非遺文化傳承的建議精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承的建議范文

【關鍵詞】高職校;非遺傳承;蘇扇;校企合作

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達。然而，隨著全球化趨勢的蔓延和現代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責理應擔負起來。目前校企合作教學為企業(yè)和學校之間搭起了一個良好的互助平臺，各高職院校推進了“工學結合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動主要體現在以下幾個方面。

1 非遺傳承認知調查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對學生現狀有一定的了解，設計了一套《調查問卷》，主要針對是五年制藝術設計專業(yè)的學生。發(fā)放調查表總計有405，共回收答卷401份，通過數據分析課題組得到了這樣的結論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效;100%的人認為對非物質文化遺產是保護和傳承有必要性;高職應當開設當地非遺有關的課程持有支持態(tài)度的人高達81%;平時生活中對非物質文化遺產項目的參與性活動僅僅16%;了解蘇扇特點的占到52%;曾買過蘇扇的的僅僅是6%;相關蘇扇現狀營銷市場問題的僅在10%左右。從調查問卷的分析得知，當前青少年對非遺是比較感興趣的，普遍認同非遺的價值。但值得注意的是，青少年缺少對非遺的參與性，也對非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機會是非常少。依此認為，在高職校開設相關的課程有一定的基礎，在高職校區(qū)域內有發(fā)展非遺普及認知的可行性和必要性。

2 建立和運作非遺基地，高職校構建傳承機制

蘇州市的非遺項目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項目。非物質文化遺產保護與開發(fā)已逐步進入社會各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔任著發(fā)揚本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任和義務。為非遺傳承在高職校有一個長效機制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W場地，三個功能教學區(qū)。同時行業(yè)企業(yè)成為了學校實訓的校外基地，蘇州工藝美術博物館成為了蘇扇傳承教學的合作伙伴，同時也是學生參觀學習的基地。本基地的主要功能體現在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機制。有《基地建設目標和內容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責》、《旅游工藝品實訓室基地規(guī)章制度》、《基地教學研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細節(jié)到宏觀組織，都有嚴謹的制度并認真執(zhí)行，使基地真正成為一個校內外合作交流的良好平臺。

3 實施高職課程教學，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學者對高職課改有眾多的認識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現出現代教育對職業(yè)教學中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術型人才到技能型人才的模式轉變。蘇扇藝術的課程落實，主要采用單元化課程設計模式在課堂教學實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術課程在藝術專業(yè)的各個有關課程中進行了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思的各個環(huán)節(jié)的課程設計。蘇扇藝術的教學在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術史課程、線描課程、工學一體畢業(yè)創(chuàng)作設計課程等進行了項目化教學實踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質和重難點、學生情況分析、使用的教學模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學法指導和重難點解決的方法等等，教學中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實踐的認真落實。課程的單元化研究性學習要求有嚴格的教學設計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據本課程的總體要求來進行設計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學特色。

4 編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改

教材的編寫是為了適應高職教改的前提下進行的一套全新的高職藝術設計類專業(yè)的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網絡資料，其次是通過訪談求教學習，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質文化遺產蘇扇傳承人的訪談，進一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現有關非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進一步指導蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學輔助的光碟。這本教材的編著填補了目前國內相關領域的空白。

5 建立蘇扇名師工作室，加強行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對傳統(tǒng)手工藝的深刻的認知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經歷了20世紀80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術人才大量流失，有很多設計人員改行。即便現在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經濟單方面的追求使得在技術、藝術造詣有所停滯，尤其是在新品開發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會的重視和行業(yè)的復蘇，設計專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學的師資隊伍，建立蘇扇藝術研發(fā)的專業(yè)人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學生對接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設計團隊中，主要有專家學者的指導，高職校藝術專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術專業(yè)學生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設計。

綜上所述，以非物質文化遺產傳承前提下，針對高職學生藝術設計專業(yè)的特點，以單元化研究型的創(chuàng)新教學實踐，走出了一條培養(yǎng)學校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學模式能夠培養(yǎng)學生的興趣，能有效地提升學生專業(yè)知識和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學習和總結的一次歷練。對非物質文化遺產的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現實指導意義。

【參考文獻】

[1]許思豪.手工藝創(chuàng)意產業(yè)[M].上海：東方出版社中心，2009.

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[3]馬駿，趙莉.中國扇文化[M].云南：貴州教育出版社，2010.

第2篇：非遺文化傳承的建議范文

摘要：“傳承發(fā)展”是非物質文化遺產保護的目的，圍繞傳承人及其傳習活動建立起來的傳承保護體系是非物質文化遺產保護的關鍵。同時，根據非物質文化遺產的活態(tài)特征對其進行活態(tài)保護也是保護工作中的一個重要特點。因此，建立傳承保護機制與活態(tài)保護原則是非物質文化遺產保護工作的至關重要的一步。

關鍵詞：非物質文化遺產；保護工作；傳承保護機制；活態(tài)保護原則

對非物質文化遺產的保護，歸根結底是“傳承發(fā)展”，而傳承發(fā)展的核心是圍繞傳承人及其傳習活動建立起來的傳承保護體系。可以說，沒有傳承人及傳承活動，非物質文化遺產必將滅亡，只有保護好了傳承人及傳承體系，才能使非物質文化遺產得到良好的延續(xù)與發(fā)展。根據非物質文化遺產的活態(tài)特征對其進行活態(tài)保護也是保護工作中的一個重要特點。因此，建立傳承保護機制與活態(tài)保護原則是非物質文化遺產保護工作的重要環(huán)節(jié)。

一、非遺保護的核心是對“傳承”及“傳承人”的保護

非物質文化遺產與其他文化遺產比較而言有著自己獨特的特點，這些特征主要體現為：

（一）持有與傳承主體的多元性。各種形式非物質文化遺產的持有與傳承是通過一定的群體、團體以及個人來實現的，這些群體、團體以及個人共同構成非物質文化遺產持有與傳承的主體。

（二）傳承的口傳心授性。由于非物質文化遺產多表現為口頭傳說和表述、表演藝術、社會風俗、手工技能、知識實踐等，這些表現形式的傳承不能單純依賴正規(guī)教育制度的施行，而必須靠遺產持有者這種活態(tài)載體的口傳心授來實現。

（三）存在形式的活態(tài)性。非物質文化遺產區(qū)別于物質文化遺產的一個顯著特點，便是其存在形式的活態(tài)性，它隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化而不斷得以創(chuàng)新。正是非物質文化遺產的這些特征決定了對非遺的保護工作重在“傳承”。

國務院《關于加強文化遺產保護的通知》文件中規(guī)定：“非物質文化遺產保護要貫徹‘保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展'的方針?！薄皞鞒小笔欠俏镔|文化遺產保護的核心概念，指明“保護”的根本目的就是讓有價值的人類非物質文化遺產持久地延續(xù)下去。

