美學(xué)的基本原理精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)的基本原理范文

論文摘要:目前多媒體教學(xué)資源的應(yīng)用給教學(xué)領(lǐng)域帶來新變革的同時，也帶來了資源繁雜、分散、查詢不便等一系列繁瑣問題。本文利用本體方法論和本體軟件protege3. 3. 1對多媒體教學(xué)資源進(jìn)行分析、分類、定義屬性、注釋、限定條件和建立關(guān)系等來構(gòu)建一個基于OWL語言的本體，實現(xiàn)對多媒體教學(xué)資源的高效管理。

一、引言

教學(xué)環(huán)境的信息化是教育現(xiàn)代化的前提，教學(xué)資源的數(shù)字化則是教學(xué)環(huán)境信息化的重要內(nèi)容之一。目前，由于教學(xué)資源分散和結(jié)構(gòu)性匾乏，教師需要付出大量時間和精力去收集整理教學(xué)所需資源，直接導(dǎo)致教師備課時間大幅增多，使教師產(chǎn)生抵觸情緒，影響教學(xué)信息化進(jìn)程。因此，組織和管理好多媒體教學(xué)資源是教學(xué)信息化和教學(xué)改革逐步深入的重心，也是現(xiàn)代教育技術(shù)不斷發(fā)展的重點。面對現(xiàn)有的天量無序資源，只有充分應(yīng)用信息處理、知識管理等現(xiàn)代化技術(shù)才可能使教師能在較少時間內(nèi)找到合適資源，為其帶來實實在在的方便?；诖耍疚闹饕U述了本體方法論和本體軟件protege3.3.1對多媒體教學(xué)資源進(jìn)行分析、分類、定義屬性、注釋、限定條件和建立關(guān)系等方面的應(yīng)用，初步構(gòu)建了一個基于OWL語言的本體，旨在為實現(xiàn)多媒體教學(xué)資源高效管理做出有益探索。

二、本體定義和相關(guān)構(gòu)建工具

(一)本體的概念

“本體”最早出現(xiàn)于哲學(xué)領(lǐng)域，是哲學(xué)上的一個概念，描述事物存在的規(guī)律和本質(zhì)。后來引入計算機界，人們便賦予它新的含義。從1991年Neches等提出的“一個本體定義了組成主題領(lǐng)域詞匯的基本術(shù)語和關(guān)系，以及用于組合術(shù)語和關(guān)系，以定義詞匯外延的規(guī)則”。此后，本體的概念逐漸深入知識工程界，并且和早先有著完全不同的含義。在眾多定義中，被廣大學(xué)者接受，在界內(nèi)影響力最大的是Gruber于1993年提出的:“本體是概念化的一個明確的規(guī)格說明”。

(二)本體的描述語言和構(gòu)建工具

關(guān)于本體的描述語言有很多種，目前開發(fā)的本體語言主要是基于一階邏輯和描述邏輯語言，以一階邏輯語言為主，主要有以下幾類:斯坦福大學(xué)知識系統(tǒng)研究室開發(fā)的Ontolingua; Cyc系統(tǒng)的描述語言CycL;基于一階謂詞的高級編程語言Loom等。另外，基于Web的本體描述語言有馬里蘭大學(xué)開發(fā)的簡單HTML本體擴展語言SHOE，美國SAR國際人工智能中心開發(fā)的XOL，歐洲IST項目On-To-Knowledge開發(fā)的OIL } DARPA定義的本體描述語言DAML+OIL} W3C公布的Web本體語言推薦標(biāo)準(zhǔn)OWL等。

目前常用的本體創(chuàng)建和開發(fā)工具有以下幾種:斯坦福大學(xué)知識系統(tǒng)實驗室開發(fā)的Ontoligua;美國南加州大學(xué)信息科學(xué)學(xué)院設(shè)計的Ontosaurus;西班牙馬德里理工大學(xué)計算機學(xué)院開發(fā)的WebODE;美國斯坦福大學(xué)研制的Protege;德國卡爾斯魯爾大學(xué)的應(yīng)用信息學(xué)和形式化描述方法研究所開發(fā)的KAON等。其中protege使用最為簡便，且其源代碼開放，模塊劃分清晰，提供API接口，擴展性強，方便用戶學(xué)習(xí)和使用。用戶可以在其工具站點—protege.stanford.edu/，免費下載最新版本、插件和相關(guān)文檔資料，所以本文創(chuàng)建本體采用了Protege3.3.1。

三、多媒體教學(xué)資源本體的建構(gòu)

(一)多媒體教學(xué)資源分類標(biāo)準(zhǔn)

針對目前教育資源的復(fù)雜多樣性，為避免出現(xiàn)教育資源層次分類不清和屬性標(biāo)注混亂，教育部制定了《教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》(CELTS-41.1)，其中對教育資源的媒體素材進(jìn)行了分類。媒體素材是傳播教學(xué)信息的基本材料單元，根據(jù)規(guī)范現(xiàn)分五大類:文本類、圖形(圖像)類、音頻類、視頻類、動畫類。因此，其后的多媒體教學(xué)資源本體構(gòu)建中基本以上述五類為依據(jù)。

(二)多媒體教學(xué)資源本體構(gòu)建過程

1.概念及關(guān)系的確定

筆者從媒體類型、學(xué)科、適用對象、媒體格式、使用語言和存放位置將多媒體教學(xué)資源類劃為六大類。①媒體類型被《教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》分為五類，筆者在這五類下又劃分出多個子類，如“文本”包含子類“人物說明”“教材文本”“教案”“歷史資料”“習(xí)題”等。②學(xué)科類的劃分參照2004年頒布的全國普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄。③適用對象類依據(jù)年級劃分，包含“本科階段”“碩士階段”“博士階段”“其他”。④媒體格式按照媒體類型具體編排，包括“文本格式”“圖形圖像”“音頻”“視頻”“動畫”。⑤語言類指多媒體教學(xué)資源使用的語言，如英語、漢語等。⑥存放位置:考慮到添加多媒體資源各個屬性后，資源所在的具置于之后也是重要的概念，因此位置類也作為重要概念列入。

2.定義屬性

根據(jù)屬性標(biāo)注選定的內(nèi)容，此次本體構(gòu)建中教育資源屬性標(biāo)注分為兩個部分:①采用LOM模型必須元數(shù)據(jù)中的內(nèi)容;②另一部采用《教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》中針對各類教育資源的特點而開發(fā)的分類擴展集中的屬性內(nèi)容。

