāo)注分為兩個(gè)部分:①采用LOM模型必須元數(shù)據(jù)中的內(nèi)容;②另一部采用《教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》中針對(duì)各類(lèi)教育資源的特點(diǎn)而開(kāi)發(fā)的分類(lèi)擴(kuò)展集中的屬性?xún)?nèi)容。

首先，必選元數(shù)據(jù)內(nèi)容具體如下:(1)標(biāo)識(shí)，指多媒體教學(xué)資源的標(biāo)號(hào)，在系統(tǒng)中應(yīng)該唯一;(2)描述，對(duì)多媒體教學(xué)資源內(nèi)容的文本描述;(3)關(guān)鍵字，描述多媒體教學(xué)資源的關(guān)鍵字;(4)語(yǔ)種，多媒體教學(xué)資源使用的語(yǔ)言，具體包括“使用語(yǔ)言”屬性，連接語(yǔ)言類(lèi)個(gè)體和多媒體教學(xué)資源實(shí)例;(5)創(chuàng)建者，記錄是誰(shuí)創(chuàng)建了該資源;(6)創(chuàng)建時(shí)間，記錄創(chuàng)建資源的具體時(shí)間;(7)格式，多媒體教學(xué)資源在技術(shù)上的數(shù)據(jù)類(lèi)型，具體有“所用格式”屬性連接格式類(lèi)個(gè)體和多媒體教學(xué)資源實(shí)例;(8)大小，多媒體教學(xué)資源的字節(jié)大小，如果經(jīng)過(guò)壓縮，指未壓縮時(shí)的大小;(9)位置，描述多媒體教學(xué)資.源的物理位置，具體有“所處位置”屬性位置下的個(gè)體和多媒體教學(xué)資源實(shí)例;(10)持續(xù)時(shí)間，是指連續(xù)運(yùn)行多媒體教學(xué)資源需要的時(shí)間;(I1)使用者，指使用該資源的主要用戶(hù)，最重要的優(yōu)先列出，具體有“適用對(duì)象”屬性對(duì)象下的個(gè)體和多媒體教學(xué)資源實(shí)例;(12)難度，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)該資源的難易程度的界定，在此將難度分為非常簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)單、中等、困難和非常困難五類(lèi);(13)評(píng)注，指對(duì)多媒體教學(xué)資源在使用方面評(píng)論的內(nèi)容;(14)文獻(xiàn)資料，對(duì)具體某個(gè)多媒體教學(xué)資源的補(bǔ)充，為學(xué)習(xí)者提供更多資源。

其次，分類(lèi)擴(kuò)展集中的屬性按照素材類(lèi)型分為不同又具有各自類(lèi)型特色的屬性，在此不再贅述。

3.添加實(shí)例

實(shí)例是本體領(lǐng)域中最精確、最小的概念，是實(shí)現(xiàn)本體最終作用中非常重要的一步。之前所有步驟，包括類(lèi)的定義、屬性的確立等，已經(jīng)讓本體初步成形;而實(shí)例的添加能使本體更充實(shí)飽滿(mǎn)，也可以逐步建立領(lǐng)域知識(shí)框架。因此，在添加實(shí)例前要挑選和記錄準(zhǔn)確的個(gè)體，添加時(shí)，選擇適當(dāng)類(lèi)別進(jìn)行添加。以下簡(jiǎn)要描述如何對(duì)各類(lèi)進(jìn)行實(shí)例添加。

(1)媒體類(lèi)型類(lèi)的實(shí)例添加:按照自頂向下原則，先根據(jù)實(shí)例類(lèi)型，納入具體分類(lèi)中，再根據(jù)主要內(nèi)容進(jìn)行更細(xì)的劃分。如描述美國(guó)克林頓總統(tǒng)的視頻，先歸入“視頻”類(lèi)，界定出這個(gè)資源為人物描述，則再添入視頻下的人物類(lèi)。

(2)學(xué)科類(lèi)的實(shí)例添加:學(xué)科下添加時(shí)可參考2004年頒布的全國(guó)普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄中的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)，具體不再贅述。

(3)對(duì)象類(lèi)的實(shí)例添加:多媒體教學(xué)資源的適用對(duì)象分類(lèi)在本文中已經(jīng)確定，各年級(jí)的名稱(chēng)作為實(shí)例歸入相應(yīng)類(lèi)下，如本科一年級(jí)作為實(shí)例添加到本科階段類(lèi)中，其他類(lèi)中先不添加實(shí)例，可在之后根據(jù)實(shí)際應(yīng)用情況添加子類(lèi)。

(4)媒體格式類(lèi)的實(shí)例添加:媒體格式包含的五個(gè)子類(lèi)具體明晰，如:video/rmvb， image/gif，audio/midi等等，僅需填入對(duì)應(yīng)類(lèi)中即可。

(5)語(yǔ)言類(lèi)的實(shí)例添加:語(yǔ)言類(lèi)的實(shí)例為資源使用的語(yǔ)種，如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)等，直接添入對(duì)應(yīng)語(yǔ)言類(lèi)下即可。

(6)位置類(lèi)的實(shí)例添加:位置類(lèi)實(shí)例依據(jù)多媒體教學(xué)資料存儲(chǔ)空間的名稱(chēng)添加。

添加完實(shí)例后，多媒體教學(xué)資源本體庫(kù)就初步完成了。在使用這個(gè)本體過(guò)程中，使用者通過(guò)對(duì)該本體定義屬性、添加實(shí)例等不斷對(duì)本體進(jìn)行修改、擴(kuò)展、完善，這是本體構(gòu)建過(guò)程中必不可少的本體優(yōu)化步驟。筆者使用protege 3.3.1編輯后的多媒體

教學(xué)資源本體主界面如圖to

4.本體檢索

本體構(gòu)建完成后，利用protege3.3.1自帶的插件Queries可以實(shí)現(xiàn)多重語(yǔ)義檢索。在Queries插件中，可以利用類(lèi)的名稱(chēng)、屬性和屬性的約束條件等對(duì)多媒體教學(xué)資源進(jìn)行查詢(xún)。Queries插件提供的多條件限制使資源檢索更為精確:查詢(xún)結(jié)果必須符合多個(gè)限定條件中的任意一個(gè)或者每一個(gè)才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，這種檢索方式給用戶(hù)的使用帶來(lái)很大便捷。

第2篇：美學(xué)的基本原理范文

1.色彩在平面設(shè)計(jì)中的先導(dǎo)性

在平面設(shè)計(jì)中，色彩、文字和圖像三元素必不可少，但是人們直觀面對(duì)一件平面設(shè)計(jì)作品時(shí)，首先映入眼簾的是設(shè)計(jì)的色彩，其次才是文字和圖像內(nèi)容。因此，色彩的先導(dǎo)性就要求在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要通過(guò)有效的色彩體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，引起觀看者的審美體驗(yàn)。