“傳承”是人的“傳承”歸根結底是“傳承人”的傳承，因此，對非遺傳承的保護也是對非遺“傳承人”的保護?！胺俏镔|文化遺產”雖然稱為“非物資”，但與“物”又關系密切。非物質文化遺產的本質不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。物質文化遺產與非物質文化遺產保護的差異在于，前者傳承過程不存在“傳承人”，而后者的存在與傳承離不開傳承人。也就是說，傳承人消失，原生態(tài)的非物質文化遺產也就不復存在。因而，非物質文化遺產保護的重點是傳承人。

二、建立非物質文化遺產保護的傳承機制

建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作, 可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式, 鼓勵代表作傳承人(團體) 進行傳習活動。通過社會教育和學校教育, 使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。

建立非物質文化遺產的的傳承機制主要包含以下幾個方面的內容：

（一）提高對民族文化的文化自覺。高度的文化自覺是文化持續(xù)發(fā)展的前提，只有在對自身文化的價值充分肯定的基礎上才能更好地發(fā)展文化。各級政府也應在觀念上對本土文化、民族文化有一個客觀的充分的認識，積極地參與到非物質文化遺產保護的工作中去，而不是一個文化的看客與旁觀者，出臺相關的獎勵政策，通過媒體的宣傳形成全社會的價值認知。從而帶領廣大的人民群眾參與到肯定與發(fā)展非物質文化遺產的行動中來。

（二）提高非物質文化遺產傳承人的社會地位及待遇。主要策略是：給傳承人應有的社會地位、政治地位和經濟地位，并分級評定相應職務職稱，享受相應的政府特殊津貼；對研究人才而言，參照國際社科基金、自然科學基金申報制度，以項目帶動研究人才培養(yǎng)，設立專項資金，以重大課題招標和年度課題招標等方式，鼓勵研究人才涌現。同時，政府還應鼓勵并幫助傳承人以師帶徒等傳統(tǒng)的方式進行傳承，為他們的傳藝提供幫助。

（三）非物質文化遺產中有許多是民俗活動，這些作為非物質文化遺產的民俗節(jié)日本身可以作為推廣非物質文化遺產的平臺，由政府給予一定得經費鼓勵扶持，尊重地方文化的自身規(guī)律，辦好各種節(jié)日民俗，使其得以健康的發(fā)展。

三、建立非物質文化遺產活態(tài)保護的原則

非物質文化遺產是千百年來活在民眾生活中的歷史文化傳承物，其最根本的特性在于遺產的“無形化”和“活態(tài)化”。所有遺產均通過口、肢體、行為和技能來表達。由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定了人在藝在，人亡藝絕的“活態(tài)化”性質。正是這一性質使得當前的非物質文化遺產傳承受阻，走向瀕危甚至消亡。因此，我們再對非物質文化遺產進行保護的的同時一定要遵循非遺的“活態(tài)性”，建立非物質文化遺產活態(tài)保護的原則。

非物質文化遺產的活態(tài)性表現在如下幾個方面：

1.活態(tài)的民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術。民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術由于家族人員或社會發(fā)展等諸多不確定因素，使之在傳承中極不穩(wěn)定，往往會由于家族或社會的某些因素而斷裂消亡。

2.活態(tài)的民間民間民俗文化。我國的少數民族多有不同形式的祭祀儀式，這些祭祀儀式的過程中包含著本民族的情感、文化及對自然的認識。如苗族的鼓藏節(jié)、祭樹、祭橋、祭銅鼓。人們通過多種類型的祭祀活動來達到民族力量與文化的凝聚和歷史的傳承。這些有著固定程式和細致的儀式，兼有與祖宗對話、祈禱、表現某種信念和追求等功能的民俗活動，都不斷地豐富了祭祀文化的內容，成為民族文化與歷史傳承的一種表現。

3.活態(tài)的傳統(tǒng)禮俗?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是文化發(fā)達的一種象征。然而相對漢文化中的“禮”，少數民族亦有與自己民族文化相適應的“禮”文化。民間用“禮”來確定人際關系的親疏，解決人與人之間的疑難之事。各個部落村寨都有自己的村規(guī)民約，世世代代用約定俗成的“禮”來規(guī)范自身行為，保持風俗淳厚的民風民俗。

從這些遺產的這種傳承狀態(tài)中，充分反映出非物質文化遺產活態(tài)傳承的特性。其傳承發(fā)展的模式從上古到今天，不管是內容還是形式都處于活態(tài)的變異和發(fā)展之中，為適應社會需求而不斷豐富發(fā)展著。民間藝術植根于民間生活，社會生活的改變決定民間藝術在表現方式、表現風格上的改變。這種改變也是非物質文化遺產的活態(tài)特性，這種特性決定我們對遺產的保護也應是發(fā)展的、活態(tài)的。這種活態(tài)的保護就包含著兩個原則：一是非靜止原則。就是說我對非物質文化遺產保護的方針策略不能是一層不變的，應該做好跟蹤記錄的工作根據社會環(huán)境等客觀因素的改變而隨時做出調整。二是讓非物質文化遺產存活于社會生活中。正是因為非遺的活態(tài)性特點，它必須是“活”的文化，這種“活”的文化不能離開產生它的文化土壤――社會生活。如果非物質文化遺產脫離了社會生活的環(huán)境必然會成為一件“死”的物品而失去它的意義與價值。因此，保護非物質文化遺產也要遵循“無形的手”的原則，切不可盲目干預。

參考文獻：

[1] 王文章:《非物質文化遺產概論》，北京：文化藝術出版，2006年10月。

[2] 季羨林：《中國地域文化大系》，上海，上海遠東出版社，1998年12月第一版。

[3] 向云駒：《人類口頭非物質遺產》，銀川，寧夏人民出版，2004年11月。

第3篇：非遺文化傳承的建議范文

非物質文化遺產保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質文化遺產保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質文化遺產保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。非物質文化遺產保護傳承是杭州工藝美術博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質文化遺產的保護研究，實現杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質文化遺產的展示和傳承，并實現了“老廠房”、“老字號”、“老遺產”和“老手工藝人”的有機結合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質文化遺產保護傳承，是館群最為核心的定位與內涵。

杭州工藝美術博物館群非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經驗博物館對手工藝類非物質文化遺產的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質文化遺產進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現代博物館做法,通過保護理念的“進化”,實現對還“存活”的手工藝類非物質文化遺產的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質文化遺產擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術博物館群對非物質文化遺產保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質文化遺產有繼承人，有創(chuàng)新性，有產業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現文化生態(tài)的修復與傳承。因此，杭州工藝美術博物館群對于非物質文化遺產的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關鍵詞來概括：生活———讓非物質文化遺產回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術類非物質文化遺產來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到沖擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結合，把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質至上”等七大理念的指導下，保留了大批歷史建筑及非物質文化遺產，橋西歷史街區(qū)完美呈現出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產”和“老廠房”有機結合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現了物質與非物質文化的活態(tài)體現與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術風格與人類社會生活的關系，及其所承載的人類精神活動等豐富內涵。在場景設置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質文化展覽”的本質出發(fā)，為更好地理解非物質文化而設置，比如通過張小泉作坊的場景復制、現場刻花表演、西湖綢傘現場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學等9所學校。

