心理學(xué)的基本觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、心理學(xué)思想與教育的早期結(jié)合

在教育心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上的一些哲學(xué)家、思想家、教育家就曾運(yùn)用心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行過(guò)論述。這便是早期的教育心理學(xué)思想。

我國(guó)古代的教育家、思想家，如孔子、孟子、荀子等人的教育思想中都具有一定的心理學(xué)觀點(diǎn)。

古希臘的哲學(xué)家亞里士多德也強(qiáng)調(diào)教育與靈魂（心理）的聯(lián)系。他把靈魂分為植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂三類(lèi)。

從17世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲的一些著名教育家，如夸美紐斯提出“人只有憑借教育才能成其為人”的著名論斷。

19世紀(jì)瑞士的教育家裴斯塔洛齊主張“教育心理學(xué)化”。

19世紀(jì)德國(guó)的教育家赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。

二、教育心理學(xué)的誕生

教育心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，其誕生需要滿足三方面的條件即科學(xué)的心理學(xué)體系、科學(xué)的方法和適當(dāng)?shù)娜瞬?。這些條件到了十九世紀(jì)后半葉至二十世紀(jì)初期已基本具備了。

（一）馮特的重要貢獻(xiàn)

德國(guó)心理學(xué)家馮特（w.wundt，1832-1920）于1879年在德國(guó)的萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，形成完整的心理學(xué)體系，并培養(yǎng)一批心理學(xué)人才。其中馮特的學(xué)生莫依曼、霍爾、卡特爾等都曾為教育心理學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。另一位美國(guó)學(xué)生卡特爾對(duì)個(gè)別差異和心理測(cè)驗(yàn)的研究做出重要貢獻(xiàn)。

（二）桑代克——教育心理學(xué)的奠基人

桑代克（e.l.thorndike，1874-1949）是致力于人類(lèi)學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)領(lǐng)域的研究的先驅(qū)。在研究方法上，他擺脫單純內(nèi)省和思辯，采用嚴(yán)格的自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，科學(xué)的教育心理學(xué)從此開(kāi)端。桑代克也因此成為教育心理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，并被譽(yù)為“教育心理學(xué)之父”。

三、西方教育心理學(xué)的發(fā)展

西方教育心理學(xué)的發(fā)展大致可分為以下三個(gè)時(shí)期：

（一）初創(chuàng)時(shí)期（19世紀(jì)末——20世紀(jì)初）

（二）發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)20年代——50年代末）

（三）成熟與完善時(shí)期（20世紀(jì)60年代到現(xiàn)在）

四、前蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展

1868年，俄羅斯著名教育家烏申斯基出版《人是教育的對(duì)象》一書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)心理學(xué)的發(fā)展成果進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，由此，他被稱(chēng)為“俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人”。

1877年，俄國(guó)教育家與心理學(xué)家卡普杰列夫發(fā)表《教育心理學(xué)》，這是最早以教育心理學(xué)命名的書(shū)。

1917年十月革命后，嘗試以的基本觀點(diǎn)發(fā)展教育心理學(xué)。

20世紀(jì)30年代以后，理論探索為主，貢獻(xiàn)較大的是維果斯基、布隆斯基和魯賓斯坦。

20世紀(jì)40年代到50年代末，蘇聯(lián)教育心理學(xué)重視結(jié)合教學(xué)與教育實(shí)際進(jìn)行研究，廣泛采用自然實(shí)驗(yàn)法，綜合性研究的科學(xué)性提高。

五、我國(guó)教育心理學(xué)的發(fā)展

建國(guó)前，翻譯了一些教育學(xué)主捉著作。

建國(guó)初期受蘇聯(lián)心理學(xué)影響較大，全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育心理學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，批判桑代克的理論及心理測(cè)驗(yàn)技術(shù)。

第2篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱(chēng)其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱(chēng)內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類(lèi)實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢(xún)和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門(mén)。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門(mén)能為人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類(lèi)比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類(lèi)似人類(lèi)的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類(lèi)所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類(lèi)的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴(lài)被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車(chē)之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類(lèi)情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類(lèi)似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問(wèn)題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說(shuō)紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來(lái)描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類(lèi)活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問(wèn)題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問(wèn)題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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第3篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

1.科學(xué)心理學(xué)研究跨地區(qū)和跨文化的推廣性小心理學(xué)有著一段漫長(zhǎng)的過(guò)去，但卻僅有短暫的歷史?？茖W(xué)心理學(xué)誕生后，為了像物理學(xué)和化學(xué)一樣獲得獨(dú)立地位，大多數(shù)研究者都強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，試圖揭示人類(lèi)心理發(fā)展的普遍規(guī)律，但是跨地區(qū)和跨文化的推廣性小。此外，由于實(shí)驗(yàn)情境與現(xiàn)實(shí)情境還存在著一定的差距，因此，實(shí)驗(yàn)情境中的研究結(jié)果也難以推廣到現(xiàn)實(shí)中去。

2.文化的差異主流心理學(xué)的研究結(jié)果之所以不全適用于其他國(guó)家，關(guān)鍵在于各國(guó)的文化差異，中美文化存在著巨大的差異。首先，中國(guó)是一個(gè)半封閉的大陸，處于亞熱帶和溫帶，良好的氣候孕育了農(nóng)耕文化，講求天時(shí)地利人和，強(qiáng)調(diào)天人合一；而美國(guó)社會(huì)以移民為主，充斥著冒險(xiǎn)、創(chuàng)新意識(shí)，強(qiáng)調(diào)天人兩分。其次，封建專(zhuān)制制度在中國(guó)存在了兩千多年，宗法等級(jí)制度是主要的社會(huì)制度，強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶，如光宗耀祖、光耀門(mén)楣的思想、連坐制，所以中國(guó)更推崇群體本位的思想文化；而在美國(guó)，奉行契約民主制度，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，張揚(yáng)個(gè)性。第三，中國(guó)以儒、道、佛為主要的文化源泉，孕育了道德倫理為核心的德性文化；而美國(guó)以基督宗教為主要的文化源泉，孕育的是以法律條文為準(zhǔn)繩的知性文化。中美文化的這些差異，進(jìn)一步說(shuō)明在美國(guó)文化上的研究成果并不一定適用于中國(guó)，中國(guó)要在自己的文化上研究國(guó)人的心理現(xiàn)象。

3.民族自尊心的激發(fā)海峽兩岸心理學(xué)工作者不滿足于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)主義，不滿足自身心理學(xué)研究的落后狀態(tài)，希望建立中國(guó)自己的心理學(xué)體系，這種民族自尊心的激發(fā)也促進(jìn)了我國(guó)心理學(xué)的本土化。

4.社會(huì)實(shí)踐的需要中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，比如上世紀(jì)80年代前后中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策而導(dǎo)致的獨(dú)生子女問(wèn)題；上世紀(jì)90年代中期計(jì)算機(jī)的普及，出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)成癮問(wèn)題；以及當(dāng)代日益凸顯的老齡化問(wèn)題。這些社會(huì)實(shí)踐的需要也要求我們要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，研究中國(guó)人的心理和行為。

