网站首页
教育杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
医学杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
经济杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
金融杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
管理杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
科技杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
工业杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
SCI杂志
中科院1区 中科院2区 中科院3区 中科院4区
全部期刊
公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 論語(yǔ)的教育思想范文

論語(yǔ)的教育思想精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的論語(yǔ)的教育思想主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

論語(yǔ)的教育思想

第1篇:論語(yǔ)的教育思想范文

下面,就孔子的教育哲學(xué)思想,談?wù)劚救说拇譁\看法。

一、 教育目的

孔子生活的時(shí)代,還是奴隸制案法業(yè)已全面崩垮,階級(jí)關(guān)系變動(dòng)劇烈之際。當(dāng)時(shí),不但失勢(shì)的貴族分子可以隨時(shí)下降為“士”,丟掉破家當(dāng),靠販賣知識(shí)吃飯;從斗爭(zhēng)中逐漸抬頭,得勢(shì)的小生產(chǎn)者成員(包括個(gè)體農(nóng)民、小工商業(yè)者等),也有可能參加學(xué)習(xí),積累文化知識(shí),上躋于“士”的行列。在這種情況下,原來牌貴州統(tǒng)治底層的“士”,就不得不隨著自身數(shù)量上壓力的增大而不斷引起質(zhì)的變化,逐漸形成一個(gè)迅速上升的、新型的文化知識(shí)者集團(tuán)。為孔子當(dāng)時(shí)開辦私學(xué)、積極從事教育活動(dòng)提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要和培養(yǎng)合用的人才,給自己理想的政治前途開辟道路,孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的。

孔子論“士”的品質(zhì),在培養(yǎng)規(guī)格要求上,就離不開官學(xué)傳統(tǒng)的影響?!?a href="http://www.saumg.com/haowen/210838.html" target="_blank">論語(yǔ)》記子貢問:“何如斯可謂之士矣?!笨鬃哟穑旱谝灰靶屑河袗u,使于四方,不辱使命”;其次,“宗族稱孝”“鄉(xiāng)黨稱弟”;再次“言必信,行必果。”(《論語(yǔ)•子路》)不分上中下,著力只在一個(gè)“行”字。這個(gè)“行”,不是別的,正是政事(包括外事)、言語(yǔ)和倫常日用的實(shí)踐,用《學(xué)記》原話來說,就是從“敬業(yè)樂群”到“化民成俗”之道??鬃右皇职压賹W(xué)經(jīng)驗(yàn)有選擇地繼承下來,從教學(xué)實(shí)踐中給以充實(shí)和發(fā)揮,注意它的訓(xùn)練效果;又從心坎里鄙夷當(dāng)今的“從政者”,嘲諷這些“斗筲之人”,要他們騰讓出職位來,給自己培養(yǎng)的合乎規(guī)格的“士”去承擔(dān),實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的育人目的。

《論語(yǔ)》記“子以四教,文、行、忠、信”(《論語(yǔ)•述而》),在基本精神上,與分門四科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))吻合一致。兩相參對(duì),同是“行”重于“文”,“行”先于“文”。在這里,“行”是立德,要求精于修養(yǎng);“忠”是立功,要求精于政事;信是“立言”,要求精于應(yīng)對(duì);樣樣離不開“行”的范圍。所以孔子又說:“行有余力,則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)由于在實(shí)際訓(xùn)練中,“行”又較難于“文”,所以孔子也自道甘苦說:“文,莫吾猶人也,躬行君子,則吾未之有得?!保ā墩撜Z(yǔ)•述而》)由此出發(fā),人們就不難看出:孔子所抱負(fù)的教育目的,依然有“小成”到“大成”的要求。

二、 教育對(duì)象

孔子講學(xué)的目的,在于養(yǎng)成“人”,養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)之人,并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。在官學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代,孔子抱定“有教無(wú)類”之宗旨,并把大半輩子的心血和精力,集中灌注到這一社會(huì)事業(yè)上,把自己辛勤培養(yǎng)的對(duì)象一直擴(kuò)大到統(tǒng)治階級(jí)成員以外,從而帶來教育自身的社會(huì)性。事實(shí)表明,在孔子私學(xué)的門下,“自行束修以上,吾未嘗無(wú)海焉。”(《論語(yǔ)•述而》)不拘什么身份的人,只要交了起碼的學(xué)費(fèi),就給以開門接納。在門徒們當(dāng)中,真正出身貴族家庭的,如孟懿子弟兄、司馬牛等人,并不很多;來自所謂“”行列(包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等)的,反而較占優(yōu)勢(shì),形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破歷來“非我族類”的界限,擴(kuò)大了教育文化活動(dòng)領(lǐng)域,孔子確實(shí)開了風(fēng)氣之先。

三、 教學(xué)內(nèi)容

在規(guī)定教學(xué)內(nèi)容上,孔子繼承和發(fā)展了官學(xué)的經(jīng)驗(yàn),重視“學(xué)文”,突出學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的重要性??鬃痈嬲]門人:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言?!保ā墩撜Z(yǔ)•季氏》),認(rèn)為學(xué)了以后,既可以陶冶情性(“可以興、可以觀、可以群、可以怒”),增益博物知識(shí)(“多識(shí)于鳥獸草木之名”),又可以促進(jìn)辦理政事的能力,提高語(yǔ)言藝術(shù)水平。在門徒當(dāng)中,以“文學(xué)”見長(zhǎng)的子夏對(duì)這方面造詣?shì)^深,引喻得當(dāng),孔子連連夸贊:“起予者商(子夏名)也,始可與言詩(shī)已矣?!保ā墩撜Z(yǔ)•八佾》)這表明孔子把“學(xué)詩(shī)”當(dāng)作一門主課。

至于說到“學(xué)禮”,在孔子的指導(dǎo)思想中,更是開宗明義的一件大事。在他看來,“學(xué)詩(shī)”雖很重要,還是為了“立功”,“立言”,用于“行”的表現(xiàn);只有抓緊“學(xué)禮”、“執(zhí)禮”,才是自立、立人的根本,即“立德”的根本、“行”的根本。如“約之以禮”、“博文之禮”、“復(fù)禮為仁”、“克己復(fù)禮”等“禮”的內(nèi)容皆是孔子要求“學(xué)”的范圍。逾“禮”而另有所學(xué),則為孔子所不許。其所受到的階級(jí)局限性于此可見一斑。

四、 教學(xué)方法

孔子從三十歲起,開始聚徒講學(xué),顯名于洙泗。其教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)如一顆耀眼的明珠,為后世的教育工作指引方向。

首先,孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐中,始終堅(jiān)持著“教學(xué)相長(zhǎng)”(《禮記•學(xué)記》)的原則,念念不忘為教而學(xué),為學(xué)而問,在“問”字上狠下功夫。如《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》中,子貢問及孔子“孔文子何以謂之文也?”,孔子回答時(shí),評(píng)議能“文”的規(guī)格,認(rèn)為光是“敏而好學(xué)”還不夠,還得放下身份和架子,真正做到“不恥下問”。這里講的“下問”,在門人曾子談體會(huì)時(shí),還涉及到“以能問于不能,以多問于寡”的問題(《論語(yǔ)•泰伯》),這就更加難能可貴了。因?yàn)檫@樣的“下問”既要求學(xué)得踏實(shí),又必須有“虛”的涵養(yǎng),沒有“文”、“行”兼?zhèn)涞倪^人之才是辦不到的。在曾子看來,就是在孔門弟子中,也只有象顏淵這樣的人,才能夠勉強(qiáng)做得到,拿得出幾分功夫來。

《論語(yǔ)》記“子入太廟,每事問”,有人認(rèn)為是不知“禮”??鬃勇犃撕笳f:“這才叫做‘禮’?。。ā墩撜Z(yǔ)•八佾》)孔子一貫認(rèn)為:人們的知識(shí)來自學(xué)習(xí),來自“多聞”、“多見”。(《論語(yǔ)•述而》)一旦離開了學(xué)習(xí),就要產(chǎn)生“六蔽”,什么“好仁”、“好知”等等都說不上(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》);而在具體學(xué)習(xí)過程中,又必須抱著“多聞闕疑”、“多見闕殆”的態(tài)度(《論語(yǔ)•述而》),把“博學(xué)”、“篤志”和“切問”、“近思”結(jié)合起來。(《論語(yǔ)•子張》)只有這樣,才能做到“溫故而知新”,隨時(shí)提出有益的見解,豐富自己的教學(xué)實(shí)踐,真正說得上為人師表。

