非遺傳承存在的困境精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承存在的困境范文

關(guān)鍵詞： 呂家河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

中圖分類號(hào)：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國(guó)民歌王國(guó)中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國(guó)漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會(huì)風(fēng)俗，是勞動(dòng)人民交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具[1]，也是認(rèn)識(shí)武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究?jī)r(jià)值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過(guò)對(duì)呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊(duì)發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，當(dāng)?shù)卣M織專業(yè)人員先后對(duì)老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭(zhēng)取了政府支持，對(duì)生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國(guó)家級(jí)非遺傳承人1人，省級(jí)非遺傳承人2人，市級(jí)非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來(lái)后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過(guò)邀請(qǐng)北京大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來(lái)實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開(kāi)展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動(dòng)交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩(shī)集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園――官山》等書(shū)籍和《呂家河民歌?風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說(shuō)》系列叢書(shū)。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無(wú)序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動(dòng)受限。老一輩中沒(méi)有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個(gè)徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識(shí)字，在長(zhǎng)期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的音樂(lè)培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障

政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對(duì)民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計(jì)仍然還要從事其他勞動(dòng)，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導(dǎo)致大量青壯年勞動(dòng)力為生活生計(jì)外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動(dòng)力無(wú)心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項(xiàng)工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂(lè)方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計(jì)問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會(huì)漸趨沒(méi)落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂(lè)方式，人們可以不分時(shí)間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類娛樂(lè)節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂(lè)節(jié)目徹底取代了人們對(duì)民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

4.民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱意識(shí)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動(dòng)式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對(duì)呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過(guò)采訪的村民、有過(guò)學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對(duì)呂家河民歌列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對(duì)呂家河民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無(wú)所知的，更不必說(shuō)了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價(jià)值與意義了，民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱的意識(shí)不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)感召下，上級(jí)政府設(shè)計(jì)了對(duì)地方政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長(zhǎng)比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長(zhǎng)比例、招商引資項(xiàng)目數(shù)、引資總量與增長(zhǎng)比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會(huì)環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的定位變化無(wú)常，地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時(shí)代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，人們?cè)趶氖罗r(nóng)事時(shí)身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個(gè)唱、對(duì)唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛(ài)情、友情與親情的喜怒哀樂(lè)，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場(chǎng)地所限，設(shè)施簡(jiǎn)陋，表演輔助樂(lè)器少，服飾簡(jiǎn)單，作為旅游消費(fèi)品對(duì)游客來(lái)說(shuō)缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的生活脫軌，缺乏時(shí)代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說(shuō)、社會(huì)生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂(lè)方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.堅(jiān)持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)

（1）積極爭(zhēng)取政府支持，加大政府財(cái)政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭(zhēng)取上級(jí)政府支持，有計(jì)劃地持續(xù)進(jìn)行財(cái)政投資，加大對(duì)各級(jí)非遺傳承人保護(hù)的財(cái)政投入力度，提高各級(jí)非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對(duì)非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級(jí)非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

（2）堅(jiān)持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開(kāi)展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營(yíng)權(quán)、項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)等，通過(guò)簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。

2.堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)

（1）堅(jiān)持政府與民間合作，借助社會(huì)資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀廟，后山聽(tīng)歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對(duì)集中，又要功能區(qū)分明確、相對(duì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對(duì)接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫(xiě)出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對(duì)呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對(duì)呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并e，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值

對(duì)于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，以及官山鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯(cuò)位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀武當(dāng)后花園，聽(tīng)呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅(jiān)持民歌普及與隊(duì)伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）持續(xù)開(kāi)展民歌“四進(jìn)”活動(dòng)，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)

扎實(shí)開(kāi)展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動(dòng)，形成人人學(xué)唱民歌，個(gè)個(gè)能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會(huì)等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會(huì)，把學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌與文明家庭、勞動(dòng)模范、青年能手評(píng)選結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會(huì)環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開(kāi)展傳承人隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人

為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計(jì)劃選拔一批對(duì)民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來(lái)、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行民歌、樂(lè)理和導(dǎo)游知識(shí)培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)后要有計(jì)劃實(shí)行結(jié)對(duì)拜師，師從各級(jí)非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門(mén)下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來(lái)，實(shí)施年度績(jī)效考核，確?？焖倥囵B(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級(jí)非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來(lái)，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。

4.堅(jiān)持媒體推介與營(yíng)銷包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會(huì)影響

（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，市、縣兩級(jí)政府先后組織多家國(guó)內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪報(bào)道，多個(gè)國(guó)外媒體對(duì)呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時(shí)代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類報(bào)道，更要重視點(diǎn)上的深度報(bào)道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實(shí)施營(yíng)銷包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對(duì)游客的影響

營(yíng)銷包裝是產(chǎn)品營(yíng)銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會(huì)推介民歌村民歌，需要對(duì)民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時(shí)向社會(huì)宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購(gòu)買(mǎi)民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國(guó)家、湖北省人民政府及其文化部門(mén)的高度重視，將呂家河民歌列為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財(cái)政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識(shí)層面上，本文通過(guò)對(duì)呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級(jí)政府、民間組織遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識(shí)、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳良梅. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下信陽(yáng)民歌的傳承與保護(hù)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

第2篇：非遺傳承存在的困境范文

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國(guó)髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來(lái)，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問(wèn)題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎，一時(shí)間福州成為全國(guó)漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國(guó)。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁?ài)的必需品，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過(guò)較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來(lái)的日用品、手工藝品市場(chǎng)，給脫胎漆器帶來(lái)近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來(lái)看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場(chǎng)化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤(pán)、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門(mén)類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國(guó)營(yíng)脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營(yíng)，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來(lái)隨著專業(yè)院校對(duì)漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長(zhǎng)、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來(lái)，市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過(guò)加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無(wú)人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無(wú)法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)營(yíng)的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。[2]改革開(kāi)發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來(lái)鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國(guó)營(yíng)企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營(yíng)企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失?，F(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫(huà)專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫(huà)創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒(méi)的慘狀，而在漆畫(huà)使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護(hù)和傳承說(shuō)到底，還是人才培養(yǎng)的問(wèn)題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長(zhǎng)，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無(wú)力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國(guó)脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號(hào)，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬(wàn)人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開(kāi)設(shè)漆藝專業(yè)，并通過(guò)文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來(lái)，已開(kāi)展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng)，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其開(kāi)發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過(guò)程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對(duì)它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過(guò)程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過(guò)程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過(guò)程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過(guò)程中，可以透過(guò)技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開(kāi)放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過(guò)多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象，推出多種主題游線路。例如，針對(duì)高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛(ài)。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營(yíng)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛(ài)好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式融合，在旅游門(mén)戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購(gòu)買(mǎi)周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開(kāi)發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來(lái)，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來(lái)儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開(kāi)發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來(lái)創(chuàng)造出綜合形式的未來(lái)非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無(wú)毒，制作過(guò)程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國(guó)人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過(guò)打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開(kāi)辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張慧萍.福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)困境分析[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

[3]宮旭紅，鄭鑫.當(dāng)代福州脫胎漆器的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)利用研究[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2012（02）.

第3篇：非遺傳承存在的困境范文

（一）后繼乏人的傳承危機(jī)傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對(duì)目前所認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計(jì)分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴(yán)重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過(guò)世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。

（二）被其他國(guó)家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機(jī)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實(shí)狀況是我國(guó)對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國(guó)公司無(wú)償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國(guó)古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國(guó)好萊塢把她的故事拍攝成娛樂(lè)大片，賺取了超過(guò)10億美元的票房收入。在日本和韓國(guó)，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國(guó)志”注冊(cè)為計(jì)算機(jī)游戲商標(biāo)。中國(guó)的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國(guó)際上高端宣紙的市場(chǎng)已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國(guó)有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請(qǐng)了專利，2001年以色列人向美國(guó)申請(qǐng)了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國(guó)家……這些對(duì)我國(guó)各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟(jì)層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)策

結(jié)合國(guó)內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，應(yīng)當(dāng)通過(guò)行政與法律兩種保護(hù)途徑來(lái)加強(qiáng)。

行政保護(hù)行政保護(hù)可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動(dòng)中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國(guó)內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護(hù)來(lái)看，行之有效的行政保護(hù)措施如下：

（一）擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，提高文化自覺(jué)性提高文化自覺(jué)性是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來(lái)自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護(hù)工作離不開(kāi)民眾的配合和支持，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際效果。

（二）設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)專業(yè)性強(qiáng)，需要長(zhǎng)期進(jìn)行，并且涉及到多個(gè)部門(mén)的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個(gè)領(lǐng)域的專家，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個(gè)政府部門(mén)組成的“遺傳資源管理委員會(huì)（CGEN）”，泰國(guó)設(shè)立了專門(mén)負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利注冊(cè)“泰國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)和促進(jìn)委員會(huì)”等。

（三）加大財(cái)政扶持力度，廣納社會(huì)資金，設(shè)立保護(hù)基金現(xiàn)階段保護(hù)資金的主要來(lái)源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過(guò)稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵(lì)企業(yè)加大對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入，如對(duì)具有市場(chǎng)潛能的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行有序的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。再次，參照國(guó)際上其他國(guó)家的做法，成立保護(hù)基金可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與利用，如印度建立了專門(mén)的投資基金會(huì)以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對(duì)基于傳統(tǒng)知識(shí)形成的商品收取其市場(chǎng)銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級(jí)政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨(dú)特的藥用理論和顯著的實(shí)踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級(jí)名錄中都不見(jiàn)其蹤影，對(duì)其保護(hù)顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級(jí)行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)符合評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進(jìn)行國(guó)家、省、市（州）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其全面、有效的保護(hù)。

（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實(shí)中對(duì)他們的保護(hù)不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策措施加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，對(duì)代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定并給予資金扶助是一個(gè)重要的保護(hù)手段。加強(qiáng)對(duì)傳承人的申報(bào)認(rèn)定力度，并在具體實(shí)施過(guò)程中注意地方傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗(yàn)，研究建立“個(gè)人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對(duì)傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要對(duì)其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進(jìn)行保護(hù)，以維護(hù)其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護(hù)價(jià)值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵(lì)民族民間傳統(tǒng)文化的專項(xiàng)研究，推進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書(shū)》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開(kāi)辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺(tái)，展開(kāi)對(duì)優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行學(xué)科試點(diǎn)，招收學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們?cè)诙δ咳局行纬蓪?duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會(huì)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)，為相關(guān)工作的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護(hù)

目前各國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化主要是進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護(hù)世界上大部分國(guó)家采取著作權(quán)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達(dá)，如故事、傳說(shuō)、神話、音樂(lè)、雕塑等符合獨(dú)創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨(dú)創(chuàng)性等保護(hù)條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動(dòng)獲得著作權(quán)；第三、對(duì)著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費(fèi)制度，《發(fā)展中國(guó)家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對(duì)此作了探索性的規(guī)定。同時(shí)，鄰接權(quán)制度也可用來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長(zhǎng)鼓舞等的傳承人對(duì)其表演可依法享有表演者權(quán)；對(duì)于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對(duì)利用現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進(jìn)行鄰接權(quán)保護(hù)；對(duì)傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)、符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對(duì)其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書(shū)出版者對(duì)其出版的圖書(shū)享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護(hù)商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護(hù)時(shí)間上的無(wú)限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。廣西各民族地區(qū)可以對(duì)其適當(dāng)?shù)奈幕?xiàng)目申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)，通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)，取得在核定項(xiàng)目上獨(dú)占性使用的權(quán)利，也可以通過(guò)申請(qǐng)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護(hù)，有效地打擊仿冒行為，維護(hù)其傳承和發(fā)展。一些國(guó)家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號(hào)作為商標(biāo)注冊(cè)。

（三）地理標(biāo)記保護(hù)廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長(zhǎng)壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請(qǐng)了地理標(biāo)記保護(hù)，但經(jīng)實(shí)踐證明，由于經(jīng)營(yíng)分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時(shí)加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制，有可能對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過(guò)地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨(dú)特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊(yùn)，提高產(chǎn)品附加值，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。

（四）專利權(quán)保護(hù)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行專利保護(hù)，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實(shí)現(xiàn)。就是對(duì)傳統(tǒng)技藝中符合專利申請(qǐng)標(biāo)準(zhǔn)的部分申請(qǐng)專利注冊(cè)，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進(jìn)的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒(méi)有進(jìn)行專利申請(qǐng)，現(xiàn)在有些國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了專利方面的保護(hù)，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計(jì)制度保護(hù)其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益；其二，消極性即防御性保護(hù)。主要是通過(guò)確認(rèn)在先技術(shù)來(lái)阻止不法的專利注冊(cè)。

第4篇：非遺傳承存在的困境范文

走向全國(guó)的牛莊餡餅

11月13日，記者在海城市牛莊鎮(zhèn)政府見(jiàn)到了牛莊餡餅第三代傳承人趙洪財(cái)師傅。今年62歲的趙師傅看上去精神矍鑠，他從19歲開(kāi)始入門(mén)學(xué)做牛莊餡餅，一晃已經(jīng)40多個(gè)年頭了。40年與餡餅的不解之緣，使他對(duì)人生、對(duì)飲食以及對(duì)這門(mén)古老的傳統(tǒng)技藝都有了許多感悟。至今總結(jié)起來(lái)，趙師傅最為得意的還是把餡餅烙到了人民大會(huì)堂。

談起往事，趙師傅仍掩飾不住興奮，那是1988年在北京召開(kāi)的一次全國(guó)性會(huì)議上，時(shí)任牛莊鎮(zhèn)政府機(jī)關(guān)食堂主理的趙洪財(cái)臨時(shí)受命，被邀請(qǐng)到北京一展牛莊餡餅的風(fēng)采?！澳强墒羌瞬坏玫氖拢梢詾榕Ｇf餡餅揚(yáng)名?！崩馅w掩飾不住內(nèi)心的激動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)政府辦公室領(lǐng)導(dǎo)的率領(lǐng)下，他領(lǐng)一個(gè)助手背著他那口專用的方鍋就上路了。

金秋的首都正是最迷人的季節(jié)，可老趙他們無(wú)暇領(lǐng)略。第一次走進(jìn)人民大會(huì)堂，他可開(kāi)了眼界，這里廚房灶房的設(shè)備全是電器化，可他偏偏不用這些，“面要自己和，餡要自己調(diào)，豬肉選肥瘦適中的最好部位，蔬菜選最新鮮的，這樣才最正宗！”趙師傅至今仍為他當(dāng)時(shí)做的這個(gè)決定而頗為得意，“最拿手的秘方可得配好，兩味中藥、香菜根、黃瓜等調(diào)制出來(lái)的作料統(tǒng)統(tǒng)打理好?！迸c會(huì)有800余名代表，老趙整整烙了800多個(gè)餡餅，足足用了3個(gè)多小時(shí)。牛莊餡餅在餐桌上成了最受歡迎的主食之一，名聲大振。

近年來(lái)，趙師傅又多次受邀到人民大會(huì)堂及省內(nèi)各大賓館烙制牛莊餡餅，品嘗過(guò)趙師傅烙制牛莊餡餅的各外國(guó)友人品嘗牛莊餡餅級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都給予了高度贊譽(yù)，還有俄羅斯、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本及港澳臺(tái)胞客人也對(duì)牛莊餡餅贊不絕口。