二、心理學(xué)中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程

心理學(xué)的中國(guó)化在發(fā)展的30多年中，經(jīng)歷了不同的發(fā)展時(shí)期。葛魯嘉(葛魯嘉,1994)、林崇德（林崇德,俞國(guó)良，1996）和楊國(guó)樞（楊國(guó)樞，1994）三位學(xué)者先后劃分了心理學(xué)中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。葛魯嘉教授將心理學(xué)的中國(guó)化劃分為保守的本土化階段和激進(jìn)的本土化階段兩個(gè)階段；林崇德教授將心理學(xué)的中國(guó)化劃分為醞釀期、孕育期和整合期三個(gè)時(shí)期；楊國(guó)樞教授將心理學(xué)的中國(guó)化劃分為四個(gè)層次和方向。三位學(xué)者的提法雖然不同，但每個(gè)進(jìn)程有著重疊、相似之處。楊國(guó)樞教授的重新驗(yàn)證國(guó)外的研究發(fā)現(xiàn)這個(gè)層次與林崇德教授提出的醞釀期的研究任務(wù)相似；楊國(guó)樞教授的研究國(guó)人的重要特有現(xiàn)象與林崇德教授提出的孕育期的研究任務(wù)相似。這兩個(gè)時(shí)期主要是驗(yàn)證國(guó)外研究成果和研究國(guó)人特有心理，這兩個(gè)任務(wù)也恰是葛魯嘉教授的保守的本土化階段的主要任務(wù)。楊國(guó)樞的修改或創(chuàng)立概念與理論、改良舊方法與設(shè)計(jì)新方法這兩個(gè)層次和方向與林崇德教授提出的整合期的研究任務(wù)相似，這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)也正是激進(jìn)的本土化階段的主要任務(wù)，即中國(guó)心理學(xué)研究者開(kāi)始試圖拓展西方心理學(xué)的研究方式，使中國(guó)心理學(xué)開(kāi)始突破西方心理學(xué)的小科學(xué)觀限制，使本土心理學(xué)的研究開(kāi)始尋找更超脫的和多樣化的研究方法和理論思想?？傊睦韺W(xué)的本土化的發(fā)展進(jìn)程是從學(xué)習(xí)到選擇，再到中國(guó)化的過(guò)程。

三、心理學(xué)本土化的途徑

經(jīng)過(guò)30多年的研究，心理學(xué)的本土化取得了一些成果，提出了自己的理論，如黃光國(guó)的人情與面子理論、楊國(guó)樞的中國(guó)人社會(huì)取向理論。對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想進(jìn)行了初步發(fā)掘與整理，為日后的心理學(xué)本土化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在兒童發(fā)展與教育領(lǐng)域作了一些全國(guó)性的探索研究。但是，在此進(jìn)程中也存在著一些問(wèn)題。例如心理學(xué)本土化與本土心理學(xué)概念相混淆，不同的學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)，目前尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)；有的學(xué)者試圖強(qiáng)調(diào)另起爐灶，重新建立一種體系；心理學(xué)研究仍沒(méi)有突破原有的心理學(xué)觀的限制,也缺少對(duì)本土心理學(xué)的解釋框架，有人提出在心理學(xué)界更多的是對(duì)西方著作的翻譯家而不是本土心理現(xiàn)象的研究家。本文認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的本土化。

1.以研究?jī)?nèi)容為重點(diǎn)，研究工具與具體方法應(yīng)取西方之精華，同時(shí)研究一套適合中國(guó)的方法近年來(lái)，有的學(xué)者提出心理學(xué)的本土化就是研究方法的本土化，走入了以研究方法為主而忽視研究?jī)?nèi)容的誤區(qū)。而心理學(xué)本土化的實(shí)質(zhì)在于研究?jī)?nèi)容,是在本地區(qū)文化特色基礎(chǔ)之上研究本地區(qū)、本民族人們的行為模式及其心理特點(diǎn)等。但是，如果我們只強(qiáng)調(diào)研究?jī)?nèi)容，而忽視研究方法、研究工具，例如西方的問(wèn)卷不經(jīng)修訂直接對(duì)中國(guó)人進(jìn)行施測(cè)，與西方常模進(jìn)行比較，那將失去很多信息，更可能得到很多錯(cuò)誤的結(jié)論。所以，在本土化的過(guò)程中，要在以研究?jī)?nèi)容為重點(diǎn)的同時(shí)，注重對(duì)研究方法進(jìn)行創(chuàng)新，研究出一套適合中國(guó)的方法，例如王登峰教授運(yùn)用詞匯法研究了中國(guó)人的人格發(fā)展提點(diǎn)，提出了人格的大七理論。

2.挖掘中國(guó)古代心理學(xué)思想中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含了豐富的心理學(xué)思想，例如，漢字是象形字，仔細(xì)觀察表達(dá)心理學(xué)概念的字詞就不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的含義，“感”“憶”“思”“悲”“怒”等表達(dá)心理現(xiàn)象的詞匯都含有“心”字，中國(guó)古代就提出了“腦主神明”的觀點(diǎn)，這與現(xiàn)代腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能這一基本觀點(diǎn)不謀而合。在教育心理學(xué)方面，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”反映了學(xué)習(xí)興趣的思想；“不憤不啟，不悱不發(fā)”是最早的啟發(fā)性教學(xué)思想。七巧板、九連環(huán)等游戲中也蘊(yùn)含了心理測(cè)量的思想等等。所以，心理學(xué)中國(guó)化離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想的控掘。20世紀(jì)80年代以來(lái)，臺(tái)灣眾多學(xué)者主要從事中國(guó)人本土心理與行為的概念分析及實(shí)證研究,提出了關(guān)于情緣、面子、人情及自我等方面的理論,如黃光國(guó)的人情與面子理論、楊國(guó)樞的中國(guó)人社會(huì)取向理論。研究中國(guó)優(yōu)秀的古老心理學(xué)思想是心理學(xué)本土化研究的一個(gè)重要內(nèi)容,它使心理學(xué)本土化的根基更加穩(wěn)固、體系更加完備。

第4篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕跨文化心理學(xué)；文化心理學(xué)；文化；心理

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2013）05-0004-03

心理學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何心理學(xué)研究都是對(duì)特定歷史文化中的人類(lèi)心理的研究。但主流心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀，其研究忽視心理以及心理學(xué)的文化特性。然而，在心理學(xué)研究中關(guān)注文化現(xiàn)象，以及在研究中采取文化視角，將日益成為心理學(xué)研究的趨勢(shì)。從跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）到文化心理學(xué)（cultural psychology or trans-cultural psychology），其中的文化意識(shí)發(fā)生了重要衍變，表現(xiàn)為在不同階段，心理學(xué)對(duì)文化與心理的關(guān)系有完全不同的認(rèn)識(shí)和理解，其中蘊(yùn)涵著認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)變。本文擬就跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)中文化意識(shí)的衍變作一探討。

一、文化觀上的差異

科學(xué)心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀。這種研究方式假定了人類(lèi)統(tǒng)一的心理機(jī)制的存在，把人類(lèi)心理理解為脫離歷史和文化的存在。這種無(wú)文化或超文化的研究，既忽視了研究的本土文化根基，也忽視了研究的跨文化差異。因此，這種脫離文化特征的研究既難以反映本土文化中真實(shí)的心理行為，也無(wú)法確切解釋和預(yù)測(cè)異質(zhì)文化中的心理行為。心理科學(xué)對(duì)于人類(lèi)統(tǒng)一心理機(jī)制的追求，是以犧牲人類(lèi)的文化品性為代價(jià)的。心理學(xué)正是靠跨越文化和歷史來(lái)保證自己研究的合理性和普遍適用性的[1]。

人的心理是文化和環(huán)境共同塑造的結(jié)果，不同的文化和環(huán)境影響下的心理是不同的，要想對(duì)人的心理有完全、真實(shí)的認(rèn)識(shí)就必須將人置于具體的文化和環(huán)境之下。文化進(jìn)入心理學(xué)研究的視野之后，心理學(xué)家面臨的是如何處理文化的地位與角色的問(wèn)題，而此問(wèn)題實(shí)質(zhì)是文化與心理的關(guān)系問(wèn)題，必須在心理與文化關(guān)系的探討中得到說(shuō)明。