如何對(duì)待學(xué)習(xí),孔子主張“學(xué)而不厭”,學(xué)與思結(jié)合。孔子曾自我表白:“吾嘗終日不食,終衣不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!保ā墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》)短短幾句話,生動(dòng)地表述了他“學(xué)如不及”的勤奮精神。但是,他在具體過程中又把“學(xué)”“思”結(jié)合當(dāng)作獲取知識(shí)的手段,堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)而不思”的偏向。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為沒有思維活動(dòng)的啟發(fā),學(xué)習(xí)就不可能前進(jìn)一步。由此出發(fā),他在自己的教學(xué)活動(dòng)中也十分注意受教者的思維狀態(tài),依據(jù)對(duì)不同情況的適應(yīng),進(jìn)行啟發(fā)式的引導(dǎo)工作。所謂“不憤不啟,不悱不發(fā)”(《論語(yǔ)•述而》),在基本要求上,照顧到教學(xué)雙方思維狀況的主動(dòng)性。所以實(shí)踐的結(jié)果,也必然帶來“舉一反三”的積極效驗(yàn),成為我國(guó)教育史上的一次重大創(chuàng)獲。

孔子在教學(xué)中還有一個(gè)比較突出的經(jīng)驗(yàn),叫做因材施教。它的要點(diǎn)在于尊重人物的個(gè)別特性,針對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行不同的教育,以加強(qiáng)其可接受性。如:仲由,冉求皆問過孔子“聞斯行諸”一問,針對(duì)仲由的資質(zhì)剛強(qiáng)、好勇勝人的性格,孔子回答說:“有父兄在,如之何其聞斯行之”,其旨在有意抑制仲由的這一性格;而針對(duì)冉求天生遲緩、遇事畏縮的性格,孔子回答說“聞斯行之”(《論語(yǔ)•先進(jìn)》),旨在鼓勵(lì)冉求前進(jìn)。從孔子的“中人以上可以語(yǔ)上也,中人以下不可以語(yǔ)上也?!保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》)這些議論中,亦可見其因材施教的教學(xué)思想??鬃釉谄綍r(shí),對(duì)于弟子們的問難,不論“問仁”、“問知”、“問禮”、“問孝”,所答各不相同;有時(shí)還故意點(diǎn)一些人的名,分析其不同的性格,說誰(shuí)“過”了點(diǎn)頭,誰(shuí)還“不及”,誰(shuí)又該“進(jìn)”該“退”,聽到的人,也都心悅誠(chéng)服。這種方法從發(fā)展的觀點(diǎn)看,也和啟發(fā)式教育息息相連,具有樸素的唯物傾向。這些教學(xué)方法都為后代的教育者提供了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

除此之外,孔子的“三人行必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z(yǔ)•述而》),處處皆學(xué)問,叫人用心求學(xué),“知之為知之,不知為不知”(《論語(yǔ)•為政》)、“譬如為山,反成一蕢,止,吾止也?!保ā墩撜Z(yǔ)•子罕》)的學(xué)習(xí)態(tài)度,以及“知之者,不如好之者,好之者不如樂之者?!保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》)的循序漸進(jìn)的進(jìn)學(xué)淺深次序等,無(wú)不為后人提供了借鑒。就是當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育,創(chuàng)新教育,其在教學(xué)方法論上,很多方面仍沒脫離孔子的教學(xué)哲學(xué)基本思想。

由此觀之,現(xiàn)當(dāng)代教育史上無(wú)不閃光著孔子教育哲學(xué)思想的火花。

參考書目:

《四書白話句解》(王天恨編著)

第2篇:論語(yǔ)的教育思想范文

關(guān)鍵詞:論語(yǔ);有教無(wú)類;因材施教

教育,顧名恩義即教書育人??鬃邮俏覈?guó)古代第一個(gè)在民間私人講學(xué)的老師,他是中國(guó)第一個(gè)平民教育家,將文化學(xué)術(shù)普及到民間。讓老百姓受教育,他的言論多收集在《論語(yǔ)》一書中。書中包含的許多教育思想可供我們今天的教師與學(xué)生們學(xué)習(xí),下面就讓我們看看書中光輝燦爛的思想精華吧!

一、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。論學(xué)習(xí)的重要性

《論語(yǔ)?學(xué)而》中載,子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這第一句意思就是“人要學(xué)習(xí)。學(xué)了以后還要反復(fù)實(shí)踐。人只有學(xué)習(xí)人生大道,并實(shí)踐于人生中,真正的受用,才有內(nèi)心的喜悅”。這開篇第一句就給我們指出了學(xué)習(xí)的重要性。人要學(xué)習(xí),并要把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。對(duì)于學(xué)生來說要正確對(duì)待學(xué)習(xí),尤其是對(duì)成績(jī)差的學(xué)生來說,學(xué)習(xí)并不是一件快樂的事情。怎樣才能好學(xué)、樂學(xué)?孔子善于開導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)技能用于實(shí)踐,將學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)作開心快樂的事情來看待,這對(duì)于我們今天的教師和學(xué)生來說都有著重要的啟示作用。

從上面我們可以看出孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。古人尚且如此,今天作為學(xué)生的我們就更應(yīng)該去學(xué),如果我們能把書本中的知識(shí)學(xué)好并能運(yùn)用到生活中去,和同學(xué)融洽相處,尊敬師長(zhǎng)、父母,樂于助人,這就達(dá)到了學(xué)習(xí)的目標(biāo)。那么,怎樣去學(xué)習(xí)呢?

二、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,論教與學(xué)

在《論語(yǔ)?述而》中,子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”,這一句話說得好,既論述了學(xué)生的學(xué),又論述了教師的教。作為教師要誨人不倦,作為學(xué)生要學(xué)而不厭。教與學(xué)要結(jié)合起來即教學(xué)相長(zhǎng)。在《學(xué)記》中,“學(xué)然后知不足。教然后知困。知不足,然后能反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故日:教學(xué)相長(zhǎng)也?!崩鐚?duì)教師來說,在上課時(shí)通過學(xué)生的質(zhì)疑和回答得到一些新的啟示,這樣課后回去再研究、學(xué)習(xí),重新再講一遍,就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生更容易聽懂,也愿學(xué)、樂學(xué)。這樣課堂教學(xué)效果就會(huì)明顯提高。由此可見,教書也是有方法的,那么學(xué)生學(xué)習(xí)有沒有方法呢?

在《論語(yǔ)?為政》中,子日:“溫故而知新,可以為師矣”;子日:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!钡谝痪浒脆嚽虬叵壬慕忉尀?,在復(fù)習(xí)已學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)新知識(shí),發(fā)現(xiàn)新問題,這樣就可以做老師了。作為學(xué)生來說,雖然課堂上經(jīng)過老師講解后內(nèi)容能理解,但不能和其他知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通起來。這就要求我們的學(xué)生要經(jīng)常做到溫故而知新。那么除此之外還要做到什么呢?第二句孔子說,只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)受蒙蔽,只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)遭受危險(xiǎn),學(xué)與思,思與學(xué)的關(guān)系是統(tǒng)一的,可以相互促進(jìn)。所以思和學(xué)二者缺―不可,既要思又要學(xué),既要學(xué)又要思,學(xué)與思結(jié)合起來才能提高學(xué)習(xí)效率。

三、“有教無(wú)類”與“因材施教”

在《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中,子日:“有教無(wú)類”,孔子說,教育是不分種類的。類是指貴的、賤的,窮的、富的、善的、惡的、好的、壞的、美的、丑的等,教育不分哪一類,如果你分類的話,比如窮的,賤的你不教,你這個(gè)教育就是不平等的。惡人你不教,有壞習(xí)氣的人你不教,那么你就是失敗的教育者?,F(xiàn)在在我們的學(xué)校中,有些教師只喜歡一些成績(jī)好、表現(xiàn)好的學(xué)生,給這些學(xué)生的機(jī)會(huì)要比其他差同學(xué)要多,特別是對(duì)班上的一些困難生、后進(jìn)生們,要么聽之任之,要么大聲呵斥批評(píng),給這些學(xué)生造成極大的心理壓力,從此惡性循環(huán),有的學(xué)生甚至逃課不愿上學(xué)。我們的教師應(yīng)該好好學(xué)學(xué)孔子的這種“有教無(wú)類”思想。 孔子一方面提出“有教無(wú)類”,教育的公平性。另一方面提倡“因材施教”。對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育,孔子善于根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育。

1.樹立典型。顏回是孔子最滿意的學(xué)生,書中多次提到并贊揚(yáng)顏回,就像在我們現(xiàn)在的課堂教學(xué)中老師經(jīng)常通過表?yè)P(yáng)一個(gè)學(xué)生以激起班上其他學(xué)生效仿、學(xué)習(xí)。

2.學(xué)習(xí)能力不同,教法也不同。就像我們今天的課堂上,即使同一個(gè)班的學(xué)生,但各個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力卻存在著巨大的差異。對(duì)此老師在提問和出題時(shí)就應(yīng)采用不同的教法。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)該扮演指導(dǎo)者和參與者的角色,把主要精力放在與學(xué)生的溝通以及建立良好的師生關(guān)系方面。

曾流傳有這樣一句話:半部《論語(yǔ)》可以治天下。作為今天的教師和學(xué)生來說,我們不求治天下,但求用《論語(yǔ)》這本國(guó)學(xué)來提高國(guó)人的素質(zhì)和修養(yǎng)。