一張餡餅 一座古鎮(zhèn)

牛莊餡餅流傳至今已有數(shù)百年歷史。

趙洪財(cái)認(rèn)為，牛莊餡餅之所以能夠傳承下來(lái)與牛莊特殊的歷史分不開(kāi)。

據(jù)資料顯示，牛莊早在曹魏時(shí)期就是一個(gè)重要村莊，地處太子河下游左岸，太子河梟姬廟碼頭，是東北最古老的貿(mào)易港。古時(shí)，東北大部分地區(qū)從旱路進(jìn)關(guān)也都必經(jīng)牛莊。至乾隆年間，牛莊已有大商號(hào)280家，商業(yè)已初具規(guī)模。嘉慶、道光年間，牛莊口岸聞名中外，關(guān)內(nèi)各省船只渡海來(lái)者，皆由三岔河人港，以牛莊口岸為中心，轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易。咸豐八年，英政府迫使清政府簽訂《》，牛莊成為國(guó)際商港。牛莊所以能成為遠(yuǎn)近聞名的古鎮(zhèn)，最根本的優(yōu)勢(shì)就是商業(yè)歷史較早。由于水陸交通位置重要，發(fā)揮了宜商之長(zhǎng)，為整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮作出了貢獻(xiàn)。建在牛莊的冀兗青揚(yáng)會(huì)館是最早的商人活動(dòng)場(chǎng)所。每當(dāng)重陽(yáng)佳節(jié)，各地商人登樓聚會(huì)，舉行慶典，給古鎮(zhèn)增添了繁華。清初至民國(guó)時(shí)期，更是一派繁榮景象，滿城幌桿如林，招牌迭掛，每年正月初六店鋪開(kāi)市，鳴鞭放炮的紙屑鋪滿大街小巷，可達(dá)幾寸厚。牛莊集市更是盡人皆知，北至黑龍江，南至關(guān)內(nèi)各省，都有客商來(lái)此交易，車(chē)?yán)d絡(luò)繹不絕，是各種產(chǎn)品的集散地。

牛莊餡餅經(jīng)歷了形成期、探索期、創(chuàng)新期、發(fā)展壯大期幾個(gè)階段。相傳1682年，康熙皇帝到東北祭陵，返京時(shí)游千山過(guò)海城駐牛莊，御廚制作的餡餅、酥火燒等風(fēng)味小吃流人牛莊，才有了今天的牛莊餡餅。

牛莊餡餅在清中期逐漸形成，走進(jìn)人們的飲食當(dāng)中。在清末經(jīng)回、漢兩族師傅的探索和改進(jìn)，在制作工藝、選料、配料上有了突破，逐漸形成牛莊自己的特色。上世紀(jì)20年代后，牛莊餡餅在遼南地區(qū)已經(jīng)有了名氣。上世紀(jì)70年代后，牛莊餡餅進(jìn)入了創(chuàng)新期，他的傳人在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)和面、和餡、烙制過(guò)程總結(jié)出很多經(jīng)驗(yàn)，使牛莊餡餅獨(dú)具特色，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。到了上世紀(jì)90年代后，隨著社會(huì)的進(jìn)步，生活水平的提高，牛莊餡餅發(fā)展為四大品系50多個(gè)品種，已成為地區(qū)的品牌和名吃，經(jīng)營(yíng)牛莊餡餅的店鋪遍及全國(guó)各地。

制作講究多 三翻四烙再出鍋

為了見(jiàn)識(shí)地道的牛莊餡餅，記者跟隨趙師傅走進(jìn)了廚房。和好的三鮮餡、純?nèi)怵W、素餡等多種餡料擺放在案臺(tái)上，趙洪財(cái)熟練地下劑子、按扁、打餡、收口，每道工序都有較高的技法?！芭Ｇf餡餅餡大皮薄的原因是和面，我們下劑子的時(shí)候是立著放，其他人是平著放，那樣做出來(lái)的面就厚?！壁w師傅說(shuō)。

趙師傅稱，牛莊餡餅在選料、和面、做餡、包皮、烙熟各個(gè)工藝環(huán)節(jié)上都有講究。比如和面需要按照四季選擇水溫，水軋面柔軟有筋性。和餡按比例要選七分瘦、三分肥的新鮮肉絞成肉餡再加各種菜餡、調(diào)料、配料，保證營(yíng)養(yǎng)合理，口味鮮香。

正宗的牛莊餡餅的傳統(tǒng)手工制作是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)，俗話說(shuō)三錢(qián)面劑子打一兩的餡。最后一步烙餅也很重要，“烙餡餅要講究火候，溫度控制在180度至190度，每一張餅都要三翻四烙，這樣做出來(lái)的餡餅才能呈現(xiàn)金黃色，外焦里嫩?！?/p>

幾十年里，趙師傅的徒弟也是桃李滿天下。為了保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝，保證技藝的純正，趙師傅對(duì)所授業(yè)的徒弟?chē)?yán)格要求，為國(guó)內(nèi)外培養(yǎng)了很多正宗的傳人，親傳弟子已出國(guó)到新加坡、馬耳他、馬達(dá)加斯加等國(guó)家烙制餡餅，受到熱情的歡迎。

除了傳承古老技藝以外，趙師傅對(duì)餡餅的制作工藝還進(jìn)行創(chuàng)新，如今的牛莊餡餅將原來(lái)的礬泡面改為手操面，并加入雞蛋，使餡餅皮更脆、更薄，色澤金黃、外焦里嫩。他還將單一餡料發(fā)展到現(xiàn)在海三鮮、肉三鮮、半三鮮等三大類50多個(gè)品種，還開(kāi)發(fā)了牛莊速凍餡餅，填補(bǔ)了我國(guó)速凍食品中的一項(xiàng)空白。

傳承與發(fā)展

在歷史和現(xiàn)實(shí)中，常有許多珍貴的工藝和秘方因種種原因失傳，牛莊餡餅同樣面臨著這樣的困境，“傳承人才匱乏。隨著老藝人的減少，年青一代從事這項(xiàng)行業(yè)的人越來(lái)越少，正宗餡餅制作人才奇缺，導(dǎo)致后續(xù)人才不足?！焙３鞘行麄鞑肯嚓P(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)此表示擔(dān)憂。

趙洪財(cái)也表達(dá)了自己的憂慮，牛莊餡餅歷經(jīng)一百多年的傳承和發(fā)展，逐漸形成自己的特色，也為大眾所喜愛(ài)。但在眾多的經(jīng)營(yíng)者中，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，難免出現(xiàn)以次充好，冒名頂替牛莊餡餅的現(xiàn)象，背離了牛莊餡餅傳統(tǒng)制作工藝，影響了牛莊餡餅的聲譽(yù)和知名度。

第5篇：非遺傳承存在的困境范文

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2012)13—0020—05

作為一門(mén)人文學(xué)科，歷史教學(xué)應(yīng)立足于挖掘歷史的學(xué)科思想，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維，達(dá)到“讀史明智”的境界。然而，當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)一直存在一個(gè)尷尬的現(xiàn)象：教學(xué)注重史實(shí)的識(shí)記，忽視史論的升華；強(qiáng)調(diào)機(jī)械背誦概念，缺乏史法、史觀的引領(lǐng)，這導(dǎo)致教學(xué)立意低下，完全背離了新課程理念。教學(xué)立意是課堂教學(xué)的靈魂，教材解讀是教師素養(yǎng)的基本體現(xiàn)。然而，教材解讀能力低下，卻是當(dāng)前中學(xué)歷史教師中普遍存在的通病。《宋明理學(xué)》一課，內(nèi)容艱深，概念抽象。教師的教學(xué)明顯存在兩個(gè)極端：或理解膚淺，游離于教學(xué)內(nèi)容之外，學(xué)生不得其門(mén)而入；或只會(huì)就概念講概念，云山霧罩，缺乏內(nèi)化，學(xué)生不得其門(mén)而出。這些現(xiàn)象都是不能深入解讀教材、讀懂教材造成的。古人云：“得道深者，方能淺言?！痹绞蔷铍y懂的教學(xué)內(nèi)容，越需要教師深入解讀、內(nèi)化拓展，唯有如此，才能有效化解教學(xué)的重難點(diǎn)、提升教學(xué)立意，真正體現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性。

《宋明理學(xué)》屬于專題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中的一課，它的課前提示這樣表述：北宋五子開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)。朱熹建立了理學(xué)體系。陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中到底起什么樣的作用?理學(xué)和心學(xué)的異同點(diǎn)在哪里?陸王心學(xué)是怎樣推進(jìn)理學(xué)的新發(fā)展的?為什么說(shuō)宋明理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展?這些問(wèn)題需要教師對(duì)教材作深入地解讀，并且用通俗易懂的例子、簡(jiǎn)練清晰的語(yǔ)言、靈活多變的方法，引導(dǎo)學(xué)生感受儒家思想文化對(duì)塑造中華民族心理性格的影響，思考當(dāng)代中華文化發(fā)展的路徑與意義。這樣才能跳出就知識(shí)講知識(shí)、就概念背概念的窠臼，提升教學(xué)立意。

一、教材解讀重在主題的把握

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地從書(shū)本中汲取知識(shí)，而是要從社會(huì)、現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，把握認(rèn)識(shí)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的方法與手段。因此，站在主題的高度解讀教材有助于學(xué)生發(fā)散思維的形成，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與能力。《宋明理學(xué)》屬于“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中的一課，首先應(yīng)該從主題的高度來(lái)理解本課。

宋明理學(xué)屬于傳統(tǒng)文化的主流思想，為什么到這個(gè)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)演變?講述本課的第一個(gè)難題就是讓學(xué)生明確演變的含義以及造成演變的原因。我們知道，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，究竟是怎樣的社會(huì)存在促成了宋明時(shí)期主流思想的演變?要讓學(xué)生明確：通過(guò)魏晉南北朝和唐末的戰(zhàn)亂，佛道思想對(duì)儒學(xué)造成了極大的沖擊；唐末權(quán)臣跋扈、藩鎮(zhèn)割據(jù)，造成綱紀(jì)紊亂，儒家的綱常倫理思想遭受極大挑戰(zhàn)；加上當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的文化政策，為儒學(xué)到宋明時(shí)期的演變提供了很好的契機(jī)。這部分內(nèi)容雖屬于自學(xué)內(nèi)容，但不對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一些思考，明顯會(huì)影響后面內(nèi)容的理解和教學(xué)立意的設(shè)計(jì)。

儒學(xué)要復(fù)興，說(shuō)明它曾陷入困境，那么它是怎么擺脫困境，重新復(fù)興的?講述本課的第二個(gè)難題就是如何理解理學(xué)對(duì)儒學(xué)的傳承和對(duì)佛道思想的批判性吸納。儒學(xué)要復(fù)興，就必須揚(yáng)長(zhǎng)避短，自我完善。理學(xué)家們通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)——繼承和弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德與精神并將其精致化；補(bǔ)短——建立對(duì)世界本原研究的理論體系，改變孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，彌補(bǔ)其本體論研究的不足并將其哲理化；吸納——吸納佛道的自身修養(yǎng)方法，并將其世俗化，使改造后的新儒學(xué)更加符合時(shí)代的需求、百姓的需要?！八蚊鲗W(xué)者都致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋，他們?cè)谂啪芊?、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度：就宇宙本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以‘理’為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)”。

任何一次主流思想的演變都不是孤立發(fā)展的，我們學(xué)習(xí)本課內(nèi)容的第三個(gè)難題是如何理解主流思想的演變?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)中的作用：理學(xué)家們重建儒家信仰，有利于鞏固加強(qiáng)專制主義政治制度；重視氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，有利于中華民族的精神塑造。當(dāng)然，他們遏制人的一些自然欲求，也禁錮人們的思想?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。

二、教材解讀貴在概念的理解

歷史課程具有獨(dú)特的學(xué)科思維，要求學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的綜合能力。而要達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)，必須清晰解讀概念，把抽象、枯燥的學(xué)科概念轉(zhuǎn)化為立體、鮮活的學(xué)習(xí)素材?！端蚊骼韺W(xué)》一課概念繁多，抽象艱澀。概念解讀不通，必然會(huì)影響學(xué)習(xí)的效果。2010年高考浙江卷曾圍繞該課內(nèi)容出過(guò)一道試題：

中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是

A.格物致知　B.發(fā)明本心

C.知行合一　D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理

該題涉及格物致知、發(fā)明本心以及學(xué)問(wèn)的“支離”與“太簡(jiǎn)”的理解，學(xué)生普遍反映試題不太容易理解，得分率也較低，關(guān)鍵在于概念的解讀存在障礙，影響了答題的效果。我們知道，該題的情境取材于哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會(huì)”在這里，發(fā)生了朱、陸兩派學(xué)說(shuō)的第一次面對(duì)面的激烈爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。朱熹主張“泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。這就是朱、陸兩派的分歧點(diǎn)。朱熹認(rèn)為陸學(xué)太簡(jiǎn)易——過(guò)于隨心所欲；陸九淵則認(rèn)為朱學(xué)太支離——說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念，如此一解讀，答案B就呼之欲出了。

第6篇：非遺傳承存在的困境范文

關(guān)鍵詞：重慶 民族傳統(tǒng)體育 保護(hù)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0101-03

重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源十分豐富，重慶是我國(guó)唯一一個(gè)直轄市中有少數(shù)民族自治縣的地區(qū)。重慶也是我國(guó)發(fā)達(dá)城市中少數(shù)民族人口比例最大多的城市。重慶的少數(shù)民族以土家族為主，土家族人口比例占了整個(gè)重慶地區(qū)人口比例的80%之上。土家族的民族文化內(nèi)容在重慶多彩的民族文化之中占有了重要的地位。土家族的民族傳統(tǒng)體育資源十分豐富，有近40余項(xiàng)體系較為完整的體育項(xiàng)目，其中包括了擺手舞，高腳馬、土家族武術(shù)等人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目。重慶是整個(gè)西部地區(qū)中發(fā)展較為迅速的區(qū)域，受到了國(guó)家政策的扶持，重慶地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，特別是最近幾年，國(guó)家把發(fā)展的重心放在了西部地區(qū)，在西部大開(kāi)發(fā)的影響下，重慶地區(qū)的各個(gè)領(lǐng)域都得到了躍進(jìn)式的發(fā)展，重慶現(xiàn)代化特征愈發(fā)明顯。重慶已經(jīng)向著現(xiàn)代化的城市邁進(jìn)。在重慶地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中，一些傳統(tǒng)的東西正在逐漸的消失，這其中就包括了蘊(yùn)含了著重要民族文化的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，本研究從重慶在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中民族傳統(tǒng)體育所面臨的困境入手，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理論來(lái)探討如何在新時(shí)期下對(duì)重慶地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行合理的保護(hù)。