首先，必選元數(shù)據(jù)內(nèi)容具體如下:(1)標(biāo)識，指多媒體教學(xué)資源的標(biāo)號，在系統(tǒng)中應(yīng)該唯一;(2)描述，對多媒體教學(xué)資源內(nèi)容的文本描述;(3)關(guān)鍵字，描述多媒體教學(xué)資源的關(guān)鍵字;(4)語種，多媒體教學(xué)資源使用的語言，具體包括“使用語言”屬性，連接語言類個體和多媒體教學(xué)資源實例;(5)創(chuàng)建者，記錄是誰創(chuàng)建了該資源;(6)創(chuàng)建時間，記錄創(chuàng)建資源的具體時間;(7)格式，多媒體教學(xué)資源在技術(shù)上的數(shù)據(jù)類型，具體有“所用格式”屬性連接格式類個體和多媒體教學(xué)資源實例;(8)大小，多媒體教學(xué)資源的字節(jié)大小，如果經(jīng)過壓縮，指未壓縮時的大小;(9)位置，描述多媒體教學(xué)資.源的物理位置，具體有“所處位置”屬性位置下的個體和多媒體教學(xué)資源實例;(10)持續(xù)時間，是指連續(xù)運行多媒體教學(xué)資源需要的時間;(I1)使用者，指使用該資源的主要用戶，最重要的優(yōu)先列出，具體有“適用對象”屬性對象下的個體和多媒體教學(xué)資源實例;(12)難度，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)該資源的難易程度的界定，在此將難度分為非常簡單、簡單、中等、困難和非常困難五類;(13)評注，指對多媒體教學(xué)資源在使用方面評論的內(nèi)容;(14)文獻(xiàn)資料，對具體某個多媒體教學(xué)資源的補充，為學(xué)習(xí)者提供更多資源。

其次，分類擴展集中的屬性按照素材類型分為不同又具有各自類型特色的屬性，在此不再贅述。

3.添加實例

實例是本體領(lǐng)域中最精確、最小的概念，是實現(xiàn)本體最終作用中非常重要的一步。之前所有步驟，包括類的定義、屬性的確立等，已經(jīng)讓本體初步成形;而實例的添加能使本體更充實飽滿，也可以逐步建立領(lǐng)域知識框架。因此，在添加實例前要挑選和記錄準(zhǔn)確的個體，添加時，選擇適當(dāng)類別進(jìn)行添加。以下簡要描述如何對各類進(jìn)行實例添加。

(1)媒體類型類的實例添加:按照自頂向下原則，先根據(jù)實例類型，納入具體分類中，再根據(jù)主要內(nèi)容進(jìn)行更細(xì)的劃分。如描述美國克林頓總統(tǒng)的視頻，先歸入“視頻”類，界定出這個資源為人物描述，則再添入視頻下的人物類。

(2)學(xué)科類的實例添加:學(xué)科下添加時可參考2004年頒布的全國普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄中的專業(yè)名稱，具體不再贅述。

(3)對象類的實例添加:多媒體教學(xué)資源的適用對象分類在本文中已經(jīng)確定，各年級的名稱作為實例歸入相應(yīng)類下，如本科一年級作為實例添加到本科階段類中，其他類中先不添加實例，可在之后根據(jù)實際應(yīng)用情況添加子類。

(4)媒體格式類的實例添加:媒體格式包含的五個子類具體明晰，如:video/rmvb， image/gif，audio/midi等等，僅需填入對應(yīng)類中即可。

(5)語言類的實例添加:語言類的實例為資源使用的語種，如漢語、英語、法語等，直接添入對應(yīng)語言類下即可。

(6)位置類的實例添加:位置類實例依據(jù)多媒體教學(xué)資料存儲空間的名稱添加。

添加完實例后，多媒體教學(xué)資源本體庫就初步完成了。在使用這個本體過程中，使用者通過對該本體定義屬性、添加實例等不斷對本體進(jìn)行修改、擴展、完善，這是本體構(gòu)建過程中必不可少的本體優(yōu)化步驟。筆者使用protege 3.3.1編輯后的多媒體

教學(xué)資源本體主界面如圖to

4.本體檢索

本體構(gòu)建完成后，利用protege3.3.1自帶的插件Queries可以實現(xiàn)多重語義檢索。在Queries插件中，可以利用類的名稱、屬性和屬性的約束條件等對多媒體教學(xué)資源進(jìn)行查詢。Queries插件提供的多條件限制使資源檢索更為精確:查詢結(jié)果必須符合多個限定條件中的任意一個或者每一個才會呈現(xiàn)出來，這種檢索方式給用戶的使用帶來很大便捷。

第2篇：美學(xué)的基本原理范文

1.色彩在平面設(shè)計中的先導(dǎo)性

在平面設(shè)計中，色彩、文字和圖像三元素必不可少，但是人們直觀面對一件平面設(shè)計作品時，首先映入眼簾的是設(shè)計的色彩，其次才是文字和圖像內(nèi)容。因此，色彩的先導(dǎo)性就要求在設(shè)計過程中，要通過有效的色彩體現(xiàn)平面設(shè)計的設(shè)計內(nèi)涵，引起觀看者的審美體驗。

2.色彩在平面設(shè)計的不可替代性

由于每種色彩都有其特定的含義和象征，代表著特定的情感表達(dá)和情感寄托。所以在平面設(shè)計的過程中，通過對色彩的借助表達(dá)出作品的設(shè)計理念和設(shè)計目的，喚起觀者對其的審美聯(lián)想。在當(dāng)前高速發(fā)展的信息化社會大背景下，為滿足人們?nèi)找尕S富的審美需求和心理感受，需要在設(shè)計作品的色彩運用過程中，使觀看者得到美的體現(xiàn)和感受。因此，色彩美學(xué)的準(zhǔn)確、合理使用，成為平面設(shè)計成功的關(guān)鍵所在。

二、色彩美學(xué)在平面設(shè)計中的作用

1.色彩美學(xué)在平面設(shè)計中的心理認(rèn)知作用

顏色不僅僅是一種客觀存在的自然事物，從色彩心理學(xué)的觀點看：人們對色彩的心理感知效果，即就是對色彩本身所代表的含義的心理反映和感知。因此，作為色彩美學(xué)的重要一環(huán)和理論基礎(chǔ)，就要求在色彩本身的含義和人們的審美效果之間，搭建起審美主體和審美客體之間的雙向互動關(guān)系。因此，在平面設(shè)計的過程中，根據(jù)設(shè)計作品的主題要求，選擇合適的主色調(diào)對設(shè)計主體加以表現(xiàn)和完善，這也是色彩美學(xué)在設(shè)計中的重要范疇。對色彩美學(xué)的心理認(rèn)知作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：顏色的存在狀態(tài)，既是事實存在的自然現(xiàn)象，又是人們心理反應(yīng)的具體表現(xiàn)。例如，在看到某種顏色時，會本能反應(yīng)聯(lián)想到自然界和生活的具體相關(guān)物件?？吹郊t色，會想起紅旗、鮮血；看到綠色，會想起小草、綠地；看到藍(lán)色，會想起天空和海洋。更為重要的一點是，色彩還具有抽象的美學(xué)意義和表達(dá)。人們看到某些顏色，會聯(lián)想到高貴、憂傷、黑暗等某種抽象概念，這也是平面設(shè)計中色彩美學(xué)的重要參考。