2.色彩在平面設(shè)計(jì)的不可替代性

由于每種色彩都有其特定的含義和象征，代表著特定的情感表達(dá)和情感寄托。所以在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)色彩的借助表達(dá)出作品的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)目的，喚起觀者對(duì)其的審美聯(lián)想。在當(dāng)前高速發(fā)展的信息化社會(huì)大背景下，為滿(mǎn)足人們?nèi)找尕S富的審美需求和心理感受，需要在設(shè)計(jì)作品的色彩運(yùn)用過(guò)程中，使觀看者得到美的體現(xiàn)和感受。因此，色彩美學(xué)的準(zhǔn)確、合理使用，成為平面設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵所在。

二、色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的作用

1.色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的心理認(rèn)知作用

顏色不僅僅是一種客觀存在的自然事物，從色彩心理學(xué)的觀點(diǎn)看：人們對(duì)色彩的心理感知效果，即就是對(duì)色彩本身所代表的含義的心理反映和感知。因此，作為色彩美學(xué)的重要一環(huán)和理論基礎(chǔ)，就要求在色彩本身的含義和人們的審美效果之間，搭建起審美主體和審美客體之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。因此，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，根據(jù)設(shè)計(jì)作品的主題要求，選擇合適的主色調(diào)對(duì)設(shè)計(jì)主體加以表現(xiàn)和完善，這也是色彩美學(xué)在設(shè)計(jì)中的重要范疇。對(duì)色彩美學(xué)的心理認(rèn)知作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：顏色的存在狀態(tài)，既是事實(shí)存在的自然現(xiàn)象，又是人們心理反應(yīng)的具體表現(xiàn)。例如，在看到某種顏色時(shí)，會(huì)本能反應(yīng)聯(lián)想到自然界和生活的具體相關(guān)物件。看到紅色，會(huì)想起紅旗、鮮血；看到綠色，會(huì)想起小草、綠地；看到藍(lán)色，會(huì)想起天空和海洋。更為重要的一點(diǎn)是，色彩還具有抽象的美學(xué)意義和表達(dá)。人們看到某些顏色，會(huì)聯(lián)想到高貴、憂(yōu)傷、黑暗等某種抽象概念，這也是平面設(shè)計(jì)中色彩美學(xué)的重要參考。

2.色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言作用

色彩美學(xué)作為審美表達(dá)主要工具，應(yīng)該遵循色彩美學(xué)的基本原理進(jìn)行整體的色彩構(gòu)建和架構(gòu)。在平面設(shè)計(jì)中，要合理使用對(duì)比、冷暖、粗細(xì)、明暗、主次等色彩美學(xué)的表達(dá)技巧，完善平面設(shè)計(jì)的美學(xué)表達(dá)，也是色彩語(yǔ)言創(chuàng)作的重要內(nèi)涵之一。色彩的對(duì)比、粗細(xì)和冷暖調(diào)和的搭配，主次結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)，通過(guò)這些元素構(gòu)建出明確的色彩語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和視覺(jué)表達(dá)效果。在平面設(shè)計(jì)中，根據(jù)色彩選擇的平衡原則、色彩關(guān)系的搭配原則和色調(diào)的和諧原則，形成了具有視覺(jué)沖擊力的表達(dá)效果。這也使得色彩語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言作用不可替代。

3.色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)表達(dá)作用

用粗獷的圖形化色彩在傳遞信息的過(guò)程中，可以起到增強(qiáng)、解釋和定義主體的作用。對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，色彩的傳輸速度是其能否成功的關(guān)鍵所在。因此，在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要遵循深刻的視覺(jué)表達(dá)內(nèi)涵和突出的表達(dá)效果。這也對(duì)平面設(shè)計(jì)中色彩的把握能力也提出的更高的要求。在視覺(jué)傳輸中，充分利用色彩內(nèi)涵、突出的視覺(jué)表達(dá)效果，要通過(guò)醒目、突出快速的色彩美學(xué)設(shè)計(jì)加以實(shí)現(xiàn)。因此在平面設(shè)計(jì)中，視覺(jué)表達(dá)效果尤為重要，可以通過(guò)色彩美學(xué)的強(qiáng)化，使得平面設(shè)計(jì)的效果事半功倍。

三、結(jié)束語(yǔ)

第3篇：美學(xué)的基本原理范文

1、具有較扎實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)、較好的人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)和外語(yǔ)語(yǔ)言綜合能力。

2、掌握建筑設(shè)計(jì)的基本原理和方法，具有獨(dú)立進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和用多種方式表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的能力以及具有初步的計(jì)算機(jī)文字、圖形、數(shù)據(jù)的處理能力。

3、了解中外建筑歷史的發(fā)展規(guī)律，掌握人的生理、心理、行為與建筑環(huán)境的關(guān)系，與建筑有關(guān)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)、社會(huì)文化習(xí)俗、法律與法規(guī)的基本知識(shí)，以及建筑邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科的相關(guān)知識(shí) 。

4、初步掌握建筑結(jié)構(gòu)及建筑設(shè)備體系與建筑的安全、經(jīng)濟(jì)、適用、美觀的關(guān)系的基本知識(shí)，建筑構(gòu)造的原理與方法，常用建筑材料及新材料的性能。具有合理選用和一定的綜合應(yīng)用能力，并具有一定的多工種間組織協(xié)調(diào)能力。

第4篇：美學(xué)的基本原理范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；生態(tài)園林；生態(tài)修復(fù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）04009802

1引言

簡(jiǎn)單的園林綠化不能算生態(tài)修復(fù)，但以生態(tài)學(xué)理論和生態(tài)修復(fù)技術(shù)為指導(dǎo)的綠化可使受損城市生態(tài)系統(tǒng)向著良性化的方向發(fā)展，達(dá)到最終修復(fù)城市子生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的目的，因此該類(lèi)園林綠化則屬于生態(tài)修復(fù)的范疇。在方案設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)師需要重點(diǎn)考慮生態(tài)修復(fù)的可行性，使設(shè)計(jì)出的方案在符合美學(xué)原理的前提下力爭(zhēng)達(dá)到生態(tài)修復(fù)的目標(biāo)。