1 重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育面臨的困境

1.1 現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊

高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得一些外來(lái)新鮮事物逐步進(jìn)入到了重慶周邊以往較為封閉的少數(shù)民族自治地區(qū)。少數(shù)民族自治地區(qū)都有著自身一脈相傳的文化內(nèi)容與生活方式，但是為了發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與提高少數(shù)民族地區(qū)居民的生活質(zhì)量，就必須讓一些外來(lái)的文化進(jìn)入少數(shù)民族較為封閉的體系之中。但是隨著外來(lái)事物的不斷涌入，少數(shù)民族自身受到了的生活方式與文化內(nèi)容受到了巨大的沖擊，最為明顯的就是民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。外來(lái)體育如：籃球、足球、田徑等外來(lái)項(xiàng)目進(jìn)入了民族地區(qū)地區(qū)后，特別是學(xué)校體育課堂之中，人們逐漸的就開(kāi)始接受其運(yùn)動(dòng)形式，慢慢接受著運(yùn)動(dòng)背后的文化內(nèi)容。最后被外來(lái)體育所吸引。人們?cè)趶乃枷肷虾托问缴辖邮墁F(xiàn)代體育后，就把自身原有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所丟棄，這樣造成了民族傳統(tǒng)體育的流失。

1.2 對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)不力

現(xiàn)今重慶地區(qū)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)不力是民族體育發(fā)展過(guò)程中面臨的又一重要問(wèn)題。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，重慶地區(qū)無(wú)論從政府層面還是民間層面都沒(méi)有提出如何保護(hù)民族傳統(tǒng)體育具體方案與措施。在政府層面因?yàn)榻鼛啄甏罅Πl(fā)展競(jìng)技體育而忽略了民族體育的存在地位，這造成了部分民族傳統(tǒng)體育的瀕臨流失的危險(xiǎn)。在個(gè)人層面，特別是少數(shù)民族地區(qū)的居民，沒(méi)有對(duì)于身邊的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目給予重視，特別是在民族傳統(tǒng)體育的傳承人方面，因?yàn)闆](méi)有得到政府或者周?chē)巳旱闹匾暫完P(guān)注，他們都開(kāi)始逐漸的放棄自身傳統(tǒng)體育技能。還有就是在研究層面，重慶區(qū)域內(nèi)的許多專家學(xué)者僅有少數(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展給予了相應(yīng)的關(guān)注，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的研究成果偏少，這使得在對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)過(guò)程中，缺乏理論基礎(chǔ)?？傊?，沒(méi)有很好的保護(hù)民族傳統(tǒng)體育是造成了重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展不利的重要原因之一。

1.3 缺乏對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知

要傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)就是對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知。在整個(gè)重慶范圍內(nèi)，無(wú)論從政府還是到地方，再到個(gè)人層，對(duì)都缺乏一個(gè)對(duì)于本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的正確認(rèn)識(shí)。筆者通過(guò)對(duì)重慶地區(qū)的城鎮(zhèn)進(jìn)行走訪調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多被訪對(duì)象對(duì)于傳統(tǒng)體育缺乏認(rèn)知，甚至有些人都不知道重慶地區(qū)還有民族傳統(tǒng)體育的存在，還有一些人認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是落后的事物，重慶地區(qū)作為西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，在現(xiàn)今重慶高速發(fā)展的時(shí)期里不應(yīng)該去發(fā)展民族傳統(tǒng)體育。而被問(wèn)及傳統(tǒng)體育文化時(shí)，人們更是知之甚少。這種情況不僅僅是存在于城鎮(zhèn)，在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)源與流傳的少數(shù)民族自治縣、自治鄉(xiāng)，其中人們對(duì)于傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)也是十分有限，許多村民都不知道本地區(qū)與本民族有哪些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在政府層面，相關(guān)部門(mén)的負(fù)責(zé)人對(duì)于民族傳統(tǒng)體育其中文化的重要性缺乏有效的了解造成對(duì)于民族傳統(tǒng)體育認(rèn)知的偏差。

2 重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)

2.1 編撰重慶地區(qū)民族體育志

志書(shū)的編纂，是對(duì)于一項(xiàng)歷史事物的保護(hù)有著重要的價(jià)值。為了保護(hù)我國(guó)歷史悠久的文化遺傳，讓文化遺產(chǎn)在當(dāng)今這個(gè)外來(lái)文化沖擊的背景下能被人們所認(rèn)知，現(xiàn)今我國(guó)對(duì)于許多重要的文化內(nèi)容都進(jìn)行了志書(shū)編纂，這位文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了重要的保障。自從建國(guó)以來(lái)，我國(guó)就認(rèn)識(shí)到了志書(shū)的重要作用，出于對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)，由國(guó)家牽頭編纂了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，志書(shū)中對(duì)于我國(guó)現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行了收錄，并對(duì)體育項(xiàng)目的內(nèi)容進(jìn)行了介紹，其中圖文并茂，為人們了解民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供了重要的素材。民族體育志書(shū)中除了介紹現(xiàn)存的體育項(xiàng)目之外，對(duì)于已經(jīng)消失的體育項(xiàng)目也有了較好的敘述。民族傳統(tǒng)體育志的編纂對(duì)于保護(hù)與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有著重要的作用。這也客觀了證明了志書(shū)對(duì)于傳統(tǒng)體育的保護(hù)的重要價(jià)值。重慶要想對(duì)其本地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，可以編纂一部關(guān)于重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容的《重慶民族體育志》。由重慶市政府相關(guān)部門(mén)牽頭，組織重慶地區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)專家學(xué)者與民間研究者對(duì)搜集、挖掘、整理重慶地區(qū)范圍內(nèi)的民族體育項(xiàng)目，并根據(jù)其民族、運(yùn)動(dòng)形式等特點(diǎn)進(jìn)行劃分，按照志書(shū)的方式進(jìn)行編纂，并邀請(qǐng)全國(guó)知名度較高的民族傳統(tǒng)體育學(xué)者對(duì)于志書(shū)編撰進(jìn)行指導(dǎo)。編纂重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育志，首先可以對(duì)于一些瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行搶救性的保護(hù)。其次可以讓一些已經(jīng)失傳的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被現(xiàn)在的人們認(rèn)知和了解。最后，編纂重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育志有著十分濃郁的區(qū)域情感色彩，通過(guò)志書(shū)可以使人們對(duì)于本地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生一種歸屬感，提高人們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的重視程度。

2.2 對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

近些年來(lái)，受到了我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提升國(guó)家文化實(shí)力的影響，我國(guó)正逐漸的形成了“申遺”之風(fēng)。許多我國(guó)優(yōu)秀的無(wú)形文化紛紛申請(qǐng)各級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家從文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略性出發(fā)，一大批重要的文化內(nèi)容根據(jù)其重要性分別被列為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、甚至是區(qū)縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，包含著大批的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。許多被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都得到了不同程度的保護(hù)，而且當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門(mén)給予這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目高度的重視。尤其是一些被列為省級(jí)以上遺產(chǎn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其自身的生存空間都得到了很好的拓展?；诜沁z對(duì)于傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要性，存在與流行重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要積極的進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今重慶地區(qū)的一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既然也列入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，但是存在著級(jí)別過(guò)低的問(wèn)題，即便是省一級(jí)的也是寥寥無(wú)幾。造成這種情況的主要原因是申報(bào)者或者申報(bào)單位沒(méi)有對(duì)重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行很好的整理，沒(méi)有突出該體育項(xiàng)目的歷史文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)存在意義。在未來(lái)的發(fā)展中，重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)研究者與傳承人應(yīng)該對(duì)一些較為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源進(jìn)行整合，深入的挖掘其文化價(jià)值進(jìn)行重點(diǎn)的打造，爭(zhēng)取申報(bào)高級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這樣既能起到了對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，又能提升相關(guān)部門(mén)及其民眾對(duì)于傳統(tǒng)體育的重視程度。

2.3 加強(qiáng)重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的科研力度

借著國(guó)家對(duì)于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展重視的春風(fēng)，國(guó)內(nèi)許多研究者都投入到民族傳統(tǒng)體育的研究去，無(wú)論從科研著作、研究課題，還是到學(xué)術(shù)論文，都得到了躍進(jìn)式的發(fā)展。筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)查閱關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的科研論文發(fā)現(xiàn)，大部分的科研成果都集中于近10年，而且在論文方面，學(xué)術(shù)含量高、具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文都集中于近十年中。而且在近十年里也涌現(xiàn)出大批民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀學(xué)者。正是在科研上的努力，才能樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要地位，才能讓人們以學(xué)術(shù)的角度對(duì)審視民族傳統(tǒng)體育，這對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著不可代替的重要作用。重慶地區(qū)有著優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育資源，但是對(duì)重慶地區(qū)關(guān)于研究民族傳統(tǒng)的情況來(lái)看，不容樂(lè)觀。重慶地區(qū)有著許多高校的資源，西南大學(xué)、重慶文理學(xué)院等高校的許多專家學(xué)者都專注于民族傳統(tǒng)體育的研究，對(duì)于重慶地區(qū)的擺手舞、銅梁龍等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行了深入的研究，并很好的提出了這些民族體育的保護(hù)與對(duì)策，為這些珍貴民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的未來(lái)發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)。但是重慶市給予民族傳統(tǒng)體育研究的重視還存在不足之處，體現(xiàn)在了課題立項(xiàng)的方面。代表著重慶市社科最高水平的重慶市社規(guī)劃課題，幾乎看不到關(guān)于民族傳統(tǒng)體育方面的課題立項(xiàng)，而且在重慶市中各種地廳級(jí)的課題中，也看不到關(guān)于民族傳統(tǒng)體育方面的科研課題立項(xiàng)，這足以說(shuō)明了重慶地區(qū)的科研政策方針沒(méi)有對(duì)民族傳統(tǒng)體育給予高度的重視。在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，要加強(qiáng)其科研力度，鼓勵(lì)高?；蛘呱鐣?huì)民間學(xué)者專注于民族傳統(tǒng)體育的研究，做出一些高質(zhì)量的民族傳統(tǒng)體育成果，發(fā)表于國(guó)內(nèi)外具有影響力的刊物之上，可以進(jìn)一步提升重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育影響力。在課題方面，放寬民族傳統(tǒng)體育科研課題的立項(xiàng)范圍，并提升課題的資助額度，只有這樣，重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育才能得到有效的保護(hù)。

2.4 促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育如果要獲得更大的發(fā)展，就必須與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合。現(xiàn)今重慶正處于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)照比以往都有明顯的提高其中，其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)十分明顯。在這種重慶地區(qū)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的背景環(huán)境中，民族傳統(tǒng)體育要想獲得更大的生存空間，就必須努力突出其自身的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值?，F(xiàn)今許多地區(qū)在民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中已經(jīng)走在了前列，讓民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在獲取了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也為自身開(kāi)拓了更為廣闊的發(fā)展空間。重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育在借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)結(jié)合自身的情況來(lái)著重發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，如：打造重慶地區(qū)內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育賽事、設(shè)立民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)賽水平，推廣民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)產(chǎn)品等策略來(lái)推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

第7篇：非遺傳承存在的困境范文

《品牌背后的故事――企業(yè)文化與全球品牌》 的作者艾爾布萊特?羅賽切選擇了18個(gè)全球知名品牌，通過(guò)講述和剖析它們的成長(zhǎng)歷程，來(lái)說(shuō)明企業(yè)成長(zhǎng)、企業(yè)識(shí)別和品牌開(kāi)發(fā)之間的緊密聯(lián)系。

亞洲除日本外普遍不重視品牌

亞洲國(guó)家除了日本，對(duì)于品牌的重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)雖然GDP總量已經(jīng)居世界第二，但由于中間經(jīng)歷了三十多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，所以沒(méi)有出現(xiàn)全球知名品牌，還情有可原。但中國(guó)人的文化特色，注定了在我們國(guó)家創(chuàng)造出一個(gè)知名品牌的難度，不亞于獲得一個(gè)諾獎(jiǎng)。

德國(guó)人的文化決定了它們的企業(yè)家在制造產(chǎn)品時(shí)，總是努力精益求精，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求到了極致的地步――沒(méi)有最好，只有更好。正是絕大部分德國(guó)企業(yè)家的這種價(jià)值觀才有可能出現(xiàn)一些知名品牌。知名品牌的產(chǎn)生也是一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)――塔底是許許多多企業(yè)家追求產(chǎn)品質(zhì)量的價(jià)值觀，往上是走出當(dāng)?shù)?、走出德?guó)的品牌，而塔頂是奔馳、奧迪和寶馬這樣的全球性品牌。創(chuàng)造一個(gè)知名品牌是極難的事，絕大多數(shù)企業(yè)都倒在半路上，或者僅存在于一個(gè)很小的區(qū)域內(nèi)。

中國(guó)的企業(yè)大部分奔著利潤(rùn)而去，僅有少部分企業(yè)遵循德國(guó)企業(yè)這種價(jià)值觀，所以能創(chuàng)造出一個(gè)知名品牌的概率極低。用德魯克的話來(lái)說(shuō)：“創(chuàng)造價(jià)值是真實(shí)的，利潤(rùn)不過(guò)是結(jié)果?！钡聡?guó)絕大部分企業(yè)都是類似德國(guó)雙立人這樣的追求：我們要做最好得的炊具，順便賺點(diǎn)錢(qián)――這是企業(yè)家的思維方式。而對(duì)于一個(gè)商人來(lái)說(shuō)，做鞋還是做褲子并不重要，只要能賺錢(qián)就行，把鞋做好是為了賺更多的錢(qián)――利潤(rùn)是目標(biāo)，其余的都是手段。所以雙立人一口鍋要賣(mài)上千元，初次見(jiàn)到的人會(huì)很驚訝：這完全就是一個(gè)藝術(shù)品。緊接著就是疑問(wèn)：就一口鍋，有必要做的這么極致么？這就是中國(guó)商人的典型價(jià)值觀。

所以仔細(xì)觀察國(guó)內(nèi)的一些比較大的民營(yíng)企業(yè)，也可以看出來(lái)這點(diǎn)。百度就是最大的假藥跳蚤市場(chǎng)，是體制壟斷的一個(gè)“毒瘤”――只要能賺錢(qián)而又不違法，它根本無(wú)所謂；而淘寶就是假貨的集散地，馬云有打擊之心卻從未有實(shí)際行動(dòng)。

中國(guó)尤其缺乏品牌生存的商業(yè)文化土壤

一個(gè)國(guó)家的整體商業(yè)文化，對(duì)于企業(yè)識(shí)別以及品牌形象的塑造是有很大作用的。德國(guó)和日本的產(chǎn)品，代表的是卓越的設(shè)計(jì)與技術(shù)，以及可靠的品質(zhì)，而這兩個(gè)國(guó)家的企業(yè)組織則屬于參與式的官僚體制。法國(guó)和意大利的產(chǎn)品以設(shè)計(jì)感、鑒賞力及創(chuàng)意聞名，而其企業(yè)通常屬于集權(quán)式的文化，即一種強(qiáng)調(diào)權(quán)威的制度，上級(jí)和下級(jí)的界定分明。雖然產(chǎn)品的設(shè)計(jì)令人贊嘆不已，但產(chǎn)品品質(zhì)以及售后服務(wù)等差強(qiáng)人意。那中國(guó)呢？能不能歸咎于我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的時(shí)間才三十多年？顯然不能。我國(guó)整個(gè)商業(yè)文化，以及幾千年傳承的文化，和目前的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，決定了我們的企業(yè)文化――從這一角度來(lái)看，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)里，我國(guó)是不會(huì)出現(xiàn)偉大的企業(yè)的。以前有投資者認(rèn)為云南白藥和貴州茅臺(tái)是偉大的企業(yè)。云南白藥的產(chǎn)品在國(guó)外因含有對(duì)消費(fèi)者有害成分而被禁止銷售――根本無(wú)視消費(fèi)者健康的企業(yè)，當(dāng)然不可能是偉大的企業(yè)；而貴州茅臺(tái)是一家國(guó)有企業(yè)――從未有一家國(guó)有企業(yè)能創(chuàng)造出一個(gè)國(guó)際性知名品牌的先例，貴州茅臺(tái)也只能在國(guó)內(nèi)稱老大，打入國(guó)際市場(chǎng)，如果僅依靠這幾個(gè)政府任命的完全跟他們利益不相干的官員來(lái)經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有任何可能。