2.色彩美學(xué)在平面設(shè)計中的視覺語言作用

色彩美學(xué)作為審美表達(dá)主要工具，應(yīng)該遵循色彩美學(xué)的基本原理進(jìn)行整體的色彩構(gòu)建和架構(gòu)。在平面設(shè)計中，要合理使用對比、冷暖、粗細(xì)、明暗、主次等色彩美學(xué)的表達(dá)技巧，完善平面設(shè)計的美學(xué)表達(dá)，也是色彩語言創(chuàng)作的重要內(nèi)涵之一。色彩的對比、粗細(xì)和冷暖調(diào)和的搭配，主次結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)，通過這些元素構(gòu)建出明確的色彩語言結(jié)構(gòu)和視覺表達(dá)效果。在平面設(shè)計中，根據(jù)色彩選擇的平衡原則、色彩關(guān)系的搭配原則和色調(diào)的和諧原則，形成了具有視覺沖擊力的表達(dá)效果。這也使得色彩語言在平面設(shè)計中的視覺語言作用不可替代。

3.色彩美學(xué)在平面設(shè)計中的視覺表達(dá)作用

用粗獷的圖形化色彩在傳遞信息的過程中，可以起到增強、解釋和定義主體的作用。對于平面設(shè)計作品來說，色彩的傳輸速度是其能否成功的關(guān)鍵所在。因此，在平面設(shè)計過程中，一定要遵循深刻的視覺表達(dá)內(nèi)涵和突出的表達(dá)效果。這也對平面設(shè)計中色彩的把握能力也提出的更高的要求。在視覺傳輸中，充分利用色彩內(nèi)涵、突出的視覺表達(dá)效果，要通過醒目、突出快速的色彩美學(xué)設(shè)計加以實現(xiàn)。因此在平面設(shè)計中，視覺表達(dá)效果尤為重要，可以通過色彩美學(xué)的強化，使得平面設(shè)計的效果事半功倍。

三、結(jié)束語

第3篇：美學(xué)的基本原理范文

1、具有較扎實的自然科學(xué)基礎(chǔ)、較好的人文社會科學(xué)基礎(chǔ)和外語語言綜合能力。

2、掌握建筑設(shè)計的基本原理和方法，具有獨立進(jìn)行建筑設(shè)計和用多種方式表達(dá)設(shè)計意圖的能力以及具有初步的計算機文字、圖形、數(shù)據(jù)的處理能力。

3、了解中外建筑歷史的發(fā)展規(guī)律，掌握人的生理、心理、行為與建筑環(huán)境的關(guān)系，與建筑有關(guān)的經(jīng)濟知識、社會文化習(xí)俗、法律與法規(guī)的基本知識，以及建筑邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科的相關(guān)知識 。

4、初步掌握建筑結(jié)構(gòu)及建筑設(shè)備體系與建筑的安全、經(jīng)濟、適用、美觀的關(guān)系的基本知識，建筑構(gòu)造的原理與方法，常用建筑材料及新材料的性能。具有合理選用和一定的綜合應(yīng)用能力，并具有一定的多工種間組織協(xié)調(diào)能力。

第4篇：美學(xué)的基本原理范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；生態(tài)園林；生態(tài)修復(fù)

中圖分類號：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2013）04009802

1引言

簡單的園林綠化不能算生態(tài)修復(fù)，但以生態(tài)學(xué)理論和生態(tài)修復(fù)技術(shù)為指導(dǎo)的綠化可使受損城市生態(tài)系統(tǒng)向著良性化的方向發(fā)展，達(dá)到最終修復(fù)城市子生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的目的，因此該類園林綠化則屬于生態(tài)修復(fù)的范疇。在方案設(shè)計階段，設(shè)計師需要重點考慮生態(tài)修復(fù)的可行性，使設(shè)計出的方案在符合美學(xué)原理的前提下力爭達(dá)到生態(tài)修復(fù)的目標(biāo)。

2生態(tài)修復(fù)的內(nèi)涵與外延

生態(tài)修復(fù)是指利用生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)原貌或向良性方向發(fā)展的技術(shù)集成。其目標(biāo)是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)功能的恢復(fù)和合理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，內(nèi)容包括：實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的地表基底穩(wěn)定性，保證生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)展演替與發(fā)展；恢復(fù)植被和土壤，保證一定的植被覆蓋率和土壤肥力；增加生物多樣性，提高生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和自我維持能力；減少或控制環(huán)境污染；增加視覺和美學(xué)享受等。生態(tài)修復(fù)屬于恢復(fù)生態(tài)學(xué)應(yīng)用技術(shù)的范疇，該范疇內(nèi)容包括退化生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)與重建；生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化配置與重構(gòu)及其調(diào)控；物種與生物多樣性的恢復(fù)與維持；生態(tài)工程設(shè)計與實施；環(huán)境規(guī)劃與景觀生態(tài)規(guī)劃；典型退化生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的優(yōu)化等（彭少麟，2007）。涉及的相關(guān)概念如生態(tài)恢復(fù)、生態(tài)重建、生態(tài)改建、生態(tài)改良等，雖然在命名上有所區(qū)別，但都具有“恢復(fù)和發(fā)展”的內(nèi)涵，即讓受到干擾或者損害的系統(tǒng)恢復(fù)后能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3生態(tài)修復(fù)的基本原理

園林綠化人工再建了第二自然，需要用生態(tài)恢復(fù)的理念做設(shè)計，用生態(tài)學(xué)修復(fù)的技術(shù)去實施。恢復(fù)生態(tài)學(xué)的基本原理包括限制因子原理、生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)理論、生態(tài)適宜性原理、生態(tài)位理論、群落演替理論、生物多樣性原理和斑塊-廊道-基底理論等（任海等，2001），它們對園林設(shè)計及施工具有指導(dǎo)作用。限制因子原理要求在設(shè)計中需要找出生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的關(guān)鍵因子；生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)理論要求設(shè)計的物種結(jié)構(gòu)能充分利用時空資源，并具備自我維持能力或降低人工維護(hù)頻度；生態(tài)適宜性原理表明多使用鄉(xiāng)土植物，并在充分了解植物生態(tài)學(xué)特性的前提下做種植設(shè)計；生態(tài)位理論指導(dǎo)植物的搭配，合理安排其在生態(tài)系統(tǒng)中的位置與尺度；群落演替理論表明園林綠化可縮短生態(tài)恢復(fù)時間，但對極端退化的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)時，演替理論不適用，只具有指導(dǎo)意義；生物多樣性原理要求適當(dāng)增大物種多樣性可使恢復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性更高；斑塊-廊道-基底理論指導(dǎo)景觀層次的規(guī)劃，考慮在生境破碎化的場地中，合理利用空間。