第3篇:論語(yǔ)的教育思想范文

關(guān)鍵詞:教育哲學(xué);思想;《論語(yǔ)》

中圖分類號(hào):G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2009)-12-0066-002

一、引言

《論語(yǔ)?述而》共包括38章,也是學(xué)者們?cè)谘芯靠鬃雍腿寮宜枷霑r(shí)引述較多的篇章之一。前人多從語(yǔ)法或《論語(yǔ)》等先秦兩漢及以后的著作來判斷其涵義。但是,鑒于語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的,著作年代影響語(yǔ)法的判斷。因此在本文采用結(jié)合語(yǔ)法判斷,主要依據(jù)《論語(yǔ)》本身中的互文關(guān)系的方式,對(duì)《論語(yǔ)?述而》中孔子關(guān)于教育對(duì)象的教育哲學(xué)思想進(jìn)行研究。

二、孔子關(guān)于教育對(duì)象的論述

教育對(duì)象的問題,即什么人可以受教育和什么人應(yīng)該受教育,是普通民眾和教育家們關(guān)注的問題。在當(dāng)時(shí)的社會(huì),孔子就主張擴(kuò)大教育的對(duì)象。如在《論語(yǔ)?述而》第七中以下孔子對(duì)教育對(duì)象的選擇的看法的記述有以下兩條,將在下文分別論述:

1.子曰:“自行束以上,吾未嘗無(wú)誨焉?!?/p>

“自行束以上”此句頗多爭(zhēng)議。大致有“年齡說”、“脯說”(肉干)和“修行說”三種解釋。持“年齡說”的如李澤厚先生。李澤厚先生認(rèn)為:“束”一般都解作“十條肉脯”,本譯從漢代經(jīng)師。而與孔子所講“十五而志于學(xué)”,書傳“十五入小學(xué)”相應(yīng)。亦有以服飾、行為“束帶修飾”、“約束修飾”釋“束修”者。李澤厚先生將之譯為:“孔子說:凡十五歲以上,我沒有不收教的。” [1]。

持“脯說”(肉干)或類似的禮物說有楊伯峻先生等。楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中對(duì)“束”作了如下解釋:束--古代一種見面禮?!啊笔歉扇?“束”即一束干肉,每束十條。楊伯峻先生將其釋義為“只要是主動(dòng)地給我一點(diǎn)見面薄禮,我從沒有不教誨的。[2]”

另有一種解釋是“束”即“修行”,即吸收門徒以修行程度為依據(jù)。如高時(shí)良先生在其《中國(guó)古代教育理論體系》中提出:“如《鹽鐵論?貧富》:”余結(jié)發(fā)束修,年十三,幸得宿衛(wèi)……[3]但《鹽鐵論》成書日期為西漢,在孔子之后,故難以選擇此解釋。

根據(jù)互文關(guān)系的方法,結(jié)合《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》來看孔子的飲食觀潔凈、新鮮、衛(wèi)生,應(yīng)該可排除“脯說”(肉干):“食不厭精,膾不厭細(xì)。食殪而,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時(shí)不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無(wú)量,不及亂。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日不食之矣?!睆倪@一段話中可以看到孔子對(duì)食物潔凈的重視,其中蘊(yùn)含了人生的智慧:病從口入,只有謹(jǐn)慎地選擇食物,才會(huì)避免因吃了不潔凈的食物而生病,不能保護(hù)好父母給的身體發(fā)膚,有損孝道;也不能盡忠竭力。具體到“沽酒市脯,不食”,即是說“從市上買來的肉干和酒,不吃”。更進(jìn)一步地說明孔子的飲食觀。買來的肉干不食,是因?yàn)闊o(wú)法保證制作過程的潔凈,抑或是新鮮衛(wèi)生。楊伯峻先生的解釋是:“參與國(guó)家祭祀典禮,不把祭肉留到第二天。別的祭肉留存不超過三天。若是存放過了三天,便不吃了。”古代大夫參加國(guó)君祭祀以后,可以得到國(guó)君賜的祭肉。但祭祀活動(dòng)一般要持續(xù)二三天,所以這些肉就已經(jīng)不新鮮,不能再過夜了。超過三天,就不能再過夜了。如果“束”做“肉干”解釋,拿孔子是否會(huì)拿學(xué)生送的肉干去交換或者贈(zèng)人呢?從《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》來看,答案可能是否定的: 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰“其‘恕’ 乎?己所不欲,勿施于人。” 本著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度的孔子,應(yīng)該不會(huì)把自己視作不衛(wèi)生的“肉干”贈(zèng)人。

另外,根據(jù)互文關(guān)系的方法,依據(jù)《論語(yǔ)?述而》中孔子寧取義而舍富貴的態(tài)度來判斷,也可排除“脯說”(肉干),如:“子曰:‘飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?同樣,在《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中記錄了孔子的主張:“子曰:有教無(wú)類?!?人人我都教育,沒有貧富、地域的區(qū)別 [4])加之,從孔子弟子的資料來看,有貧困如顏淵的學(xué)生,也可排除“脯說”(肉干)。如《論語(yǔ)?雍也》中記錄道:子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也。 ”

因此,根據(jù)互文關(guān)系的方法,看《論語(yǔ)》中的上下文中的相關(guān)主題的言論,無(wú)論是采用“年齡說”還是“修行說”,都可以看到在教育對(duì)象的選擇方面,孔子是持“有教無(wú)類”的態(tài)度。另外,從《論語(yǔ)?子罕》中可以看到孔子不厭其煩地盡力為“鄙夫”釋疑解難。如“子曰:‘吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉’”。這一“有教無(wú)類”的關(guān)于教育對(duì)象的教育哲學(xué)思想,在2000多年后的今天仍不過時(shí),對(duì)我們實(shí)現(xiàn)教育公平有重要的啟示意義。

2.互鄉(xiāng)難與言,童子見,門人惑。子曰:“與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚?人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也。”

眾多學(xué)者對(duì)這一句話的義理的看法較為一致。如楊伯峻先生將其釋義為互鄉(xiāng)這地方的人難于交談,一個(gè)童子得到孔子的接見。弟子們疑惑??鬃拥?“……別人把自己弄得干干凈凈而來,便應(yīng)當(dāng)贊成他的干凈,不要死記住他那過去。 [5]”徐前進(jìn)先生認(rèn)為《述而》“不保其往”的意思是:“不應(yīng)該依據(jù)他往日(之表現(xiàn))?!倍鴳?yīng)該依據(jù)他現(xiàn)在的(“潔己以進(jìn)”)表現(xiàn) [6]。

這句話也說明了孔子對(duì)受教育者的選擇是本著開放的、過往不究態(tài)度。根據(jù)互文關(guān)系的方法,可以在《論語(yǔ)?八佾》中看到孔子類似的言論:“成事不說,遂事不諫,既往不咎。”即是說已經(jīng)做了的事不便再解釋了,已經(jīng)完成的事不便再挽救了,已經(jīng)過去的事不便再追究了 [7]。 高時(shí)良先生認(rèn)為“不保其往”即對(duì)一個(gè)人的言行,應(yīng)著重看他現(xiàn)在的表現(xiàn)。對(duì)教育改造人充滿信心。重視學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和積極性,沒有理由挫傷學(xué)生的自尊心 [8]。這種理念不僅適用于今天的教育中的師生關(guān)系,也可以推廣到教育管理中的教職員工之間的關(guān)系中去。

另外,根據(jù)互文關(guān)系的方法,關(guān)于孔子對(duì)作為教育對(duì)象之一的少年或童子表示關(guān)懷、重視的言論可見《論語(yǔ)》中其他章節(jié)。如下列三例:(1)子在陳曰:“歸與,歸與!吾黨之小子狂簡(jiǎn),斐然成章,不知所以裁之?!?(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)(2)子路曰:“愿聞子之志?!弊釉?“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)(3)闕黨童子將命,或問之曰:“益者與?”子曰:“吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也?!?(《論語(yǔ)?憲問》)

第一句中孔子說家鄉(xiāng)的學(xué)生志向高大,文采斐然,都不知道如何指導(dǎo)他們。第二句中說自己的志向是老者使他安逸,朋友使他信任我,年輕人使他懷念我 [9]。趙華倫先生認(rèn)為“少者懷之”是“少年,要關(guān)心他們” [10]。第三句說闕黨的一個(gè)童子來向孔子傳達(dá)信息??鬃踊卮饎e人這個(gè)童子上進(jìn)與否時(shí)說到,不是肯求上進(jìn)的人,是一個(gè)急于求成的人 [11]。這些記載都說明了孔子的教育對(duì)象擴(kuò)大到普通的民眾中去,乃至童子、小子,在那個(gè)時(shí)代具有積極的意義。