2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學校共計12次，如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術學院、源清中學等都進行活動展覽。活態(tài)———讓非物質文化遺產活下去。非物質文化遺產要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現非物質文化遺產的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內部結構保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現擴容1300平方米。展館現有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質文化遺產，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50.3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質文化遺產保護的特殊價值，主要體現在內容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒。“國大師帶徒”是全國工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質文化遺產保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術大師的藝術精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術行業(yè)人才建設和發(fā)展，促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術大師的工藝高端人才。

活動———讓非物質文化遺產活起來。非物質文化遺產要走進生活，除了機制的設計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質文化遺產與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關注。圍繞非物質文化遺產保護和傳承，杭州工藝美術博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質文化遺產等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風”———高甬春書畫藝術展，傳承與弘揚———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產與美好生活———2011年中國文化遺產日”廣場活動，并現場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。進一步保護和傳承非物質文化遺產的對策建議近年來，杭州工藝美術博物館群在非物質文化遺產保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園。單一的博物館往往只能實現留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現非物質文化遺產的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園，吸引全國范圍內非物質文化遺產品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質文化遺產自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

第4篇：非遺文化傳承的建議范文

關鍵詞：非物質文化；文化遺產；保護；利用

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產的關鍵性組成部分的非物質文化遺產是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時也包括與上述文化類型表現方式有關的物質載體或文化空間。［1］根據非遺的概念和外延為評判標準，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現今，合肥市共有4項國家級非遺項目，15項省級非遺項目，87項市級非遺項目，162項區(qū)縣級非遺名錄項目。

一、合肥市非物質文化遺產現狀

（一）合肥市非遺的種類和數量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也?！保?］它作為安徽省的省會城市，是全省政治、經濟、文化、信息、交通、金融和商貿中心，同時也是長三角城市經濟協調會會員城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應該是安徽省文化遺產開發(fā)相對成熟的地方。但經調查研究發(fā)現，合肥市文化遺產種類在省內的種類相對較少、數量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發(fā)現或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質文化遺產名錄中，共有70項非物質文化遺產，但屬于合肥市的僅有5項，僅僅占據7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數量中，屬于合肥市的非遺數量共有238項，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護現狀

獨特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產，其現存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達238種。但隨著歷史的不斷變遷、現代化進程的持續(xù)推進，合肥地區(qū)的民間技藝呈現出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達的藝術也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時，由于現在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質生活，浮躁的社會風氣使現代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導致傳承人沒有得到應有的保護，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經失去了傳藝的能力。根據《安徽省人民政府關于加強文化遺產保護的通知》要求從2006年開始，合肥啟動市級非遺保護工作，以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導，通過普查的方式，將民間文化進行登記注冊，并經過專家遴選，最終把首批13項文化遺產列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護進入規(guī)范化階段，建立了國家級、省級、市級、區(qū)縣級等四級非遺項目。2008年年底，隨著合肥市非物質文化遺產保護中心落戶于合肥市文化館，標志著合肥市非遺保護進入成熟與關鍵期。在非遺保護中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現狀

非物質文化遺產不僅是合肥重要的文化資源，同時也是重要的經濟資源，合理地對此進行開發(fā)和利用將會對合肥的經濟發(fā)展形成一股推動力。在如何保護非遺這個問題上，當前討論出來的具有可行性的渠道有兩個，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產業(yè)化。對非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊含的經濟價值，更為重要的是為非遺保護注入了活水之源。例如，國家級名錄保護項目“廬劇”進行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對其進行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時代消費者的需求。

二、合肥市非物質文化遺產面臨的問題

通過調閱文獻資料，以及實地調查發(fā)現，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經按照高新技術開發(fā)區(qū)的政策鼓勵標準，給予30個左右的省級文化產業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵，對凡是被認定為省級和國家級的公共服務平臺和文化科技研發(fā)重點實驗室，將給予100～200萬元不等的獎勵。但非遺保護的政策仍有所欠缺，當前對非遺的保護更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當前合肥市針對非遺的保護，提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對比物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，顯然更強調“傳承發(fā)展”是非遺保護的應有要義。但是，對非遺的保護當前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項目的傳承和保護中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務去傳承和保護非遺，缺乏對傳承人的考核機制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細，描述得也不夠徹底和全面，達不到全面描述非遺技藝的內容和特點的目的，而且在進行文字記錄的同時，每個接受者的理解也不同，可能出現偏差。一步一步的缺失會造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術發(fā)展的今天還是需要技術層面的革新，利用新的形式去傳承和保護非遺。

三、對合肥市非物質文化遺產保護與利用的建議

（一）完善相關地方政策，地方與國家政策相輔相成

合肥政府要密切關注國家對于非遺保護的相關政策，積極利用國家的政策優(yōu)勢，為當地的非遺保護和繼承工作提供政策和資金上的支持。設立專門的管理部門，明確部門職責，服務非遺的申報和登記事務。與此同時，加強政府人員對非遺的認識，提高其服務技能，全面地管理好非遺項目，快速便捷地為非遺項目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質的傳承人才，形成合理的保護和傳承機制

建立全方位、立體化的保護體系培養(yǎng)高素質管理人才，與國內高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護面臨的機制問題，一步步地完善機制，形成體系。合理完善的機制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時非遺繼承人員之間應該形成完整的繼承規(guī)則和學習培養(yǎng)機制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚合肥非遺文化。

（三）非遺文化數字化，實現非遺文化的現代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內多媒體傳習設施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強化對數字多媒體場地、設備等硬件設施的完善，才能更好地將其保護、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協會作用，整合社會資源

發(fā)揮行業(yè)協會的作用，各行業(yè)協會需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動積極地開展非遺相關的工作和項目，促進非遺的傳承與保護利用。規(guī)范建設非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護意識。在全國政協委員李修松看來，中國應該，也一定會有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項目做成了游樂體驗項目。運用文化創(chuàng)意結合科技手段，將厚重的文化變得生動活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結語

對于非遺的研究有利于為現在生活的生產發(fā)展提供依據和創(chuàng)作源泉，有利于對非遺進行創(chuàng)新，轉化為文化產品及文化服務；保護非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價值拉動經濟發(fā)展，提升文化軟實力。對于非遺的傳承和保護要從各個角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項目申報和保護的一系列服務。行業(yè)協會需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機會。學校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質人才，中小學則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護意識和學習意識。

參考文獻：

［1］中華人民共和國非物質文化遺產法［EB/OL］.

［2］中國合肥門口網站［EB/OL］.