在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，文化與心理的關(guān)系曾經(jīng)有過(guò)多種形式的體現(xiàn)。在主流心理學(xué)的研究中，人類(lèi)心理被認(rèn)為是超文化存在的，是普遍統(tǒng)一的心理機(jī)制，這使得文化與心理的關(guān)系是割裂的、分離的。20世紀(jì)中葉以后跨文化心理學(xué)興起，它試圖通過(guò)研究和比較不同文化群體的被試，找出一套全人類(lèi)共有的心理機(jī)制和僅為某些群體所具有的心理機(jī)制。雖然它在研究中考慮到了文化、環(huán)境的差異，但由于其深厚的科學(xué)實(shí)證主義傾向，未在內(nèi)容、方法、理論上有本質(zhì)性的改變?？缥幕睦韺W(xué)的研究目的在于在不同文化背景下對(duì)既有的心理學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，以及研究不同地區(qū)、不同民族的人在心理結(jié)構(gòu)、心理能力方面的共同性和差異性，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類(lèi)共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化在跨文化心理學(xué)中還不是研究的主要興趣，僅僅被視為需要祛除、剝離的因素。再如進(jìn)化心理學(xué)的研究，它主要關(guān)注文化與生物因素的關(guān)聯(lián)，關(guān)心文化如何適應(yīng)生理需要的進(jìn)化與發(fā)展，試圖使文化研究融入生物學(xué)這個(gè)大科學(xué)（big science）中[2]。這在某種程度上是對(duì)文化作了生理、生物的還原處理。由此可見(jiàn)，心理學(xué)研究雖然對(duì)文化問(wèn)題日益關(guān)注，但其對(duì)文化的角色的處理與認(rèn)識(shí)并不一致，或者說(shuō)當(dāng)代心理學(xué)對(duì)于文化因素的采納與接受已經(jīng)不是問(wèn)題，而如何認(rèn)識(shí)與處理文化在研究中的作用與角色才是更為根本的問(wèn)題。

隨著心理學(xué)對(duì)文化因素的關(guān)注日益增強(qiáng)，20世紀(jì)80年代末90年代初，文化心理學(xué)產(chǎn)生了與跨文化心理學(xué)將文化視為心理過(guò)程發(fā)生的背景不同的觀點(diǎn)，而視心理為文化的投射物、對(duì)應(yīng)物，認(rèn)為人的任何內(nèi)在的、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容，心理和文化既是有著相互區(qū)分的各自不同的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，又彼此貫穿、相互映射、相互滲透。在文化心理學(xué)家眼中，文化從根本上是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)。文化不是作為環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為人們提供客觀限制或給予便利，而是存在于實(shí)踐和建構(gòu)活動(dòng)中的意義系統(tǒng)。文化作為一種意義系統(tǒng)，主要具有以下功能：一是表象功能（representational function），即包括了人們共同持有的對(duì)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的理解；二是規(guī)范功能（prescriptive function），提供了人們行為的一般準(zhǔn)則；三是創(chuàng)生功能（constitutive function），可以定義并創(chuàng)造生成某些事實(shí)[3]。當(dāng)然，文化所具有的以上功能均是在視文化為一種意義系統(tǒng)的前提下進(jìn)行的，對(duì)三者必須進(jìn)行整體理解。真正文化取向的文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會(huì)文化背景下特有的社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題入手，以社會(huì)化過(guò)程、人際互動(dòng)過(guò)程為研究重點(diǎn)，以本土心理學(xué)代替普遍性心理學(xué)。

跨文化心理學(xué)假設(shè)超時(shí)空的、具有普遍意義的心理規(guī)律的存在，它的學(xué)科任務(wù)就是要從不同文化背景的實(shí)例中抽象、概括出這些規(guī)律，以形成“超文化”的心理學(xué)理論。理論的抽象、概括程度越高，適用的范圍就越大。文化心理學(xué)家則認(rèn)為，任何特定的心理過(guò)程都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著文化因素，不僅如此，任何一種理論，包括它所使用的概念、命題、假設(shè)也都是特定文化的產(chǎn)物，不同的語(yǔ)言、文化背景會(huì)使人對(duì)同一概念或理論產(chǎn)生完全不同的理解。如果離開(kāi)特定的文化背景，將很難對(duì)觀察結(jié)果作出準(zhǔn)確解釋。因而，文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會(huì)文化背景下特有的社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題出發(fā)，以社會(huì)化過(guò)程、人際互動(dòng)過(guò)程為研究重點(diǎn)，以“本土心理學(xué)”取代“普遍性心理學(xué)”。隨著文化心理學(xué)研究成果的不斷擴(kuò)展，人們對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵（content）理解的不斷深化，“文化敏感”對(duì)于心理學(xué)研究的重要性也愈益凸顯。

二、方法論上的差異

在研究方法方面，跨文化心理學(xué)采用了科學(xué)主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和歸因主義，首先假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的“本質(zhì)”，或者假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在”；其次，假設(shè)人能夠認(rèn)識(shí)這種“本原”或“真存在”，并以此為基礎(chǔ)，探究人“怎樣”實(shí)現(xiàn)這種可能的認(rèn)識(shí)，即對(duì)那種設(shè)定的“本原”或“真存在”的重述和再現(xiàn)；再次，這種探究和認(rèn)識(shí)通常具有一定邏輯，而這種邏輯與事物發(fā)展的邏輯一致或重合。換言之，跨文化心理學(xué)假設(shè)存在普適性知識(shí)，存在客觀真理，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，事物有其存在的普遍性基礎(chǔ)或規(guī)律，其基本目標(biāo)是通過(guò)實(shí)證主義的研究范式去發(fā)現(xiàn)適合于各種社會(huì)、各種文化、通用的心理學(xué)理論和定律。它采用的基本上還是實(shí)證的方法，在具體研究策略和方法上，強(qiáng)調(diào)客位研究（etic approach）、異文化研究和控制研究，區(qū)分研究中的主體（研究者）和客體（被研究者或研究對(duì)象），堅(jiān)持價(jià)值中立，強(qiáng)調(diào)量化方法，重視說(shuō)明和預(yù)測(cè)，傾向于去情境化（decontextulized），尤其是沒(méi)有情境的問(wèn)卷法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法等。它通常把某種文化中生成的研究程序用于他種文化中加以檢驗(yàn)，以確定其合理性與普遍性。

而文化心理學(xué)采用的是后現(xiàn)代主義和新解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)，是以研究對(duì)象為中心的多元研究方法。文化心理學(xué)借鑒了多學(xué)科的研究方法，尤其是文化人類(lèi)學(xué)的方法。它是以特定文化中人的生活方式和交往方式生成研究程序，而跨文化的比較是次要的。在具體研究策略上，它強(qiáng)調(diào)主位研究（emic approach）、同文化研究和生態(tài)學(xué)研究，重視現(xiàn)實(shí)性研究而反對(duì)研究的“人為性”，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互為主體的關(guān)系，采用哲學(xué)解釋學(xué)方法，重視研究雙方的視域融合。

文化心理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)對(duì)特定文化中的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真深入的密集性研究。在具體的研究方法上，它認(rèn)為人種學(xué)研究方法和質(zhì)化方法是最為有用的，在研究任務(wù)上重視描述和理解，強(qiáng)調(diào)在“真實(shí)生活”情境中收集材料，研究許多變量和它們相互作用的情境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的[4]。

三、文化和心理關(guān)系

跨文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是影響與被影響的關(guān)系，認(rèn)為人的行為是由外在客觀因素如自然環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個(gè)方面。換言之，它把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的控制、利用。由此它認(rèn)為，心理學(xué)研究應(yīng)通過(guò)對(duì)文化等因素的分析來(lái)描述和理解行為，考察文化對(duì)心理或行為有什么影響以及如何影響心理或行為，以達(dá)到用文化來(lái)解釋心理或行為之目的。