2生態(tài)修復(fù)的內(nèi)涵與外延

生態(tài)修復(fù)是指利用生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)原貌或向良性方向發(fā)展的技術(shù)集成。其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)功能的恢復(fù)和合理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，內(nèi)容包括：實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的地表基底穩(wěn)定性，保證生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)展演替與發(fā)展；恢復(fù)植被和土壤，保證一定的植被覆蓋率和土壤肥力；增加生物多樣性，提高生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和自我維持能力；減少或控制環(huán)境污染；增加視覺(jué)和美學(xué)享受等。生態(tài)修復(fù)屬于恢復(fù)生態(tài)學(xué)應(yīng)用技術(shù)的范疇，該范疇內(nèi)容包括退化生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)與重建；生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化配置與重構(gòu)及其調(diào)控；物種與生物多樣性的恢復(fù)與維持；生態(tài)工程設(shè)計(jì)與實(shí)施；環(huán)境規(guī)劃與景觀生態(tài)規(guī)劃；典型退化生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的優(yōu)化等（彭少麟，2007）。涉及的相關(guān)概念如生態(tài)恢復(fù)、生態(tài)重建、生態(tài)改建、生態(tài)改良等，雖然在命名上有所區(qū)別，但都具有“恢復(fù)和發(fā)展”的內(nèi)涵，即讓受到干擾或者損害的系統(tǒng)恢復(fù)后能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3生態(tài)修復(fù)的基本原理

園林綠化人工再建了第二自然，需要用生態(tài)恢復(fù)的理念做設(shè)計(jì)，用生態(tài)學(xué)修復(fù)的技術(shù)去實(shí)施?；謴?fù)生態(tài)學(xué)的基本原理包括限制因子原理、生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)理論、生態(tài)適宜性原理、生態(tài)位理論、群落演替理論、生物多樣性原理和斑塊-廊道-基底理論等（任海等，2001），它們對(duì)園林設(shè)計(jì)及施工具有指導(dǎo)作用。限制因子原理要求在設(shè)計(jì)中需要找出生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的關(guān)鍵因子；生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)理論要求設(shè)計(jì)的物種結(jié)構(gòu)能充分利用時(shí)空資源，并具備自我維持能力或降低人工維護(hù)頻度；生態(tài)適宜性原理表明多使用鄉(xiāng)土植物，并在充分了解植物生態(tài)學(xué)特性的前提下做種植設(shè)計(jì)；生態(tài)位理論指導(dǎo)植物的搭配，合理安排其在生態(tài)系統(tǒng)中的位置與尺度；群落演替理論表明園林綠化可縮短生態(tài)恢復(fù)時(shí)間，但對(duì)極端退化的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)時(shí)，演替理論不適用，只具有指導(dǎo)意義；生物多樣性原理要求適當(dāng)增大物種多樣性可使恢復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性更高；斑塊-廊道-基底理論指導(dǎo)景觀層次的規(guī)劃，考慮在生境破碎化的場(chǎng)地中，合理利用空間。

4生態(tài)修復(fù)與風(fēng)景園林

城市生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)規(guī)模大、關(guān)系復(fù)雜的動(dòng)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)，它既有自然的組成要素，又有高度人工化的組成要素。城市綠地在改善環(huán)境質(zhì)量、維護(hù)城市生態(tài)平衡、保持水土、美化景觀等方面起著十分重要的作用，喬灌木藤草植物合理地配置在一個(gè)群落中，形成復(fù)合層次和優(yōu)美季相景觀，具有不同生態(tài)特性的植物各得其所，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的群落。由于城市建設(shè)造成的人工棄土、土地，改變了地表徑流，導(dǎo)致水土流失加劇，大量泥沙及生活垃圾淤積河道，阻塞排水管道，使水土資源遭到破壞。因此，生態(tài)修復(fù)集成技術(shù)可以在方案設(shè)計(jì)時(shí)重點(diǎn)考慮并在園林工程中實(shí)施，最終使得城市生態(tài)系統(tǒng)向良性方向發(fā)展。

4.1園林種植設(shè)計(jì)

在特定的城市生態(tài)環(huán)境條件下，應(yīng)將保持水土、抗污吸塵、耐貧瘠、抗病蟲(chóng)害、耐粗放管理、根系發(fā)達(dá)等作為植物選擇的標(biāo)準(zhǔn)。植物的合理配置不但可增加城市建筑藝術(shù)效果，豐富城市景觀，更能減輕暴雨沖蝕和水土流失，從而改善城市人居環(huán)境。在城市園林綠化中，應(yīng)充分考慮植物的生態(tài)位特征，利用不同植物在空間、時(shí)間和營(yíng)養(yǎng)生態(tài)位上的分異來(lái)配置植物，避免種間直接競(jìng)爭(zhēng)，形成結(jié)構(gòu)合理、種群穩(wěn)定的復(fù)層群結(jié)構(gòu)，以利種間互相補(bǔ)充，既充分利用水土資源，又能形成優(yōu)美的景觀。

4.2園林工程與生態(tài)修復(fù)

在土方工程、給排水工程、水景工程、園路工程中應(yīng)結(jié)合種植工程，利用園林植物的防護(hù)作用實(shí)現(xiàn)生態(tài)修復(fù)。

園林排水：園林綠地的排水，一般主要靠地面及明渠排水，結(jié)合道路、地形可做成淺溝式排水渠，溝內(nèi)生長(zhǎng)植物，起到減緩徑流速度及防止水流沖刷的作用。解決由地表沖蝕措施有：①?gòu)呢Q向設(shè)計(jì)角度考慮。種植采用鋪地植物護(hù)坡；②使用工程措施。設(shè)置谷坊和擋水石，并與植物搭配消減沖刷力（孟兆禎，2003）。

水景護(hù)坡：園林中開(kāi)辟水面要求有穩(wěn)定的湖岸，在水體邊緣必須建造駁岸和護(hù)坡，其中植物護(hù)坡措施包括防護(hù)林、植草和生物-工程綜合措施，通常采用深根性和淺根性樹(shù)種結(jié)合的喬灌木混交林。坡面植草可提高坡面抗蝕能力，減小徑流速度，增加入滲，防止面蝕和細(xì)溝侵蝕，也有助于防止塊體運(yùn)動(dòng)。生物-工程綜合措施，即在工程措施間隙或表面種植植被，以增強(qiáng)其強(qiáng)度，如混凝土構(gòu)件間隙空格種草，與土工材料配合植草及綠色混凝土模塊等。

園路鋪裝：園路按路面材料不同分為：整體路面、塊料路面、碎料路面、簡(jiǎn)易路面等。園路的設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足造園藝術(shù)要求的前提下盡量利用原地形，以保證路基的穩(wěn)定，減少土方量及水土流失量；路面應(yīng)有3%～8%的縱坡和1.5%～3%的橫坡。采用生態(tài)鋪裝路面可提高水土流失防治效果，常見(jiàn)種類(lèi)有透水瀝青、透水水泥混凝土、生態(tài)透水磚和其他特殊透水材料。新建的居住區(qū)中，使用最多的鋪裝材料是石材，占使用頻率的44%，礫石及磚的比例分別占使用頻率的18%、20%（黃玲，2009）。