第5篇：非遺文化傳承的建議范文

關鍵詞：非物質文化遺產；檔案化；保護理論

非物質文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質文化遺產面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內非物質文化遺產開始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國是非物質文化遺產大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質文化遺產消失的速度之快、數量之多。全世界范圍都開始重視對非物質文化遺產的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質文化遺產的流失。非物質文化遺產檔案化保護是一種有效、基礎的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。

一、非物質文化遺產的概念及其保護現狀

（一）概念

非物質文化遺產是指被群體、團體或個人視為其文化遺產的實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質文化遺產發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發(fā)展。正是非物質文化遺產的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發(fā)展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。

（二）保護現狀

在經濟快速發(fā)展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發(fā)展的必然方向。非物質文化遺產對人類文明的發(fā)展至關重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學技術的發(fā)展導致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質文化遺產的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質文化遺產，并取得了一定的效果。但是，非物質文化遺產需要被進一步保護，國家也要采取更為科學、合理、有效的措施來保護非物質文化遺產。

二、正確理解檔案化保護

（一）檔案化保護的必要性

依據聯合國科教組織對非物質文化遺產的定義可知，非物質文化遺產主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現了它的非物質性。對非物質文化遺產的保護就是實現這種意識內容的生、傳遞、發(fā)揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對非物質文化遺產的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。

（二）檔案化保護的可行性

檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現在記錄的信息和知識。所以非物質文化遺產和檔案存在了一定的聯系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質文化遺產檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質文化遺產進行開發(fā)研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質文化遺產發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質文化遺產提供一種人為的保護措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過對非物質文化遺產的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學習，一方面使民眾受到文化遺產的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對非物質文化遺產進行保護的積極性

三、實現檔案化保護的舉措

通過上述分析可以檔案式保護歸結為：通過對非物質文化遺產檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現有非物質文化遺產進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進而提高了非物質文化遺產的生命力。

（一）保證檔案管理各個環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質決定了非遺有著無形性、多樣性、動態(tài)性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠實現對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統(tǒng)的認識。其次，加強檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經過幾千年時間的磨礪還能存在的關鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現代社會的進步同樣有著重要意義。當今，經濟發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現代社會的主旋律，多以現代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應歸少數人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現共享，使學者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學術講座等，要結合實際情況合理選擇宣傳方式。

（二）保護主體的多樣性

第一，加強相關公共文化機構的參與。檔案館在非物質文化遺產的檔案式保護工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對復雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關文化機構的共同參與，彌補檔案館的不足，實現非物質文化遺產檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關專家和學者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學者有著豐富的專業(yè)知識和工作經驗，他們能夠深入發(fā)掘非物質文化遺產中的歷史、人文、科學價值，為非物質文化遺產檔案化保護的施行提供技術支持

第6篇：非遺文化傳承的建議范文

關鍵詞：醒獅文化；傳承困境；建議

醒獅是融武術、舞蹈、音樂等藝術形式為一體的傳統(tǒng)民俗文化。在嶺南地區(qū)，每逢節(jié)慶盛典必有醒獅表演助興，醒獅文化發(fā)揮著凝聚民間鄉(xiāng)村社群鄰里、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。白云區(qū)醒獅民俗文化氛圍濃厚、群眾基礎廣泛，全區(qū)近乎各個村鎮(zhèn)及合作社都有自己的醒獅隊伍。目前，白云區(qū)醒獅文化面臨著傳承發(fā)展的困境，需要深入研究探討醒獅文化傳承發(fā)展的新路徑。

一、關于白云區(qū)醒獅隊伍基本情況的調查

（一）醒獅隊伍及訓練場地狀況

目前，白云區(qū)醒獅隊伍數量眾多、成立時間較長，但多為民眾自發(fā)組織，缺乏專門的訓練場所及經費。調研結果顯示，白云區(qū)內共有 64 支醒獅隊。其中，村鎮(zhèn)及合作社集體所有的獅隊數量達 28 支，占比 43.75％；民眾自發(fā)組織的獅隊數目共 34 支，占比 53.12％。在場地方面，其中 59 支獅隊沒有設立專門的訓練場地，占比達 92.18％，其訓練多分散在祠堂、公園、閑置廠房等地進行固定訓練；另外的 5 支獅隊沒有固定訓練場地。在成立時間方面，大部分獅隊已成立 20 年以上，個別獅隊已成立 70 年以上。

（二）獅隊成員年齡結構狀況

獅隊成員年齡結構分布不均，成員以中年人為主，青少年占比較低，呈年齡斷層趨勢。調研結果顯示，白云區(qū)內醒獅隊成員的年齡分布集中為 30 歲以上，占比達 42％；18 歲以下成員占比僅 25％，獅隊中年人占主要部分，青少年成員人數明顯偏少。近年來，各個學校獅隊也開展醒獅文化特色課程創(chuàng)新，如醒獅操、醒獅文學課、醒獅故事、醒獅游戲、醒獅繪畫等，學校獅隊也開發(fā)了掛飾、擺件等文創(chuàng)產品，以吸引更多的青少年了解醒獅藝術。

（三）獅隊表演內容

由于獅隊歷史悠久，大部分獅隊所擁有的道具基本齊全，其中醒獅服飾較多；獅隊收藏的歷史資料也較為豐富，多為相關新聞報紙雜志記載的老照片、音像，還有記載醒獅活動的家譜、族譜等。醒獅表演場合多為傳統(tǒng)節(jié)慶活動，參與比賽及商業(yè)演出的獅隊較少。白云區(qū)內的醒獅隊伍每年的演出場次大多在 10 至 30 次，獅隊的表演場合主要為慶典、民俗活動，其表演內容在遵循傳統(tǒng)禮儀與表演套路的同時也進行創(chuàng)新。在節(jié)慶表演中，獅隊遵循著豐富的醒獅禮儀如民俗禮儀、迎賓禮儀、神廟禮儀、祭祖禮儀、訪親禮儀等。醒獅隊伍所流傳的民俗語言為故事傳說、行話和對聯，如“醒獅賀歲”“歲歲平安”新春拜年語，還有在商業(yè)開張時用語“鑼鼓一響、黃金萬兩”等。獅隊表演套路，主要為傳統(tǒng)采青及踩梅第5期總第 150期花樁，單獅、雙獅、群獅表演兼而有之，多數獅隊具備表演高難度套路技巧的能力。

（四）當前面臨的發(fā)展困境

白云區(qū)醒獅文化發(fā)展面臨的困境，主要體現在發(fā)展資源不足、資金和場地缺乏、青年傳承人才匱乏以及交流活動少。白云區(qū)獅隊由于多為自發(fā)組織建立，資金來源大部分以自我籌措為主。據調研結果顯示，獅隊的資金來源以村鎮(zhèn)補貼、宗親幫助、商演收入為主，還有獅隊比賽獎金。但以上資金對于獅隊的日常開支如訓練服裝、道具購置，人員勞務費、交通運輸費等支出近乎杯水車薪，各個獅隊經常面臨入不敷出狀況。經費不足成為各獅隊面臨的最大難題，嚴重制約著獅隊的穩(wěn)定發(fā)展及年輕一代隊員的培養(yǎng)。此外，大部分獅隊普遍都缺少專業(yè)的訓練場地，只能“見縫插針”地利用村里的公共空間進行訓練，不利于醒獅隊員們專業(yè)水平的提高。