根據(jù)互文關(guān)系的方法,《論語(yǔ)》中孔子將教育對(duì)象擴(kuò)大到士庶階層,以“民”為教育對(duì)象的教育哲學(xué)思想又如:子曰:“民可使由之,不可使知之?!?《論語(yǔ)?泰伯》)這句話斷句不同,意思不同。如:(1)“民可使,由之,不可使,知之?!被?2)“民可,使由之,不可,使知之。” 高時(shí)良先生贊許第一種斷句方法:如果不足以任使,便要教育他們 [12]。楊伯峻先生根據(jù)古人的慣用語(yǔ)法,提出如有第二種意思,則應(yīng)為“民可,則使(之)由之;不可,則使(之)知之。”方不致晦澀而誤解。楊伯峻先生解釋道是“老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么 [13]。根據(jù)互文關(guān)系,在《論語(yǔ)?為政》中可以找到下例:“子曰:導(dǎo)之以政,齊之以德,民免而。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?!庇纱丝梢耘袛?可以選擇高時(shí)良先生的解釋。

根據(jù)互文關(guān)系的方法,可以看到《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為在教育過程中,教育對(duì)象的身份并非一成不變,在特定的情境下,可能會(huì)反過來對(duì)作為教育者的教師起著教育作用。如下例:《論語(yǔ)?陽(yáng)貨第十七》: 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰:“昔者,偃也聞諸夫子,曰:‘君子學(xué)道則愛人;小人學(xué)道則易使也?!弊釉?“二、三子,偃之言是也!前言戲之耳?!笨鬃娱_始說治理小地方的百姓,用不著教育。而子游申辯道教育總是有用的,此時(shí),孔子承認(rèn)了子游的觀點(diǎn)是正確的,自己不過是開玩笑的??鬃邮欠裾娴氖情_玩笑,已不可考。但孔子承認(rèn)學(xué)生的正確觀點(diǎn),也從一個(gè)側(cè)面驗(yàn)證了“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?!薄墩撜Z(yǔ)?述而》。

三、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)互文關(guān)系的方法,可以看到《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于教育對(duì)象的教育哲學(xué)思想在春秋末期的奴隸社會(huì)時(shí)代具有其積極意義,孔子促進(jìn)了將“官學(xué)”下移到民間。這些對(duì)今天的教育,也具有啟示作用。然而,由于時(shí)代的限制,孔子關(guān)于教育對(duì)象的思想也并非完美無(wú)暇。根據(jù)互文關(guān)系的方法,可以看到《論語(yǔ)》中的以下例句:子曰:“唯上知與下愚不移?!?《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)這句話爭(zhēng)議頗多。這里選擇楊伯峻先生的解釋:“只有上等的智者與下等的愚人是不可改變的 [14]?!笨鬃佑捎跁r(shí)代、科技的限制,發(fā)出這樣的感慨。而如今的物質(zhì)文明、科技發(fā)達(dá),因此推行“全納教育”,擴(kuò)大了教育對(duì)象,更大程度上實(shí)現(xiàn)了教育公平,促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M]. 北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店.2004.

[2] [4] [5] [7] [9] [11] [13] [14]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局.1980.

[3] [8] [12]高時(shí)良.中國(guó)古典教育理論體系[M].北京:人民教育出版社,2006.

第4篇:論語(yǔ)的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ);教學(xué)思想;對(duì)外漢語(yǔ);教學(xué);運(yùn)用

一、《論語(yǔ)》中的教學(xué)思想

《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集,主要記載孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再傳弟子編纂而成,它較為集中地反映了孔子的思想。

(一)因材施教

子曰:中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。《論語(yǔ) 雍也》意思是說:中等智力以上的人,可以告訴他高深的學(xué)問;中等智力一下的人,不可以告訴他高深的學(xué)問。人的智商是有高低之分的,所以要注重因材施教。

(二)啟發(fā)誘導(dǎo)

子曰:不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!墩撜Z(yǔ)?述而》意思說:教導(dǎo)學(xué)生,不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況,不去開導(dǎo);不到他想說卻無(wú)法恰當(dāng)說出來的時(shí)候,不去啟發(fā);不能做到告訴他一個(gè)方面,他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候,就不再教導(dǎo)他。在教師主導(dǎo)作用下啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性完成教學(xué)任務(wù)。

(三)博約相依

子夏曰:博學(xué)而篤志,切問而近思?!墩撜Z(yǔ) 子張》意思說:廣泛地學(xué)習(xí),而且能堅(jiān)定自己的意志;誠(chéng)懇地提問,而且要深刻地思考。這就要求老師要有廣博的知識(shí),良好的素養(yǎng),從而能夠從容淡定的應(yīng)對(duì)。

二、對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)案例

教學(xué)地點(diǎn):中國(guó)上海 教學(xué)對(duì)象:大學(xué)中級(jí)國(guó)際班

陳辰老師發(fā)現(xiàn)班上的馬丁在做小組活動(dòng)時(shí)從來不參與,只是在一邊冷眼旁觀,而且眼里流露出很不屑的神情,但是他又喜歡向老師提問問題,總是認(rèn)真地記錄下來陳老師的回答。不過有時(shí)候陳老師請(qǐng)其他學(xué)生把問題告訴他時(shí),他就變得不高興。在日常教學(xué)中,陳老師觀察到馬丁其實(shí)挺喜歡學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的,對(duì)教師和教材沒有什么不滿,所以很想陳老師了解他為什么不喜歡和其他學(xué)生合作。在一次陳老師設(shè)計(jì)的“同學(xué)們互相提問回答”的教學(xué)活動(dòng)中,有個(gè)學(xué)生問馬丁“為什么你不喜歡和我們一起上課?”他回答說:“因?yàn)槲襾碇袊?guó)是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的,我要跟中國(guó)人說話,我不是和你們說話才來的。”馬丁的話一說出口,課堂氣氛立刻變得非常尷尬,所有同學(xué)都感受到了馬丁的敵意。

從此以后,陳老師有意識(shí)地設(shè)計(jì)了好多能讓大家都能參與進(jìn)來的活動(dòng),有很多活動(dòng)還帶有競(jìng)爭(zhēng)性,比如表演短劇、辯論比賽、抽簽找朋友完成一項(xiàng)任務(wù)等。陳老師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)注意細(xì)化活動(dòng)要求,有時(shí)候甚至?xí)屑?xì)分配好每個(gè)人的角色和任務(wù),避免學(xué)生游離于這些活動(dòng)之外。在這些活動(dòng)中,馬丁也慢慢發(fā)現(xiàn)班里有的同學(xué)的漢語(yǔ)水平并不比自己差多少,逐步改變了自己原來的學(xué)習(xí)態(tài)度。

發(fā)現(xiàn)問題與解決:每個(gè)學(xué)生的性格和性情在各個(gè)階段是不同的,對(duì)于這些不同采用因材施教的方法,針對(duì)個(gè)性差異找出行之有效的教學(xué)方法,從而使每個(gè)同學(xué)都能得到更好地發(fā)展。子曰:不憤不啟,不悱不發(fā)。在后期陳老師設(shè)計(jì)的讓每個(gè)人都參與的教學(xué)活動(dòng),運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法讓學(xué)生在疑惑中找到答案,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),案例最后馬丁改變了自己原來的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這個(gè)案例中馬丁表現(xiàn)出來的是較為“另類”,陳老師通過觀察了解了馬丁出現(xiàn)這種狀況的原因,采取的措施是值得借鑒的。

教學(xué)地點(diǎn):美國(guó)喬治梅森 教學(xué)對(duì)象:大學(xué)漢語(yǔ)選修課

案例:這個(gè)學(xué)期有個(gè)學(xué)生比較特殊,他是先天視力缺陷,雙眼視力只有0.2。這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性比較高,我對(duì)他的進(jìn)步感到欣慰。但是漸漸地,就有學(xué)生開始很客氣地給我提意見。比如,那個(gè)同學(xué)回答問題時(shí),我給他的思考時(shí)間和提示太多,并不公平。我開始解釋說,這個(gè)同學(xué)特殊,希望他能理解自己并非刻意“照顧”。但是,后來這個(gè)學(xué)生找到我,委婉地提出――他就是眾多學(xué)生中的一名,他很感謝我,但是,不希望給我?guī)怼皦毫Α?,所以不用在課堂上給予他那么高的評(píng)價(jià)。

發(fā)現(xiàn)問題與解決:案例中的老師在教學(xué)過程中存在著疏忽的地方,心態(tài)沒有擺正是其出現(xiàn)這種狀況的原因,心態(tài)是做為一個(gè)老師最重要的標(biāo)志,教學(xué)中要明確自己的任務(wù)。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》:有教無(wú)類。就是不把學(xué)生“分類”對(duì)待,雖說案例中的老師是處于對(duì)學(xué)生的關(guān)照,但對(duì)其他學(xué)生來說這是不公平的,教學(xué)中要做到的是真正的一視同仁。