4生態(tài)修復(fù)與風(fēng)景園林

城市生態(tài)系統(tǒng)是個規(guī)模大、關(guān)系復(fù)雜的動態(tài)生態(tài)系統(tǒng)，它既有自然的組成要素，又有高度人工化的組成要素。城市綠地在改善環(huán)境質(zhì)量、維護(hù)城市生態(tài)平衡、保持水土、美化景觀等方面起著十分重要的作用，喬灌木藤草植物合理地配置在一個群落中，形成復(fù)合層次和優(yōu)美季相景觀，具有不同生態(tài)特性的植物各得其所，構(gòu)成一個穩(wěn)定的群落。由于城市建設(shè)造成的人工棄土、土地，改變了地表徑流，導(dǎo)致水土流失加劇，大量泥沙及生活垃圾淤積河道，阻塞排水管道，使水土資源遭到破壞。因此，生態(tài)修復(fù)集成技術(shù)可以在方案設(shè)計時重點考慮并在園林工程中實施，最終使得城市生態(tài)系統(tǒng)向良性方向發(fā)展。

4.1園林種植設(shè)計

在特定的城市生態(tài)環(huán)境條件下，應(yīng)將保持水土、抗污吸塵、耐貧瘠、抗病蟲害、耐粗放管理、根系發(fā)達(dá)等作為植物選擇的標(biāo)準(zhǔn)。植物的合理配置不但可增加城市建筑藝術(shù)效果，豐富城市景觀，更能減輕暴雨沖蝕和水土流失，從而改善城市人居環(huán)境。在城市園林綠化中，應(yīng)充分考慮植物的生態(tài)位特征，利用不同植物在空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位上的分異來配置植物，避免種間直接競爭，形成結(jié)構(gòu)合理、種群穩(wěn)定的復(fù)層群結(jié)構(gòu)，以利種間互相補充，既充分利用水土資源，又能形成優(yōu)美的景觀。

4.2園林工程與生態(tài)修復(fù)

在土方工程、給排水工程、水景工程、園路工程中應(yīng)結(jié)合種植工程，利用園林植物的防護(hù)作用實現(xiàn)生態(tài)修復(fù)。

園林排水：園林綠地的排水，一般主要靠地面及明渠排水，結(jié)合道路、地形可做成淺溝式排水渠，溝內(nèi)生長植物，起到減緩徑流速度及防止水流沖刷的作用。解決由地表沖蝕措施有：①從豎向設(shè)計角度考慮。種植采用鋪地植物護(hù)坡；②使用工程措施。設(shè)置谷坊和擋水石，并與植物搭配消減沖刷力（孟兆禎，2003）。

水景護(hù)坡：園林中開辟水面要求有穩(wěn)定的湖岸，在水體邊緣必須建造駁岸和護(hù)坡，其中植物護(hù)坡措施包括防護(hù)林、植草和生物-工程綜合措施，通常采用深根性和淺根性樹種結(jié)合的喬灌木混交林。坡面植草可提高坡面抗蝕能力，減小徑流速度，增加入滲，防止面蝕和細(xì)溝侵蝕，也有助于防止塊體運動。生物-工程綜合措施，即在工程措施間隙或表面種植植被，以增強其強度，如混凝土構(gòu)件間隙空格種草，與土工材料配合植草及綠色混凝土模塊等。

園路鋪裝：園路按路面材料不同分為：整體路面、塊料路面、碎料路面、簡易路面等。園路的設(shè)計在滿足造園藝術(shù)要求的前提下盡量利用原地形，以保證路基的穩(wěn)定，減少土方量及水土流失量；路面應(yīng)有3%～8%的縱坡和1.5%～3%的橫坡。采用生態(tài)鋪裝路面可提高水土流失防治效果，常見種類有透水瀝青、透水水泥混凝土、生態(tài)透水磚和其他特殊透水材料。新建的居住區(qū)中，使用最多的鋪裝材料是石材，占使用頻率的44%，礫石及磚的比例分別占使用頻率的18%、20%（黃玲，2009）。

5園林生態(tài)修復(fù)發(fā)展趨勢

城市的擴張與人口的激增致使城市居住環(huán)境面臨很大壓力，建設(shè)宜居城市、宜居社區(qū)勢在必行。城市園林綠化屬于植被恢復(fù)的范疇，而植被恢復(fù)又是生態(tài)修復(fù)的常用技術(shù)，因此，依據(jù)生態(tài)修復(fù)的理念和生態(tài)學(xué)的理論指導(dǎo)建設(shè)城市園林成為當(dāng)下宜居城市環(huán)境建設(shè)的首選之路。國內(nèi)外的生態(tài)修復(fù)多針對土壤修復(fù)、污染水體修復(fù)、防護(hù)邊坡綠化、小流域水土保持修復(fù)等方面的研究，針對園林綠化的生態(tài)修復(fù)技術(shù)研究、園林生態(tài)工程設(shè)計研究等相對薄弱。以生態(tài)修復(fù)的理念和基本原理指引設(shè)計方案的形成，并以修復(fù)城市生態(tài)系統(tǒng)要素為導(dǎo)向，園林施工必將成為增加園林企業(yè)技術(shù)含量的重要砝碼。未來園林生態(tài)修復(fù)技術(shù)重點發(fā)展方向有：特殊生境條件下的園林植物景觀的構(gòu)建、人與自然和諧相處的功能性景觀的營造、植物景觀設(shè)計的中遠(yuǎn)期預(yù)測與養(yǎng)護(hù)細(xì)則和住區(qū)小環(huán)境的尺度化營造方法等。參考文獻(xiàn)：

[1]黃玲.城市居住區(qū)鋪裝藝術(shù)調(diào)查與研究[J].山東林業(yè)科技，2009（4）：67～69.

[2]彭少麟.恢復(fù)生態(tài)學(xué)[M].北京：氣象出版社，2007，10.