這是國(guó)內(nèi)一些價(jià)值投資者的一大誤區(qū)。他們學(xué)習(xí)了巴菲特的投資經(jīng)驗(yàn)后，認(rèn)為買(mǎi)入并一直持有偉大的企業(yè)，是一種非常不錯(cuò)的投資策略。姑且不論這種策略是否正確地理解了巴菲特的投資理論精髓――因?yàn)榘头铺貙?duì)于100%控股的企業(yè)才會(huì)采用這種策略，而對(duì)于上市的企業(yè)，巴菲特也只是說(shuō)華盛頓郵報(bào)等三家企業(yè)他永遠(yuǎn)都不會(huì)拋售，不拋售并非基于回報(bào)而是基于商業(yè)的緣故。

買(mǎi)入并一直持有偉大的公司，這種策略值得謹(jǐn)慎的一個(gè)根本的原因是，我們很難事先預(yù)測(cè)出哪一家企業(yè)將會(huì)是偉大的公司；而如果一家企業(yè)已經(jīng)被證明為偉大，投資者也要盡量保守――留出足夠的安全邊際，因?yàn)闆](méi)有幾家公司能一直偉大下去。

電子業(yè)和汽車(chē)業(yè)的品牌最為短命

《品牌背后的故事》出版于2004年底，當(dāng)時(shí)諾基亞正是如日中天的時(shí)候，就如現(xiàn)在的蘋(píng)果。羅賽切也講述了諾基亞這個(gè)品牌的曲折歷程，最后說(shuō)：“只要諾基亞繼續(xù)遵循其成功的不二法門(mén)――結(jié)合友好的科技與時(shí)髦的設(shè)計(jì)，那么，可以斷言，諾基亞這顆閃亮的星星未來(lái)仍然會(huì)持續(xù)發(fā)出耀眼的光芒?！?/p>

最早的諾基亞公司是制作衛(wèi)生紙和膠鞋的，相信沒(méi)有幾個(gè)人想得到。1966年，芬蘭橡膠公司、芬蘭電力公司以及諾基亞林業(yè)與電力公司合并成現(xiàn)在的諾基亞集團(tuán)公司。合并后規(guī)模變大了，利潤(rùn)卻下降很多，公司不得不花了很長(zhǎng)時(shí)間去協(xié)調(diào)與整合。1980年諾基亞開(kāi)始生產(chǎn)數(shù)字電話交換機(jī)，直接與愛(ài)立信正面交鋒。1987年錯(cuò)誤地收購(gòu)了兩家電視機(jī)廠商，公司陷于破產(chǎn)境地，總裁凱拉莫為此自殺。上世紀(jì)90年代開(kāi)始諾基亞專注于手機(jī)業(yè)務(wù)，把重心放在研發(fā)上，并且立足市場(chǎng)品牌建設(shè)以及營(yíng)銷，終于成為當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的王者。

但是誰(shuí)能料到諾基亞輝煌了十多年，就開(kāi)始陷入困境，連續(xù)好幾年虧損而被微軟收購(gòu)――雖然手機(jī)業(yè)仍然持續(xù)快速增長(zhǎng)。2004年的蘋(píng)果剛開(kāi)始嶄露頭角，五六年后成為電子業(yè)有史以來(lái)最偉大的公司。但是，又有誰(shuí)能預(yù)料到十年后哪一家電子公司將勝出？哪一家成為第二個(gè)諾基亞？

電子業(yè)和汽車(chē)業(yè)是兩個(gè)品牌不耐久的行業(yè)。愛(ài)立信、諾基亞、IBM和惠普都是曾經(jīng)首屈一指的品牌，但是巔峰過(guò)后，短短的十幾年就陷入困境?；萜詹粩嗖脝T，CEO頻繁更換，但公司狀況未見(jiàn)絲毫改觀。

偉大的企業(yè)也終難逃沒(méi)落的宿命？

猶如古代中國(guó)的王朝，雖然帝王專制制度必然使其逃不了滅亡的結(jié)局，但不妨礙其中一兩位杰出人物把王朝帶到一個(gè)頂峰。國(guó)際上幾乎所有的世界性知名品牌，背后都站著一位或兩位杰出企業(yè)家的天才和汗水。如果沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)元老的獨(dú)特眼光和野心，以及杰出的企業(yè)家才華，索尼到現(xiàn)在可能還在大阪修理收音機(jī)，樂(lè)高還在畢朗得做木材生意，耐克還在俄勒岡的森林里舉辦長(zhǎng)跑比賽，而沃爾瑪則還在美國(guó)一個(gè)小鎮(zhèn)上經(jīng)營(yíng)小賣(mài)部。事實(shí)上，如果沒(méi)有這些創(chuàng)始者，大部分企業(yè)，包括可口可樂(lè)、迪士尼、麥當(dāng)勞，早就退出市場(chǎng)了。

當(dāng)品牌成功地打入市場(chǎng)、公司持續(xù)成長(zhǎng)以后，創(chuàng)始的英雄人物終究要慢慢退場(chǎng)。其后，一板一眼、凡是按規(guī)矩來(lái)辦的制度開(kāi)始建立并執(zhí)行。有一些企業(yè)，比如耐克、GE等努力想建立罕見(jiàn)而偉大的企業(yè)家式的公司文化。但是絕大部分聘請(qǐng)來(lái)的接替企業(yè)CEO一職的人，在認(rèn)股權(quán)的薪酬制度下，其命運(yùn)已掌握在注重短期利益的經(jīng)理人手里。

第8篇：非遺傳承存在的困境范文

關(guān)鍵詞: 知識(shí)產(chǎn)權(quán) 民法傳統(tǒng) 現(xiàn)代性

在這個(gè)世界上，你可以超越習(xí)俗和限制，但不能無(wú)視它們走得太遠(yuǎn)。

——[美]理查德.加尼班

像古老雕塑的碎片一樣，我們只是在等待最后一個(gè)碎片被找到，以便我們可以把所有的碎片粘合在一起，創(chuàng)造一個(gè)與最初的整體完全相同的整體，我們不再相信這個(gè)碎片存在的神話。我們也不再相信曾經(jīng)存在一個(gè)最早的整體，或者最后會(huì)有一個(gè)整體在未來(lái)的某一天等著我們。

——[法]吉爾.德勒茲

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)何以存在

按照《辭?！返恼f(shuō)法，傳統(tǒng)，是指舊有的思想、藝術(shù)、制度等社會(huì)因素。就如南澳島漁民出海捕魚(yú)之前一定會(huì)拜祭關(guān)二爺，而不一定拜祭被尊為海神的媽祖；再如，西班牙人檢驗(yàn)伊比利亞生火腿品質(zhì)的工具，不是儀器，而一定是細(xì)長(zhǎng)的白色魚(yú)骨。[1]由此看來(lái)，傳統(tǒng)具有明顯的地方性和文化品格性，有著維持秩序與穩(wěn)定的功能。但有時(shí)候，傳統(tǒng)反而會(huì)成為一種前進(jìn)的負(fù)擔(dān)，一個(gè)時(shí)代確鑿無(wú)疑的觀念有時(shí)候是下一個(gè)時(shí)代的難題。知識(shí)產(chǎn)權(quán)，作為制度、權(quán)利，甚至是新文化，在中國(guó)大多時(shí)候都被認(rèn)為是舶來(lái)品。那么，它有沒(méi)有中國(guó)的地方性特質(zhì)或文化品格，換言之，有無(wú)中國(guó)的法律傳統(tǒng)？審視這個(gè)問(wèn)題并期待恰當(dāng)?shù)幕卮?，需要考察這種法律現(xiàn)象：每逢重大民事立法或修法之際，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民法的關(guān)系往往成為各方討論的焦點(diǎn)之一?！渡虡?biāo)法》擬進(jìn)行的第三次修改，便引發(fā)了“民法原則與商標(biāo)立法”的激烈討論： “《商標(biāo)法》從誕生起，歷次修訂雖然具體任務(wù)不同，但是方向和結(jié)果是明確的，除了商標(biāo)制度本身的技術(shù)性問(wèn)題外，都體現(xiàn)了對(duì)商標(biāo)法的本性——民法的回歸。 ”[2]有論者強(qiáng)調(diào)將《商標(biāo)法》調(diào)整對(duì)象從“注冊(cè)商標(biāo)法律關(guān)系”回歸到“商標(biāo)法律關(guān)系”[3]，討論的也是行政關(guān)系向民事關(guān)系的本質(zhì)轉(zhuǎn)向。甚至更遠(yuǎn)一些，在討論中國(guó)民法典創(chuàng)設(shè)的時(shí)候，學(xué)者們總是爭(zhēng)論著應(yīng)否給知識(shí)產(chǎn)權(quán)留存一席之地，等等。這些討論和爭(zhēng)議來(lái)自不同部門(mén)的法學(xué)者，其中來(lái)自知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和民法學(xué)界的聲音最引人注意。不同聲音的匯集促成知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)與民法學(xué)的交流與融合。于是我們似乎可以得到這樣的結(jié)論：民法是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的源頭和傳統(tǒng)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的梳理和重整，必然繞不開(kāi)對(duì)民法的討論。那么，這里所凝煉的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)”，如何產(chǎn)生并何以存在？

（一）語(yǔ)義和邏輯的分析

“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)”是關(guān)系和性質(zhì)判斷的命題，即使算不上新命題，但為了使論證更充分，詮釋其語(yǔ)義仍然是必要的。此處討論的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是指法律和制度層面上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，暫時(shí)不考慮作為文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！懊穹▊鹘y(tǒng)”一詞，一般被認(rèn)為是指淵源于上古羅馬法，指羅馬市民法（Jus civile），并以其法律制度為基礎(chǔ)演進(jìn)發(fā)展而最終形成的法律傳統(tǒng)。[4]本文的“民法傳統(tǒng)”意非如此，而是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍被認(rèn)為是私權(quán)，是民事權(quán)利之一種。民法是“源”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是“流”，二者系為一族。從法的形式上看，中國(guó)迄今尚無(wú)民法典或知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典，雖然民法通則給定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)術(shù)語(yǔ)和規(guī)范，但因社會(huì)劇烈遷移，這些術(shù)語(yǔ)和規(guī)范如今已顯得不夠準(zhǔn)確也不夠充分，因此，在今天的法學(xué)研究中，詞語(yǔ)選用及表達(dá)的準(zhǔn)確性似乎更值得關(guān)注。那么，根據(jù)以上所述語(yǔ)義，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)”的命題是否能夠以其他問(wèn)題形式替換？既然這是一個(gè)性質(zhì)判斷的命題，那么“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法是什么關(guān)系”或者“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)與民法學(xué)是什么關(guān)系”可以替換么？二者是同構(gòu)的嗎？論者時(shí)常在無(wú)意識(shí)中將兩者相互替換，這大致不能說(shuō)是邏輯的混亂，實(shí)質(zhì)上是二者之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一致性，例如在“知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于民事權(quán)利”的觀念指導(dǎo)下，將產(chǎn)生“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是民法的組成部分”的看法，最后形成“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)是民法學(xué)不可分離的一個(gè)部分”這樣的結(jié)論。但是，這里討論的事實(shí)上已經(jīng)不再是“A與 B的關(guān)系”，而是試圖證立“B是 A的傳統(tǒng)”，前者的外延遠(yuǎn)大于后者，內(nèi)核也非同構(gòu)。因此，從語(yǔ)義和邏輯上講，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)”是一個(gè)獨(dú)立而不得替代的命題。

（二）道德基礎(chǔ)的論證

知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法者和學(xué)者爭(zhēng)論著“回歸民法”以及“如何回歸”的問(wèn)題，這樣的討論不能說(shuō)沒(méi)有意義，但論者往往只停留于技術(shù)層面的規(guī)范，而沒(méi)有觸及規(guī)范背后的道德倫理。或許只有在道德基礎(chǔ)面上進(jìn)行更為充分的論證，才能更好地理解“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)”是一種現(xiàn)實(shí)存在，而不是臆想。一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為法律規(guī)范的存在，必然需要道德基礎(chǔ)的支撐。雖然知識(shí)產(chǎn)權(quán)與人類科學(xué)技術(shù)緊密且直接相關(guān)，但不能據(jù)此認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)就僅僅只是技術(shù)規(guī)范，而不需要道德。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的存在，仍然需要道德評(píng)估和倫理分析?！凹热环墒菑膫惱硪?guī)范里發(fā)展出來(lái)的，既然倫理規(guī)范需要道德基礎(chǔ)，法律也就同樣需要道德基礎(chǔ)。 ”[5]以此觀念為立法指導(dǎo)，才有了知識(shí)產(chǎn)品法律保護(hù)的排除規(guī)則：反人類常理常情的作品及商業(yè)標(biāo)記不受保護(hù)、反人倫常識(shí)的技術(shù)發(fā)明不授予專利權(quán)，等等。新近出現(xiàn)的“人造生命細(xì)胞技術(shù)”接受立法部門(mén)倫理評(píng)估的事件，雖然發(fā)生在境外，但對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)這類舶來(lái)品而言，仍具有相同的法律意義——技術(shù)無(wú)國(guó)界。[6] 知識(shí)產(chǎn)權(quán)必須是把道德考慮在內(nèi)的法律，法律的技術(shù)性要求也不應(yīng)該超越道德和倫理的要求。另一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的道德觀念直接源自民法的精神和倫理，是流與源的關(guān)系。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體或?qū)ο?，是不得違反人的常識(shí)、常情及常理，亦即知識(shí)產(chǎn)權(quán)必然是一種道德和倫理上的“善”。“倫理”，不言而喻地，是最高的“善”和最高善的知識(shí)，這是我們生活中最大的關(guān)鍵。[7]先哲的洞見(jiàn)，至今不失其真義?！吧啤迸c人類滿足感和幸福感緊密相關(guān)，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)必然且必須是提升人類集體和個(gè)體幸福感的規(guī)范，否則將失其作為生活規(guī)范存在的意義。那么，這種“善”作為社會(huì)規(guī)范的存在，淵源在何處？實(shí)際上，作為社會(huì)規(guī)范而存在的倫理，就是民法。換言之，知識(shí)產(chǎn)權(quán)就是以民法規(guī)范的形式作為存在，這是由民法的性質(zhì)所決定的。民法以平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系及人身關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也以實(shí)現(xiàn)社會(huì)集體、個(gè)人幸福作為存在的意義。在市民社會(huì)中，社會(huì)集體與個(gè)人均為平等關(guān)系中的主體。同時(shí)，民法是最貼近社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活的法律。恩格斯說(shuō)，“民法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活的條件”。文化產(chǎn)品、技術(shù)產(chǎn)品、商業(yè)符號(hào)消費(fèi)，本質(zhì)上也是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，由此可見(jiàn)，在物質(zhì)前提尚未實(shí)現(xiàn)突破的情況下，知識(shí)產(chǎn)權(quán)道德觀并沒(méi)有超越民法倫理的范圍。