教學(xué)地點(diǎn):美國(guó)愛荷華城 教學(xué)對(duì)象:大學(xué)初級(jí)選修課

案例:學(xué)生對(duì)漢字的空間結(jié)構(gòu)是很敏感的。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后,我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生做了一次復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)是會(huì)有這樣一個(gè)活動(dòng):把部首給學(xué)生,讓他說出這個(gè)部首的意思,再讓其他學(xué)生說出含有這個(gè)部首的漢字;說漢字的學(xué)生同時(shí)要寫出所說漢字的另外的部件,然后拿著這個(gè)部件,根據(jù)這個(gè)部件在漢字中的位置站到那部首的學(xué)生旁邊。具體來說,比如給學(xué)生A一個(gè)卡片“艸”,學(xué)生A說出草字頭是和花草相關(guān)的,接著學(xué)生B說一個(gè)字如“花”,然后在紙片上寫出“化”,把卡片“化”,把卡片“化”放在卡片“艸”下面。

發(fā)現(xiàn)問題與解決:案例中的老師運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法,“夫子循循然善誘人”《論語(yǔ) 子罕》,這種方法適合漢字教學(xué),能真正的讓學(xué)生“動(dòng)”起來,既活躍了課堂氣氛又能取得很好的教學(xué)效果,“舉一隅”能使他們“三隅反”。但是在案例中復(fù)習(xí)活動(dòng)這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)是存在著不足的。有一張卡片“艸”,學(xué)生說出草字頭是和花草有關(guān)的,其實(shí)這是有問題的,并不是所有帶草字頭的漢字都是與草有關(guān)的,比如說“莫”在《說文解字》:日且冥也。從日在中。莫故切。又,慕各切。這是一個(gè)很常見的字,這就要解釋“莫”字的來歷了。孔子主張學(xué)習(xí)應(yīng)該“多聞”、“多見”,知識(shí)面要廣。如果籠統(tǒng)地說“艸”是和花草有關(guān)的,這就在學(xué)生們腦海中形成刻板效,會(huì)對(duì)以后學(xué)習(xí)漢語(yǔ)產(chǎn)生負(fù)遷移。

以上是從三個(gè)方面分析《論語(yǔ)》中的教學(xué)方法在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)博大精深,我只是選取一部分教學(xué)案例進(jìn)行分析。目前,關(guān)于這方面的研究還不是很多,能把《論語(yǔ)》中的教學(xué)思想應(yīng)用到對(duì)外漢語(yǔ)中更少之又少。我們需要把中國(guó)的文化經(jīng)典與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)糅合,發(fā)揮文化經(jīng)典的魅力,也能更好地傳播中國(guó)文化。

參考文獻(xiàn):

[1]朱勇.漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)案例與分析[M].北京:高等教育出版社.2013.9

[2]張燕嬰譯注.論語(yǔ).[M].北京:中華書局.2014.9

[3]張俊.孔子的學(xué)生管理策略[J].社會(huì)科學(xué)教學(xué),2010年,8月(中)

[4]尤正梅.淺論孔子的教學(xué)思想[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999年,第2期:

第5篇:論語(yǔ)的教育思想范文

論文關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;德育教育

儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富,結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀,我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。

一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度

(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感

孔子的學(xué)生子路曾請(qǐng)求孔子談?wù)勛约旱闹鞠???鬃踊卮鹫f:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)曾皙談到自己的志向時(shí)說:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日:“吾與點(diǎn)也!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福,也希望全社會(huì)的人們都能過上一種安泰祥和的生活,這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張,純粹是享受當(dāng)下的生活,即人與人的和諧,人與自然的和諧??鬃又脏叭婚L(zhǎng)嘆,說明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài),頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人,更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對(duì)道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!?《論語(yǔ)·里仁》)孔子還說過:“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧?!?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子也說過:“以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本,為此可以禽去富貴,甘于貧賤,不懼威武。甚至“朝聞道,夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。由此可見,道是儒家君子全部生命意義之所在,真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。

(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志

《周易·乾·象傳》說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!焙敛恍傅。粩嗲靶?,是儒家又一寶貴的人格思想??鬃诱f:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”學(xué)不厭,誨不倦,正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格??鬃淤潎@他說:“語(yǔ)之而不惰者,其回也與!…‘吾見其進(jìn)也,未見其止也?!避髯釉谶@方面也有很多論述,如“積土成山風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”,“駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!?《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為,關(guān)鍵就是易厭、易倦,然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對(duì)我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁

孔子學(xué)生子貢問孔子:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”孔子同答說:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!?《論語(yǔ)-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答,是因?yàn)槿绻秦毝鵁o(wú)諂,富而無(wú)驕,說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事,時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài),這樣心中就有所駐,不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂,富而好禮,這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!奔词侨绱?。在這方面,孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服??鬃舆@樣贊嘆他說:“衣敝袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇,沒有虛榮心,這樣他才能穿著破舊的綿絮袍,坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起,卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對(duì)比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度,筆者認(rèn)為,大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo),大多能克服重重困難,刻苦學(xué)習(xí),表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志,但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些,為國(guó)、為民的成分少些,也就是“謀食”的人多,“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱?,一旦?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難,就轉(zhuǎn)變方向,勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長(zhǎng)久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,金錢的誘惑會(huì)讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說:“敬讓之道,君子之所以相接也。”《禮記·曲禮》開篇便說:“毋不敬?!笨鬃右苍Q贊齊國(guó)大夫晏嬰說:“晏平仲善與人交,久而敬之?!边@些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。

有了敬讓的原則,在各種生活情境中,自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里,“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗?,反必面,所游必有常,所?xí)必有業(yè),恒言不稱老”。到人家作客,“戶開亦開,戶闔亦闔”。送人禮物時(shí),“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事,應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅?cè)?/p>

梁漱溟先生曾說:“所謂禮者,是人情的自然要求,并不是人情外面假的形式?!迸c人交往量力而行,不可言過其實(shí)??鬃釉羞^這種沒有行動(dòng),僅用語(yǔ)言討好人的做法。他說:“巧言令色,鮮以仁?!彼浴抖Y記·曲禮》這樣規(guī)定:“問疾弗能遺,不問其所欲。見人弗能館,不問其所舍。…‘貧者不以財(cái)貨為禮,老者不以筋力為禮?!逼渥谥荚谟谂囵B(yǎng)人的真實(shí)無(wú)妄的仁愛之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說:“君子不盡人之歡,不竭人之忠,以全交也?!闭?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己,也不要求他人全力為自己盡忠,所以才能使得交情完美地保持下來。同時(shí),孔子也滿懷信心地告誡我們:“德不孤,必有鄰?!本Ψ旁谕晟谱约旱钠返律稀?/p>

(四)群居有則

人們?cè)诮煌须y免會(huì)群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”孔子是非常反對(duì)不以善道相切磋,終日言而不及于正義,卻專好耍小聰明的群居的。此外,群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處,以和相聚,一定不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私的。

人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題,因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則,或者行動(dòng)力不夠。如敬人,初次相見很敬,但在一起久了,就不敬了??释泻玫娜司?,希望自己在困難之時(shí)有人能伸出援助的手,但常常事與愿違。其根本還是語(yǔ)言的花架子太多,而助人的行動(dòng)太少。

此外,大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象,即聚在一起吃吃喝喝,有的甚至打群架;還有的拉幫結(jié)派,影響團(tuán)結(jié)。面對(duì)大學(xué)生人際交往的一些問題,重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則,對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有很大幫助。

三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻

《周易·序卦傳》說:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這段話解釋了人類社會(huì)文明產(chǎn)生的過程。不難看出,儒家十分重視男女之間的關(guān)系。

這一思想在《禮記》中還有論述,如《禮記·郊特牲》有言:“男女有別,然后父子親。父子親,然后義生。義生,然后禮作。禮作,然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義,禽獸之道也。”《禮記·昏義》說:“敬慎、重正,而后親之。禮之大體而所以成男女之別,而立夫婦之義也。

男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正。故日:‘昏禮者,禮之本也’。”《禮記·中庸》說:“君子之道,造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結(jié)兩性之好,而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此,男女之間一旦締結(jié)關(guān)系,所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些,因此,對(duì)婚禮也更看重,即“昏禮者,禮之本也”。

今天,高校戀愛的大學(xué)生中,有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心,選擇戀人隨意,更換戀人輕率。沒能深入了解對(duì)方,就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人,未來很難有幸福的婚姻。所以,要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛情的敬慎、尊重之情,使他們?cè)趹賽蹠r(shí)就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任,而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。

四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神

(一)成德由己

一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界,最主要的是自身應(yīng)有好德之心,成德之愿。孔子曾說:“吾未見好德,如好色者也?!闭f明好德之心得需要人用力才能具備,不像好色之心那樣天然自成??鬃舆€說過:“為仁由己,而由人乎哉?”這就告訴我們:成德,自己是起關(guān)鍵作用的。否則,別人再幫忙,自己沒行動(dòng),也不會(huì)有任何收獲。

(二)成德需內(nèi)省

孔子學(xué)生曾子這樣說過:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說過:“見賢思齊焉;見不賢而內(nèi)自省也?!睅熒硕紡?qiáng)調(diào)內(nèi)省,是因?yàn)橐粋€(gè)人起心動(dòng)念,舉手投足,善與不善,只有自己最清楚自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù),這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見,內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯(cuò),提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。