文化心理學(xué)則認(rèn)為，文化與心理應(yīng)該是一體之兩面，作為文化形態(tài)的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)等唯有放在人如何去知覺(jué)它、解釋它的前提下才取得其自身意義。也就是說(shuō)文化既對(duì)心理活動(dòng)有所界定，同時(shí)文化的意義又取決于心理活動(dòng)過(guò)程，人的心理歷程是以文化為中介的歷史發(fā)展。這至少包含了兩個(gè)方面的含義：第一，文化與心理是同一整體，必須同時(shí)加以考慮，缺少任何一方則另一方也不存在；第二，文化與心理又是一體之兩面，存在一定的區(qū)別，不可以把一方還原為另一方，這也就是說(shuō)文化與心理是保持著一定張力的整體存在，二者既不可以分割也不可以還原，這就是文化與心理的依存性。在文化與心理互相依存的條件下，二者又是相互建構(gòu)、互為因果的關(guān)系[5]。文化是人用自己的心理構(gòu)筑或規(guī)整的世界圖景，而心理在這種構(gòu)筑和規(guī)整活動(dòng)中被改造，從而得到發(fā)展，具有新的意義、結(jié)構(gòu)和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人及其世界就是文化性質(zhì)本身?！叭思仁俏幕澜绱髲B的建筑師，同時(shí)又是這個(gè)大廈的磚瓦”[6]。

具體地說(shuō)，人在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面依據(jù)自己的心理（意志、需要、認(rèn)識(shí)等）來(lái)改造世界，賦予世界新的圖景（如梅花在我們中國(guó)人看來(lái)就不只是一種植物的花，它更意味著堅(jiān)強(qiáng)），使它成為文化，適合于人；另一方面，人又運(yùn)用心理來(lái)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)世界，獲得有關(guān)世界的知識(shí)。在這一過(guò)程中，世界和人本身都成為文化。世界轉(zhuǎn)化為主體化了的世界，成為文化的組成部分；而人的心理也在刺激活動(dòng)的不斷作用下形成、發(fā)展和深化，具有文化特征，成為文化世界的重要組成部分，并又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造活動(dòng)。因此文化心理學(xué)認(rèn)為，刺激的（文化）意義而不是客觀特性對(duì)人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因此可以說(shuō)人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認(rèn)知等，由此在理解人的行為時(shí)，應(yīng)分析或了解刺激或事物對(duì)人的意義，以及人的其他主觀因素。

總之，文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)都在關(guān)注文化因素對(duì)心理和心理學(xué)的影響和作用，但它們對(duì)文化的看法在認(rèn)識(shí)論和方法論上都存在較大差異。跨文化心理學(xué)主張進(jìn)行多種文化條件下的比較研究，以把握更為普遍的心理規(guī)律。事實(shí)上，文化在跨文化心理學(xué)研究中仍處于邊緣角色，文化在研究中起到的只是標(biāo)簽作用，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類(lèi)共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟冢何幕瘧?yīng)該參與心理學(xué)基本理論的構(gòu)建，成為心理學(xué)研究的基本視角；在文化與心理的關(guān)系上，文化心理學(xué)主張擺脫還原論和實(shí)體論，重視文化與心理相互構(gòu)建的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Plotkin H. Evolution in mind [M]. London： Penguin，1998（223）.

[3]Miller J G. Cultural psychology： Implications for basic psychology theory[J]. Psychological Science，1999（2）.

[4]李炳全. 論文化心理學(xué)在心理學(xué)方法論上的突破[J]. 自然辯證法通訊，2005，27（4）：40-45.

[5]楊莉萍. 從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)[J]. 心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（2）： 220-266.

[6]程. 當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M]. 北京：人民出版社，1994：15.

第5篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人本主義教育心理學(xué)　以學(xué)生為中心　課堂教學(xué)

1　人本主義教育心理學(xué)概述

人本主義的教育心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用。所謂人本主義心理學(xué)(humanistic psvchology)是在反對(duì)兩大學(xué)派――行為主義心理學(xué)(behavioristicpsychology)和精神分析心理學(xué)(psy choanalytic psychology)的時(shí)代背景下興起的心理學(xué)的第三勢(shì)力。其興起與主張正代表科學(xué)心理學(xué)的一種反省，代表教育界的一種反省，甚至代表第二次大戰(zhàn)以后形成的科技文化的一種反省。

學(xué)校強(qiáng)調(diào)知識(shí)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育的技術(shù)化和程序化，既未重視教導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己、了解別人、關(guān)心社會(huì)，更未重視如何培養(yǎng)學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷能力。關(guān)心教育的學(xué)者們認(rèn)為。美國(guó)過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的教育是反人性的教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視學(xué)生主觀需求的教育是反個(gè)性的教育。要想改造社會(huì)，挽救美國(guó)，就必須推行以人為本的教育。在這種不滿于社會(huì)與教育現(xiàn)實(shí)的情況下，應(yīng)運(yùn)興起了以人本教育為中心思想的人本主義心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)只是對(duì)人性、對(duì)心理學(xué)和對(duì)教育的一些觀念、態(tài)度和主張。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)是善的；人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)。人本主義心理學(xué)在教育上的意義是，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識(shí)，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。人本主義教育心理學(xué)的主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、康布斯等。

2　人本主義教育心理學(xué)對(duì)教育的影響

2.1關(guān)于教育目標(biāo)

人本主義的教育心理學(xué)，是以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)的。人本主義教育心理學(xué)的興起對(duì)課堂教學(xué)有很大的影響。人本主義教育心理學(xué)的教育目標(biāo)指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。人本主義教育心理學(xué)家主張教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。

馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來(lái)認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能。羅杰斯認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。按照這樣的教育目標(biāo)，培養(yǎng)出來(lái)的人應(yīng)該是人格充分發(fā)揮作用的人。

2.2關(guān)于教育和教學(xué)的有效性

人本主義教育心理學(xué)家認(rèn)為，教育、教學(xué)效果的有效性主要與五個(gè)因素相關(guān)：①理解學(xué)生的內(nèi)心世界；②采納學(xué)生認(rèn)為真實(shí)的東西，即應(yīng)從學(xué)生的知覺(jué)水平著手理解問(wèn)題、要求學(xué)生。而不是他們頭腦中突然想到什么就要求學(xué)生什么；③幫助學(xué)生理解與探索學(xué)習(xí)材料對(duì)個(gè)人的意義，這是提高教育與教學(xué)效果的有效性的一個(gè)重要因素；④重視教師與學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)；⑤強(qiáng)調(diào)過(guò)程的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生認(rèn)真參加學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)“做中學(xué)”獲得知識(shí)的意義，并通過(guò)自我創(chuàng)造、自我發(fā)現(xiàn)和自我評(píng)價(jià)理解和內(nèi)化知識(shí)。

2.3“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

“以學(xué)生為中心”是人本主義教育心理學(xué)的核心理念?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)理念的基本觀點(diǎn)主要有：①教師應(yīng)發(fā)展對(duì)學(xué)生的信任，相信每個(gè)學(xué)生都能夠發(fā)展他們自己的潛力，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)的前提；②教師應(yīng)與學(xué)生共同分擔(dān)學(xué)習(xí)過(guò)程，并為學(xué)習(xí)的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任；③教師應(yīng)為學(xué)生提供包括課本知識(shí)在內(nèi)的豐富的學(xué)習(xí)資源，并鼓勵(lì)學(xué)生把個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)納入到學(xué)習(xí)材料中；④讓學(xué)生參與教學(xué)計(jì)劃或?qū)W習(xí)方案的制定過(guò)程，甚至讓學(xué)生獨(dú)立制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃；⑤創(chuàng)造一種民主、真誠(chéng)、關(guān)心、理解的課堂教學(xué)氣氛；⑥教師不再是課堂教學(xué)的權(quán)威。教師應(yīng)發(fā)揮“助產(chǎn)士”的作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；⑦學(xué)習(xí)的材料對(duì)學(xué)生而言應(yīng)是有個(gè)人意義的。(注：意義學(xué)習(xí)是羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論的核心概念。)