第5篇：美學(xué)的基本原理范文

關(guān)鍵詞：適用；經(jīng)濟；美觀；建筑本質(zhì)

Abstract: This paper explores some problems in our architectural design, building understanding of the nature, the times connotation of the architecture basic principles.Key words: apply; economy; beautiful; architectural nature

中圖分類號：TU20文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）04-0020-02

“適用、經(jīng)濟、美觀”是我國建國后就提出的建筑設(shè)計指導(dǎo)方針，這個指導(dǎo)方針曾對我國的建筑創(chuàng)作活動起到了積極作用。近幾十年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對建筑本質(zhì)的理解進(jìn)一步深化，面對全國出現(xiàn)的建設(shè)和國外各種建筑學(xué)說的流入，這個指導(dǎo)方針已經(jīng)逐漸被人遺忘了，甚至被認(rèn)為是束縛建筑創(chuàng)作的條條框框。建筑師離開了“適用、經(jīng)濟、美觀”的指導(dǎo)方針就像脫韁之馬容易迷失方向。近年來在建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的“新、奇、特、怪”及一些片面追求形式的建筑作品，例如一貫以追求形式怪異的荷蘭建筑師雷姆 ?庫哈斯設(shè)計的央視大樓，嚴(yán)重違背了結(jié)構(gòu)合理性的原則，盲目向重力挑戰(zhàn)，不惜一切代價構(gòu)筑了一個“怪圈”，成為人們爭論的焦點。

建筑是人類工作和生活的環(huán)境保障。從建造目的來看，從原始人的遮風(fēng)避雨到現(xiàn)代人創(chuàng)造一個良好的工作和生活環(huán)境，盡管建筑功能內(nèi)容在不斷拓展，但是，為人提供一個合乎使用目的的空間環(huán)境，始終是建筑的一個基本目標(biāo)。因此，適用是建筑基本要求和本質(zhì)特征。

建筑同時又是一定時期人類技術(shù)和財富的結(jié)晶。從建筑的成立條件看，作為一個耗費社會大量的資源和物質(zhì)財富的產(chǎn)品，任何時候的建筑活動，都不能脫離經(jīng)濟環(huán)境，不顧經(jīng)濟條件的盲目建造，不僅會帶來財富的浪費，也會引起極大的社會問題。因此，經(jīng)濟是建筑得以成立的一個基本條件。

建筑還是人類物質(zhì)和精神的產(chǎn)品。從建筑的藝術(shù)屬性來看，作為實用性空間藝術(shù)，滿足人們的審美需求，達(dá)到美觀的目的，也是建筑的一個基本內(nèi)容。

時生了很大變化，中國經(jīng)濟技術(shù)的進(jìn)步，人們對建筑有了更高的要求?！斑m用、經(jīng)濟、美觀”又隨著時代的發(fā)展，不斷拓展和充實其內(nèi)涵。從建筑的“適用”角度來看，隨著時代的發(fā)展，適用有更寬闊和復(fù)雜的新內(nèi)容。例如，在原始社會，也許能遮風(fēng)避雨的洞穴就可以滿足原始人的生存要求；在農(nóng)業(yè)社會，簡單的民居也能適應(yīng)村民的生活起居需要；在工業(yè)社會，只有功能相對復(fù)雜的建筑，才能適應(yīng)社會的需要；而在信息時代，面對高技術(shù)的發(fā)展，建筑的適用無疑會面對功能轉(zhuǎn)化，空間維度拓展，內(nèi)容與形式角色的互滲與交錯等一系列問題的挑戰(zhàn)。這就要求我們立足現(xiàn)實，面向未來，積極探索新的建筑和城市設(shè)計理論，深化適用的內(nèi)涵，以人為本，尊重自然，創(chuàng)造舒適的建筑環(huán)境，努力滿足高效、安全的建筑要求，滿足不斷增長的生活需要，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，推進(jìn)建筑創(chuàng)作的不斷進(jìn)步。

現(xiàn)在，人類面臨著資源缺乏、環(huán)境破壞、人炸等問題。因此，強調(diào)“經(jīng)濟”原則，就是盡可能的節(jié)約資源與優(yōu)化資源配置，關(guān)注整體環(huán)境，努力創(chuàng)造生態(tài)節(jié)能的綠化建筑，堅持可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作方向，反對各種浪費資源的行為，用高效的概念，充實取代單純節(jié)省的概念，以“效益”來代替籠統(tǒng)的“經(jīng)濟”的要求。

第6篇：美學(xué)的基本原理范文

關(guān)鍵詞: 實踐存在論 審美活動

的偉大學(xué)說,是科學(xué)的世界觀和方法論,它不僅揭示了人類社會的一般規(guī)律,而且相應(yīng)地揭示了人類意識,包括文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律。對文學(xué)藝術(shù)的論斷是整個學(xué)說理論中不可分割的組成部分,它運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,考察和闡述一切文藝現(xiàn)象。文藝?yán)碚摰某霈F(xiàn)是文藝?yán)碚撌飞系膫ゴ笞兏铩?/p>

以人為中心的主體性的實踐哲學(xué),是哲學(xué)的核心所在。離開人的實踐沒法談?wù)軐W(xué),也沒法談?wù)?、善、美。人的本質(zhì)與美的本質(zhì)是密不可分的,離開人的本質(zhì)就無法尋找美的本質(zhì)。因此,自覺地把美學(xué)奠基在主體性實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上,從主體實踐對客體現(xiàn)實的能動關(guān)系中尋找美。實踐的觀點是辨證唯物主義第一的和基本的觀點,也是整個哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和核心觀點。建立在實踐觀點基礎(chǔ)之上的實踐存在論美學(xué),是在突破了近代以來形成的認(rèn)識論美學(xué)思維方式的基礎(chǔ)上提出的,為中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

一 、實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.認(rèn)為:實踐概念與存在概念具有同一性,二者表達(dá)相同的范疇。馬克思曾說:“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”,“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。世界正是在實踐中才成為人的世界,才作為人的世界而存在的。

2.存在于實踐之中的主體人,是生活在現(xiàn)實中從事實際活動的人。馬克思說過:“人并不是抽象的,棲息于世界之外的東西,人就是人的世界?！薄叭嗽谑澜缰写嬖凇薄Ｔ隈R克思看來,人不是一種現(xiàn)成的東西擺在世界上,世界也不是作為一種現(xiàn)成的場所讓人隨意擺布,相反,人是從事實際活動的人。

3.實踐存在論美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)語境下揭示的美學(xué)新的發(fā)展方向。以蔣孔陽先生為代表的當(dāng)代美學(xué)家,提出以“人生實踐為本源,以審美關(guān)系為出發(fā)點,以人和人生為中心,以藝術(shù)為典范對象,以創(chuàng)造――生成觀為指導(dǎo)思想和基本思路的一整套完整的理論體系。”并一貫堅持將實踐論作為哲學(xué)基礎(chǔ)、將創(chuàng)造論作為核心理論,從而將實踐論哲學(xué)與美學(xué)做了完美的結(jié)合。