5園林生態(tài)修復(fù)發(fā)展趨勢(shì)

城市的擴(kuò)張與人口的激增致使城市居住環(huán)境面臨很大壓力，建設(shè)宜居城市、宜居社區(qū)勢(shì)在必行。城市園林綠化屬于植被恢復(fù)的范疇，而植被恢復(fù)又是生態(tài)修復(fù)的常用技術(shù)，因此，依據(jù)生態(tài)修復(fù)的理念和生態(tài)學(xué)的理論指導(dǎo)建設(shè)城市園林成為當(dāng)下宜居城市環(huán)境建設(shè)的首選之路。國(guó)內(nèi)外的生態(tài)修復(fù)多針對(duì)土壤修復(fù)、污染水體修復(fù)、防護(hù)邊坡綠化、小流域水土保持修復(fù)等方面的研究，針對(duì)園林綠化的生態(tài)修復(fù)技術(shù)研究、園林生態(tài)工程設(shè)計(jì)研究等相對(duì)薄弱。以生態(tài)修復(fù)的理念和基本原理指引設(shè)計(jì)方案的形成，并以修復(fù)城市生態(tài)系統(tǒng)要素為導(dǎo)向，園林施工必將成為增加園林企業(yè)技術(shù)含量的重要砝碼。未來(lái)園林生態(tài)修復(fù)技術(shù)重點(diǎn)發(fā)展方向有：特殊生境條件下的園林植物景觀的構(gòu)建、人與自然和諧相處的功能性景觀的營(yíng)造、植物景觀設(shè)計(jì)的中遠(yuǎn)期預(yù)測(cè)與養(yǎng)護(hù)細(xì)則和住區(qū)小環(huán)境的尺度化營(yíng)造方法等。參考文獻(xiàn)：

[1]黃玲.城市居住區(qū)鋪裝藝術(shù)調(diào)查與研究[J].山東林業(yè)科技，2009（4）：67～69.

[2]彭少麟.恢復(fù)生態(tài)學(xué)[M].北京：氣象出版社，2007，10.

第5篇：美學(xué)的基本原理范文

關(guān)鍵詞：適用；經(jīng)濟(jì)；美觀；建筑本質(zhì)

Abstract: This paper explores some problems in our architectural design, building understanding of the nature, the times connotation of the architecture basic principles.Key words: apply; economy; beautiful; architectural nature

中圖分類(lèi)號(hào)：TU20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）04-0020-02

“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”是我國(guó)建國(guó)后就提出的建筑設(shè)計(jì)指導(dǎo)方針，這個(gè)指導(dǎo)方針曾對(duì)我國(guó)的建筑創(chuàng)作活動(dòng)起到了積極作用。近幾十年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)建筑本質(zhì)的理解進(jìn)一步深化，面對(duì)全國(guó)出現(xiàn)的建設(shè)和國(guó)外各種建筑學(xué)說(shuō)的流入，這個(gè)指導(dǎo)方針已經(jīng)逐漸被人遺忘了，甚至被認(rèn)為是束縛建筑創(chuàng)作的條條框框。建筑師離開(kāi)了“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的指導(dǎo)方針就像脫韁之馬容易迷失方向。近年來(lái)在建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的“新、奇、特、怪”及一些片面追求形式的建筑作品，例如一貫以追求形式怪異的荷蘭建筑師雷姆 ?庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的央視大樓，嚴(yán)重違背了結(jié)構(gòu)合理性的原則，盲目向重力挑戰(zhàn)，不惜一切代價(jià)構(gòu)筑了一個(gè)“怪圈”，成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

建筑是人類(lèi)工作和生活的環(huán)境保障。從建造目的來(lái)看，從原始人的遮風(fēng)避雨到現(xiàn)代人創(chuàng)造一個(gè)良好的工作和生活環(huán)境，盡管建筑功能內(nèi)容在不斷拓展，但是，為人提供一個(gè)合乎使用目的的空間環(huán)境，始終是建筑的一個(gè)基本目標(biāo)。因此，適用是建筑基本要求和本質(zhì)特征。

建筑同時(shí)又是一定時(shí)期人類(lèi)技術(shù)和財(cái)富的結(jié)晶。從建筑的成立條件看，作為一個(gè)耗費(fèi)社會(huì)大量的資源和物質(zhì)財(cái)富的產(chǎn)品，任何時(shí)候的建筑活動(dòng)，都不能脫離經(jīng)濟(jì)環(huán)境，不顧經(jīng)濟(jì)條件的盲目建造，不僅會(huì)帶來(lái)財(cái)富的浪費(fèi)，也會(huì)引起極大的社會(huì)問(wèn)題。因此，經(jīng)濟(jì)是建筑得以成立的一個(gè)基本條件。

建筑還是人類(lèi)物質(zhì)和精神的產(chǎn)品。從建筑的藝術(shù)屬性來(lái)看，作為實(shí)用性空間藝術(shù)，滿(mǎn)足人們的審美需求，達(dá)到美觀的目的，也是建筑的一個(gè)基本內(nèi)容。

時(shí)生了很大變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)建筑有了更高的要求?！斑m用、經(jīng)濟(jì)、美觀”又隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷拓展和充實(shí)其內(nèi)涵。從建筑的“適用”角度來(lái)看，隨著時(shí)代的發(fā)展，適用有更寬闊和復(fù)雜的新內(nèi)容。例如，在原始社會(huì)，也許能遮風(fēng)避雨的洞穴就可以滿(mǎn)足原始人的生存要求；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，簡(jiǎn)單的民居也能適應(yīng)村民的生活起居需要；在工業(yè)社會(huì)，只有功能相對(duì)復(fù)雜的建筑，才能適應(yīng)社會(huì)的需要；而在信息時(shí)代，面對(duì)高技術(shù)的發(fā)展，建筑的適用無(wú)疑會(huì)面對(duì)功能轉(zhuǎn)化，空間維度拓展，內(nèi)容與形式角色的互滲與交錯(cuò)等一系列問(wèn)題的挑戰(zhàn)。這就要求我們立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，積極探索新的建筑和城市設(shè)計(jì)理論，深化適用的內(nèi)涵，以人為本，尊重自然，創(chuàng)造舒適的建筑環(huán)境，努力滿(mǎn)足高效、安全的建筑要求，滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的生活需要，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，推進(jìn)建筑創(chuàng)作的不斷進(jìn)步。