（三）世界觀與方法論的比較

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)，還需要從哲學(xué)的角度加以觀察。關(guān)于民法的普遍本質(zhì)的思考，論者一般稱之為“民法哲學(xué)”，換言之，即觀察和適用民法規(guī)范的世界觀和方法論，“民法學(xué)的整體觀和方法論”。這里的哲學(xué)本質(zhì)是指一種哲學(xué)性的觀察，而不是哲學(xué)本身。哲學(xué)或哲學(xué)性的觀察，與道德不同。前者從主體與客體出發(fā)，以獲得知識(shí)為目的；后者以幸福為追求的目標(biāo)。據(jù)此，民法哲學(xué)可以分為主體的、客體的。那么，知識(shí)產(chǎn)權(quán)能否進(jìn)入民法哲學(xué)的范疇，甚至形成獨(dú)自的哲學(xué)觀呢？論者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要在于知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的哲學(xué)基礎(chǔ)，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的哲學(xué)基礎(chǔ)又主要在于這個(gè)客體的上位事物的哲學(xué)基礎(chǔ)。[8] 彼得 .德霍斯從客體角度完成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)性的觀察，探討知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為“抽象物”的特點(diǎn)及在抽象物上設(shè)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的情況，提出要用工具主義的哲學(xué)態(tài)度來(lái)指導(dǎo)建立相互制約的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方法和理論。[9]雖然最終的結(jié)論是工具主義的哲學(xué)態(tài)度，但不可否認(rèn)的，其論證過(guò)程很大程度上依賴著洛克、馬克思等人的勞動(dòng)理論。勞動(dòng)獲得價(jià)值，從而使有形物和無(wú)形物進(jìn)入法律的視野。從主體哲學(xué)上看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體由知識(shí)財(cái)富享有與分享的觀念支配，例如，國(guó)家是否應(yīng)當(dāng)享有無(wú)繼承人的作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)利？這必然回到對(duì)權(quán)利主體正當(dāng)性的考察，即作為民事主體的國(guó)家進(jìn)行民法哲學(xué)的考察。國(guó)家的職能在于為社會(huì)提供公共產(chǎn)品，而不能是與民爭(zhēng)利。[10]再有，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法設(shè)置了諸多限制，從主體與客體關(guān)系上，仍然可以獲得民法哲學(xué)的解釋。例如，在全球氣候變暖的背景下，有論者建議對(duì)綠色技術(shù)實(shí)行特殊的專利許可制度。[11]專利的“綠色與環(huán)?！?，正符合“新人文主義民法哲學(xué)”生態(tài)論要求，生態(tài)論闡述如何貫徹綠色原則問(wèn)題，從而緩解人與資源的緊張關(guān)系。如此梳理知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論脈絡(luò)，其法律規(guī)范及理論體系無(wú)疑能得到民法哲學(xué)的支持。無(wú)論是主體哲學(xué)、客體哲學(xué)，還是主體與客體關(guān)系的哲學(xué)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)均無(wú)法回避對(duì)民法傳統(tǒng)的溯源。

二、民法傳統(tǒng)的困境與力圖擺脫的努力

（一）困境的存在及形態(tài)

近三十年來(lái)，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲得長(zhǎng)足進(jìn)展，這除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推力外，還得益于民法

傳統(tǒng)發(fā)揮的法制助力。借助民法建設(shè)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在《民法通則》頒布后，隨即獲得權(quán)利體系中的穩(wěn)定地位。到今天，這種依托民法傳統(tǒng)的發(fā)展模式，已經(jīng)受到多方面的沖擊：市場(chǎng)的充分發(fā)育、私權(quán)的覺(jué)醒、法律移植的多源化、公權(quán)干預(yù)的頑固、公眾的感受、外方的壓力，等等。知識(shí)產(chǎn)權(quán)呈現(xiàn)了民法傳統(tǒng)的困境——民法傳統(tǒng)無(wú)法容納現(xiàn)今和未來(lái)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系。于是，就有了擺脫困境的努力。當(dāng)然，也有論者，包括立法者，甚至干脆試圖擺脫民法，嘗試著編纂“統(tǒng)一知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典”。即便是以法律規(guī)范形式存在，知識(shí)產(chǎn)權(quán)仍然是一種動(dòng)態(tài)的存在而非靜止不變。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)可能由于上述各類社會(huì)因素，而變更、修正，甚至更迭。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)并不只是我們繼承得來(lái)的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因 為我們理解著傳統(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)?！奔热蝗绱?，那么有必要檢視知識(shí)產(chǎn)權(quán)民法傳統(tǒng)困境的具體形態(tài)及表現(xiàn)。

1.混亂的學(xué)科術(shù)語(yǔ)體系

中國(guó)民法大體上繼受了大陸法系的民法特征，無(wú)論是權(quán)利體系、邏輯結(jié)構(gòu)還是術(shù)語(yǔ)表述，都具有明顯的歐陸民法特質(zhì)。雖然有學(xué)者批評(píng)我國(guó)現(xiàn)在流行的文化結(jié)構(gòu)趨向西化，包括話語(yǔ)與學(xué)術(shù)規(guī)則，文化形態(tài)與文化產(chǎn)品，幾乎都已成了“外來(lái)的復(fù)制品”，外來(lái)的價(jià)值體系、文化觀念已經(jīng)悄然凌駕于民族傳統(tǒng)文化之上，甚至認(rèn)為這一趨向的危害將是毀滅性的。[13]但是，對(duì)于民法而言，實(shí)際上其在中國(guó)的本土化早在清末和民國(guó)時(shí)期便已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)。相比之下，由于產(chǎn)生及全球性興起較晚，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在中國(guó)至今尚未實(shí)現(xiàn)地方化和本土化，而此時(shí)中國(guó)借鑒的對(duì)象不再是歐陸國(guó)家，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)英美。一方面，是因?yàn)楫?dāng)今世界實(shí)際為英美所主導(dǎo)；另一方面，則是歐陸民法典的缺陷使然。曾世雄先生評(píng)價(jià)法德民法典時(shí)，稱法國(guó)“無(wú)體之財(cái)產(chǎn)權(quán)在民法上幾成棄嬰”，德國(guó)“對(duì)于法國(guó)民法所忽視之事項(xiàng)，亦多遺忘。 ”[14]不同的法系，不同的民事權(quán)利體系，導(dǎo)致民法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)很難采用可以相互接受的話語(yǔ)（text）體系。同時(shí)，源自大陸法系的民法學(xué)傳統(tǒng)，因其在中國(guó)的傳播較早，更為中國(guó)社會(huì)接受，這使知識(shí)產(chǎn)權(quán)在與民法進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候顯得較為弱勢(shì)。時(shí)間間隔的存在和法律移植來(lái)源國(guó)的轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生一種奇特現(xiàn)象——立法者或?qū)W者未能運(yùn)用已有的民法學(xué)體系對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)象進(jìn)行恰當(dāng)概括和解釋，某些表述與論證簡(jiǎn)直就是對(duì)英美法的生吞活剝；甚至部分法院在立法尚未規(guī)范的情況下，積極造法，在判決書(shū)中生搬硬套英美知識(shí)產(chǎn)權(quán)術(shù)語(yǔ)及理論。前者如，“許諾銷售”、“即發(fā)侵權(quán)”、“間接侵權(quán)”等，均是英美法的概念，相當(dāng)于民法體系中的“支配權(quán)”、“侵害之虞”、“共同侵權(quán)”；后者如，部分地方法院判決直接引述侵犯專利權(quán)判定的“多余指定原則”，以及最高法院對(duì)該原則適用的否定。 [15]在本土已有概念和術(shù)語(yǔ)足以規(guī)范的情況下，引進(jìn)不同法系的術(shù)語(yǔ)只能徒增體系的混亂和歧義。“因?yàn)樵谖幕D(zhuǎn)換的過(guò)程中，或者說(shuō)當(dāng)兩個(gè)陌生的世界相遇后要以一種事物說(shuō)明另一種事物時(shí)，人們總是會(huì)充分利用已有的文化資源而避免創(chuàng)造陌生的新詞，人們確信這樣會(huì)更有效的達(dá)到理解的目的，達(dá)到傳播文化的目的..”[16]或許在術(shù)語(yǔ)表述的意義上，當(dāng)今知識(shí)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)成為兩種外來(lái)話語(yǔ)和衍指符號(hào)交融和抗?fàn)幍膱?chǎng)域。如此一來(lái)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究將變得更加復(fù)雜和困難，因?yàn)檫@已經(jīng)不再是法學(xué)和語(yǔ)言學(xué)普通的研究方案：一方面要分析衍指符號(hào)的各種形式特征，另一方面，也要對(duì)本土詞源與外來(lái)因素的互動(dòng)過(guò)程提出自己的歷史解釋。[17]

2.通過(guò)公權(quán)的社會(huì)控制，背離私權(quán)自治的民法精神

因?yàn)樾再|(zhì)屬私權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)方才被認(rèn)為具有民法傳統(tǒng)。私權(quán)領(lǐng)域奉行意思自治的思想觀念和處事原則。這是通過(guò)私法的社會(huì)控制，而不是通過(guò)公權(quán)的法律秩序——即通過(guò)有系統(tǒng)地、有秩序地使用政治組織社會(huì)的強(qiáng)力來(lái)調(diào)整關(guān)系和安排行為的制度。[18] 然而，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系里彰顯著公權(quán)力的社會(huì)控制，這背離了民法傳統(tǒng)。如商標(biāo)法開(kāi)宗明義聲稱，商標(biāo)法的制定，是“為了加強(qiáng)商標(biāo)管理”。這里的管理當(dāng)然不是指權(quán)利人內(nèi)部的自治，而是行政力量的管理；第三次修訂后的專利法仍然保留罰款等諸多行政責(zé)任；著作權(quán)法除了授予行政組織諸多行政權(quán)力外，還與繼承法編織了嚴(yán)密的國(guó)家意識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這足以侵蝕公共領(lǐng)域和公共知識(shí)財(cái)富：無(wú)繼承人的作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，由國(guó)家享有，并由行政機(jī)構(gòu)實(shí)際行使。 [19]公權(quán)力的社會(huì)控制，形成所謂的“私法行政雙軌保護(hù)”模式。依據(jù)民法傳統(tǒng)所彰顯的自治精神、以及競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)所需 的自由精神，這種模式值得懷疑，尤其是在倡導(dǎo)私權(quán)、抑制公權(quán)的當(dāng)下。雙軌模式所定義的社會(huì)控制，必然是公權(quán)力的可能世界，并頑固地拒絕權(quán)利的可能世界。因此，這樣的基本假設(shè)應(yīng)當(dāng)加以檢查和反思，而不應(yīng)當(dāng)使其成為對(duì)于思想而言是非法的“意識(shí)形態(tài)”。

3.超越民法傳統(tǒng)的“善”與正義，趨向工具主義

道德和倫理基礎(chǔ)，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)之所以存在民法傳統(tǒng)的理論支持。而今的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，則不斷地超越民法傳統(tǒng)所規(guī)定的“善”與正義，逐漸趨向工具主義。工具主義，是杜威對(duì)其實(shí)用主義理論的一種表述。他強(qiáng)調(diào)，思想、概念、理論等不過(guò)是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計(jì)的工具，只要它們對(duì)實(shí)現(xiàn)目的有用或?qū)τ袡C(jī)體適應(yīng)環(huán)境有用，便是真理。它們并無(wú)真假之分，只有有效或無(wú)效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或浪費(fèi)之別。[20]在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性過(guò)程中，論者多以洛克勞動(dòng)理論作為依據(jù)。在著作權(quán)法中，這似乎能夠獲得合理解釋，因?yàn)橹鳈?quán)自創(chuàng)作行為（智力勞動(dòng)）完成而產(chǎn)生。這是自然的正義，屬于民法“善”的范疇。但是，到了專利法、商標(biāo)法，勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值的理論則無(wú)法恰當(dāng)?shù)亟忉寵?quán)利的產(chǎn)生。在中國(guó)，這兩種權(quán)利都必須通過(guò)申請(qǐng)和行政授權(quán)程序方能取得。后申請(qǐng)或未申請(qǐng)專利的在先發(fā)明人，無(wú)論其投入的獨(dú)立研發(fā)成本有多大，都很可能無(wú)法獲得專利權(quán)。商標(biāo)權(quán)的取得也同樣存在類似的問(wèn)題。至此，我們可以看到，知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的正義理念，實(shí)際上已經(jīng)超越了民法 “善”的道德基礎(chǔ)，更趨向于形式正義。這種形式正義，以一種工具主義的面貌呈現(xiàn)：達(dá)到激勵(lì)技術(shù)競(jìng)賽這一社會(huì)控制目標(biāo)。顯然，這已經(jīng)具有公共政策的味道，與純粹私權(quán)的特質(zhì)存在某種差別——程序與實(shí)質(zhì)的正義。知識(shí)產(chǎn)權(quán)在發(fā)展中體現(xiàn)新的道德性，實(shí)際上遠(yuǎn)不止于此。知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍受到嚴(yán)格的限制，包括縱向維度的時(shí)間性和橫向維度的特許方式。權(quán)利受限，意味著對(duì)個(gè)人財(cái)富的抑制，但也是對(duì)民眾整體幸福的提升。時(shí)間性的存在，也是權(quán)利的限制形式之一。時(shí)間就如同利益流通的管道，從私人手中流向社會(huì)公眾。同樣，在公共衛(wèi)生、公共健康、國(guó)家安全等領(lǐng)域，知識(shí)產(chǎn)權(quán)并不單純作為私益而存在，更多地是作為一種集體幸福的提升工具而準(zhǔn)備著。如果將上述情形視為個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的分配機(jī)制，那么，與民法傳統(tǒng)中的“善”不同，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不單單是財(cái)富本身，而且還承擔(dān)私人之間財(cái)富分配和分享職能：個(gè)人與企業(yè)之間的利益分配與分享，即職務(wù)作品、職務(wù)發(fā)明的權(quán)益分配；個(gè)人之間的利益分配與分享，即合作作品、合作發(fā)明的利益分配；個(gè)人與家庭成員之間的財(cái)富分配與分享。后者屬于家庭倫理范疇，知識(shí)產(chǎn)權(quán)并非以財(cái)富的形態(tài)介入，而是以收益分配工具的形式出現(xiàn)。[21]

（二）擺脫困境的努力：回歸民法的體系化

民法傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系和道德基礎(chǔ)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期受到內(nèi)外的沖擊，于是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法者和論者開(kāi)始努力尋找擺脫困境的道路。在思索過(guò)程中，民法傳統(tǒng)成為啟迪之源。探尋者遵循民法傳統(tǒng)的成文法特征，找到了一條技術(shù)化道路。根據(jù)成文法特征，知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題可以技術(shù)地解構(gòu)為：事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、解釋選擇。探尋者將此歸結(jié)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系化的構(gòu)建，而且是回歸民法的體系化，可以說(shuō)，這是一種回歸傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的努力。