二、實踐存在論美學(xué)的基本觀點

1.實踐是人類立足于現(xiàn)實的基本方式。人是生活在實踐中的人,人通過實踐才得以存活下來,沒有實踐就沒一切。實踐并且還是人獲取自身利益和滿足自身需要的基本活動,也是實現(xiàn)某種價值成果的活動。馬克思在《巴黎手稿》中講到,通過自然的人化,即:通過把人的本質(zhì)力量對象化的生命活動,不但外在客觀自然被人化了,而且人自己的器官、心靈、心理結(jié)構(gòu)等也進(jìn)一步人化了。因此,實踐是人之成為人的一個原動力,也是人之為人的一個標(biāo)志。

2.實踐的確切內(nèi)涵。實踐不僅指物質(zhì)生產(chǎn)勞動,一切主體對客體的反映與改造均為實踐。曾說;“人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動。總之,社會實際的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”

3.審美及美的創(chuàng)造同樣也是實踐方式,是人的有意識的生命活動,同樣受到實踐活動普遍規(guī)律的支配。首先,審美活動不是單獨的精神活動,不是單純的心理運動,也絕不是簡單地附庸于物質(zhì)實踐活動之中,它是和其它作用于社會的實踐活動一并構(gòu)成了人類實踐的整體。人通過實踐成為人,也通過實踐得到了發(fā)展,其中,包含審美實踐的作用在內(nèi)。其次,審美活動使人在精神領(lǐng)域得到了鍛煉,最終將人發(fā)展成為全面的人,走向自由王國的人。人如果只局限于進(jìn)行獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的實踐,忽視了審美及創(chuàng)造實踐,其實踐必將是不全面的,這種實踐造就的人是機械的,不能獲得全面的發(fā)展。再次,審美活動是一種“精神生產(chǎn)”活動,是超越于一般實踐活動之上的一種高級審美需要,也是體現(xiàn)人的本質(zhì)特征和個性特征的最主要見證之一。

4.審美活動只是關(guān)于審美感受、審美認(rèn)識的活動,不涉及實踐意志,而審美實踐活動則要受實踐意志的支配,要通過物質(zhì)行動外化為具體的未來美。審美實踐是參與美的創(chuàng)造的主體,從一般審美到美的實際創(chuàng)造,中間不能不經(jīng)過審美實踐這個中介環(huán)節(jié),沒有這個環(huán)節(jié)任何美的創(chuàng)造都是不可能的。

總之,實踐存在論美學(xué)以哲學(xué)的經(jīng)典論斷及科學(xué)的實踐觀作為創(chuàng)立與發(fā)展的堅實的基礎(chǔ),從而克服了傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的種種弊端。至此,這一新的美學(xué)思想有了科學(xué)指導(dǎo)的燈塔,為新思想以后的正確發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。同時,也豐富了文藝學(xué)的思想寶庫,使文藝學(xué)有了長足而新的發(fā)展,真正體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的時代品質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]黃德志等著:《美學(xué)入門》,光明日報出版社,1985.10。

[2]朱立元:《簡論實踐存在論美學(xué)》,《人文雜志》,2006.3。

第7篇：美學(xué)的基本原理范文

一、把握時代脈搏，使政治課永遠(yuǎn)充滿濃郁的時代氣息

政治課是一門時代性和實踐性都很強的學(xué)科。脫離時代的政治課除了一味的說教之外就是缺乏生氣的一潭死水。多年的嘗試，我認(rèn)為時事政治教育可以水融地“化”時政知識于政治課的基本觀點和原理之中，把兩者有機地統(tǒng)一起來。如我在講述“世界上各大國與中國建立的各種伙伴關(guān)系”時，聯(lián)系決定國際關(guān)系的主要因素是國家利益和國家力量；在講述“聯(lián)合國的千年首腦會議”時，聯(lián)系聯(lián)合國的宗旨和原則及其聯(lián)合國的作用；在講述“朝鮮半島的和平曙光和印巴之間的核沖突”時，聯(lián)系當(dāng)今世界的主題之一和平問題；在講述“中美撞機事件”時聯(lián)系當(dāng)前國際競爭的實質(zhì)和我國獨立自主的和平外交政策。與此同時，還要有目的有意識地培養(yǎng)學(xué)生觀察、聯(lián)系、分析、說明實際問題的能力，輕松愉快地形成對書本知識的綜合、遷移、拓寬和加深，從而達(dá)到我們預(yù)期的教學(xué)目的和要求。使“理論聯(lián)系實際”的樸素真理不只是漂亮的裝飾，而真正成為我們行動的指南。

二、以學(xué)生為主體，實施開放式教學(xué)

傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)模式，因其呆板、僵滯而早已明日黃花。必須不斷地探索并采用符合中學(xué)生實際的教學(xué)方式，強調(diào)師生共同活動，克服教師為中心的傾向，激發(fā)學(xué)生的情感和興致，變封閉型教學(xué)為開放型教學(xué)，從而使雙方真正領(lǐng)略愉快教學(xué)的美學(xué)價值。在教學(xué)方法的改革探索中，我積極發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，組織學(xué)生開展了一系列活動并取得了很好的教學(xué)效果。

1、辯論賽?；顒拥哪康氖牵号囵B(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)原理分析實際的能力；辯證思維能力；表達(dá)能力；團(tuán)隊合作精神；發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣；讓學(xué)生在辯論中明辨是非，樹立正確的觀點。步驟：選定論題。第一教時：就這一命題，圍繞社會主義市場經(jīng)濟的基本理論，供全班學(xué)生討論正確與否，并闡述理由，認(rèn)為正確的一方為正方，認(rèn)為錯誤的一方為反方，要求雙方學(xué)生各推四名代表就各自的觀點加以論證，并對對方可能提出的觀點加以反駁。第二教時：正反雙方代表分列在講臺兩側(cè)，正式展開辯論。第一步，先由正反雙方各推一名代表分別在五分鐘內(nèi)，表明自己的觀點；第二步，雙方自由辯論十分鐘，在第一步基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證自己的觀點并對對方觀點提出質(zhì)疑；第三步，由其他學(xué)生補充正反雙方的觀點，時間為十分鐘；第四步，由教師根據(jù)雙方觀點提出的理由充足與否，論證是否嚴(yán)密來裁定那方獲勝，在雙方優(yōu)缺點的同時，闡明自己的觀點，并回答學(xué)生提出的各種問題。