現(xiàn)在，人類(lèi)面臨著資源缺乏、環(huán)境破壞、人炸等問(wèn)題。因此，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”原則，就是盡可能的節(jié)約資源與優(yōu)化資源配置，關(guān)注整體環(huán)境，努力創(chuàng)造生態(tài)節(jié)能的綠化建筑，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作方向，反對(duì)各種浪費(fèi)資源的行為，用高效的概念，充實(shí)取代單純節(jié)省的概念，以“效益”來(lái)代替籠統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)”的要求。

第6篇：美學(xué)的基本原理范文

關(guān)鍵詞: 實(shí)踐存在論 審美活動(dòng)

的偉大學(xué)說(shuō),是科學(xué)的世界觀和方法論,它不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)的一般規(guī)律,而且相應(yīng)地揭示了人類(lèi)意識(shí),包括文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律。對(duì)文學(xué)藝術(shù)的論斷是整個(gè)學(xué)說(shuō)理論中不可分割的組成部分,它運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,考察和闡述一切文藝現(xiàn)象。文藝?yán)碚摰某霈F(xiàn)是文藝?yán)碚撌飞系膫ゴ笞兏铩?/p>

以人為中心的主體性的實(shí)踐哲學(xué),是哲學(xué)的核心所在。離開(kāi)人的實(shí)踐沒(méi)法談?wù)軐W(xué),也沒(méi)法談?wù)?、善、美。人的本質(zhì)與美的本質(zhì)是密不可分的,離開(kāi)人的本質(zhì)就無(wú)法尋找美的本質(zhì)。因此,自覺(jué)地把美學(xué)奠基在主體性實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上,從主體實(shí)踐對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系中尋找美。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義第一的和基本的觀點(diǎn),也是整個(gè)哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和核心觀點(diǎn)。建立在實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上的實(shí)踐存在論美學(xué),是在突破了近代以來(lái)形成的認(rèn)識(shí)論美學(xué)思維方式的基礎(chǔ)上提出的,為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

一 、實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.認(rèn)為:實(shí)踐概念與存在概念具有同一性,二者表達(dá)相同的范疇。馬克思曾說(shuō):“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”,“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。世界正是在實(shí)踐中才成為人的世界,才作為人的世界而存在的。

2.存在于實(shí)踐之中的主體人,是生活在現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)際活動(dòng)的人。馬克思說(shuō)過(guò):“人并不是抽象的,棲息于世界之外的東西,人就是人的世界。”“人在世界中存在”。在馬克思看來(lái),人不是一種現(xiàn)成的東西擺在世界上,世界也不是作為一種現(xiàn)成的場(chǎng)所讓人隨意擺布,相反,人是從事實(shí)際活動(dòng)的人。

3.實(shí)踐存在論美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)語(yǔ)境下揭示的美學(xué)新的發(fā)展方向。以蔣孔陽(yáng)先生為代表的當(dāng)代美學(xué)家,提出以“人生實(shí)踐為本源,以審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),以人和人生為中心,以藝術(shù)為典范對(duì)象,以創(chuàng)造――生成觀為指導(dǎo)思想和基本思路的一整套完整的理論體系。”并一貫堅(jiān)持將實(shí)踐論作為哲學(xué)基礎(chǔ)、將創(chuàng)造論作為核心理論,從而將實(shí)踐論哲學(xué)與美學(xué)做了完美的結(jié)合。

二、實(shí)踐存在論美學(xué)的基本觀點(diǎn)

1.實(shí)踐是人類(lèi)立足于現(xiàn)實(shí)的基本方式。人是生活在實(shí)踐中的人,人通過(guò)實(shí)踐才得以存活下來(lái),沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)一切。實(shí)踐并且還是人獲取自身利益和滿(mǎn)足自身需要的基本活動(dòng),也是實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值成果的活動(dòng)。馬克思在《巴黎手稿》中講到,通過(guò)自然的人化,即:通過(guò)把人的本質(zhì)力量對(duì)象化的生命活動(dòng),不但外在客觀自然被人化了,而且人自己的器官、心靈、心理結(jié)構(gòu)等也進(jìn)一步人化了。因此,實(shí)踐是人之成為人的一個(gè)原動(dòng)力,也是人之為人的一個(gè)標(biāo)志。

2.實(shí)踐的確切內(nèi)涵。實(shí)踐不僅指物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),一切主體對(duì)客體的反映與改造均為實(shí)踐。曾說(shuō);“人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種其他的形式,階級(jí)斗爭(zhēng),政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?？傊?社會(huì)實(shí)際的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！?/p>

3.審美及美的創(chuàng)造同樣也是實(shí)踐方式,是人的有意識(shí)的生命活動(dòng),同樣受到實(shí)踐活動(dòng)普遍規(guī)律的支配。首先,審美活動(dòng)不是單獨(dú)的精神活動(dòng),不是單純的心理運(yùn)動(dòng),也絕不是簡(jiǎn)單地附庸于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)之中,它是和其它作用于社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)一并構(gòu)成了人類(lèi)實(shí)踐的整體。人通過(guò)實(shí)踐成為人,也通過(guò)實(shí)踐得到了發(fā)展,其中,包含審美實(shí)踐的作用在內(nèi)。其次,審美活動(dòng)使人在精神領(lǐng)域得到了鍛煉,最終將人發(fā)展成為全面的人,走向自由王國(guó)的人。人如果只局限于進(jìn)行獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的實(shí)踐,忽視了審美及創(chuàng)造實(shí)踐,其實(shí)踐必將是不全面的,這種實(shí)踐造就的人是機(jī)械的,不能獲得全面的發(fā)展。再次,審美活動(dòng)是一種“精神生產(chǎn)”活動(dòng),是超越于一般實(shí)踐活動(dòng)之上的一種高級(jí)審美需要,也是體現(xiàn)人的本質(zhì)特征和個(gè)性特征的最主要見(jiàn)證之一。

4.審美活動(dòng)只是關(guān)于審美感受、審美認(rèn)識(shí)的活動(dòng),不涉及實(shí)踐意志,而審美實(shí)踐活動(dòng)則要受實(shí)踐意志的支配,要通過(guò)物質(zhì)行動(dòng)外化為具體的未來(lái)美。審美實(shí)踐是參與美的創(chuàng)造的主體,從一般審美到美的實(shí)際創(chuàng)造,中間不能不經(jīng)過(guò)審美實(shí)踐這個(gè)中介環(huán)節(jié),沒(méi)有這個(gè)環(huán)節(jié)任何美的創(chuàng)造都是不可能的。