與此同時，白云區(qū)醒獅傳承人群面臨著年齡斷層問題。醒獅文化對青少年的吸引力較低，許多青少年更熱衷于玩游戲、看電視等，對醒獅文化傳承意愿低。區(qū)內區(qū)外各獅隊切磋交流機會較少，白云區(qū)內獅隊表演主要集中在慶典與民俗活動，多局限于區(qū)內的表演，受眾有限，社會關注度不高。目前對醒獅文化仍持有較高興趣的是兒童、老年人和部分醒獅愛好者。

二、對白云區(qū)醒獅文化傳承發(fā)展的建議

（一）加大資金投入，造良好的政策環(huán)境

相關部門應設立醒獅文化傳承發(fā)展專項基金，制定醒獅保護相關政策規(guī)定。針對各獅隊經費不足問題，當地政府應加大資金扶持力度，可設立醒獅文化傳承發(fā)展專項基金，實行?？顚Ｓ霉芾怼ｍ椈鹨徊糠挚上聯苤粮麈?zhèn)街，以確保各鎮(zhèn)街獅隊每年能夠獲得專項保護經費用于獅隊基本的設備購置、正常排演等支出；另一部分可用于修建專業(yè)的醒獅館或訓練基地，完善訓練場地登記使用等制度，以改善醒獅員的訓練條件。此外，應對醒獅發(fā)展進行長期規(guī)劃，制定相關保護辦法，聯動各個相關部門，如教育部門、文化部門、旅游部門、工會及企業(yè)等社會團體，整合各部門資源，為醒獅傳承保護營造良好的政策環(huán)境，推動醒獅文化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）發(fā)揮學校培育傳人的陣地功能

為解決醒獅隊伍傳承人群斷層、青年傳承人匱乏的困境，應聯動區(qū)內中小學、職校乃至大學高校，結合各個學校長期發(fā)展規(guī)劃，有針對性地設計醒獅進校園課程，激發(fā)學生學習興趣。應以培養(yǎng)傳承醒獅文化觀念為立足點，將醒獅文化納入課堂教學、課外活動，通過開設趣味性的教學內容，讓學生接觸、了解醒獅文化。例如創(chuàng)編醒獅操，將其融入每天的課間操中，提升學生的醒獅興趣。也可開設開設相關的選修課程如醒獅傳承班、醒獅文學課、醒獅音樂課、醒獅繪畫課等，培養(yǎng)學生對醒獅表演藝術的認同感，引導青少年傳承發(fā)揚優(yōu)秀非遺文化。

三、結語

醒獅表演藝術具有濃郁的地方文化特色，展示了力與美相融合的藝術魅力，既發(fā)揮著強身健體、鍛煉毅力的功能，也具有凝聚族群、聯絡同好、培養(yǎng)生活美學觀念，有利于弘揚自強不息民族文化精神。當前，醒獅文化傳承面臨著諸多難題，應與時俱進，轉變發(fā)展思路，聯動多方力量，利用新媒體手段拓展宣傳與傳播。這樣才能逐步破解醒文化傳承困境，繼承與發(fā)展醒獅文化。

參考文獻

[1]楊曉坤 ， 代繼盟 ， 林宵 ， 于嬌.新時代下傳統(tǒng)舞獅的傳承發(fā)展與問題[J].中國民族博覽，2019(06):27-28.

[2]張盈.“非遺”文化“再包裝”的問題思考——以湛江遂溪醒獅舞文化運作為例[J].洛陽師范學院學報 ，2018，37(07):94-97.

第7篇：非遺文化傳承的建議范文

關鍵詞：非物質文化遺產；保護；人力資本投資

中圖分類號：F24 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 08-0000-01

“非物質文化遺產”（以下簡稱“非遺”）是世代相傳的文化瑰寶，更是我們建設社會主義文化強國的民族根基和重要的精神源泉，是經濟和社會發(fā)展的內在動力。關注非遺保護工作中的人力資本投資并充分利用，必將極大促進“文化強國”的實現。

一、非遺的概念及其保護的意義

“非遺”是相對于有形的物質文化而言的，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所；主要包括：民間文學、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育和游藝及廟會等六大類；綜合性強、種類繁多、個性復雜。

“非遺”保護的意義。首先，非遺在民眾生活中以活態(tài)的、現實的、不斷運動的方式體現、發(fā)揚和傳承，非遺的保護，可豐富人們日常生活中的精神文化生活、創(chuàng)造社會和經濟效益。其次，文化是其民族精神和民族意志力的體現，非遺保護，是多民族文化和民族意識的喚醒和強化，是建設社會主義文化強國的民族根基和重要的精神源泉。再次，非遺保護也是對國家民族獨立的維護。國家民族在歷史發(fā)展中所形成的獨特民族精神和民族傳統(tǒng)，是區(qū)別本民族與其他民族的重要標志，是民族和國家重要的文化積淀和精神遺產，體現著國家和民族深沉的凝聚力。

二、對人力資本投資概念的理解

人力資本投資，可以從多角度加以理解。首先，從投資形式看，包括教育投資、培訓投資、勞動力流動投資、衛(wèi)生保健投資、“干中學”投資等幾種方式；其次，從投資主體看，包括國家和政府的投資、企業(yè)和各類單位組織的投資、家庭和勞動者自身的投資；再次，從投資收益看，國內外相關研究顯示，對人力資本進行投資具有比物質資本投資更高的收益率，具有很強的正外部性，表現為勞動者自身的教育水平、思想素質水平、健康水平的提高和全面發(fā)展，人的生活質量、社會經濟地位的提高、社會物質財富增加、推動科技創(chuàng)新、提高國家綜合實力、推進社會精神文明進步等等。總之，凡是能有利于增加人的資源而影響未來收入的各種活動，有利于提高人力資本利用率的各種費用和行為都屬于人力資本投資的范疇。

三、加大非遺保護工作的人力資本投資力度，推進非遺傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。非物質文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著先民的勞動智慧和中華民族漫長歷史進程，但由于科技進步、觀念改變、自然村落消失等種種原因，其消亡速度驚人。我國現實的非遺保護工作與實際的需要還有很大差距，亟須從以下方面加大非遺保護工作的人力資本投資力度：