(三)成德必改過

第6篇:論語(yǔ)的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】孟子 音樂教育 性善論 仁政

音樂教育作為一種心靈教育,對(duì)人具有啟美揚(yáng)善的功用。先秦的音樂教育是以“禮樂教育”為主體的綜合素養(yǎng)教育,禮崩樂壞只是形式上的冰散瓦解,其主體思想被孔子所傳承,為孟荀所發(fā)展。不過,荀子重外在之禮,孟子重內(nèi)在之仁。孟子以性善為人之本,以仁為人之質(zhì),人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)的同美同樂為善教和仁政提供了共同的心理基礎(chǔ)。因此,孟子認(rèn)為音樂具有重要的教育和道德價(jià)值。接下來,我們將以“性善論”為鑰匙,啟開孟子的思想大門,對(duì)其音樂教育思想管中窺豹。

孟子和“性善論”

“孟軻,鄒人也,受業(yè)子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇?!保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┯纱宋覀兛芍献觽髁?xí)孔子及其門人之業(yè),他本人也自詡“乃所愿,則學(xué)孔子也” (《孟子·公孫丑上》)。孟子接過孔子的基本觀點(diǎn),尤其是仁的思想,把“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)擴(kuò)充為他的“性善論”。

孟子認(rèn)為人性本善,“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)不善,水無(wú)不下?!?(《孟子·告子上》)但這里的善還不是理想的充實(shí)之善,而只是“善端”。如果把心比作善的種子,那么所謂端,就是善的萌芽。孟子認(rèn)為人的善有四端,并且它們不是抽象的存在,而是在實(shí)際行為中可以觀察到的,他說:“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也,人之有是四端也,猶其有四體也?!保ā睹献印す珜O丑上》)其中的“乍見”二字更加凸顯了人的本質(zhì),“說明在一般情況下,心未受到生理欲望的裹脅,而當(dāng)體呈露,此乃心自身直接之呈露”。①惻隱之心,是對(duì)他人的不幸表現(xiàn)出來的同情心理,即所謂,仁愛精神,它是四端中最根本的;羞惡之心,是對(duì)不道德的行為的一種責(zé)任心,即義;辭讓之心,是一種人際交往能力,即禮;是非之心,是人們對(duì)事物的判斷能力,即智。孟子沒有把人的生理欲望看作人的本性,而是把道德性的仁義禮智看作人本性所在,這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

既然人性之本為“善”,孟子何須再另行立文以闡明教養(yǎng)的重要性呢?這是因?yàn)樗诳隙ㄈ诵员旧频耐瑫r(shí),并沒有全盤否定人的生理欲望,孟子曰:“好色,人之所欲……富,人之所欲……貴,人之所欲?!保ā睹献印とf(wàn)章上》) ,“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也。”(《孟子·告子上》)人有這么多的生理欲望,在選擇上會(huì)千差萬(wàn)別,不同的行為導(dǎo)致不同的結(jié)果,可能為善也可能為惡,“求則得之,舍則失之?!保ā睹献印けM心上》) 所以就需修養(yǎng),以保存人之質(zhì),他說:“牛山之木嘗美矣,以其郊於大國(guó)也,斧斤伐之,可以為日夜所息,雨露之所潤(rùn),非無(wú)萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無(wú)仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之於本也。旦旦而伐之,可以為美乎?”(《孟子·告子上》)孟子以物喻人,意在指明“故茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消”(《孟子·告子上》)的道理。只要能保其養(yǎng),即使在環(huán)境的影響下也不會(huì)淪為禽獸,“舜之居于深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。”(《孟子·盡心上》)正因?yàn)槿擞腥柿x禮智的善端,并且加以修養(yǎng),才不會(huì)放任自流,任其所以。

孟子以性善作為人的共同心理基礎(chǔ),說明人人都有受教向善的可能性,他說:“故曰,口之於味也,有同耆焉;耳之於聲也,有同聽焉;目之於色也,有同美焉。至於心,獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口?!保ā睹献印じ孀由稀罚?這也成為他音樂教育的心理基礎(chǔ)。

由仁聲到仁政

孟子根據(jù)“性善論”演繹出人們有著共同美感基礎(chǔ),“凡同類者,舉相似也……圣人與我同類者……至于聲,天下期于師曠,是天下之耳相似也……耳之于聲也,有同聽焉?!保ā睹献印じ孀由稀罚┧悦赖囊魳凡坏梢詫?duì)善音者起作用,對(duì)于普通人來說,同樣可以“三月不知肉味”(《論語(yǔ)·述爾》)。由于音樂具有以情感人的審美教育作用,以仁義為本的音樂就可以起到“明人倫”教化作用,“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知斯二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí),樂斯二者,樂則生矣;生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之,手之舞之”(《孟子·離婁上》)。當(dāng)受教者把外在倫理道德內(nèi)化為內(nèi)心的真實(shí)情感,再通過相應(yīng)的音樂體驗(yàn),達(dá)到一種至美境界時(shí),從而“不知足之蹈之,手之舞之”?!霸谶@里,孟子將倫理道德完善與禮樂的實(shí)施尤其是樂的情感體驗(yàn)結(jié)合在一起,從而將倫理道德的實(shí)現(xiàn)納入樂教的軌道,寓教于樂,寓理義于情感愉悅的體驗(yàn)中”。②又因四端之心人皆有之,所以通過“仁聲”的“善教”就可以推而廣之,使音樂的道德教化作用更具普遍意義。

孟子認(rèn)為“仁聲”比“仁言”更能感化人,他說“仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。 善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。”(《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為感性的音樂比抽象的語(yǔ)言更具教育意義,因?yàn)槔硇缘牡赖嘛椧愿行缘乃囆g(shù)形式,才能轉(zhuǎn)化為人的心理需求。事物只有成為人的感性需求時(shí),才能被人們積極接受。強(qiáng)制性的道德說教,在形式上可能會(huì)起到一定的規(guī)范作用,但人們?cè)谛睦韺訒?huì)形成一股抵抗力,因此道德教化并不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。孟子的這一思想強(qiáng)調(diào)了教育方式的優(yōu)質(zhì)化,因?yàn)榻逃绞酵瑯右彩墙邮芊绞剑荒鼙环e極接受的知識(shí)只能是妄論,這對(duì)現(xiàn)代教育有著重要的啟示意義。

孟子同孔子一樣對(duì)音樂的內(nèi)容有所界定,如孔子的“惡鄭聲之亂雅樂也!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人,鄭聲,佞人殆。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),孟子也持此說:“……孔子曰:‘惡鄭聲,恐其亂樂也?!臃唇?jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興,庶民興,斯無(wú)邪慝矣。”(《孟子·盡心下》)盡管孟子要求的“仁聲”須突出道德內(nèi)容,但從傳統(tǒng)“禮樂教育”的綜合素養(yǎng)來講,他所主張的正是“音樂教育中倫理的與審美的、感性的與理性的統(tǒng)一”。③這一點(diǎn)也是符合音樂藝術(shù)的內(nèi)在邏輯的,也是“仁聲”、“善教”的理論根據(jù)。“仁聲”以真情感人,用“仁聲”進(jìn)行“善教”,從而可以使人相親相愛,并從而“得民心”。即荀子所說的:“故樂在宗廟之中,群臣上下同聽之,則莫不和敬;閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,長(zhǎng)少同聽之,則莫不和順……”(《荀子·樂論》)通過“仁聲”的情感把上下連接一通,正是實(shí)行“仁政”的重要條件。

孟子重視“仁聲”的教化作用,從而使“善教”凌駕于“善政”即所謂“仁政”之上。這就點(diǎn)明了孟子的“文教”重于“政教”的觀點(diǎn),也明確了“仁聲”優(yōu)于“仁言”的重要意義。這是之前儒家“禮樂教育”思想中所沒有的,可以說是對(duì)孔子以來儒家音樂教育思想的發(fā)揚(yáng)。

注 釋:

①徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史(先秦篇)[M].上海三聯(lián)書店,2001:149.

②修海林.中國(guó)古代音樂教育史[M].上海教育出版社,1997:47.

③修海林.中國(guó)古代音樂教育史[M].上海教育出版社,1997:48.

參考文獻(xiàn):

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局,1960.

[2]司馬遷.史記·孟子荀卿列傳[M].中華書局,1982.

[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].安徽文藝出版社,1999.