3　人本主義教育心理學(xué)對(duì)課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育心理學(xué)啟示我們，要重視研究學(xué)生的情感對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，要從傳統(tǒng)的重視知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)到認(rèn)知和情感并重的教學(xué)上來(lái)，使學(xué)生成為認(rèn)知和情感的主體，而不僅僅只是認(rèn)知的主體，真正從“教師中心”或“知識(shí)中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”。這要求教師在課堂教學(xué)中不僅僅是傳授知識(shí)，更要啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)；不僅僅關(guān)注學(xué)生在知識(shí)上的獲得，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)情感和態(tài)度；同時(shí)要科學(xué)、合理地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.1啟發(fā)與傳授相結(jié)合

“以學(xué)生為中心”開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，要求教師注意引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，不能一味地“灌輸”。但也并不是說(shuō)不要知識(shí)傳授。而是應(yīng)將啟發(fā)探究與知識(shí)傳授相結(jié)合。適時(shí)傳授和恰當(dāng)啟發(fā)對(duì)課堂教學(xué)同樣重要。

在課堂教學(xué)中堅(jiān)持啟發(fā)與傳授相結(jié)合，首先要求教師具備五個(gè)方面的態(tài)度和品質(zhì)：①充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；②以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和意見(jiàn)；③學(xué)會(huì)角色轉(zhuǎn)換，把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者設(shè)身處地為學(xué)生著想；④深刻理解所教學(xué)科的基本知識(shí)、核心概念、思想方法；⑤掌握知識(shí)傳授和啟發(fā)探究的課堂教學(xué)技巧。

3.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教師要啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)、提高教學(xué)效率。首先就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。人本主義教育心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，重視人的情感。這表明教師在教學(xué)活動(dòng)中要鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的興趣并在學(xué)習(xí)中獲得智力和能力的發(fā)展。

要激發(fā)學(xué)生的興趣，首先就要?jiǎng)?chuàng)造一種民主、融洽的課堂教學(xué)氣氛。同時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，設(shè)置懸念、制造認(rèn)知沖突，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維。教學(xué)應(yīng)通過(guò)各種不同形式讓學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程，發(fā)展學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神和善于質(zhì)疑的能力，同時(shí)也讓學(xué)生形成勇于修正或放棄自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的態(tài)度和品質(zhì)。讓學(xué)生在探究中學(xué)會(huì)交流與合作，形成科學(xué)的價(jià)值觀、合理的情感態(tài)度。

3.3科學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)

雖然基礎(chǔ)教育課程改革提出“改變以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的甄別與選拔功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、改進(jìn)教師的教學(xué)等功能”，并且似乎已經(jīng)形成評(píng)價(jià)方式多元化的局面，但學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)仍然是以考試為主體。

人本主義教育心理學(xué)認(rèn)為以考試為主體的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種“外部評(píng)價(jià)”。人的一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和生長(zhǎng)方向。在教學(xué)過(guò)程中，羅杰斯對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，從而使學(xué)生更加主動(dòng)、更加有效和更加持久地學(xué)習(xí)。

這啟示我們，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，建立學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。此外，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師要注意四點(diǎn)：①課堂練習(xí)體現(xiàn)針對(duì)性；②學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)兼顧開(kāi)放性；③階段評(píng)價(jià)注重反饋性；④終結(jié)評(píng)價(jià)與選拔考試突出學(xué)科性與公平性。

當(dāng)然，由于人本主義教育心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其時(shí)代的局限性，其理論也存在著某些有失偏頗的缺陷。如：忽視教育過(guò)程固有的特殊性，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心而忽視了教師的指導(dǎo)作用；過(guò)分輕視系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，片面強(qiáng)調(diào)情感的重要性并最終走向情感至上的歧途；等等。因此，教師要正確評(píng)價(jià)人本主義教育心理學(xué)，取其精華、去其糟粕，為教育教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高覺(jué)敷，葉浩生.西方教育心理學(xué)發(fā)展史[M].福州：福建教育出版社.2005.5.

[2]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社.2001.5.

第6篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

語(yǔ)言教學(xué)離不開(kāi)心理學(xué)的指導(dǎo)，心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是各理論的基礎(chǔ)之一。教育心理學(xué)是教育學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其基本規(guī)律對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有直接關(guān)系。通過(guò)探討教育心理學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，以期對(duì)教學(xué)有所啟發(fā)，提高教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效率。

1.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，排除心理障礙，增強(qiáng)自信心

北大英語(yǔ)博導(dǎo)胡壯麟教授曾為英語(yǔ)學(xué)習(xí)描述規(guī)則，認(rèn)為“動(dòng)機(jī)+興趣”決心持之以恒見(jiàn)效。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過(guò)程或內(nèi)部心理狀態(tài)。興趣是學(xué)生積極認(rèn)識(shí)事物和參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種心理傾向，是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是發(fā)展智力潛能的契機(jī)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，說(shuō)明學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)所起的重要促進(jìn)作用?？墒且ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的性教育，把英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的與現(xiàn)實(shí)生活的教育結(jié)合起來(lái)；其次，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)；再次，運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，創(chuàng)造性的編排教學(xué)內(nèi)容，使枯燥的課程變得生動(dòng)，沉悶的課堂變得活躍；最后，及時(shí)反饋學(xué)習(xí)結(jié)果，鞭策學(xué)生發(fā)奮努力。在教學(xué)過(guò)程中，介紹英語(yǔ)國(guó)家文化，講解英漢語(yǔ)言異同，逐漸排除英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙，增強(qiáng)自信心。而自信心的增強(qiáng)，一方面能激發(fā)人的動(dòng)機(jī)性思維，另一方面也會(huì)影響意志行動(dòng)的堅(jiān)持性和對(duì)壓力的耐受性。

1.2尊重學(xué)生的認(rèn)知差異，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使教學(xué)方式個(gè)別化

由于每個(gè)學(xué)生的家庭文化背景、志向水平的差異，認(rèn)知方式與認(rèn)知能力也存在差異。認(rèn)知方式是個(gè)體在知覺(jué)、思維、記憶和解決問(wèn)題等認(rèn)知活動(dòng)中加工信息和組織信息時(shí)所顯示出的獨(dú)特而穩(wěn)定的風(fēng)格。如場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生在認(rèn)知信息的加工中傾向于依據(jù)個(gè)人的內(nèi)部參照，自我與非我的分化程度高，偏愛(ài)自然科學(xué)；而場(chǎng)依存型的學(xué)生在認(rèn)知信息加工中傾向于依據(jù)外部參照，自我與非我分化程度低，對(duì)人文社科有較大興趣，社科成績(jī)好。認(rèn)知能力的差異一方面指人的實(shí)際能力，另一方面指潛力即智力。個(gè)體的智力差異主要表現(xiàn)為智力水平和智力結(jié)構(gòu)的差異。根據(jù)加德納提出的多元智力理論，要求老師認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都具有八種基本智力，應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生智力的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)。揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮每位學(xué)生個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生從自身獲得積極成功的體驗(yàn)而增強(qiáng)自信心，讓學(xué)生們能夠更加客觀全面的評(píng)價(jià)自己，不再因?yàn)榕紶柣蛘呤悄骋环矫娴氖《穸ㄈ康淖约?，停滯不前?/p>