2、專題討論?；顒拥哪康氖牵喊l(fā)揮學(xué)生的主體作用；通過引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)基本原理分析實踐中的重大問題或?qū)W生感興趣的話題，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際，觀察和分析實際問題的能力、表達(dá)能力；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。結(jié)合現(xiàn)實社會生活中的熱點或?qū)W生感興趣的話題，讓學(xué)生共同探討，發(fā)表自己的看法，老師引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的基本原理分析。師生雙方通過平等探討，暢所欲言，溝通思想，從而就某一問題達(dá)成正確認(rèn)識，澄清模糊認(rèn)識，糾正錯誤認(rèn)識。如在學(xué)因果聯(lián)系的時候，我組織學(xué)生開展了“克隆技術(shù)將會把人類帶往何處”，讓學(xué)生在對克隆技術(shù)利弊的分析中，潛移默化的樹立了全面的觀點看問題和把握因果聯(lián)系，提高活動的預(yù)見性，從而達(dá)到教學(xué)目的。

3．組織學(xué)生制定理財方案?；顒幽康模鹤寣W(xué)生運用高一經(jīng)濟學(xué)所學(xué)的股票、債券、儲蓄等知識，結(jié)合家庭經(jīng)濟收入或個人零用錢制定一個理財方案，培養(yǎng)學(xué)生運用經(jīng)濟學(xué)知識解決問題的能力，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。活動取得了很好的效果，同學(xué)們回家后和家長商量如何把家里的經(jīng)濟收入進(jìn)行最有效的投資，每一種投資方式的有缺點是什么。不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且許多家長改變了對政治課的傳統(tǒng)看法，一直認(rèn)為這些活動非常好。

4、社會調(diào)查。理論只有和實際相結(jié)合才能永葆青春期的魅力，只有讓學(xué)生走出書齋、走向社會，才能讓學(xué)生體會到理論不只是虛無縹渺的空中樓閣，而是來源于沸騰的社會生活。調(diào)查式的第一步是幫助學(xué)生設(shè)計恰當(dāng)?shù)恼{(diào)查課題，尋求符合實際的調(diào)查對象和調(diào)查步驟，明確社會調(diào)查的方式和方法。第二步：正式開展調(diào)查，掌握大量的和課題有關(guān)的數(shù)據(jù)和材料，并對之進(jìn)行必要的分析和思考。經(jīng)過“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造制作功夫，然后再一次走向社會，加以進(jìn)一步的充實和提高。第三步：撰寫社會調(diào)查報告，一方面使書本知識得到檢驗和完善；另一方面也為改造社會提供世界觀和方法論。

第8篇：美學(xué)的基本原理范文

廣告的藝術(shù)價值的體現(xiàn)方式

第一，廣告的形象美。廣告的形象是廣告藝術(shù)表現(xiàn)的外在構(gòu)成。廣告的形象需要從個別到一般，由特殊到普遍。廣告設(shè)計的目標(biāo)需要傳達(dá)產(chǎn)品信息，廣告時間有限制，所以在有限的時間內(nèi)需要通過廣告的語言形式，將產(chǎn)品的特點、功能、使用方式、適用群體，或者使用價值突出的內(nèi)容，通過廣告的外在形象科學(xué)的、真實的、具體的表達(dá)出來，并有效的傳遞給受眾群體，由此實現(xiàn)廣告推介產(chǎn)品認(rèn)知能力、宣傳產(chǎn)品的目標(biāo)。也就是說，廣告的藝術(shù)價值體現(xiàn)在商業(yè)價值中，即使是公益性的廣告，也是實現(xiàn)了商業(yè)性目標(biāo)為前提。比如節(jié)能、節(jié)水的廣告。通過廣告的形象價值，最終勸解消費者，廣而告之的實現(xiàn)廣告的商業(yè)價值。廣告的形式可能會夸張、變形，或者是扭曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以對產(chǎn)品形象的提煉、概括處理，但是強調(diào)的是產(chǎn)品的基本相態(tài)。從這點上看，不同于古籍字畫等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，但是廣告雖然不是停留在具體的形象，但是通過直接的、明晰的、靜觀的形象和藝術(shù)表現(xiàn)，完成廣告宣傳的認(rèn)知功能。

第二，廣告設(shè)計的意境美。意境是廣告藝術(shù)的高級境界。廣告意境從更深層次和更宏觀的視野來表現(xiàn)人與產(chǎn)品的內(nèi)在關(guān)系或者是人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不論是商業(yè)廣告還是公益性廣告，其通過廣告宣傳實現(xiàn)廣告的內(nèi)在意境，是對廣告產(chǎn)品的內(nèi)涵的延伸。只有廣告意境達(dá)到了人與自然的和諧，倡導(dǎo)的是平衡的內(nèi)在心境，廣告意境也就達(dá)到了符號審美藝術(shù)的高級層面，即表現(xiàn)了人類社會審美的一般性和普遍性，達(dá)到了一種社會、理性、觀念的強制性和統(tǒng)一性。這種強制是規(guī)范人類向和諧的內(nèi)在方向前進(jìn)，而這種統(tǒng)一性是強調(diào)個體符合社會規(guī)范的內(nèi)在一致，這是人作為社會群體的活動結(jié)果。所以，廣告的設(shè)計的藝術(shù)價值，會超越產(chǎn)品本身的價值所在，他會超越產(chǎn)品或者廣告內(nèi)在設(shè)計的美的價值，甚至?xí)w現(xiàn)出一種潮流、趨勢，或者一種道德體驗，甚至是一種直接或者間接的藝術(shù)影響、塑造和精神層面的整合。

第三，廣告融合現(xiàn)代技術(shù)，體現(xiàn)的是一種與現(xiàn)代融合的藝術(shù)美。廣告作為一種傳遞信息的表現(xiàn)方式，他的宣傳不僅能夠結(jié)合傳統(tǒng)的、乃至古老的方式，而且隨著信息時代、電子時代的到來，以及環(huán)境保護(hù)時代的觀念轉(zhuǎn)變和科學(xué)技術(shù)革命的到來，廣告外在形式也隨著時代的變化而不斷改變，這高度體現(xiàn)了廣告藝術(shù)的融合性特征。從原始廣告發(fā)展初期到現(xiàn)代廣告的高度發(fā)展，體現(xiàn)了廣告的高度融合與進(jìn)步。作為廣告創(chuàng)意的主要方式，廣告設(shè)計技術(shù)和制作技術(shù)為廣告學(xué)的研究提供了大量的素材。

第9篇：美學(xué)的基本原理范文

旅游美學(xué)作為旅游審美活動和審美價值的新興學(xué)科，它運用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美。

中國傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚。真即符合客觀，真實是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的實效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時的經(jīng)濟效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀中會產(chǎn)生什么激動人心的美感?。?/p>