回歸民法的理由——民法為“源”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)為“流”，得到學(xué)界普遍的認(rèn)同，即便是有人認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有公法化趨勢(shì)，也未能動(dòng)搖這一普遍認(rèn)同。[22]知識(shí)產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是民法的組成部分，民法的基本原理、原則和基本制度對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法具有指導(dǎo)意義。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的體系化前提，必然是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民法關(guān)系的重整和梳理。以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為審視原點(diǎn)，大致獲得內(nèi)部體系化與外部體系化的區(qū)分。外部體系化主要描述的是與民法體系的銜接或者說(shuō)如何合理地嵌入民法的固有體系，甚至在必要時(shí)對(duì)民法體系進(jìn)行改造，使之更有容納力，換一個(gè)角度講，這種梳理更多的表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)尋找自身在法學(xué)學(xué)科中的位置并為其合理性論證的努力 [23]；知識(shí)產(chǎn)權(quán)內(nèi)部體系化主要是對(duì)著作權(quán)法、專利法、商標(biāo)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等具體部門(mén)法的梳理，尋求何以成為一個(gè)整體的合理解釋或基礎(chǔ)理論 [24]。知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)者在關(guān)注內(nèi)部體系化的過(guò)程中，試圖從更寬廣的視角來(lái)觀察和描述，于是有不少學(xué)者從一開(kāi)始采用的就是“貫通內(nèi)外”的研究方法，認(rèn)為從與民法體系的對(duì)接中可以獲取更多理論的精細(xì)養(yǎng)分，進(jìn)而去除知識(shí)產(chǎn)權(quán)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的粗糙。

在回歸民法傳統(tǒng)的技術(shù)化道路中，有論者主張以民法為核心重塑整體性知識(shí)產(chǎn)權(quán)法觀念，認(rèn)為民法才是知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益的兜底保護(hù)法，為此，民法也應(yīng)當(dāng)回應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，在民法體系中建立與利益保護(hù)相適應(yīng)的不法行為責(zé)任制度，只授予利益享有者債權(quán)性質(zhì)的請(qǐng)求權(quán)。將民法概念、權(quán)利體系結(jié)構(gòu)直接引入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的表述，是技術(shù)化回歸的普遍思維進(jìn)路和實(shí)現(xiàn)模式。例如近期討論較多的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定”這一概念，學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的種類、內(nèi)容、限制等重大內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)由制定法明文規(guī)定。對(duì)于詞語(yǔ)淵源，學(xué)者并不隱晦，直言“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定觀念來(lái)源于物權(quán)法定觀念”。[25]再如，有學(xué)者主張，在著作權(quán)性質(zhì)的二元論基礎(chǔ)上，將著作權(quán)人身權(quán)或者作者精神權(quán)納入民法上的普通人身權(quán)，與人格權(quán)、身份權(quán)并列成為獨(dú)立一種人身權(quán)，形成人身權(quán)體系的開(kāi)放格局。[26]更有學(xué)者從物權(quán)法中直接截取法律原則和方法——物權(quán)法定原則、一物一權(quán)原則、公示公信原則——以知識(shí)產(chǎn)權(quán)是“類物權(quán)”的判斷為立論基礎(chǔ)，構(gòu)建以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的信息財(cái)產(chǎn)權(quán)體系。[27]如果作為理論的試驗(yàn)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)科尚未形成范式的階段，這種努力無(wú)疑值得贊許。因?yàn)椋源箨懛ㄏ惮F(xiàn)有的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系為依托展開(kāi)思索，不失為一種溫良且有益的立論和認(rèn)識(shí)路徑。當(dāng)然，甄別知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物權(quán)之間的異同，應(yīng)當(dāng)成為這種認(rèn)知模式首先需要解決的基本問(wèn)題。但是，如果作為制度的設(shè)計(jì)，那么可以說(shuō)，這忽視了知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)民法傳統(tǒng)已有的超越和突破，即使全盤(pán)借鑒也無(wú)力全面涵蓋。如此的回歸，似乎僅僅停留在技術(shù)層面的術(shù)語(yǔ)體系，而無(wú)法觸及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代內(nèi)核；如此的體系，也與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文明、成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不相吻合。 三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代性—另一種出路的描述

走出民法傳統(tǒng)的困境，徒有技術(shù)層面的體系化不足以實(shí)現(xiàn)。那么，是不是要將傳統(tǒng)摔個(gè)粉碎，完全地重構(gòu)所謂的“現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)”？這頗有后現(xiàn)代的解構(gòu)色彩，破壞有余而建設(shè)不足。走出知識(shí)產(chǎn)權(quán)民法傳統(tǒng)的困境，是意在建設(shè)的命題。吉爾 .德勒茲對(duì)“破壞與建設(shè)”的表述很隱晦，古老雕塑意味著過(guò)去的傳統(tǒng)，雕塑碎片是解構(gòu)的象征，努力尋求的東西是未來(lái)的現(xiàn)代性。這是觸及精神內(nèi)核的命題，走出民法傳統(tǒng)的困境，需要外層的體系化改造，更需要對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)精神內(nèi)核——道德基礎(chǔ)、方法論、世界觀——進(jìn)行改造與提升?，F(xiàn)代性，是一個(gè)復(fù)雜和多層次的概念：無(wú)限進(jìn)步的時(shí)間觀念；民族國(guó)家的形成及其組織機(jī)制與效率問(wèn)題；以人的價(jià)值為本位的自由、民主、平等、正義等觀念。[28]無(wú)疑，我們是在第三個(gè)層面探討知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心價(jià)值。“時(shí)間觀念”則作為一個(gè)重要的輔助分析方法，這里的論證遵循哈貝馬斯對(duì)“現(xiàn)代”含義的解釋，“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識(shí)無(wú)限進(jìn)步、社會(huì)和改良無(wú)限發(fā)展?！盵29]

（一）生產(chǎn)社會(huì)幸福的新文明模式

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代性，是追求以人的價(jià)值為本位的自由、民主、平等和正義。吉登斯從社會(huì)學(xué)角度將現(xiàn)代性定義為“社會(huì)生活或組織模式”“大約 17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”。[30]知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代性，可被認(rèn)為是一種新的文明模式，但并非對(duì)立于民法傳統(tǒng)。新的文明模式，是將知識(shí)產(chǎn)權(quán)視為一種現(xiàn)代生產(chǎn)結(jié)構(gòu)而得出的結(jié)論，其產(chǎn)品是現(xiàn)代科技文明和人類幸福，而不是其他。馮象認(rèn)為，在中國(guó)，無(wú)論是官方的還是學(xué)術(shù)界的評(píng)論者，在討論為什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)在中國(guó)不被重視的原因時(shí)，都會(huì)指出兩個(gè)自我解釋的因素，即所謂的傳統(tǒng)文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平。“這實(shí)際上歸結(jié)為一個(gè)詞即可描述的爭(zhēng)論：現(xiàn)代化。 ”[31]民法傳統(tǒng)中個(gè)體“人的價(jià)值”已經(jīng)被知識(shí)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)性追求超越，但傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間，并非是后者吃掉前者的關(guān)系。一個(gè)吃掉另一個(gè)是單向思維，雙向思維是對(duì)話，而且要平等對(duì)話、協(xié)商。那么，如何協(xié)商，如何對(duì)話？創(chuàng)建對(duì)話新平臺(tái)的社會(huì)成本是相當(dāng)高的，施特勞斯對(duì)現(xiàn)代性后果開(kāi)出了一劑成本較低的藥方—— 返回傳統(tǒng)。雖然其論述從政治哲學(xué)角度出發(fā)，但結(jié)論仍然有助于理解民法傳統(tǒng)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)代性的銜接問(wèn)題。[32]民法傳統(tǒng)厚重的人文關(guān)懷和“善”的道德底蘊(yùn)，足以為知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)代性進(jìn)程提供合理性支持。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代性進(jìn)程，將必定是一種泛法制的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的歷史變遷過(guò)程。以社會(huì)整體性為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃知識(shí)產(chǎn)權(quán)社會(huì)組織制度、法制體系、價(jià)值觀念、審美認(rèn)知方式等，知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)代性正是在以上諸多方面展開(kāi)的一項(xiàng)強(qiáng)大而長(zhǎng)期的社會(huì)變革和精神變革。[33]在中國(guó)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有濃烈的國(guó)家色彩，那么褪去行政色彩將是邁進(jìn)現(xiàn)代性的第一步。在這以后，知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)走出民法傳統(tǒng)個(gè)體幸福的 “善”，而進(jìn)入社會(huì)的“善”。從國(guó)家到個(gè)體、再到社會(huì)，這是根本性的轉(zhuǎn)變。與之相應(yīng)的，是社會(huì)行政組織結(jié)構(gòu)的改革與限縮。唯有如此實(shí)踐現(xiàn)代性，馮象所言及的中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)難題方能得到妥善解決。

（二）現(xiàn)代性論述的引入—理性與本土化

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代性，呈現(xiàn)為文明模式的進(jìn)化，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)公共福利和幸福的追求。方向確定了，那么，現(xiàn)代性的論述如何具體進(jìn)入知識(shí)產(chǎn)權(quán)？將現(xiàn)代性論述引入知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這不僅是一個(gè)有意義的概念，而且是一個(gè)具有實(shí)用價(jià)值的命題。意義源自于新文明模式中的理性，而實(shí)用價(jià)值則決定于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中國(guó)本土化。

現(xiàn)代性的論述，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制置于廣闊的歷史語(yǔ)境之中，從而解脫

簡(jiǎn)單的當(dāng)下性描述，勾勒未來(lái)，從而擺脫是移植英美話語(yǔ)還是遵循大陸法系規(guī)則的困惑。新世紀(jì)以前，無(wú)論是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律移植，抑或本土化改造，均處于啟蒙之中。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)知的，僅是外力之下的官方，而并非社會(huì)整體。與官方相反，普通民眾的認(rèn)知帶有強(qiáng)烈的抵觸情緒，至今，這一情緒仍然尚未完全撫平。這并非僅僅只是一個(gè)情感化的問(wèn)題，實(shí)際上，民眾的選擇和情緒蘊(yùn)含強(qiáng)烈的理性成份——在正常思維狀態(tài)下，基于正常思維結(jié)果的行動(dòng)。對(duì)此，我們可以從伽達(dá)默爾的論述得到啟發(fā)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)的普遍傾向就是不承認(rèn)任何權(quán)威，并把一切都放在理性的審判臺(tái)面前。所以，書(shū)寫(xiě)下來(lái)的傳承物、《圣經(jīng)》以及所有其他歷史文獻(xiàn)，都不能要求絕對(duì)的有效性，傳統(tǒng)的可能的真理只依賴于理性賦予它的可信性。不是傳統(tǒng)，而是理性，表現(xiàn)了一切權(quán)威的最終源泉。 ”[34]知識(shí)產(chǎn)權(quán)啟蒙是理性的誕生與生長(zhǎng)過(guò) 程，無(wú)論是外方的壓力，還是官方的權(quán)威，民眾選擇了抵觸性的接受，這是市場(chǎng)觀念使然，而市場(chǎng)觀念恰恰是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)最為寶貴的思想和理性之一。因此看來(lái)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的根本問(wèn)題不是中外之爭(zhēng)，而是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變——政府主導(dǎo)到社會(huì)主導(dǎo)——而引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)，前者是地理區(qū)域的解釋，后者則是時(shí)間維度的視角。哈貝馬斯闡述了現(xiàn)代性與理性的關(guān)系，現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)是理性，理性是自啟蒙以來(lái)不斷得到崇奉的思想價(jià)值，所有現(xiàn)代性的其他觀念，都是在理性的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。[35]據(jù)此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，必將是在啟蒙之后，在市場(chǎng)發(fā)育中形成的社會(huì)理性。

民眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的選擇，是抵觸性的接受，這一選擇隱喻了知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)代性的中國(guó)實(shí)

踐——既是一種圍繞市場(chǎng)展開(kāi)的社會(huì)理性，又是法律地方化的過(guò)程?，F(xiàn)代性將知識(shí)產(chǎn)權(quán)放置于歷史的過(guò)程中，而且是屬于某一地域的范圍，從而構(gòu)成將知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為地方性知識(shí)進(jìn)行重述的最恰當(dāng)?shù)睦碚摽蚣?。[36]當(dāng)今知識(shí)產(chǎn)權(quán)仍然存在地方化不足的問(wèn)題，例如，洪磊因“番茄花園”軟件侵犯微軟公司版權(quán)獲罪，這是法制經(jīng)過(guò)邏輯語(yǔ)義推理之后的必然結(jié)果，但是大量的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民眾卻持與法律規(guī)范相反的意見(jiàn)。大眾的幸福感并沒(méi)有因?yàn)榉杀Ｗo(hù)力度的加大而獲得提升，相反，是減少甚至被剝奪了幸福感。這不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“民眾的感受是非理性的”，或者是“知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的薄弱”，畢竟知識(shí)產(chǎn)權(quán)最終仍然要回到民眾本身。割裂地方性特質(zhì)的現(xiàn)代性，顯然難以獲得認(rèn)可和成功。再如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)努力向遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)延伸，這并非是個(gè)人意愿的結(jié)果，而是中國(guó)市場(chǎng)理性發(fā)展的要求。因?yàn)橄鄬?duì)于其他國(guó)家，在傳統(tǒng)文化與遺傳資源方面，中國(guó)具有優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)新的類型直接以社會(huì)整體福利與和諧的提升為目標(biāo)，不再如傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)那樣強(qiáng)調(diào)“人通過(guò)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)領(lǐng)域或自然界的統(tǒng)治”。因此，現(xiàn)代性的形成，必須有地方性因素及地區(qū)民眾的參與。換言之，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代性，需要制度層面與民間文化、民間話語(yǔ)之間的相互呼應(yīng)，后者代表著社會(huì)整體的福利和幸福，也是現(xiàn)代性的最終歸依。

注釋:

[1]林裕森：《歐陸傳奇食材》，三聯(lián)書(shū)店2008年版，第115頁(yè)。

[2]劉春田：《民法原則與商標(biāo)立法》，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2010年第1期。

[3]鄧宏光：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與的第三次修改》，《現(xiàn)代法學(xué)》2010年第2期。

[4]江平、米健：《論民法傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)法律》（上），《政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)）》1993年第1期。

[5]趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第243頁(yè)。

[6]路透社：reuters.com，Hearing on synthetic life to examine breakthrough，2010-6-15.