1.3注意營(yíng)造英語(yǔ)課堂教學(xué)中的“心理場(chǎng)”，優(yōu)化教學(xué)效果

隨著現(xiàn)代教育學(xué)理論的發(fā)展，傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂進(jìn)行填鴨式教學(xué)的教育模式已經(jīng)逐漸讓位于以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的民主開(kāi)放的課堂模式。學(xué)生與老師在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系，人格上是平等關(guān)系，道德上是相互促進(jìn)關(guān)系。所以，課堂教學(xué)不僅僅是信息交流的過(guò)程，也是情感交流的過(guò)程?？?#8226;羅杰斯說(shuō)“課堂氛圍主要是教師行為的產(chǎn)物”，并把教學(xué)活動(dòng)看成是真實(shí)、接受、理解的心理氛圍。教師滿腔熱忱的啟發(fā)學(xué)生，正確的回答給予表?yè)P(yáng)，不全面的回答給予補(bǔ)充，錯(cuò)誤的回答給予鼓勵(lì)，讓學(xué)生體驗(yàn)正確回答問(wèn)題的成就感以及老師對(duì)自己的殷殷期望，增加自身的學(xué)習(xí)興趣以及克服困難的決心。通過(guò)這樣良好的，情感的雙向交流與反饋，師生之間感情融洽，配合默契，形成了一種有利于信息交流的最佳“心理場(chǎng)”，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。

2總結(jié)

第7篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言心理學(xué)中職英語(yǔ)教學(xué)教育模式

我是一名中等職業(yè)學(xué)校的英語(yǔ)教師，同時(shí)兼任學(xué)校的心理健康指導(dǎo)教師。交叉的學(xué)科使我對(duì)中職生英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀有了新的認(rèn)識(shí)。從心理學(xué)的角度看，任何一種學(xué)習(xí)都是學(xué)生掌握知識(shí)和技能，開(kāi)發(fā)智力的心理過(guò)程。學(xué)生走不出學(xué)習(xí)英語(yǔ)的低谷一個(gè)重要原因，就是師生都忽略了在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中一直存在的，并起內(nèi)因作用的學(xué)生的復(fù)雜而微妙的英語(yǔ)學(xué)習(xí)心理。筆者特就如何遵循語(yǔ)言學(xué)習(xí)心理機(jī)制，改革英語(yǔ)教學(xué)模式問(wèn)題談幾點(diǎn)粗淺看法，與同行商榷。

一、心理學(xué)關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)

心理學(xué)認(rèn)為：語(yǔ)言是后天發(fā)展的剌激和反應(yīng)，是條件反射的形成，是人的第二信號(hào)系統(tǒng)的建立。語(yǔ)言首先是外界剌激，然后大腦做出反應(yīng)。語(yǔ)言是人的潛在認(rèn)識(shí)能力和語(yǔ)言能力的自然表現(xiàn)，如聽(tīng)說(shuō)能力、模仿能力、創(chuàng)造能力等。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言最重要最關(guān)鍵的問(wèn)題是大腦機(jī)制充分地運(yùn)用起來(lái)，這就是所謂的認(rèn)知。語(yǔ)言是行為、習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言又是理性、智慧和天賦。也就是說(shuō)，語(yǔ)言既是模仿，也是創(chuàng)造。因此，筆者認(rèn)為中職生英語(yǔ)的學(xué)習(xí)要模仿，但不能單純機(jī)械的模仿，還要通過(guò)運(yùn)用人的大腦所具有的特殊功能思維。人類(lèi)具有一種天賦的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的質(zhì)體，人腦可以對(duì)信息加工、歸納。兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)得又快又好，主要是因?yàn)閮和刑熨x的學(xué)習(xí)語(yǔ)言才能。幼兒從有意識(shí)的第一天起，就不停地學(xué)習(xí)周?chē)说恼f(shuō)話方式，理解別人說(shuō)話的含義，從而通過(guò)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想、感情、愿望等。兒童在講話的過(guò)程中，一方面注意觀察，另一方面進(jìn)行記憶，通過(guò)思維，慢慢得出一些規(guī)則。兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話的實(shí)踐告訴我們，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)要通過(guò)交際才能學(xué)得和習(xí)得，才能提高，在交際中才能不斷運(yùn)用、磨練，才能學(xué)到。

上個(gè)世紀(jì)七十年代產(chǎn)生的心理語(yǔ)言學(xué)，就是用心理學(xué)原理研究語(yǔ)言學(xué)的邊緣學(xué)科，它主要研究人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心理過(guò)程。其中，交際法就是以這一理論為指導(dǎo)而形成的。功能法是以語(yǔ)言功能--意念項(xiàng)目為綱，以培養(yǎng)交際能力為主的一種教學(xué)法體系。它認(rèn)為，言語(yǔ)交際的心理包含兩個(gè)重要方面： 一是運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)什么思想（即內(nèi)容），也就是意念。二是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想（即形式），也就是表達(dá)方式。功能法的出發(fā)點(diǎn)，就是要在交際活動(dòng)中表達(dá)意念（思想內(nèi)容）。所以，外語(yǔ)學(xué)習(xí)要以“學(xué)習(xí)者為中心”，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)來(lái)確定教學(xué)目的，注意因材施教。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的主動(dòng)性和積極性。教學(xué)內(nèi)容以表示數(shù)量、時(shí)間、次數(shù)以及打招呼、邀請(qǐng)、告別、詢(xún)問(wèn)等意念和功能為綱，針對(duì)教學(xué)對(duì)象的不同需要作出安排。選擇日常生活和社會(huì)交際最需要的內(nèi)容作為語(yǔ)言教材。

二、依據(jù)心理學(xué)的基本原理，創(chuàng)建開(kāi)放式中職英語(yǔ)教學(xué)模式

心理學(xué)特別是心理語(yǔ)言學(xué)的研究成果為我們中職英語(yǔ)課的教學(xué)提供了理論依據(jù)，也為我們盡快走出“教”與“學(xué)”的癥結(jié)提供了方法論上的支持。中職英語(yǔ)教師必須重視研究學(xué)生學(xué)習(xí)的心理活動(dòng)規(guī)律，運(yùn)用心理學(xué)，特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，以提高教學(xué)質(zhì)量。

筆者認(rèn)為，中等職業(yè)學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)必須創(chuàng)建開(kāi)放式的教學(xué)模式。其主要依據(jù)是：我們面臨著改革開(kāi)放的大時(shí)代，新事物、新觀念深深影響著我們的下一代。任何一種語(yǔ)言都是交際的工具，作為世界公用語(yǔ)言的英語(yǔ)更為如此。交際既是教學(xué)的目的，又是教學(xué)的手段。中職學(xué)生面向各種工作崗位，交際能力更為重要。外語(yǔ)學(xué)習(xí)要以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)來(lái)確定教學(xué)目的，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的主動(dòng)性和積極性等。英語(yǔ)開(kāi)放式課堂教學(xué)模式應(yīng)是全方位開(kāi)放的教學(xué)模式，其內(nèi)容包括：

1.開(kāi)放式的中職教學(xué)目標(biāo)。開(kāi)放式課堂教學(xué)把教學(xué)目標(biāo)分成幾個(gè)層次：一是基礎(chǔ)性目標(biāo)，即達(dá)到教材雙基教學(xué)目標(biāo)，為下一步教學(xué)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。二是彈性目標(biāo)，即對(duì)學(xué)有余力的同學(xué)提出具有一定難度的目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能。三是發(fā)展目標(biāo)，即教學(xué)著眼于學(xué)生的綜合發(fā)展，現(xiàn)在的教學(xué)要為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，教學(xué)目標(biāo)要著眼于學(xué)生的一輩子。

2.開(kāi)放式的中職教學(xué)內(nèi)容。開(kāi)放的教學(xué)內(nèi)容包括：教科書(shū)內(nèi)容、課外書(shū)內(nèi)容、生活內(nèi)容、實(shí)踐內(nèi)容。