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國教育家烏申斯基）到大自然中去，面對祖國的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛國主義熱情。今日在長江三峽的崖壁上，尚可看到當(dāng)年抗日將領(lǐng)的題刻“驅(qū)逐倭寇”。祖國錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國勝利五十周年?；叵氚雮€世紀(jì)前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績！淞滬決戰(zhàn)，寶山喋血，羅店鏖戰(zhàn)，四行倉庫八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當(dāng)年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當(dāng)年日軍登陸點，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭后，所有戰(zhàn)場遺址都建有高大的紀(jì)念碑，無名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿四周，人們永遠(yuǎn)追思英雄的不朽業(yè)績。可是在我們腳下這塊以抗戰(zhàn)聞名的土地上，竟然找不到一塊紀(jì)念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被塵土湮滅了！

旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個＠①別，各地旅游部門的決策者也有一個提高自身美學(xué)素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。

“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！敝档梦覀兩钏?。我們不是在叫喊旅游資源貧乏嗎？其實，各地區(qū)都有許多可以開發(fā)和利用的潛在資源，浙江鎮(zhèn)海的經(jīng)驗，值得注意，他們耗資千萬，已經(jīng)開發(fā)和恢復(fù)了許多近代反侵略戰(zhàn)爭的海防遺跡，讓歷史告訴未來！不久將建成東南沿海頗有特色的新的旅游勝地。

在風(fēng)景區(qū)旅游業(yè)，千萬不可忘記“按照美的規(guī)律來建造”的原則，具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！辈灰獮榘l(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔?，破壞自然景觀！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長的時間過程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！

對于各地的旅游飯店建筑來說，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，對飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計以及與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人（旅游賓客）為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。這里仍然要強調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實際出發(fā)，實事求是，因地制宜；善，也就是實用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實用與經(jīng)濟相結(jié)合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠(yuǎn)悅近來，賓至如歸。當(dāng)然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設(shè)計，均需精心設(shè)計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時代精神。飯店建筑和美學(xué)問題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。

是生活的反映。所以說要了解的和現(xiàn)實，莫過于讓者去觀賞藝術(shù)品?！澳侨嗣婧~的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么？精神的火花在這里凝固、積淀下來，留傳和感染著人們的思想、情感、觀念、情緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）輝煌的文化藝術(shù)是永葆美的魅力的人文景觀，中國在此具有巨大的優(yōu)勢。各地旅游部門應(yīng)充分利用和保護(hù)這一大批極其寶貴的旅游資源，讓文物古跡直接與游客對話。保持它原有的本色，切忌畫蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀念介紹各種藝術(shù)特色和風(fēng)格特征，旅游美學(xué)工作者有必要對中國繪畫、書法、雕塑、建筑、青銅器和陶器等藝術(shù)品作深入的，充分揭示它的美學(xué)特征和時代風(fēng)格。如被世人贊嘆不已，被譽為“世界第八個奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，為什么如此震撼人心？引人囑目，它的美學(xué)特征和美學(xué)價值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢磅礴，威武雄壯的時代精神。秦俑的藝術(shù)特色是高度的寫實性和人物形象刻畫的典型性，達(dá)到形神兼?zhèn)?、栩栩如生的藝術(shù)效果。這是中國早期雕塑藝術(shù)普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風(fēng)格上轉(zhuǎn)向?qū)懸?，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術(shù)最主要的美學(xué)特征是紀(jì)念性、象征性和裝飾性。它不是單純?yōu)榱擞^賞需要而創(chuàng)作，而是為了紀(jì)念某一歷史人物和事件，紀(jì)念某種功績和勛業(yè)的產(chǎn)物。“托物言志”、“寓意于物，”往往通過某種動物去表現(xiàn)人，象征一定的意念。不以如實模仿形態(tài)為滿足，采取裝飾手法，美化作品形象，寄托作者自己的審美理想。

旅游美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)關(guān)系密切，繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、美學(xué)和建筑美學(xué)等等學(xué)科都和旅游美學(xué)有多邊緣、多滲透的關(guān)系。一個稱職的旅游工作者，不可不對此有較深的理解。為此，旅游院校必須加強藝術(shù)欣賞教學(xué)，所有短視的做法，都是不合時宜的。

關(guān)于提高旅游工作人員自我審美修養(yǎng)和形象設(shè)計，也是旅游美學(xué)不可忽視和研究的課題。而且是極其重要的方面，因為它體現(xiàn)社會主義精神文明，代表國家和民族的形象。屬于社會美的范疇。我們必須加以切實的重視。

心靈美是一切美的核心。也就是善。西方美學(xué)家對美即善的說法頗多。古希臘美學(xué)家柏拉圖宣稱：“美、節(jié)奏好、和諧，都由于心靈的智慧和善良”。亞里斯多德曾說，“美是一種善，其所以引起正是因為它是善”?？鬃右苍岢琅c善并舉。他說：“盡美矣，也盡善也”。就善而言，它是社會生活中人與人、人與社會的行為的道德規(guī)范。一個人的思想行為如果符合一定的道德規(guī)范，就那善就美，否則就惡就丑。具體的說要愛國、正直、誠實、真誠而熱情，不做有辱國格、人格之事，做到“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”。這是中國人民傳統(tǒng)的美德。也是我們共同的道德規(guī)范。

“誠于中而形于外”、“外秀而內(nèi)美”。旅游工作者是美的使者，故有必要重視自身形象設(shè)計。言談、舉止、儀表、儀容、禮節(jié)、禮儀和風(fēng)度等等都要達(dá)到美的要求。

素有“禮儀之邦”和“衣冠王國”之稱的中華民族，歷史強調(diào)“溫文爾雅”、“彬彬有禮”。做到“量體裁衣”、“修短合度”，創(chuàng)造了高度的服飾文明。關(guān)于儀表美。這里涉及人的形體美、服飾美與發(fā)型美的有機結(jié)合。應(yīng)是比例勻稱、發(fā)育正常的健康美，而不是追求紋身束胸的病態(tài)美?！叭珠L相，七分打扮”，人的服飾美要求服飾得體，和諧，入時。做到端莊、整潔、大方。不必追求奇裝異服，有失儀容。發(fā)型要根據(jù)職業(yè)特點設(shè)計，基調(diào)是活潑開朗，朝氣蓬勃，干凈利落。不必追求奇特怪異，披頭散發(fā)。給人累贅拖沓之感。

語言美的基本要求是，準(zhǔn)確精煉，言調(diào)悅耳，熱情親切，文明禮貌，若能稍帶一點幽默風(fēng)趣更佳。

談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學(xué)識、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。我們說某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來作出評價。大略的說，應(yīng)該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。

古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來說，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了。

記得蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基說過：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心，要是人沒有內(nèi)心的美，我常厭惡他漂亮的外表。”法國作家羅曼羅蘭指出：“唯有心靈能使人高貴，自命高貴而沒有高貴心靈的人，都象一塊淤泥！”“人不是美麗了才可愛，而是可愛了才美麗！”誠哉！斯言。