（一）加大正規(guī)教育方面政府人力資本投資，增強全民對非遺保護的教育認知，培養(yǎng)高質量的勞動力資源。

首先，組織相關專家編寫教材，逐步將承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間故事等藝術形式更多的以動畫片、漫畫、白話文、文言文等一系列形式列入幼兒園、小學、中學的教學內容，使孩童從小就能通過非物質文化遺產加深對祖國人文歷史、氣候地形變遷、自然科學等的認知，使人類的精神財富得意保存、延續(xù)、發(fā)展，同時豐富強化受教育者的高尚情趣和良好性格，發(fā)展智力和能力，激發(fā)熱愛歷史文化、建設國家的壯志豪情。

其次，在高校的逐步建立健全非遺保護工作的專業(yè)性學術梯隊，培養(yǎng)高質量的非遺保護的勞動力資源。非遺保護是長期而復雜的工作，非遺涉及學科廣泛，對人才的專業(yè)知識和素質要求較高，在資料整合和理論研究方面需要科研工作的長期積累和沉淀，培養(yǎng)結構合理的專業(yè)性非遺研究人員梯隊，除了要有經驗豐富專家的介入和幫助，還要注重后繼人才的培養(yǎng)和提高，從經濟角度看，即為提高非遺保護的人力資本存量。

（二）加大在職人員專門培訓的人力資本投資力度，完善人力資本培訓激勵機制。

非遺保護的國家和地區(qū)的各級相關組織和單位，在“以人為本”的培訓理念下，要根據不同層次、不同階段工作人員的實際情況，深入研究非遺保護的特點和需求，匯集并有效分析培訓所需信息，從而確定培訓目標、計劃、類型，選派優(yōu)秀教師，并在培訓過程中及時收集對培訓的意見，采納合理化建議，以取得良好的培訓效果。同時，完善人力資本培訓激勵機制。一方面將培訓作為考核內容的一部分，在職稱、崗位、薪酬等方面把是否經過培訓以及培訓結果作為重要的參考條件，以期增加工作人員參加培訓的積極性，增強培訓效果；另一方面將培訓本身作為一種激勵手段，讓工作人員認識到，組織愿意為工作成績好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮娜颂峁┡嘤枡C會，讓工作人員從“要我學”變?yōu)椤拔乙獙W”。通過有組織、分步驟地培訓，使之對非遺保護的愿景和目標有切實感受，有強烈的使命感、認同感、責任感，感受非遺保護的成就。

（三）加大對代表性非遺項目和具體藝人的人力資本投資，使技藝能夠傳承。

各級政府要加大對代表性的非遺項目和具體藝人的人力資本投入，建立非遺保護專項基金，專款專用。民間藝人承載著中華民族民間藝術的精髓，大多數是在“干中學”中投資了大量是時間、精力、勞動，甚至金錢，才成長起來的不可多得的非遺專業(yè)人才，保護好民間藝人才是保護非遺的根脈。在人才優(yōu)先、以人為本、尊重人才、人力資源是第一資源理念，引導民間藝人走進高校傳教、收徒傳授，在各方面提供必要支持，使蘊藏的人力資本發(fā)揮出價值，使技藝能夠傳承。

參考文獻：

[1]韓樹杰.以人力資本投資推動發(fā)展方式轉變[J].中國人力資源開發(fā)，2010.

第8篇：非遺文化傳承的建議范文

【關鍵詞】歙硯非物質文化遺產開發(fā)傳承

硯一一中國的文房用具，從來都與筆、墨、紙齊名。唐以來，四大名硯發(fā)端，其中，歙硯以獨特的品質贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺不再是我們書寫的必需品，甚至只充當案頭擺設，但它作為非物質文化遺產的載體，蘊含著無數匠人的巧思與寄意，對傳續(xù)中國文房文化，以及中國人文精神具有非同小可的意義。

一、歙硯的發(fā)展歷程

好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時代，當時的研磨器被認為是硯臺的雛形。及至漢代，硯臺有了紋飾雕刻，硯面也出現了墨堂、墨池的功能分區(qū)。隨著制硯技術的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時期形成雛形。自此，歙硯以獨特的石質、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評。唐代文學家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金?！?/p>

如果說唐代是歙硯發(fā)展史上的第一個高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個“春天”。在這個崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術達到頂峰狀態(tài)，出現了線雕、浮雕、陽雕，運用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。

然而受戰(zhàn)亂影響，元代歙硯技術有所退步。加上采石時疏忽保護，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產每況愈下。直至明清時期，歙硯才慢慢恢復生產。但好景不長，民國時期再次停產，解放后恢復正常。

幾經波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書畫愛好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。它作為人類文化遺產，正以生產性保護的方式履行著文化傳承的使命。

二、歙硯的當代價值

歙硯被如此“厚愛”，當然與其自身品質和內在價值有關。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門在歙州設置“硯務”及“硯務官”，為皇室制作佳硯；宋代文學大家蘇軾對硯石情有獨鐘，親自設計抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來幾時，與人作硯初不辭”；黃庭堅更是賦詩稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫?！?/p>

為一睹歙硯的風采，以下將選取兩種經典硯式聊供賞析。

唐代箕形歙硯，長19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質地細膩，形制古樸，無多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見圖1）

。

宋代棗心眉紋歙硯，長21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見圖2）。這種巧妙的設計，為古硯形制之最奇特者。

盡管各個時代的歙硯技藝與風格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實用性、藝術性、收藏性為一體。

（一）實用價值

歙硯的石料產于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質溫潤瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質堅者必不嫩，潤者必多滑，惟歙硯則嫩而堅，潤而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無墨漬，此其所以遠過于端溪也。”

歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經驗的制硯家會巧妙地運用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺效果。

（二）藝術價值

歙硯的雕刻技藝繼承了宋硯古樸雅潔的風格，也吸收了徽雕技術的精華。一方好硯需要經歷整形、立圖、破刻的復雜程序。雕刻過程中又要“因材施刻”，靈活運用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨運的成果。觸感細膩的石材，形象生動的造型，自然雅致的風格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術氣息。

（三）收藏價值

當然，硯臺不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊含的文化底蘊更值得人們珍視、傳續(xù)。硯雕與繪畫、文學有所關聯，它的構圖、風格通常帶有一個時代特有的審美情趣與精神風貌。硯臺上的題銘及古人傳續(xù)的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來，收藏家競相爭求好硯便不足為奇了。

三、歙硯的傳承狀況與困境

時至今日，歙硯這門技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國家級非物質文化遺產，這種傳承使命顯得意義重大。

（一）傳承現狀

1.歙硯生產性保護現狀

為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購買需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應地。在黃山市屯溪區(qū)和歙縣還分別建有專業(yè)的傳習基地――歙硯世家暨黃山市王祖?zhèn)コ幍袼囆g中心和安徽省行知中學。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長、歙硯研究所副所長。他在企業(yè)內親自帶出數十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學合作開辦硯雕美術班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習基地繼續(xù)帶徒傳藝的機制，以生產性保護的方式進行開發(fā)、傳承活動。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖?zhèn)?、胡中泰等歙雕家的作品最具歙硯技藝的代表性，深受消費者喜愛（見圖3、圖4）。