3.開(kāi)放式的中職教學(xué)過(guò)程：⑴課堂向課前開(kāi)放。開(kāi)放式教學(xué)則先向?qū)W生公布教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生事先可通過(guò)查找資料、搜集信息、預(yù)習(xí)新課。⑵課堂向課后開(kāi)放。提倡把問(wèn)題帶出課堂，帶向生活，帶向家庭，帶向社會(huì)。⑶學(xué)校向家庭開(kāi)放。⑷學(xué)校向社會(huì)開(kāi)放。學(xué)校向社會(huì)開(kāi)放就是指充分利用社會(huì)這個(gè)大學(xué)校的人力和物力資源。

4.開(kāi)放式的學(xué)生思維空間。開(kāi)放教育的核心是開(kāi)放學(xué)生的思維空間，教會(huì)學(xué)生從小敢問(wèn)、善問(wèn)。鑒于此，課堂教學(xué)要走出教師滿堂講、學(xué)生滿堂聽(tīng)，教師滿堂問(wèn)、學(xué)生滿堂答的模式，開(kāi)創(chuàng)學(xué)生滿堂問(wèn)、師生滿堂議、滿堂辯的新模式。

5.開(kāi)放式中職教學(xué)課型。開(kāi)放式教學(xué)模式要有開(kāi)放式課型來(lái)支撐，如果沒(méi)有開(kāi)放式課型，那開(kāi)放式教學(xué)模式則成為空中樓閣，缺少可操作性。我們經(jīng)過(guò)初步探索，總結(jié)了8種開(kāi)放式課型：⑴質(zhì)疑式。⑵討論式。⑶辯論式。⑷茶館式。⑸小組式。⑹采訪式。⑺主題式。⑻主持會(huì)式。

第8篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

論文摘要：人本主義心理學(xué)主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育存在的問(wèn)題，我們應(yīng)該深入研究人本心理學(xué)的教育觀念，從中找到教育改革的新途徑和新的方法。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代末和60年代初，以馬斯洛和羅杰斯為代表人物。人本主義關(guān)注的是個(gè)人的感情、知覺(jué)、信念和意圖，他們感興趣的是自我概念的發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。主要觀點(diǎn)有：

1、強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”

人本主義強(qiáng)調(diào)“人”的因素，相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。他們強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助學(xué)生充分挖掘潛能、發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。他們主張老師在教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，重視學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2、促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性

教學(xué)過(guò)程的重心是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識(shí)、信息和個(gè)人成長(zhǎng)，這些將使他們更加建設(shè)性地對(duì)付“現(xiàn)實(shí)世界”。而這根本不是憑借教師對(duì)知識(shí)的傳授就能實(shí)現(xiàn)的。傳授教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會(huì)陳舊過(guò)時(shí)的事實(shí)材料，并不會(huì)幫學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因而使學(xué)生不能有效地對(duì)付社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求的“充分發(fā)揮作用”的人。

3主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。

4、倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)

羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過(guò)程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。

二、我們傳統(tǒng)教育存在的問(wèn)題

1、教育模式

我國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)模式基本上是授教式教育，以書(shū)本知識(shí)為主要內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動(dòng)為中心，通過(guò)教師講、學(xué)生聽(tīng)的方式，把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生。以“灌”為主，教師獨(dú)占講臺(tái)，課程成為傳授知識(shí)的唯一陣地，這種單一的方式否定了人作為知識(shí)主體對(duì)客觀存在能動(dòng)認(rèn)識(shí)的聰明才智和創(chuàng)新精神。

2、教育目標(biāo)

在傳統(tǒng)教育理論中，能力基本上局限于認(rèn)知方面，主要是思維活動(dòng)方面。對(duì)學(xué)生學(xué)知識(shí)的要求只是上課能聽(tīng)懂，課后能消化，考試出成績(jī)。使學(xué)生養(yǎng)成了跟著教師走的依賴(lài)心理，一旦脫離了教師走上社會(huì)，在遇到實(shí)際問(wèn)題而沒(méi)有所學(xué)的現(xiàn)成知識(shí)時(shí)，就會(huì)束手無(wú)策

3、教育評(píng)價(jià)

分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生能力的唯一指標(biāo)，造成學(xué)生片面追求分?jǐn)?shù)，而忽視了道德提升和綜合能力的培養(yǎng)，造成了許多“高分低能”的怪才。另外，學(xué)生從小到大都是在“外部評(píng)價(jià)”尤其是教師的評(píng)價(jià)中長(zhǎng)大的，因此習(xí)慣于凡事都要教師說(shuō)“好”心里才踏實(shí)，離開(kāi)教師的評(píng)價(jià)許多學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)所適從的感覺(jué)，從而自我認(rèn)同能力低下。

三、人本心理學(xué)對(duì)我國(guó)教育改革的啟示

1、以人為本，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，揭示人的本質(zhì)特征，人的內(nèi)在情感，潛在智能、目的、愛(ài)好等等。我們的教育應(yīng)以人為本，應(yīng)構(gòu)建生活情境相結(jié)合的模式，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們；應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，使他們成為知識(shí)和社會(huì)文明的再創(chuàng)造者，而不單純是知識(shí)的消極接受者。

2、啟發(fā)意義學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展

意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。這種學(xué)習(xí)要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。在沒(méi)有任何強(qiáng)制的環(huán)境下，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而意義學(xué)習(xí)正是以學(xué)生為主體，自己計(jì)劃、實(shí)施及評(píng)鑒自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，按照個(gè)人主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)發(fā)展個(gè)人的學(xué)習(xí)技能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的或需要。

3、更換角色，建立平等民主的師生關(guān)系，倡導(dǎo)互動(dòng)方式的多邊性教學(xué)方法

人本主義認(rèn)為理想的教師角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者，教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，正確指導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的有效途徑。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的需求創(chuàng)造情境，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生自我指導(dǎo)的能力。而互動(dòng)的多邊性教學(xué)方法正符合了以上的教學(xué)情境，它不再局限于傳統(tǒng)的單向和雙向活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)一種多邊活動(dòng)，提倡師生之間、學(xué)生之間、教師之間的多邊互動(dòng)，從而使教學(xué)在單向、雙向邁向多向交流多重互動(dòng)作用中，形成一個(gè)立體型的信息交流網(wǎng)絡(luò)。這不僅極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)員學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮其特長(zhǎng)，而且充分利用了成人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，將其經(jīng)驗(yàn)視為永不枯竭的教育資源。

4、改革評(píng)價(jià)，建立促進(jìn)性自我評(píng)價(jià)方法

長(zhǎng)期盛行的以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的外部評(píng)價(jià)忽視教育本身的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的心理特征，已不適應(yīng)并嚴(yán)重阻礙了教育的發(fā)展。促進(jìn)性?xún)?nèi)部評(píng)價(jià)方法，即自我評(píng)價(jià)法，既是學(xué)習(xí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)過(guò)程的歸宿。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要以及自我學(xué)習(xí)狀況的差距，進(jìn)行橫向評(píng)價(jià)或縱向評(píng)價(jià)，對(duì)自身的能力、重要性和價(jià)值有一個(gè)比較清楚認(rèn)知，然后發(fā)現(xiàn)不足，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，這樣一種評(píng)價(jià)方式有利于學(xué)習(xí)者從一般受教到自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)或自我組織學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

[1] 葉浩生：《西方心理學(xué)的歷史與體系》，人民教育出版社2000年版

[2] 高覺(jué)敷：《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》，人民教育出版社2002年版

第9篇：心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

 

作為心理學(xué)的“第三勢(shì)力”,人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義心理學(xué)的環(huán)境決定論和精神分析學(xué)派的生物還原論,其主要代表人物有馬斯洛(Abraham H.Maslow)和羅杰斯(Carl R.Rogers)。人本主義心理學(xué)從學(xué)習(xí)者的自我實(shí)現(xiàn)角度研究學(xué)習(xí)問(wèn)題,重視學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)所具有的主動(dòng)性和自由選擇性,認(rèn)為人有自由意志,有自我實(shí)現(xiàn)的需要。“羅杰斯認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和,主要是學(xué)習(xí)者對(duì)外界情境或刺激的解釋或看法的形成。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境,使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。”[1]