作者單位:張旭燕 陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系 陜西西安

第7篇:論語(yǔ)的教育思想范文

關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語(yǔ)》中,涉及人性觀點(diǎn)的只有一條,即“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”??梢钥闯?,孔子肯定了人的自然天性。他認(rèn)為,人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕?,并趨善避惡,這說明人具有完善自身德性的自覺性,具有道德需要。道德需要是人對(duì)道德的依賴性和傾向性,是提升個(gè)體道德修養(yǎng)的必需品,是開展道德教育的前提?,F(xiàn)代道德教育存在的一個(gè)問題就是忽視個(gè)體內(nèi)在的道德需要,它更多地是采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說:“一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng),如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無(wú)實(shí)際用處?!比绻赖陆逃环蠈W(xué)生的心理需求,就會(huì)導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離,這必然會(huì)削弱教育對(duì)象對(duì)道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以,道德教育關(guān)注受教育者的道德需要,注重道德知識(shí)與個(gè)體利益、需要的結(jié)合,以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮,為仁由己”:

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”,即個(gè)體要對(duì)自己的言行加以約束,并能節(jié)制自己的欲望。如,“訥于言而敏于行”,要求人們說話謹(jǐn)慎,做事勤敏;而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”,它既是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的重要工具,又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)?!盀槿视杉骸闭侵黧w性的鮮明體現(xiàn)。一方面,主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動(dòng)地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn),顏回“三月不違仁”,是因?yàn)樗杂X地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則;另一方面,主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性,即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者,而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而,教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動(dòng)接受道德的“容器”,忽視教育對(duì)象的主體性,這不利于道德知識(shí)的內(nèi)化,也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以,為了實(shí)現(xiàn)德育的目的,教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)分析道德現(xiàn)象,積極參與道德教育活動(dòng),培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力,充分發(fā)揮教育對(duì)象在道德教育活動(dòng)中的主體作用。

三、“先行其言,而后從之”:

發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對(duì)完備的自律方法:強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”,強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)同,從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣??鬃又鲝垺跋刃衅溲裕髲闹?,實(shí)踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神,但它不是一般的精神,它的特殊性就存在于實(shí)踐性”,“道德最終目的不在于其意識(shí)了什么,知了什么,而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為,教育對(duì)象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實(shí)踐,才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而,當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識(shí),輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn),這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對(duì)象的道德生活經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)其道德判斷能力,是促使道德要求內(nèi)化為教育對(duì)象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

四、“修己以敬,修己以安人”:

第8篇:論語(yǔ)的教育思想范文

關(guān)鍵詞:中學(xué);思想政治課;素質(zhì)教育

中圖分類號(hào):G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2013)46-0067-02

在課堂教學(xué)中,老師不僅應(yīng)該傳授知識(shí)給學(xué)生,更應(yīng)該著眼于提高學(xué)生的素質(zhì)。在中學(xué)的政治課教學(xué)中,同樣應(yīng)該如此。而在當(dāng)前的中學(xué)政治教學(xué)中,老師注重的僅僅是知識(shí)點(diǎn)的突出,老師的教和學(xué)生的學(xué)都只圍繞著這樣一個(gè)目的展開,即“考試的分?jǐn)?shù)”。學(xué)生為了學(xué)而學(xué),老師為了教而教,教學(xué)依然是圍繞著“應(yīng)試教育”而展開。那么我們?nèi)绾螌?shí)施中學(xué)思想政治課中的素質(zhì)教育呢?這是本文要探討的問題。

一、素質(zhì)教育

關(guān)于素質(zhì)教育的含義,國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨,以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”中學(xué)的思想政治課對(duì)塑造學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著重要的作用,在中學(xué)政治課中實(shí)施素質(zhì)教育大有必要。

二、在思想政治課中實(shí)施素質(zhì)教育的必要性

1.思想政治課教學(xué)改革的需要。美國(guó)未來學(xué)家托夫勒有句名言:“未來的文盲不再是目不識(shí)丁的人,而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?!崩蠋煹慕淌菫榱藢W(xué)生更好的學(xué),當(dāng)然,學(xué)生的學(xué)不僅包括了學(xué)習(xí)知識(shí),還要學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí),學(xué)生接受教育的年限是一定的,而需要學(xué)習(xí)的知識(shí)卻是無(wú)限的,當(dāng)今社會(huì)我們提倡終身學(xué)習(xí),而如果學(xué)生沒有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí),終身教育也就成為空談,無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以說,教的最終目的是為了不教。思想政治課是一門特殊的課程,從它的名稱看,思想政治課指向的是人的思想這個(gè)復(fù)雜的對(duì)象,它要解決學(xué)生當(dāng)前的思想現(xiàn)狀與統(tǒng)治階級(jí)所要求達(dá)到的思想要求之間的矛盾,它解決的是思想問題,而思想問題往往比其他問題都難以解決,對(duì)于中學(xué)生來說尤其如此,中學(xué)生處于人生中叛逆的年齡段,處于生理和心理上的“激變期”,他們渴望學(xué)習(xí)知識(shí),卻又缺乏對(duì)事情的判斷能力,他們積極上進(jìn),卻又容易受到傷害。因此,思想政治課對(duì)他們來說顯得異常重要。鑒于思想政治課對(duì)中學(xué)生的重要性,思想政治課的教學(xué)改革就顯得非常重要了。一直以來我們的思想政治課總是通過課堂這個(gè)主渠道、主陣地進(jìn)行的,因此,我國(guó)學(xué)校對(duì)思想政治課的重視是不言而喻的。但在今天,中學(xué)的思想政治課依然是以老師的教為主,側(cè)重于政治理論知識(shí)的傳授,老師為了能夠讓學(xué)生考出好的成績(jī),一味的給學(xué)生劃重點(diǎn),強(qiáng)調(diào)死記硬背,這樣習(xí)得的知識(shí)考試一過全都無(wú)影無(wú)蹤,學(xué)生并沒有真正的把握,就別說內(nèi)化為思想、外化為行動(dòng)了。這樣的政治課變得索然無(wú)趣,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性嚴(yán)重受挫,大而空的理論絲毫提不起學(xué)生的興趣,加上這門課也不是主干課程,而是選考科目,學(xué)生幾乎不會(huì)重視這門課。因此,思想政治課的改革亟待提上議程,這門課的重要性大家皆知,而要改變目前中學(xué)思想政治課的嚴(yán)峻局面,在思想政治課教學(xué)中實(shí)行素質(zhì)教育是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

2.學(xué)生自由而全面發(fā)展的需要。認(rèn)為,思想政治教育的最終指向是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。黨的十七大報(bào)告指出:在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這體現(xiàn)了思想政治工作以人為本的宗旨和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。中學(xué)思想政治課的教學(xué)要貫徹黨的十七大精神,思想政治課既要教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、鼓舞學(xué)生,又要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年智則國(guó)智。少年是一個(gè)國(guó)家的前途和希望,初中的學(xué)生處于這樣一個(gè)時(shí)期,學(xué)校老師不僅要傳授文化知識(shí),更要把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人,培養(yǎng)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,使他們不僅在智力上得到很好的發(fā)展,還要讓他們成為身心健康的人。如果說其他功課主要是讓學(xué)生習(xí)得知識(shí),那思想政治課就應(yīng)該讓學(xué)生擁有健康的身心和體魄。思想政治課教學(xué)應(yīng)更側(cè)重于學(xué)生素質(zhì)的提高,促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。思想政治課給人的感覺是一門政治性、原則性很強(qiáng)的課程,我們往往覺得這門課的嚴(yán)肅性高于它的靈活性,而要在這門看似政治性、原則性、嚴(yán)肅性很強(qiáng)的課程教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育呢?

三、中學(xué)政治課實(shí)施素質(zhì)教育的方法思考

思想政治課是一門綜合性很強(qiáng)的課程,集哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)于一體。在初中,它擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)、法律意識(shí)、社會(huì)發(fā)展常識(shí)和基本國(guó)情的教育,從而使學(xué)生在基本的思想觀點(diǎn)和道德觀念上有辨別是非的能力,幫助學(xué)生樹立正確的政治方向,樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,形成良好的道德品質(zhì)。中學(xué)思想政治課要實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

1.轉(zhuǎn)變教師觀念。在中學(xué)思想政治課教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育,老師如何實(shí)施教學(xué)很重要。目前,相當(dāng)一部分中學(xué)老師在政治課的教學(xué)中嚴(yán)肅性有余,活潑性不足,政治課顯得枯燥乏味,學(xué)生上課的興趣不佳,積極性無(wú)法被調(diào)動(dòng),這就使得思想政治課應(yīng)有的作用沒有得到發(fā)揮。而造成這種現(xiàn)狀的主要原因是傳統(tǒng)的觀念依然在作怪。傳統(tǒng)的觀念使得政治老師認(rèn)為,中學(xué)政治課并非主干課程,尤其是在初一、初二,該課程的地位遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),老師的地位被邊緣化,不被重視,很多老師甚至覺得自己投錯(cuò)了胎,人生走錯(cuò)了方向,老師的這種微妙的情緒會(huì)在課程中無(wú)意識(shí)的傳給學(xué)生,從而給學(xué)生一種暗示,那就是這門課程真的不重要。其實(shí)老師的這種觀念是錯(cuò)誤的。應(yīng)該說我國(guó)高度重視學(xué)生的思想政治素質(zhì),中學(xué)政治課是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主渠道,絲毫不應(yīng)懈怠。因此,政治老師上課應(yīng)擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛,挺直腰桿子,理直氣壯,只有老師重視了這門課程,學(xué)生才會(huì)重視。