[7]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》（第一卷），苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第3頁(yè)。

[8]張勤：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體之哲學(xué)基礎(chǔ)》，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2010年第2期。

[9][澳]彼得.德霍斯：《知識(shí)財(cái)產(chǎn)法哲學(xué)》，周林譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版。

[10]康添雄：《國(guó)家民事主體地位的民法哲學(xué)》，《青海社會(huì)科學(xué)》2010年第2期。

[11]何雋：《從綠色技術(shù)到綠色專利》，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2010年第1期。

[12][德]漢斯－格奧爾格.伽達(dá)默爾：《詮釋學(xué)真理與方法》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館2007版，第403頁(yè)。

[13]馮勤：《論全球化時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境與重構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2006年第12期。

[14]曾世雄：《民法總則之現(xiàn)代與未來(lái)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第5頁(yè)。

[15]參見(jiàn)最高人民法院民事判決書(shū)（2005）民三提字第1號(hào)。

[16]王健：《溝通兩個(gè)世界的法律意義——晚清西方法的輸入與法律新詞初探》，中國(guó)政法大學(xué)2001年版，第55頁(yè)。

[17]劉禾：《帝國(guó)的話語(yǔ)政治》，三聯(lián)書(shū)店2009年版，第48－49頁(yè)。

[18][美]羅斯科.龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制》，沈宗靈譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第20頁(yè)。

[19]參見(jiàn)《著作權(quán)法》第十九條，《著作權(quán)法實(shí)施條例》第十五條、第十六條，《繼承法》第三十二條。

[20][美]約翰.杜威：《實(shí)用主義》，楊玉成、崔人元譯，世界知識(shí)出版社2007年版。

[21]參見(jiàn)《婚姻法》第十七條，《最高人民法院關(guān)于適用若干問(wèn)題的解釋（二）》 第十二條。

[22]參見(jiàn)李永明、呂益林：《論知識(shí)產(chǎn)權(quán)之公權(quán)性質(zhì)——對(duì)‘知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于私權(quán)’的補(bǔ)充》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2004年第4期；馮曉青、劉淑華：《試論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性及其公權(quán)化趨向》，《中國(guó)法學(xué)》2004年第1期；劉華關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)公權(quán)化的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的理性與績(jī)效分析》一書(shū)中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版。對(duì)此針?shù)h相對(duì)提出批判，認(rèn)為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是純粹私權(quán)”的有，吳漢東：《關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)屬性的再認(rèn)識(shí)——兼評(píng)‘知識(shí)產(chǎn)權(quán)公權(quán)化’理論》，《社會(huì)科學(xué)》2005年第10期；孫海龍、董倚銘：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)公權(quán)化理論的解讀和反思》，《法律科學(xué)》2007年第5期。

[23]黃臺(tái)英：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)現(xiàn)代民法的省思》，中國(guó)政法大學(xué)博士論文，2005年；蔣萬(wàn)來(lái)：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民法的關(guān)系》，中國(guó)人民大學(xué)博士論文，2006年。

[24]李?。骸墩撝R(shí)產(chǎn)權(quán)法的體系化》，北京大學(xué)出版社2005年版；楊雄文：《系統(tǒng)科學(xué)視野下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)》，法律出版社2009年版；王蓮峰：《商業(yè)標(biāo)識(shí)立法體系化研究》，北京大學(xué)出版社2009年版；費(fèi)安玲：《著作權(quán)的權(quán)利體系研究——以原始性利益人為主線的理論探討》，中國(guó)政法大學(xué)博士論文，2004年；齊愛(ài)民、李儀：《商業(yè)秘密保護(hù)法體系化判解研究》，武漢大學(xué)出版社2008年版。

[25]李揚(yáng)：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法總論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第4頁(yè)。

[26]劉有東：《著作人格權(quán)制度研究》，西南政法大學(xué)博士論文，2010年。

[27]齊愛(ài)民：《捍衛(wèi)信息社會(huì)中的財(cái)產(chǎn)：信息財(cái)產(chǎn)法原理》，北京大學(xué)出版社2009年。

[28]陳曉明：《現(xiàn)代性與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》，云南人民出版社2003年版。

[29]哈貝馬斯：《論現(xiàn)代性》，轉(zhuǎn)引自王岳川、尚水編《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第10頁(yè)。

[30]安東尼.吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第1頁(yè)。

[31]PeterFeng，Ph.D.，J.D.IntellectualPropertyinChina(SecondEdition)，HONGKONG.SINGAPORE.MALAYSIA， SWEET&MAXWELL ASIA， 2003，P6.

[32]曾裕華：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代性——利奧.施特勞斯的政治哲學(xué)》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第1期。

[33]陳曉明：《現(xiàn)代性：后現(xiàn)代的殘羹還是補(bǔ)藥？》（上），《社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。

[34]同注17，第371頁(yè)。

第9篇：非遺傳承存在的困境范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)學(xué)徒制；現(xiàn)代職業(yè)教育；基因；表達(dá)；變異

中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2014）13-0015-05

職業(yè)教育植根于傳統(tǒng)學(xué)徒制，在世界各國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的不同階段，都必然保留學(xué)徒制承襲的痕跡。歷史上，學(xué)徒制曾作為一種主要教育形態(tài)，對(duì)手工業(yè)進(jìn)步和發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。而作為高度依附經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的一種教育形態(tài)，其也隨歷史發(fā)展經(jīng)歷過(guò)曲折、反復(fù)、式微和變異。盡管如此，在中外普遍存在的某些行業(yè)，至今仍能看到保留完好的學(xué)徒制“標(biāo)本”，為研究傳統(tǒng)學(xué)徒制的特質(zhì)基因提供了珍貴素材。傳統(tǒng)學(xué)徒制的價(jià)值不僅是歷史的，對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的貢獻(xiàn)也功不可沒(méi)。中外研究者將現(xiàn)代教育理論和傳統(tǒng)學(xué)徒制融合，形成了認(rèn)知學(xué)徒制、現(xiàn)代學(xué)徒制等新理論、新模式，不但極大豐富了教育研究理論，更對(duì)教育現(xiàn)實(shí)帶來(lái)深刻變革。尤其是現(xiàn)代學(xué)徒制，這一發(fā)端于西方國(guó)家的現(xiàn)代職業(yè)教育新模式，不但已經(jīng)成為職業(yè)教育領(lǐng)域研究熱點(diǎn)，而且近年來(lái)在我國(guó)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性實(shí)踐探索階段。但分析現(xiàn)代學(xué)徒制的研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)部分研究在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性和應(yīng)用性時(shí)，模糊了傳統(tǒng)學(xué)徒制的本來(lái)面目；或是在實(shí)用主義思想主導(dǎo)下，過(guò)于主觀地用現(xiàn)代語(yǔ)言放大、異化傳統(tǒng)學(xué)徒制，為其賦予了較多現(xiàn)論符號(hào)，致使傳統(tǒng)學(xué)徒制人為變得復(fù)雜，在一定程度上影響了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)徒制的正確認(rèn)識(shí)，阻礙了對(duì)其價(jià)值功用的挖掘和利用。因此，有必要?dú)w根溯源，在傳統(tǒng)學(xué)徒制原生態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展中提取其特征基因，并研究它們?cè)诂F(xiàn)代職教體系中的表達(dá)。

一、傳統(tǒng)學(xué)徒制的基因提取

嚴(yán)格地說(shuō)，學(xué)徒制成為一種制度，是西歐中世紀(jì)手工業(yè)發(fā)展和手工業(yè)行會(huì)出現(xiàn)之后的產(chǎn)物。作為一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)，“學(xué)徒制度”從13世紀(jì)前后才開(kāi)始被使用，學(xué)徒制由私人性質(zhì)逐漸過(guò)渡到公共性質(zhì)，行會(huì)規(guī)章賦予行會(huì)對(duì)學(xué)徒制的全面控制，是其制度化的重要表現(xiàn)[1]。由于學(xué)徒制發(fā)展在各國(guó)歷史上并不同步，要研究其本質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)該在更廣闊的歷史范圍內(nèi)考量，所以筆者認(rèn)為將學(xué)徒制的“制”理解為一種教育形式更為恰當(dāng)。所以，文中的傳統(tǒng)學(xué)徒制既包括中世紀(jì)后制度意義上的學(xué)徒制，又包括此前漫長(zhǎng)歷史階段的原始意義上的學(xué)徒制?！盎蛱崛　笔窃谥型鈧鹘y(tǒng)學(xué)徒制中尋找普遍存在的、具有一定“遺傳”穩(wěn)定性的共性成分。經(jīng)過(guò)總結(jié)、分析和提煉，得到如下傳統(tǒng)學(xué)徒制基因。

（一）植根手工業(yè)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的行業(yè)基因

無(wú)論古代還是近代，學(xué)徒制覆蓋的職業(yè)范圍主要是手工和技藝行業(yè)，并且在手工和技藝特征明顯的行業(yè)，學(xué)徒制保留越完整，其生命力越頑強(qiáng)。我國(guó)傳統(tǒng)上一般將從事這些行業(yè)的人以“匠”或“師”稱呼，比如鐵匠、木匠、泥瓦匠、油漆匠、裁縫匠、廚師、理發(fā)師（剃頭匠）等，這些職業(yè)如今還在我國(guó)民間以學(xué)徒制的傳承方式沿襲，足以證明學(xué)徒制的頑強(qiáng)生命力。國(guó)外傳統(tǒng)學(xué)徒制主要適用于傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域，工業(yè)革命后進(jìn)入工業(yè)和服務(wù)業(yè)領(lǐng)域[2]。其技術(shù)工種主要包括印染工、雕刻工、陶瓷工、水泥工、制鞋工、鐘表工等。正是由于這些行業(yè)本身的技藝特點(diǎn)，適合師帶徒方式的教育傳承，因此才能在學(xué)徒制中找到歸宿。歷史上，雖然某些非手工藝職業(yè)，比如我國(guó)古代的醫(yī)生、疇人職官等職業(yè)[3] 和羅馬時(shí)代的法律家、雄辯家、醫(yī)生[4] 也曾有過(guò)通過(guò)學(xué)徒制模式培養(yǎng)的歷史，但隨著時(shí)展，很快就轉(zhuǎn)換到了學(xué)校教育培養(yǎng)渠道。這也證明了行業(yè)、職業(yè)與教育形態(tài)之間，滲透著自然選擇和適者生存的邏輯。

（二）技能專門(mén)化是傳統(tǒng)學(xué)徒制的專業(yè)基因

適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)分工和職業(yè)分化，傳統(tǒng)學(xué)徒制也逐漸滲入各行各業(yè)，呈現(xiàn)出技能專門(mén)化趨勢(shì)。在我國(guó)古代，除民間私營(yíng)手工業(yè)者大量存在外，官營(yíng)手工業(yè)種類也越來(lái)越多，從商代開(kāi)始，手工業(yè)出現(xiàn)“工”的分類，《左傳》記載，當(dāng)時(shí)僅周初所俘虜?shù)氖止I(yè)者中，就有繩工、鑄造工、陶工、銼刀工、籬笆工等。到了西周，手工業(yè)發(fā)展更加興盛，《周禮?考工記》記載了“百工”情況，其中有攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮摩之工、摶埴之工等，足見(jiàn)分工之細(xì)致。在西歐，隨著手工業(yè)的發(fā)展，“三百六十行，行行有行會(huì)”，僅英國(guó)倫敦，1422年行會(huì)就達(dá)到111個(gè)[5]。行業(yè)的細(xì)分，必須要有足夠的手工業(yè)者延續(xù)產(chǎn)業(yè)生命，于是相應(yīng)行業(yè)的學(xué)徒制便應(yīng)運(yùn)而生。由于目標(biāo)的明確性，學(xué)徒只能學(xué)習(xí)本行業(yè)的實(shí)用技能，不能也不可能學(xué)到其他行業(yè)的技能。為防止行業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)，歐州行會(huì)一般限制非本行業(yè)人群進(jìn)入本行業(yè)做學(xué)徒。而我國(guó)古代，師傅也一般不會(huì)收留跳槽、改行的徒弟，這也成為一些手工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域的普遍原則。例如，晉商學(xué)徒制中就有嚴(yán)格的規(guī)定，絕不錄用改行者和被開(kāi)除者[6]，這保證了學(xué)徒對(duì)行業(yè)和師傅的忠誠(chéng)。行業(yè)的細(xì)分和行業(yè)制度（或道德）的約束，使得學(xué)徒心無(wú)旁騖，有利于實(shí)現(xiàn)技藝學(xué)習(xí)的專門(mén)化和精細(xì)化。

（三）現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的教學(xué)基因

首先，傳統(tǒng)學(xué)徒制教學(xué)場(chǎng)所與工作場(chǎng)所一致，師傅的工作場(chǎng)地可以在作坊，或者隨雇主的變化而流動(dòng)遷徙。其次，生產(chǎn)第一，教學(xué)第二。工作以任務(wù)為主導(dǎo)，教學(xué)從屬于工作任務(wù)，沒(méi)有清晰的教學(xué)計(jì)劃和具體的教學(xué)設(shè)計(jì)。再次，教學(xué)方式以模仿為主。先由師傅操作，徒弟觀察，然后再由徒弟操作，師傅糾錯(cuò)，徒弟再操作，依次反復(fù)，直到徒弟掌握一項(xiàng)工作技能為止。其間，師傅會(huì)將技能要點(diǎn)進(jìn)行口頭講解，對(duì)徒弟操作中的不足也會(huì)指出；徒弟也會(huì)對(duì)疑難問(wèn)題向師傅請(qǐng)教，體現(xiàn)出了良好的互動(dòng)性。最后，理論服務(wù)于技能。傳統(tǒng)學(xué)徒制沒(méi)有系統(tǒng)的理論知識(shí)，也較少有教材。一些知識(shí)滲透在技藝之中，難以用清晰的語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，默會(huì)成為知識(shí)傳遞的主要渠道。由于以上原因，傳統(tǒng)學(xué)徒制教學(xué)只能采取現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式，這既符合手工業(yè)社會(huì)的時(shí)代特征，又是傳統(tǒng)學(xué)徒制的自然選擇。

（四）實(shí)踐評(píng)價(jià)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的教育評(píng)價(jià)基因

教育評(píng)價(jià)是任何教育形式都不可或缺的重要環(huán)節(jié)，既是對(duì)教育成效的驗(yàn)證，又是對(duì)受教者學(xué)習(xí)情況的檢測(cè)。不同歷史時(shí)期，不同的教育類型，其評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)各有所異。作為職業(yè)教育色彩濃厚的傳統(tǒng)學(xué)徒制，受制于技術(shù)理論的緩慢和有限發(fā)展，沿襲現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的慣性，評(píng)價(jià)方式自然也是以技能考核為特征的實(shí)踐評(píng)價(jià)。我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)徒制一般是子承父業(yè)形式，父親是評(píng)價(jià)兒子的主體；進(jìn)入封建時(shí)代，私營(yíng)學(xué)徒制中的師傅和官辦學(xué)徒制中的工師、職官分別成為評(píng)價(jià)主體。評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，分為日常評(píng)價(jià)和滿師評(píng)價(jià)。日常評(píng)價(jià)主要是師傅對(duì)徒弟技能（技藝）水平的監(jiān)督和評(píng)價(jià)，滿師評(píng)價(jià)是學(xué)徒期滿前對(duì)其完成產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行全面考核，以衡量徒弟是否具備獨(dú)立完成產(chǎn)品的能力。具體講，滿師考核的形式是最終的典型產(chǎn)品，考核標(biāo)準(zhǔn)是徒弟掌握技能的熟練程度和技藝水平的高低，以及工藝復(fù)雜程度、制作難度和耗時(shí)費(fèi)工程度[7]。當(dāng)然，對(duì)技能的評(píng)價(jià)僅僅是傳統(tǒng)學(xué)徒制評(píng)價(jià)中的一部分，滿師評(píng)價(jià)還包括師傅對(duì)徒弟職業(yè)道德的考核。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)學(xué)徒制的實(shí)踐評(píng)價(jià)形式雖然單一，但其與學(xué)徒的職業(yè)準(zhǔn)入密切相關(guān)，因此并不否認(rèn)傳統(tǒng)學(xué)徒制對(duì)教育評(píng)價(jià)的重視。