總之,實(shí)踐存在論美學(xué)以哲學(xué)的經(jīng)典論斷及科學(xué)的實(shí)踐觀作為創(chuàng)立與發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),從而克服了傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的種種弊端。至此,這一新的美學(xué)思想有了科學(xué)指導(dǎo)的燈塔,為新思想以后的正確發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。同時(shí),也豐富了文藝學(xué)的思想寶庫(kù),使文藝學(xué)有了長(zhǎng)足而新的發(fā)展,真正體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]黃德志等著:《美學(xué)入門(mén)》,光明日?qǐng)?bào)出版社,1985.10。

[2]朱立元:《簡(jiǎn)論實(shí)踐存在論美學(xué)》,《人文雜志》,2006.3。

第7篇：美學(xué)的基本原理范文

一、把握時(shí)代脈搏，使政治課永遠(yuǎn)充滿(mǎn)濃郁的時(shí)代氣息

政治課是一門(mén)時(shí)代性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。脫離時(shí)代的政治課除了一味的說(shuō)教之外就是缺乏生氣的一潭死水。多年的嘗試，我認(rèn)為時(shí)事政治教育可以水融地“化”時(shí)政知識(shí)于政治課的基本觀點(diǎn)和原理之中，把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。如我在講述“世界上各大國(guó)與中國(guó)建立的各種伙伴關(guān)系”時(shí)，聯(lián)系決定國(guó)際關(guān)系的主要因素是國(guó)家利益和國(guó)家力量；在講述“聯(lián)合國(guó)的千年首腦會(huì)議”時(shí)，聯(lián)系聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則及其聯(lián)合國(guó)的作用；在講述“朝鮮半島的和平曙光和印巴之間的核沖突”時(shí)，聯(lián)系當(dāng)今世界的主題之一和平問(wèn)題；在講述“中美撞機(jī)事件”時(shí)聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策。與此同時(shí)，還要有目的有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生觀察、聯(lián)系、分析、說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題的能力，輕松愉快地形成對(duì)書(shū)本知識(shí)的綜合、遷移、拓寬和加深，從而達(dá)到我們預(yù)期的教學(xué)目的和要求。使“理論聯(lián)系實(shí)際”的樸素真理不只是漂亮的裝飾，而真正成為我們行動(dòng)的指南。

二、以學(xué)生為主體，實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)

傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)模式，因其呆板、僵滯而早已明日黃花。必須不斷地探索并采用符合中學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生共同活動(dòng)，克服教師為中心的傾向，激發(fā)學(xué)生的情感和興致，變封閉型教學(xué)為開(kāi)放型教學(xué)，從而使雙方真正領(lǐng)略愉快教學(xué)的美學(xué)價(jià)值。在教學(xué)方法的改革探索中，我積極發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，組織學(xué)生開(kāi)展了一系列活動(dòng)并取得了很好的教學(xué)效果。

1、辯論賽?；顒?dòng)的目的是：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)原理分析實(shí)際的能力；辯證思維能力；表達(dá)能力；團(tuán)隊(duì)合作精神；發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣；讓學(xué)生在辯論中明辨是非，樹(shù)立正確的觀點(diǎn)。步驟：選定論題。第一教時(shí)：就這一命題，圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理論，供全班學(xué)生討論正確與否，并闡述理由，認(rèn)為正確的一方為正方，認(rèn)為錯(cuò)誤的一方為反方，要求雙方學(xué)生各推四名代表就各自的觀點(diǎn)加以論證，并對(duì)對(duì)方可能提出的觀點(diǎn)加以反駁。第二教時(shí)：正反雙方代表分列在講臺(tái)兩側(cè)，正式展開(kāi)辯論。第一步，先由正反雙方各推一名代表分別在五分鐘內(nèi)，表明自己的觀點(diǎn)；第二步，雙方自由辯論十分鐘，在第一步基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)并對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)提出質(zhì)疑；第三步，由其他學(xué)生補(bǔ)充正反雙方的觀點(diǎn)，時(shí)間為十分鐘；第四步，由教師根據(jù)雙方觀點(diǎn)提出的理由充足與否，論證是否嚴(yán)密來(lái)裁定那方獲勝，在雙方優(yōu)缺點(diǎn)的同時(shí)，闡明自己的觀點(diǎn)，并回答學(xué)生提出的各種問(wèn)題。

2、專(zhuān)題討論?；顒?dòng)的目的是：發(fā)揮學(xué)生的主體作用；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)基本原理分析實(shí)踐中的重大問(wèn)題或?qū)W生感興趣的話(huà)題，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，觀察和分析實(shí)際問(wèn)題的能力、表達(dá)能力；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的熱點(diǎn)或?qū)W生感興趣的話(huà)題，讓學(xué)生共同探討，發(fā)表自己的看法，老師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的基本原理分析。師生雙方通過(guò)平等探討，暢所欲言，溝通思想，從而就某一問(wèn)題達(dá)成正確認(rèn)識(shí)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如在學(xué)因果聯(lián)系的時(shí)候，我組織學(xué)生開(kāi)展了“克隆技術(shù)將會(huì)把人類(lèi)帶往何處”，讓學(xué)生在對(duì)克隆技術(shù)利弊的分析中，潛移默化的樹(shù)立了全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題和把握因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性，從而達(dá)到教學(xué)目的。

3．組織學(xué)生制定理財(cái)方案。活動(dòng)目的：讓學(xué)生運(yùn)用高一經(jīng)濟(jì)學(xué)所學(xué)的股票、債券、儲(chǔ)蓄等知識(shí)，結(jié)合家庭經(jīng)濟(jì)收入或個(gè)人零用錢(qián)制定一個(gè)理財(cái)方案，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性?；顒?dòng)取得了很好的效果，同學(xué)們回家后和家長(zhǎng)商量如何把家里的經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)行最有效的投資，每一種投資方式的有缺點(diǎn)是什么。不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且許多家長(zhǎng)改變了對(duì)政治課的傳統(tǒng)看法，一直認(rèn)為這些活動(dòng)非常好。

4、社會(huì)調(diào)查。理論只有和實(shí)際相結(jié)合才能永葆青春期的魅力，只有讓學(xué)生走出書(shū)齋、走向社會(huì)，才能讓學(xué)生體會(huì)到理論不只是虛無(wú)縹渺的空中樓閣，而是來(lái)源于沸騰的社會(huì)生活。調(diào)查式的第一步是幫助學(xué)生設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)查課題，尋求符合實(shí)際的調(diào)查對(duì)象和調(diào)查步驟，明確社會(huì)調(diào)查的方式和方法。第二步：正式開(kāi)展調(diào)查，掌握大量的和課題有關(guān)的數(shù)據(jù)和材料，并對(duì)之進(jìn)行必要的分析和思考。經(jīng)過(guò)“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造制作功夫，然后再一次走向社會(huì)，加以進(jìn)一步的充實(shí)和提高。第三步：撰寫(xiě)社會(huì)調(diào)查報(bào)告，一方面使書(shū)本知識(shí)得到檢驗(yàn)和完善；另一方面也為改造社會(huì)提供世界觀和方法論。