就在國內市場這個主陣地上，歙硯以非物質文化遺產的身份重新獲得了大眾的認知，成為文房界、工藝行當的寵兒。然而，其保護現狀并非樂觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現出市場的躁動與傳承的危機。譬如，旅游景區(qū)的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。

2.歙硯傳承人現狀

歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國家級歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖?zhèn)ィǖ谒呐?；省級歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖?zhèn)ィǖ诙?，還有方見塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過，出師是個漫長的過程。一個完整的傳藝程序要經歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學徒要掌握基本的硯雕知識與技法，還需要一定的悟性，去領會琢磨歙硯的藝術內涵。如今，歙硯的傳承人在數量上有所增加，但是傳承人技術水平還屬于參差不齊的狀態(tài)，沒有形成層次分明的傳承梯隊。

（二）傳承困境

盡管非物質文化遺產的保護日益受到關注與重視，但我國的非遺保護起步晚、層次低，許多傳承問題不可規(guī)避。

1.傳承意識的淡薄

非遺的概念在我國宣傳的時間不長，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來文化的沖擊，使得非遺的保護與傳承任務落在了少數人的肩上。以歙硯技藝為例，一門技藝的傳承實際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個人都息息相關。但現在人們弘揚非遺文化的自覺意識還比較薄弱，大多因為政府的鼓勵、申報項目的好處才又重新重視起來，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態(tài)度。傳承的積極性與參與性不高，導致非遺的保護落不到實處。

另外，由于缺少大眾的參與與監(jiān)督，傳承思維容易形成固式。幾個制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術，卻不一定對非遺項目的保護、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會各界的關注與支持。

2.傳承梯隊的缺失

不同類型的非遺項目對應不同的保護方式。針對歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結合歙硯自身生產性、效益性的規(guī)律，以生產性保護的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當前及將來都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學難精，難以照搬照舊，出師須花大把時間；另一方面，盡管延續(xù)了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊。沒有明確的傳承梯隊，后繼者的創(chuàng)新力與實踐力便不能充分發(fā)揮出來，造成傳承斷代的危機。

3.經濟效益與社會效益的失衡

在“非遺熱”勢頭下，如何保持經濟效益與社會效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個利益鏈的經濟效益，制硯商以消費者的需求為準則，生產大批擁有繁復雕花的硯臺。在贏取經濟利益的時候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經濟效益與社會效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經濟之中。

四、歙硯的開發(fā)策略與傳承反思

（一）關于歙硯開發(fā)的建議

為使保護具有意義，培養(yǎng)人才、建立品牌、加強合作乃當務之急。

1.加快傳承梯隊的構建

烏丙安在《非物質文化遺產保護理論與方法》一書就介紹到：“帶徒傳藝活動，作為一種千百年來沿襲下來的民間藝術傳承機制，并不是一種簡單的技能技巧的傳習方式和民間知識的傳授方法，而是悠久的農耕文明時代民間文化特有的傳承法則。手工業(yè)生產方式決定了手工藝的口傳心授習慣，甚至在一些民族地區(qū)還沿襲著古老的口傳心授的規(guī)矩或依靠學徒自身的靈性、悟性‘偷藝’的習俗?！眰鞒羞^程實際上就是創(chuàng)造的過程。傳習者在反復模仿、練習中，漸漸將實踐力內化于身體之中，再經由實踐消化、融合，形成帶有自己風格的創(chuàng)造。

事實上，“非遺熱”造就了一批機會主義者。他們將傳承置于高度規(guī)訓的政治與商業(yè)空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯誤導向，歙硯傳承應加快建設傳承梯隊，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個群體。這樣一個金字塔式的傳承梯隊，將不同年齡、能力、經驗的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認同、價值認同。

2.加強歙硯品牌的建立

歙硯的生產還應加強品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時可以更好地保護傳承人的知識產權，維護傳承人的權益。

3.提高歙硯保護的參與度

除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護還離不開各行各業(yè)的參與。提高歙硯保護參與度的方式有很多，比如，尋求企業(yè)或其他相關行業(yè)的合作與支持，既能緩解資金短缺問題，還能開拓保護思維，得到更多技術、想法上的支持；另外，可以加強與學校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養(yǎng)青少年了解歙硯文化的興趣，激發(fā)他們弘揚傳統(tǒng)文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發(fā)掘技術人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。

第9篇：非遺文化傳承的建議范文

【關鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質文化遺產，經濟，影響

一、非物質文化遺產的界定和現狀

我國將文化遺產分為“有形文化遺產”和“無形文化遺產”，包括物質文化遺產和非物質文化遺產。其中，對于非物質文化遺產的界定是，一切以非物質形態(tài)存在的，且與群眾的生活息息相關，世代相傳的一種文化表現形式。在物質文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質文化遺產作為人類智慧的結晶，是祖先留給我們的財富，其中包含著人類的思想、情感、意識等豐富內容，使人類的文化內涵得以延續(xù)。非物質文化遺產是人類從多個角度探索研究而來，中國是一個傳統(tǒng)的東方文明古國，在五千年的歷史文明長河中，塑造了多元的民族文化。56個民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當一部分充滿智慧且獨具風格的非物質文化遺產。作為無形文化遺產，非物質文化遺產不僅可以展現一個民族的風土人情，而且能夠為當地帶來相應的經濟效益。傳統(tǒng)文化傳承下來的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學藝術等，在現代依舊光彩奪目。然而，相對應的，也有很多非物質文化遺產在逐漸被世人所淡忘。近些年來，科學技術發(fā)展十分迅速，人們不斷探索新的科學領域，科學賦予了越來越多的學術和學科，但是對于非物質文化遺產學科的研究，還是少之又少，特別是遺產經濟學等領域的學術研究更是寥寥無幾。非物質文化遺產除了展現民族智慧外，也具有重要的人文和經濟價值，同時更具有深入的學術研究價值。非物質文化遺產是一代又一代繼承并流傳下來的，這種文化財富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時為科學研究做出一定的貢獻。重視非物質文化遺產及其所帶來的經濟價值，了解傳承中存在的問題，分析非物質文化遺產對當地經濟的影響，是具有深遠意義的研究項目，也能為遺產經濟學做出微薄貢獻。