 

人本主義心理學(xué)認(rèn)為:教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn),使他們成為能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的人、只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí),唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才可靠的人,才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過(guò)程而不取決于靜止的知識(shí)。”[2]羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的非指導(dǎo)性教學(xué)模式,他認(rèn)為教師的作用不是教學(xué)生怎樣學(xué),而是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段,由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。教師的地位是學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的促進(jìn)者。

 

2 大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

 

教育部高等教育司2007年9月頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》指出,大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,特別是聽(tīng)說(shuō)能力,使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。”[3]

 

我國(guó)現(xiàn)在的大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)主要還是被動(dòng)式教學(xué),教學(xué)內(nèi)容以書(shū)本上的理論知識(shí)為主,教學(xué)方法以教師灌輸為主。羅杰斯認(rèn)為這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式只重視對(duì)學(xué)生智育的培養(yǎng),不重視整個(gè)人的全面發(fā)展;教師是知識(shí)和權(quán)力的擁有者,單純灌輸理論知識(shí),學(xué)生只能被動(dòng)接受和服從;師生關(guān)系不平等,師生之間缺乏民主和信任,學(xué)生經(jīng)常處于恐懼和焦慮的狀態(tài)。

 

盡管在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中,很多教師都在有意識(shí)地努力為學(xué)生創(chuàng)造交際性的口語(yǔ)活動(dòng)和情景,但由于師資水平、課堂教學(xué)形式、學(xué)生口語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和考試壓力等諸多因素的影響,大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)仍存在以下三個(gè)方面的問(wèn)題。

 

(1)在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上,教師過(guò)多的強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言形式的訓(xùn)練,而不重視培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的能力,授課形式單一,授課內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活不相結(jié)合,不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)與交際能力很難得到提高。

 

(2)在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上,教師參與過(guò)多,教師決定口語(yǔ)交際的內(nèi)容和形式,學(xué)生課堂上的表現(xiàn)全部由教師進(jìn)行評(píng)價(jià),教師獨(dú)占講臺(tái),主宰一切,擁有絕對(duì)的權(quán)威,學(xué)生只是被動(dòng)聽(tīng)課、被動(dòng)接受,學(xué)生思考和參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)太少。

 

(3)目前,大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)大多還是在較大的教學(xué)班的條件下進(jìn)行的,由于學(xué)生在動(dòng)機(jī)、性格、態(tài)度等方面存在很大差異,教師很難考慮到每個(gè)學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異和實(shí)際需要,學(xué)習(xí)過(guò)程很難激起每個(gè)學(xué)習(xí)者的交際欲望,很難保證學(xué)生使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的機(jī)會(huì)均等,很難實(shí)現(xiàn)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的全面提高。

 

3 人本主義心理學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

 

(1)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式—— 充分考慮學(xué)生的需求和個(gè)體差異。

 

羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的觀點(diǎn),認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。因此,他要求在課程設(shè)置上應(yīng)給予學(xué)生充分的選擇自由,允許學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,而不應(yīng)該把一些學(xué)生不喜歡、不感興趣的東西強(qiáng)行灌輸給他們。人本主義教育觀反對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式,主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體,充分考慮學(xué)生在性格、動(dòng)機(jī)、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的個(gè)體差異,開(kāi)展以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng),發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動(dòng)創(chuàng)造的精神。提倡從課程內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)到學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)都應(yīng)該以學(xué)生為中心。在教學(xué)過(guò)程中,教師不是選擇者、計(jì)劃者、組織者、決定者、指導(dǎo)者和評(píng)價(jià)者,而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。教師作為促進(jìn)者不應(yīng)該把大量的時(shí)間放在組織教案和講解上,而應(yīng)放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上,如:書(shū)籍、雜志、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和人力資源等。

 

(2)與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容——最大限度激起學(xué)生的交際欲望。

 

教師要徹底改變僅僅傳授語(yǔ)言知識(shí)的習(xí)慣,應(yīng)把課程內(nèi)容和教授對(duì)象緊密結(jié)合起來(lái),精心設(shè)計(jì)和開(kāi)展豐富有趣的課堂教學(xué)活動(dòng),例如:復(fù)述課文、對(duì)話練習(xí)、分組討論、同伴學(xué)習(xí)、話劇小品表演和歌曲電影欣賞等,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,最大限度地激起學(xué)生的交際欲望,努力培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。在設(shè)計(jì)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)時(shí),教師應(yīng)構(gòu)建真實(shí)的問(wèn)題情境,將學(xué)生真正的生活情景、真正的角色和真正的交際目的有效結(jié)合起來(lái),使學(xué)生感受到自己置身于現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境中,所談?wù)摰脑掝}與生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)。接近生活現(xiàn)實(shí)、模擬真實(shí)場(chǎng)景使學(xué)生有感而發(fā)、有話可談、暢所欲言,從而最大限度地激起學(xué)生的交際欲望。

 

(3)自我概念起主要作用的教學(xué)過(guò)程—— 強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性。

 

人本主義心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自我概念在教學(xué)過(guò)程中的重要性,教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他們自己管理自己的學(xué)習(xí),讓學(xué)生參與決定課堂的規(guī)則,從學(xué)生自己的學(xué)習(xí)需要出發(fā),由學(xué)生自己討論找到適合自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)管理模式。學(xué)生自己研究課本內(nèi)容,提出問(wèn)題,學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)信息,形成觀念,自己尋找學(xué)習(xí)方法。應(yīng)該由學(xué)生自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法和課堂管理制度等進(jìn)行自我選擇,自我制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo),自我監(jiān)督計(jì)劃實(shí)施和進(jìn)展情況,自己對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé),對(duì)學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行自我評(píng)價(jià),最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。

 

(4)和諧融洽的教學(xué)環(huán)境—— 真誠(chéng)尊重理解關(guān)注的師生關(guān)系。

 

人本主義心理學(xué)非常重視情緒、情感、態(tài)度、價(jià)值觀和人際關(guān)系在學(xué)習(xí)和人格形成發(fā)展中的重要作用,強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造和諧融洽良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)過(guò)程不僅僅是知識(shí)傳授的過(guò)程,也是師生情感交流的過(guò)程。人本主義教育觀倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是一種人際關(guān)系的相互影響,應(yīng)該充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中促進(jìn)者的作用。在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上,當(dāng)教師遇到學(xué)生羞于開(kāi)口、模仿失真的情況,教師應(yīng)該用親切和藹的語(yǔ)氣,幽默風(fēng)趣的話語(yǔ),生動(dòng)形象的表情幫助學(xué)生調(diào)節(jié)恐懼、羞澀和焦慮的心理,緩解課堂緊張的氛圍,教師應(yīng)該多用鼓勵(lì)的方法,幫助學(xué)生樹(shù)立起自信心。

 

為了促進(jìn)學(xué)生人格的充分發(fā)展和能力的全面提高,教師應(yīng)該具備四種態(tài)度品質(zhì):①以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)有個(gè)體差異、有交際需求的學(xué)生。②尊重學(xué)生的個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和主觀意見(jiàn)。③設(shè)身處地的理解學(xué)生在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上犯的錯(cuò)誤和羞于開(kāi)口的心理恐懼感。④無(wú)條件積極關(guān)注學(xué)生的情感需要和課堂表現(xiàn)。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為:如果教師能夠給予學(xué)生真誠(chéng)、理解、尊重和無(wú)條件地積極關(guān)注,教師和學(xué)生之間就會(huì)形成良好的人際關(guān)系,學(xué)生就會(huì)充分發(fā)揮自己的潛能,最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

 

4 結(jié)語(yǔ)