2.提升教師素質(zhì)。民族的振興在于教育,而教育的關(guān)鍵在于老師,老師是教學(xué)的主導(dǎo),老師的素質(zhì)在很大程度上會(huì)影響到學(xué)生,中學(xué)思想政治課要實(shí)施素質(zhì)教育,老師素質(zhì)的提高至關(guān)重要。老師的素質(zhì)不僅包括老師自身的知識(shí)文化素質(zhì),還包括政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)等。一個(gè)老師如果具備良好的知識(shí)文化素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì),就可以在無(wú)形中提升學(xué)生自身的素質(zhì),必然會(huì)受到學(xué)生的尊敬,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,達(dá)到良好的教學(xué)效果。

第9篇:論語(yǔ)的教育思想范文

關(guān)鍵詞:禮樂教化 音樂教育 啟示

一、中國(guó)古代音樂教化思想簡(jiǎn)述

禮樂教化思想在我國(guó)古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時(shí)期與孔子的音樂教化思想為例簡(jiǎn)述這一思想的要義。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們就已經(jīng)注意到了音樂的教化功能。《尚書?舜典》中記有:“夔,命汝典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲...神人以和?!庇纱硕卧捒芍?dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始注重音樂教育的道德教育功能,通過學(xué)習(xí)音樂使貴族子弟達(dá)到個(gè)性正直溫和,寬大謹(jǐn)慎,剛毅而不粗暴,簡(jiǎn)約而不傲慢的境界,這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時(shí)期,禮樂教育開始作為治國(guó)方針被提上日程,并且成為西周音樂教育的主體,具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。這一時(shí)期的禮樂教育也具備了審美教育的性質(zhì),在具體的實(shí)施上禮樂教育互為表里,各有側(cè)重。在教育活動(dòng)中以音樂為手段,但德育在當(dāng)時(shí)是音樂教育的主要內(nèi)容,但是音樂教育最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而非為了提高人的素質(zhì),始終是統(tǒng)治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度,看重音樂教育功利性的作用,這必然會(huì)忽略其對(duì)于人自身的鍛造作用。

孔子是樂教思想的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人他開創(chuàng)私學(xué),在學(xué)校中開展“六藝”教育,《論語(yǔ)?泰伯》中有言:“興于詩(shī),立于禮,成于樂”,將音樂教育的完成看做是整個(gè)教育完成的標(biāo)志,禮樂教育是孔子音樂教育內(nèi)容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性,其所謂“禮樂 禮樂”,禮始終擺在樂的前面,實(shí)施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國(guó),音樂教育不是作為一門藝術(shù)來發(fā)展的,即使在當(dāng)時(shí)得到了相當(dāng)?shù)闹匾?,也始終沒有自己獨(dú)立的品格,單純的以育人為目的也更無(wú)從說起。不論是對(duì)待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想,都應(yīng)該辯證的看,挖掘出適合當(dāng)展的精華部分加以適當(dāng)?shù)男薷囊赃m應(yīng)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展。

二、禮樂教化思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的影響

近現(xiàn)代時(shí)期的音樂教育史我國(guó)音樂教育事業(yè)發(fā)展中的重要階段。也是在這一時(shí)期內(nèi),西方的音樂教育思想傳到中國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂教化思想發(fā)生碰撞,同時(shí)也是古代禮樂教化思想與當(dāng)今音樂教育的過度連接部分。

前面已經(jīng)提到,在我國(guó)古代禮樂教化思想中,德育是其主要的目的,所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀健全的人,人之所以比動(dòng)物高級(jí)就是因?yàn)槿四苡幸庾R(shí)的遵守一定的社會(huì)規(guī)則,如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到,在我國(guó)古代禮樂教化思想中,德育育人的作用固然重要,但整個(gè)音樂教育的價(jià)值導(dǎo)向仍是功利性的即維護(hù)封建統(tǒng)治,這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中,音樂的德育作用是為了提高人的道德修養(yǎng),最終提高人的素質(zhì)。近現(xiàn)代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導(dǎo)西方的音樂教育思想,如、豐子愷、蕭有梅等,將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認(rèn)為這一時(shí)期美育思想的發(fā)展與我國(guó)古代禮樂教化思想仍有密切的關(guān)聯(lián),古代禮樂教化思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè),那么在近現(xiàn)代時(shí)期如何揚(yáng)棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢?那就是進(jìn)行美育。

王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中提到:“教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已?!保汗沤裰型庵逃裏o(wú)不以道德為中心點(diǎn),但“蓋人心之動(dòng),無(wú)不束縛于一己之利害;獨(dú)美之為物,使人忘一己之利害而入高尚純潔之域,此最純粹之快樂也?!睆倪@段話中可以很清楚的看到,美育在培養(yǎng)純潔高尚的人這方面獨(dú)特的優(yōu)越性。美育以提倡無(wú)人我、超利害為宗旨,音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應(yīng)該是超越實(shí)利主義的,所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素。孔子“興于詩(shī),立于禮,成于樂”的思想也可以理解為始于美育,終于美育,即音樂教育是最終實(shí)現(xiàn)育人任務(wù)的手段。美育思想在剛剛引入的近現(xiàn)代時(shí)期是最純粹的,也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個(gè)方面來看,它卻含有巨大的功利性目的,那就是對(duì)人的培養(yǎng),只不過這是一個(gè)隱性的、長(zhǎng)期的過程。

無(wú)論是實(shí)現(xiàn)音樂教育本身的教育目的還是實(shí)現(xiàn)輔助德育的目的,音樂教育都必須發(fā)揮音樂藝術(shù)本體的特點(diǎn)。我們應(yīng)該看到音樂教育的德育作用,但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關(guān)系;通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的是音樂的任務(wù)之一,但并不是唯一的任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中,其所含的功利性作用是不可避免的,但是藝術(shù)具有普遍性,要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達(dá)到思想情感上的潛移默化,培養(yǎng)高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。

三、禮樂教化思想對(duì)目前音樂教育的啟示

在分析過古代禮樂教化思想及其在近現(xiàn)代音樂教育史中與西方教育思想的融合后,我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優(yōu)越性,所以對(duì)它的發(fā)展應(yīng)該謹(jǐn)慎規(guī)劃。音樂教育發(fā)展至今,音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經(jīng)得到認(rèn)同,但音樂教育同時(shí)也應(yīng)該肩負(fù)其他的責(zé)任。音樂教育不僅應(yīng)該姓“音樂”還應(yīng)該姓“教育”,它是音樂和教育德統(tǒng)一體,既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)音樂本體價(jià)值的使命,又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)他教育性的責(zé)任,即實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo),培養(yǎng)全面發(fā)展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念:“音樂教育并不是音樂家的教育,而首先是人的教育?!蓖瑫r(shí)也要看到音樂教育所含有的除了審美價(jià)值之外的實(shí)用性價(jià)值。保羅?哈克就說過:“一個(gè)僅僅為自身而存在的,僅僅為自身而有用的學(xué)科,例如所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的審美教育,無(wú)論是從可能性還是從邏輯上講,是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的?!边@實(shí)際與禮樂教化思想和近現(xiàn)代五育并舉的思想有共通之處:看到音樂教育的其它功能,但是也應(yīng)該堅(jiān)定的以育人為根本出發(fā)點(diǎn)。

作為審美的音樂教育,審美與音樂的關(guān)系亦是相互的:強(qiáng)調(diào)音樂教育審美性的目的之一就是為了實(shí)現(xiàn)其教育性;音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關(guān)系。審美性是教育性的前提,教育性是審美性的目的之一。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時(shí)候,就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間架起由此達(dá)彼的橋梁。同時(shí)也應(yīng)該注意到,音樂教育的教育性只有以音樂為本,才能實(shí)現(xiàn)其與德育、智育等方面的教育價(jià)值,且這些教育的實(shí)現(xiàn)是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育,通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響,而不應(yīng)該離開美育這個(gè)核心,超越音樂藝術(shù)本身的規(guī)律,片面的追求它的德育和智育功能。

綜合看來,我國(guó)古代的音樂教育思想實(shí)際上是圍繞“樂以載道”這一觀點(diǎn)展開的,承認(rèn)音樂教育對(duì)人具有教化作用,但其只是作為禮制的輔助工具。不過,我國(guó)古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的,但是其對(duì)于音樂教育育人作用的闡述是非??茖W(xué)的。因此對(duì)待古代的音樂教育思想這發(fā)你干,應(yīng)該看到其合理性、科學(xué)性的東西,辯證地看待,取其精華,為今所用。

免责声明

本站为第三方开放式学习交流平台,所有内容均为用户上传,仅供参考,不代表本站立场。若内容不实请联系在线客服删除,服务时间:8:00~21:00。

AI写作,高效原创

在线指导,快速准确,满意为止

立即体验
文秘服务 AI帮写作 润色服务 论文发表