第8篇：美學(xué)的基本原理范文

廣告的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)方式

第一，廣告的形象美。廣告的形象是廣告藝術(shù)表現(xiàn)的外在構(gòu)成。廣告的形象需要從個(gè)別到一般，由特殊到普遍。廣告設(shè)計(jì)的目標(biāo)需要傳達(dá)產(chǎn)品信息，廣告時(shí)間有限制，所以在有限的時(shí)間內(nèi)需要通過(guò)廣告的語(yǔ)言形式，將產(chǎn)品的特點(diǎn)、功能、使用方式、適用群體，或者使用價(jià)值突出的內(nèi)容，通過(guò)廣告的外在形象科學(xué)的、真實(shí)的、具體的表達(dá)出來(lái)，并有效的傳遞給受眾群體，由此實(shí)現(xiàn)廣告推介產(chǎn)品認(rèn)知能力、宣傳產(chǎn)品的目標(biāo)。也就是說(shuō)，廣告的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在商業(yè)價(jià)值中，即使是公益性的廣告，也是實(shí)現(xiàn)了商業(yè)性目標(biāo)為前提。比如節(jié)能、節(jié)水的廣告。通過(guò)廣告的形象價(jià)值，最終勸解消費(fèi)者，廣而告之的實(shí)現(xiàn)廣告的商業(yè)價(jià)值。廣告的形式可能會(huì)夸張、變形，或者是扭曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以對(duì)產(chǎn)品形象的提煉、概括處理，但是強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的基本相態(tài)。從這點(diǎn)上看，不同于古籍字畫(huà)等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，但是廣告雖然不是停留在具體的形象，但是通過(guò)直接的、明晰的、靜觀的形象和藝術(shù)表現(xiàn)，完成廣告宣傳的認(rèn)知功能。

第二，廣告設(shè)計(jì)的意境美。意境是廣告藝術(shù)的高級(jí)境界。廣告意境從更深層次和更宏觀的視野來(lái)表現(xiàn)人與產(chǎn)品的內(nèi)在關(guān)系或者是人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不論是商業(yè)廣告還是公益性廣告，其通過(guò)廣告宣傳實(shí)現(xiàn)廣告的內(nèi)在意境，是對(duì)廣告產(chǎn)品的內(nèi)涵的延伸。只有廣告意境達(dá)到了人與自然的和諧，倡導(dǎo)的是平衡的內(nèi)在心境，廣告意境也就達(dá)到了符號(hào)審美藝術(shù)的高級(jí)層面，即表現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)審美的一般性和普遍性，達(dá)到了一種社會(huì)、理性、觀念的強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。這種強(qiáng)制是規(guī)范人類(lèi)向和諧的內(nèi)在方向前進(jìn)，而這種統(tǒng)一性是強(qiáng)調(diào)個(gè)體符合社會(huì)規(guī)范的內(nèi)在一致，這是人作為社會(huì)群體的活動(dòng)結(jié)果。所以，廣告的設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，會(huì)超越產(chǎn)品本身的價(jià)值所在，他會(huì)超越產(chǎn)品或者廣告內(nèi)在設(shè)計(jì)的美的價(jià)值，甚至?xí)w現(xiàn)出一種潮流、趨勢(shì)，或者一種道德體驗(yàn)，甚至是一種直接或者間接的藝術(shù)影響、塑造和精神層面的整合。

第三，廣告融合現(xiàn)代技術(shù)，體現(xiàn)的是一種與現(xiàn)代融合的藝術(shù)美。廣告作為一種傳遞信息的表現(xiàn)方式，他的宣傳不僅能夠結(jié)合傳統(tǒng)的、乃至古老的方式，而且隨著信息時(shí)代、電子時(shí)代的到來(lái)，以及環(huán)境保護(hù)時(shí)代的觀念轉(zhuǎn)變和科學(xué)技術(shù)革命的到來(lái)，廣告外在形式也隨著時(shí)代的變化而不斷改變，這高度體現(xiàn)了廣告藝術(shù)的融合性特征。從原始廣告發(fā)展初期到現(xiàn)代廣告的高度發(fā)展，體現(xiàn)了廣告的高度融合與進(jìn)步。作為廣告創(chuàng)意的主要方式，廣告設(shè)計(jì)技術(shù)和制作技術(shù)為廣告學(xué)的研究提供了大量的素材。

第9篇：美學(xué)的基本原理范文

旅游美學(xué)作為旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過(guò)觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類(lèi)文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說(shuō)是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開(kāi)發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿(mǎn)足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的實(shí)效本無(wú)可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類(lèi)所謂景觀，隨處可見(jiàn)。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無(wú)審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無(wú)從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬(wàn)峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來(lái)……這就是黃山給霞客帶來(lái)的強(qiáng)烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽(tīng)、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國(guó)教育家烏申斯基）到大自然中去，面對(duì)祖國(guó)的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛(ài)國(guó)主義熱情。今日在長(zhǎng)江三峽的崖壁上，尚可看到當(dāng)年抗日將領(lǐng)的題刻“驅(qū)逐倭寇”。祖國(guó)錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)勝利五十周年。回想半個(gè)世紀(jì)前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績(jī)！淞滬決戰(zhàn)，寶山喋血，羅店鏖戰(zhàn)，四行倉(cāng)庫(kù)八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當(dāng)年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當(dāng)年日軍登陸點(diǎn)，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，所有戰(zhàn)場(chǎng)遺址都建有高大的紀(jì)念碑，無(wú)名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿(mǎn)四周，人們永遠(yuǎn)追思英雄的不朽業(yè)績(jī)?？墒窃谖覀兡_下這塊以抗戰(zhàn)聞名的土地上，竟然找不到一塊紀(jì)念碑，一座雕像或者一段說(shuō)明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被塵土湮滅了！

旅游資源的開(kāi)發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對(duì)待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)＠①別，各地旅游部門(mén)的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。

“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無(wú)限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！敝档梦覀兩钏?。我們不是在叫喊旅游資源貧乏嗎？其實(shí)，各地區(qū)都有許多可以開(kāi)發(fā)和利用的潛在資源，浙江鎮(zhèn)海的經(jīng)驗(yàn)，值得注意，他們耗資千萬(wàn)，已經(jīng)開(kāi)發(fā)和恢復(fù)了許多近代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的海防遺跡，讓歷史告訴未來(lái)！不久將建成東南沿海頗有特色的新的旅游勝地。