（五）個(gè)別教學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的教學(xué)組織基因

無(wú)論中外，學(xué)徒制師徒比例都非常小，一般都是一師一徒或一師幾徒。如我國(guó)清朝時(shí)期，長(zhǎng)沙制香業(yè)、裱糊業(yè)、京刀業(yè)等都制定了“徒弟進(jìn)師，三年為滿，出一進(jìn)一”的行規(guī)[8]，說(shuō)明行業(yè)對(duì)師徒比例有嚴(yán)格控制。中世紀(jì)歐洲行會(huì)為有效控制生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)學(xué)徒的數(shù)量也進(jìn)行了嚴(yán)格限定，倫敦剪絨匠行會(huì)和諾里奇粗呢織匠行會(huì)規(guī)定為4個(gè)，倫敦的理發(fā)匠和外科醫(yī)生行會(huì)規(guī)定為3個(gè)，約克的織毯匠行會(huì)和考文垂的無(wú)沿帽匠行會(huì)規(guī)定為2個(gè)，?？巳氐牟每p行會(huì)和約克的玻璃匠行會(huì)規(guī)定為1個(gè)[9]。其實(shí)，除行業(yè)規(guī)定之外，一師少徒的比例結(jié)構(gòu)也非常適合教學(xué)做合一的需要，徒弟的觀察、模仿環(huán)節(jié)，對(duì)應(yīng)著師傅的示范和糾錯(cuò)。而數(shù)十個(gè)學(xué)徒以這種方式開(kāi)展工作是不現(xiàn)實(shí)的。一師一徒或一師少徒的師徒結(jié)構(gòu)決定了個(gè)別教學(xué)的模式，在教學(xué)中，師傅能專注于徒弟的每一個(gè)動(dòng)作、每一道工序，有利于及時(shí)、仔細(xì)糾正徒弟的錯(cuò)誤；徒弟也能在觀察和模仿中就任何疑問(wèn)及時(shí)向師傅求教，這種密切的師徒互動(dòng)，是傳統(tǒng)學(xué)徒制非常獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。個(gè)別教學(xué)的優(yōu)勢(shì)是除徒弟對(duì)教學(xué)資源的高占有率外，還便于師傅因材施教，實(shí)施個(gè)性化教學(xué)。

（六）師徒契約是傳統(tǒng)學(xué)徒制的教育管理基因

我國(guó)早期的學(xué)徒制，主要是子承父業(yè)，師徒關(guān)系就是父子關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，過(guò)渡到師傅收養(yǎng)子做徒弟，最后，過(guò)渡到一般的師徒關(guān)系[10]。這時(shí)候的師徒關(guān)系，由家庭性質(zhì)轉(zhuǎn)向契約關(guān)系。師徒間權(quán)責(zé)逐漸清晰，師傅負(fù)責(zé)教授徒弟技藝，同時(shí)對(duì)其品行和禮儀、行規(guī)等職業(yè)道德的養(yǎng)成，以及日常生活全面負(fù)責(zé)；而徒弟也要在學(xué)習(xí)技藝的同時(shí)為師傅義務(wù)工作，包括料理師傅的日常起居。而在歐洲，學(xué)徒制從產(chǎn)生之初，就暗含了一種契約關(guān)系。在17世紀(jì)以前，學(xué)徒一詞即涵蓋有“在一定行業(yè)中，仆人在主子授予這一行業(yè)技藝的條件下，必須在一定年限內(nèi)，為主子的利益而工作”[11]。這種契約化的關(guān)系，至少帶來(lái)了幾方面好處：一是一脈相承的師徒關(guān)系，是傳統(tǒng)學(xué)徒制生生不息的精神源泉。學(xué)徒出師后，一般幾年后也會(huì)做師傅，在教授徒弟時(shí)，他沿襲了自己師傅教徒弟的思想和方法，在保留傳統(tǒng)技術(shù)精髓的同時(shí)，一代代的創(chuàng)新，也促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展。二是維系了師徒間穩(wěn)固的關(guān)系，這種關(guān)系一般不會(huì)因?yàn)橥降艿某鰩煻Y(jié)束，會(huì)延續(xù)、貫穿到雙方職業(yè)生涯全程。三是造就了徒弟對(duì)職業(yè)的絕對(duì)忠誠(chéng)。傳統(tǒng)手工業(yè)社會(huì)中，學(xué)徒對(duì)職業(yè)概念的認(rèn)識(shí)是和師徒概念交織在一起的，背叛職業(yè)等同于背叛師傅，這在傳統(tǒng)文化中是不被接受的。

二、傳統(tǒng)學(xué)徒制基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異

（一）傳統(tǒng)學(xué)徒制行業(yè)基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異

植根手工業(yè)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的行業(yè)基因。國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代職業(yè)教育體系覆蓋廚師、美容美發(fā)、食品生產(chǎn)、民族技藝、機(jī)械、紡織服裝、輕工、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等傳統(tǒng)學(xué)徒制時(shí)期已有的行業(yè)，這是傳統(tǒng)學(xué)徒制行業(yè)基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)。此外，現(xiàn)代職業(yè)教育還覆蓋電子商務(wù)、電子信息、物流、生物技術(shù)等新興行業(yè)。在我國(guó)，還包括司法、統(tǒng)計(jì)、公安、國(guó)土資源、民政、鐵道、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等公共事業(yè)行業(yè)。2012年，教育部印發(fā)《關(guān)于調(diào)整和增設(shè)全國(guó)行業(yè)職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的通知》（教職成函[2012]9號(hào)），批準(zhǔn)成立的行業(yè)職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)就達(dá)53個(gè)，基本覆蓋了所有行業(yè)。職業(yè)教育行業(yè)領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)大，是傳統(tǒng)學(xué)徒制行業(yè)基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的變異。

（二）傳統(tǒng)學(xué)徒制專業(yè)基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異

技能專門(mén)化是傳統(tǒng)學(xué)徒制的專業(yè)基因，在現(xiàn)代職業(yè)教育中表達(dá)為“窄口徑”?！罢趶健蹦芤詫I(yè)技能的“專、精”特色提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，并能保證職業(yè)穩(wěn)定性。但“窄口徑”的缺點(diǎn)限制了學(xué)生的專業(yè)視野，造成職業(yè)遷移能力的缺乏。為此，現(xiàn)代職業(yè)教育同時(shí)提出“寬口徑”概念，在強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，使學(xué)生掌握同專業(yè)兩個(gè)以上相近方向的專業(yè)知識(shí)和技能，在就業(yè)中更具選擇性?！皩捒趶健睆?qiáng)調(diào)專業(yè)的“面廣”，但在學(xué)生有限的學(xué)制期限內(nèi)，必定影響專業(yè)的精深掌握。所以，“窄口徑”和“寬口徑”作為兩種不同的職業(yè)教育專業(yè)思想，二者各有優(yōu)缺點(diǎn)，在目前職業(yè)教育中并行不悖，應(yīng)根據(jù)專業(yè)具體情況具體選擇。由此可見(jiàn)，由技能專門(mén)化到專業(yè)寬、窄口徑并行，是傳統(tǒng)學(xué)徒制專業(yè)基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的變異。

（三）傳統(tǒng)學(xué)徒制教學(xué)基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異

工作現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的教學(xué)基因，在現(xiàn)代職教中表達(dá)為教學(xué)做一體化教學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)理論和技術(shù)知識(shí)不斷豐富，造成實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)的分化，單一的工作現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)已經(jīng)不能滿足需求。同時(shí)，學(xué)校教育的產(chǎn)生和校企合作的實(shí)施，使得現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)模式發(fā)生了深刻變化，理論教學(xué)、校內(nèi)實(shí)訓(xùn)教學(xué)、見(jiàn)習(xí)教學(xué)、頂崗實(shí)習(xí)教學(xué)成為現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)的重要組成部分，模擬場(chǎng)景教學(xué)、仿真教學(xué)、理實(shí)一體化教學(xué)等模式得到普遍應(yīng)用。由此可見(jiàn)，工作現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)徒制教學(xué)基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中變異為多元化教學(xué)。

（四）傳統(tǒng)學(xué)徒制教育評(píng)價(jià)基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異

實(shí)踐評(píng)價(jià)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的教育評(píng)價(jià)基因，在現(xiàn)代職教中表達(dá)為技能評(píng)價(jià)。現(xiàn)代職業(yè)教育評(píng)價(jià)內(nèi)容豐富，至少包括教學(xué)評(píng)價(jià)、道德評(píng)價(jià)和素質(zhì)評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容和評(píng)價(jià)方式與教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式相適應(yīng)，既有學(xué)校對(duì)學(xué)生理論和技能的評(píng)價(jià)，還有企業(yè)對(duì)實(shí)習(xí)情況的評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)的方式有理論考核、操作考核和頂崗實(shí)習(xí)工作考核。道德評(píng)價(jià)與學(xué)生的日常行為密切相關(guān)，違反學(xué)校或企業(yè)規(guī)定者，將由學(xué)校給予一定處分。素質(zhì)評(píng)價(jià)包括政治素質(zhì)、身體素質(zhì)、文化素質(zhì)等，學(xué)校對(duì)它們都有相關(guān)要求。由此可見(jiàn)，實(shí)踐評(píng)價(jià)這一傳統(tǒng)學(xué)徒制基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中變型為校企合作雙方的綜合性評(píng)價(jià)。

（五）傳統(tǒng)學(xué)徒制教學(xué)組織基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異

個(gè)別教學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的教學(xué)組織基因，在現(xiàn)代職業(yè)教育中表達(dá)為企業(yè)指導(dǎo)教師制。傳統(tǒng)學(xué)徒制采取個(gè)別教學(xué)，是社會(huì)發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，與一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有關(guān)。因?yàn)橐粋€(gè)相對(duì)封閉的地域在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)掌握某項(xiàng)技能的人才需求總量較小，所以師徒比例較低。目前在廣大農(nóng)村和部分地區(qū)的城鎮(zhèn)，還有學(xué)徒制存在，正是這個(gè)原因。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要大量技能型人才，學(xué)校教育應(yīng)運(yùn)而生，師生比例開(kāi)始擴(kuò)大，個(gè)別教學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)徒制教學(xué)組織基因開(kāi)始變型為集體教學(xué)。但在校企合作中，由于企業(yè)能夠足量提供指導(dǎo)教師（師傅），所以較低的師生比和工作現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，這讓學(xué)者們看到學(xué)徒制的影子，由此也啟發(fā)他們嘗試推行現(xiàn)代學(xué)徒制。

（六）傳統(tǒng)學(xué)徒制教育管理基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異

師徒間契約關(guān)系是傳統(tǒng)學(xué)徒制的教育管理基因，其在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)僅為師生間的義務(wù)和責(zé)任。傳統(tǒng)學(xué)徒制教育管理的契約化完全是私人性質(zhì)。對(duì)契約的遵守，有賴于師傅本人的道德水準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則和對(duì)徒弟的寬嚴(yán)要求，這種契約化的管理效能完全取決于道德力量的約束。隨著學(xué)校教育的出現(xiàn)，現(xiàn)代教育中，師生雙方的責(zé)任與義務(wù)都由法律明確規(guī)定，學(xué)生對(duì)教師的人身依附關(guān)系蕩然無(wú)存，教師不必背負(fù)繁重的負(fù)擔(dān)，學(xué)生不必?fù)?dān)負(fù)額外的義務(wù)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)學(xué)徒制教育管理基因的變型是教育管理法制化。傳統(tǒng)學(xué)徒制基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異見(jiàn)表1。

表1 傳統(tǒng)學(xué)徒制基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的表達(dá)和變異

三、由傳統(tǒng)學(xué)徒制基因研究引發(fā)的思考

盡管傳統(tǒng)學(xué)徒制封閉的教育環(huán)境造成了交流的僵化，不利于技術(shù)的傳播和發(fā)展，但其天然蘊(yùn)含的職業(yè)教育思想，以及對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的影響，仍然閃耀著人類智慧的光芒。傳統(tǒng)學(xué)徒制基因在現(xiàn)代職業(yè)教育中的變異，是時(shí)展的結(jié)果，其中，既有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的原因，也有教育改革發(fā)展的影響，這決定了變異的結(jié)果并非是完全符合職業(yè)教育自身發(fā)展規(guī)律的正向發(fā)展。客觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)學(xué)徒制，深刻領(lǐng)會(huì)職業(yè)教育本質(zhì)思想，對(duì)其中的優(yōu)秀基因進(jìn)行忠實(shí)繼承，不僅是對(duì)人類歷史的尊重，也是職業(yè)教育研究的科學(xué)精神。

當(dāng)今職業(yè)教育研究領(lǐng)域，無(wú)論是人才培養(yǎng)模式還是教學(xué)模式，各種理論層出不窮。盡管職業(yè)教育的理論創(chuàng)新促進(jìn)了職業(yè)教育研究的發(fā)展，但理論繁雜，難以梳理主流，使職業(yè)教育實(shí)踐者容易產(chǎn)生疑難和困惑。作為職業(yè)教育的傳統(tǒng)實(shí)踐模式，更應(yīng)該從傳統(tǒng)學(xué)徒制的研究出發(fā)，追根溯源，尋找職業(yè)教育的真諦。

此外，職業(yè)教育是否適用于任何行業(yè)任何職業(yè)？因?yàn)槁殬I(yè)教育有學(xué)科性，學(xué)科教育也有職業(yè)性，所以不能因?yàn)槿魏涡袠I(yè)都離不開(kāi)職業(yè)實(shí)踐就可以斷言職業(yè)教育可以包羅萬(wàn)象。如前文所述，植根手工業(yè)是傳統(tǒng)學(xué)徒制的行業(yè)基因。在古代，醫(yī)生、士官等職業(yè)也曾通過(guò)學(xué)徒制完成技術(shù)傳承，但因?yàn)樗鼈兊穆殬I(yè)特點(diǎn)主要以腦力勞動(dòng)和知識(shí)的積累為體現(xiàn)，所以學(xué)徒制終究無(wú)法滿足它們的復(fù)雜教育需求，最終，它們最早走出學(xué)徒制，進(jìn)入以知識(shí)體系和學(xué)校教育為特征的學(xué)科教育。盡管不少人認(rèn)為職業(yè)教育可以覆蓋任何行業(yè)任何職業(yè)，但對(duì)職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，學(xué)科性強(qiáng)的專業(yè)如何實(shí)施職業(yè)教育卻的確面臨困境。此外，一些行業(yè)內(nèi)，同專業(yè)的本科生和高職生，他們走向社會(huì)，崗位對(duì)二者知識(shí)和能力的要求卻并非涇渭分明。這至少說(shuō)明，職業(yè)教育行業(yè)覆蓋范圍的無(wú)限擴(kuò)大并不能得到市場(chǎng)的認(rèn)同。

由此可見(jiàn)，繼承傳統(tǒng)學(xué)徒制優(yōu)秀基因，結(jié)合時(shí)展特征元素，使傳統(tǒng)學(xué)徒制對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)揮更準(zhǔn)確的指導(dǎo)作用，這是職業(yè)教育研究者們的重要使命。

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On the Expression and Variation of Traditional Apprenticeship Gene in Modern Vocational Educaiton

QI Yin-de

（Huizhou Health Vocational and Technical College， Huizhou Guangdong 516025， China）