二、延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產保護傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個少數民族地區(qū)，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國”的邊陲小城，經過多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質文化遺產。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產的保護工作對弘揚傳統(tǒng)文化有著重要的作用，繼承和發(fā)展非物質文化遺產的優(yōu)秀思想，有利于促進當地經濟發(fā)展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨特的民俗風情為基點，創(chuàng)建非物質文化遺產名錄結構，積極鼓勵非物質文化遺產傳承人保護，并積極建立獨特文化場所，使傳統(tǒng)文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統(tǒng)的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風味米腸等。除此外，傳統(tǒng)技藝也十分精彩，例如活靈活現的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結等，還有各式各樣的慶典節(jié)日，例如秋夕、老人節(jié)、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業(yè)的研究隊伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質文化遺產的研究檢驗。就2017年非物質文化遺產統(tǒng)計，延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產項目經過收集梳理，將包含民間樂曲、傳統(tǒng)舞蹈、民俗美術等十大類相關項目進行整編，被錄入非物質文化遺產項目已經超過300項。延邊州政府對延邊州非物質文化遺產資源、分布、數量、價值以及發(fā)展情況進行深入細致的了解，積極宣傳并實施保護工作。非物質文化遺產的保護核心是項目傳承人，保護非物質文化遺產，就需要教育培訓項目傳承人文化的內涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質文化遺產傳承人共有134名。其中，4名國家級非物質文化遺產傳承人代表、54名省級非物質文化遺產傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統(tǒng)樂器制作工藝，同時培養(yǎng)了百名優(yōu)秀徒弟，被認命為國家級非物質文化遺產代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統(tǒng)樂器制作手藝，發(fā)揚這一非物質文化遺產，使延吉市成為我國朝鮮族樂器制造的重要基地。為了非物質文化遺產能夠繼續(xù)傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養(yǎng)傳承人，加大非物質文化遺產的保護工作，提高項目傳承人保護非物質文化遺產的意識和能力。同時，延邊州政府積極鼓勵項目傳承人參與相關活動，與其他國家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產表演給人們觀賞，鼓勵項目傳承人廣納人才，培養(yǎng)非物質文化遺產傳承人和愛好者，促進非物質文化遺產的永世傳承。政府為了激勵項目傳承人參與傳統(tǒng)文化活動，還建立機制發(fā)放了補貼，由此可見政府對非物質文化遺產的重視。非物質文化遺產具有重要的文化價值和技藝價值，能夠為家庭、地區(qū)民族、甚至是國家?guī)斫洕б?，認真收集整理非物質文化遺產，就可以積極發(fā)揮文化經濟的作用，保護更多瀕危的非物質文化遺產。

三、延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產對當地經濟的影響

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產具有寶貴的藝術價值和技藝價值，能夠為地區(qū)民族帶來經濟效益，促進延邊朝鮮族自治州旅游行業(yè)的發(fā)展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實為人們帶來經濟效益，并且起到蓬勃發(fā)展的作用。

（一）促進當地旅游行業(yè)

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產的保護是一項重要的工作，需要培養(yǎng)項目傳承人將傳統(tǒng)文化傳承下去，延邊地區(qū)的非物質文化遺產項目繁多，可以促進當地旅游業(yè)的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)的文化在現代社會中占有重要的地位，在經濟、科學快速發(fā)展的社會中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識內涵，追求傳統(tǒng)文化，所以物質文化遺產和非物質文化遺產越來越受到社會各界的關注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產擁有的眾多項目，也吸引了大批游客前來觀光，景區(qū)或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項目參與與觀賞，會組織隊伍表演傳統(tǒng)的舞蹈樂曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點，吸引更多關注。此外，傳統(tǒng)的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過程復雜，能夠參與其中才可以體會到當地風俗的樂趣，感受到少數民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產對外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質文化遺產研究者也都慕名而來，體驗和探究朝鮮族獨具特色的傳統(tǒng)文化。

（二）帶動縣市的經濟發(fā)展

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產的開放，吸引了大量的文化旅客前來消費，因此，延邊州政府加強了環(huán)境建設，積極鼓勵縣市創(chuàng)建民俗村、景點區(qū)、建設展示館、博覽館等，向參觀非物質文化遺產的游客介紹朝鮮族的傳統(tǒng)文化。延邊朝鮮族自治州通過節(jié)慶活動，加強非物質文化遺產的宣傳，例如，非物質文化遺產節(jié)、文化遺產日、傳統(tǒng)技藝大展等，進一步深入非物質文化遺產的保護工作?？h市通過參與活動，創(chuàng)建特色民族村，吸引大批游客前來消費，非物質文化遺產傳承人會在活動中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個群體舞蹈，是根據一定的步驟表演，當音樂響起時，舞者甩動象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長鼓，同時做出轉圈、轉長帶、翻轉等舞蹈動作……象帽總體的舞蹈風格比較活潑又不失優(yōu)雅，節(jié)奏比較靈活歡快，主要體現的是朝鮮族人民歡快的勞動精神風貌和特色民族氣息。象帽舞在節(jié)慶日是最常見的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節(jié)奏的鼓點和樂曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術價值，同時技巧性也比較強，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質文化的傳承和保護，帶動了縣市的經濟發(fā)展，近幾年通過不斷參與非物質文化遺產展會和活動，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質文化遺產走進社會的視野，提高了非遺的文化內涵。

（三）促進城市經濟多方面發(fā)展

非物質文化遺產對外具有較大的吸引力，推進了旅游經濟的發(fā)展，除此之外，其他行業(yè)也隨之逐漸興起，例如建筑行業(yè)、餐飲行業(yè)、交通業(yè)等。延邊朝鮮族自治州非物質文化種類繁多，美食更是不計其數，被列入非物質文化遺產名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區(qū)。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實用性比較強。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習性。此外，通過延邊朝鮮族自治州非物質文化的開放和吸引，帶動了社會經濟的發(fā)展，從而在交通建設、園林建造等方面也有體現。2010年以來，延吉機場陸續(xù)開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國、日本等地的航班次數也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長嶺子口岸和圈河口岸等，通往長春、沈陽、圖們等城市，公路交通發(fā)達；還有鐵路和水路，運輸時間有效地縮短，改善了城市建設環(huán)境，促進城市經濟的發(fā)展。隨著越來越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業(yè)機會，旅游行業(yè)帶動吃、行、游、購、娛的經濟發(fā)展，同時也創(chuàng)造了更多崗位，促進家庭經濟發(fā)展。

（四）協調社會凝聚力

非物質文化遺產在一定程度上也在影響著人們的社會生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內涵和精神需求，這些無形的財富在當今社會，越來越受到重視和推崇。人們生活的進步和思想上的升華，都需要有良好的生長環(huán)境和文明的社會風氣來影響。申遺對任何一個城市、甚至是國家來說，都具有重要的標志性意義，可見，非物質文化遺產對社會環(huán)境和文化傳承保護有著極其重要的影響。非物質文化遺產流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關聯，保護非物質文化遺產，就是保護人們的社會環(huán)境和生活條件，引導人們傳承技藝，通過技藝的傳承而創(chuàng)造更多的物質價值和精神財富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財富，保護和傳承非物質文化遺產，在一定程度上就是促進社會形成良好風氣，引導社會向正能量發(fā)展。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產申遺后，不僅為當地創(chuàng)造了一定的經濟機會和條件，同時也給非物質文化遺產愛護者和學者提供了學術空間和科研參考價值，促進文化學習和交流。延邊朝鮮族自治州非物質文化在無形中協調社會的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進當地經濟的發(fā)展，提高文明社會的建造。

結語