在風(fēng)景區(qū)旅游業(yè)，千萬(wàn)不可忘記“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的原則，具體地說(shuō)按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說(shuō)，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強(qiáng)化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫(huà)論對(duì)此曾經(jīng)作過(guò)非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！辈灰獮榘l(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔?，破壞自然景觀！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，一旦破壞，難以補(bǔ)償。黃山如果沒(méi)有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的世界級(jí)旅游風(fēng)景勝地了！

對(duì)于各地的旅游飯店建筑來(lái)說(shuō)，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)以及與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人（旅游賓客）為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。這里仍然要強(qiáng)調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)用與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的前提下，爭(zhēng)取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿(mǎn)迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠(yuǎn)悅近來(lái)，賓至如歸。當(dāng)然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設(shè)計(jì)，均需精心設(shè)計(jì)。既要有中國(guó)特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問(wèn)題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。

是生活的反映。所以說(shuō)要了解的和現(xiàn)實(shí)，莫過(guò)于讓者去觀賞藝術(shù)品?！澳侨嗣婧~(yú)的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？精神的火花在這里凝固、積淀下來(lái)，留傳和感染著人們的思想、情感、觀念、情緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。”（李澤厚《美的歷程》）輝煌的文化藝術(shù)是永葆美的魅力的人文景觀，中國(guó)在此具有巨大的優(yōu)勢(shì)。各地旅游部門(mén)應(yīng)充分利用和保護(hù)這一大批極其寶貴的旅游資源，讓文物古跡直接與游客對(duì)話(huà)。保持它原有的本色，切忌畫(huà)蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀念介紹各種藝術(shù)特色和風(fēng)格特征，旅游美學(xué)工作者有必要對(duì)中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑、青銅器和陶器等藝術(shù)品作深入的，充分揭示它的美學(xué)特征和時(shí)代風(fēng)格。如被世人贊嘆不已，被譽(yù)為“世界第八個(gè)奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，為什么如此震撼人心？引人囑目，它的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢(shì)磅礴，威武雄壯的時(shí)代精神。秦俑的藝術(shù)特色是高度的寫(xiě)實(shí)性和人物形象刻畫(huà)的典型性，達(dá)到形神兼?zhèn)?、栩栩如生的藝術(shù)效果。這是中國(guó)早期雕塑藝術(shù)普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風(fēng)格上轉(zhuǎn)向?qū)懸?，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國(guó)古典雕塑藝術(shù)最主要的美學(xué)特征是紀(jì)念性、象征性和裝飾性。它不是單純?yōu)榱擞^賞需要而創(chuàng)作，而是為了紀(jì)念某一歷史人物和事件，紀(jì)念某種功績(jī)和勛業(yè)的產(chǎn)物?！巴形镅灾尽?、“寓意于物，”往往通過(guò)某種動(dòng)物去表現(xiàn)人，象征一定的意念。不以如實(shí)模仿形態(tài)為滿(mǎn)足，采取裝飾手法，美化作品形象，寄托作者自己的審美理想。

旅游美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)關(guān)系密切，繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)、美學(xué)和建筑美學(xué)等等學(xué)科都和旅游美學(xué)有多邊緣、多滲透的關(guān)系。一個(gè)稱(chēng)職的旅游工作者，不可不對(duì)此有較深的理解。為此，旅游院校必須加強(qiáng)藝術(shù)欣賞教學(xué)，所有短視的做法，都是不合時(shí)宜的。

關(guān)于提高旅游工作人員自我審美修養(yǎng)和形象設(shè)計(jì)，也是旅游美學(xué)不可忽視和研究的課題。而且是極其重要的方面，因?yàn)樗w現(xiàn)社會(huì)主義精神文明，代表國(guó)家和民族的形象。屬于社會(huì)美的范疇。我們必須加以切實(shí)的重視。

心靈美是一切美的核心。也就是善。西方美學(xué)家對(duì)美即善的說(shuō)法頗多。古希臘美學(xué)家柏拉圖宣稱(chēng)：“美、節(jié)奏好、和諧，都由于心靈的智慧和善良”。亞里斯多德曾說(shuō)，“美是一種善，其所以引起正是因?yàn)樗巧啤薄？鬃右苍岢琅c善并舉。他說(shuō)：“盡美矣，也盡善也”。就善而言，它是社會(huì)生活中人與人、人與社會(huì)的行為的道德規(guī)范。一個(gè)人的思想行為如果符合一定的道德規(guī)范，就那善就美，否則就惡就丑。具體的說(shuō)要愛(ài)國(guó)、正直、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)而熱情，不做有辱國(guó)格、人格之事，做到“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”。這是中國(guó)人民傳統(tǒng)的美德。也是我們共同的道德規(guī)范。

“誠(chéng)于中而形于外”、“外秀而內(nèi)美”。旅游工作者是美的使者，故有必要重視自身形象設(shè)計(jì)。言談、舉止、儀表、儀容、禮節(jié)、禮儀和風(fēng)度等等都要達(dá)到美的要求。

素有“禮儀之邦”和“衣冠王國(guó)”之稱(chēng)的中華民族，歷史強(qiáng)調(diào)“溫文爾雅”、“彬彬有禮”。做到“量體裁衣”、“修短合度”，創(chuàng)造了高度的服飾文明。關(guān)于儀表美。這里涉及人的形體美、服飾美與發(fā)型美的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)是比例勻稱(chēng)、發(fā)育正常的健康美，而不是追求紋身束胸的病態(tài)美?！叭珠L(zhǎng)相，七分打扮”，人的服飾美要求服飾得體，和諧，入時(shí)。做到端莊、整潔、大方。不必追求奇裝異服，有失儀容。發(fā)型要根據(jù)職業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)，基調(diào)是活潑開(kāi)朗，朝氣蓬勃，干凈利落。不必追求奇特怪異，披頭散發(fā)。給人累贅拖沓之感。

語(yǔ)言美的基本要求是，準(zhǔn)確精煉，言調(diào)悅耳，熱情親切，文明禮貌，若能稍帶一點(diǎn)幽默風(fēng)趣更佳。

談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。我們說(shuō)某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來(lái)作出評(píng)價(jià)。大略的說(shuō)，應(yīng)該是堅(jiān)定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。

古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說(shuō)人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開(kāi)了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對(duì)于旅游接待人員來(lái)說(shuō)，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了。

記得蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心，要是人沒(méi)有內(nèi)心的美，我常厭惡他漂亮的外表?！狈▏?guó)作家羅曼羅蘭指出：“唯有心靈能使人高貴，自命高貴而沒(méi)有高貴心靈的人，都象一塊淤泥！”“人不是美麗了才可愛(ài)，而是可愛(ài)了才美麗！”誠(chéng)哉！斯言。