文化傳承交流研討精選(九篇)

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第1篇：文化傳承交流研討范文

當(dāng)代古琴的發(fā)展在很大程度上還依賴于民間琴人琴社的傳承，霞影琴館作為浙地古琴傳承與發(fā)展的重要社團(tuán)之一，成立于2001年11月，是浙江省成立最早的古琴館，在浙派名師徐曉英女士一家人的不懈努力下，目前已有在冊館員三百余人，學(xué)員近千人。琴館的宗旨是以琴育德，在琴界享有佳譽(yù)，創(chuàng)館十年來，館內(nèi)兼授古琴與古箏，后又開設(shè)笛簫班，先后在紹興、衢州、溫州設(shè)立分館，并幫助浙江大學(xué)成立了“浙大古琴研究會”，在浙江省內(nèi)開展琴箏教學(xué)成效顯著。

一、當(dāng)代古琴的傳承理路

古琴文化的傳承主體是琴人，而琴人對于琴樂傳承做出的思考與應(yīng)答則是我們進(jìn)行實(shí)踐與研究的根本依據(jù)。11月13日上午9點(diǎn)，在簡短的開幕式致辭后，古琴傳承研討會拉開帷幕。會上大家圍繞琴樂傳承、琴曲記譜、古琴流派、琴社發(fā)展、琴人琴史等議題展開了發(fā)言，從不同領(lǐng)域和視角對古琴藝術(shù)文化的傳承進(jìn)行了有益探討。

原中央歌舞團(tuán)演員、青島古琴協(xié)會名譽(yù)會長姜抗生圍繞琴曲記譜中的問題做了《淺論琴曲記譜》的報(bào)告。姜先生對于霞影琴館琴樂傳承給予了高度的肯定和評價(jià)，進(jìn)而談到琴樂傳承中琴譜傳承的問題，他認(rèn)為古琴律制是三分損益律和純律，而西方五線譜通用的是十二平均律，因?yàn)槁芍撇煌徘僭S多音在西方律制下則是微分音，無法用五線譜或簡譜進(jìn)行完整記錄，而簡字譜作為指位譜可以直接將音的位置和奏法傳達(dá)給彈奏者；古琴曲簡字譜沒有標(biāo)記詳細(xì)的節(jié)奏節(jié)拍，需要不同琴家根據(jù)自己的理解進(jìn)行打譜，其節(jié)拍多為彈性節(jié)拍，無法用西方剛性節(jié)拍來進(jìn)行劃分，其小節(jié)節(jié)拍受到古代詩詞的平仄聲律、句讀的影響，似拍非拍，琴曲的輕重緩急既是根據(jù)詩詞中的“氣口”而來。姜先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂自古詩、歌不分家，古琴簡字譜是自漢字的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，古琴記譜如依靠西方五線譜、簡譜來彈奏則失去了琴曲本有的音韻特征，傳統(tǒng)譜字中隱藏的信息還有待于我們進(jìn)一步去挖掘與研究。

此次研討會的焦點(diǎn)議題集中于流派傳承問題上，原沈陽音樂學(xué)院音樂研究所所長凌瑞蘭對浙派的歷史沿革進(jìn)行了考辨，在其發(fā)言《流派傳承之思考》中提出：“‘人文價(jià)值’決定其流派傳承的持久性。”她認(rèn)為傳統(tǒng)時(shí)代由于交通不發(fā)達(dá)、通信不便，琴派風(fēng)格的傳承相對持久、穩(wěn)定，對于琴派的界定多以師承、傳譜、地域進(jìn)行劃分；當(dāng)今社會交通發(fā)達(dá)，信息傳播便捷，各地琴家、琴社往來頻繁，不少琴家?guī)煆亩辔磺倥蓚魅?，其演奏風(fēng)格博采眾長已無法進(jìn)行門派的劃分，進(jìn)而形成了獨(dú)具個(gè)人“派風(fēng)”的流派，如管平湖先生的琴樂又被稱為“管派”。當(dāng)代古琴流派在“派風(fēng)”上發(fā)生的轉(zhuǎn)變使得門派之間趨于 “同化”，琴派風(fēng)格之別模糊不清；她認(rèn)為各派需樹立流派之分的觀念，在政府部門的保護(hù)和支持下，流派間除繼續(xù)保留各自派名外，可逐步突出琴家的個(gè)人演奏風(fēng)格；各類考級和比賽也需顧及流派之別，選擇和建立符合流派個(gè)性的作品和評判標(biāo)準(zhǔn)。

吳門琴社社長、中國古琴學(xué)會顧問汪鐸崇尚琴道，提倡撫琴養(yǎng)身，在其《略論古琴流派之演變》的發(fā)言中指到“琴道”傳承的問題，他認(rèn)為古琴傳承應(yīng)以琴譜的挖掘整理、演奏教學(xué)為主線；對于琴道的傳承，他表示古琴自古便是小眾文化，是文人士大夫精神文化的載物，只要有熱愛傳統(tǒng)文化，崇尚詩書禮樂修養(yǎng)的人，“琴道不傳而傳”。

龔一先生對于琴派劃分等問題有其獨(dú)到的見解，他認(rèn)為首先要搞清楚以什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分流派，歷史上、現(xiàn)實(shí)中以及未來社會，流派是依據(jù)怎樣的原則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的。封建時(shí)代交通通訊不便，地區(qū)間老死不相往來的情況比比皆是，琴派之間“派而別之”其共同點(diǎn)多是有幾個(gè)代表性琴人、幾本傳譜，以及當(dāng)?shù)匾淮笈鐣鼙?；現(xiàn)代社會交通通訊發(fā)達(dá)，文化信息共享便捷，古琴的傳承與發(fā)展需與時(shí)俱進(jìn)，對于流派的劃分已不可僅依靠傳人傳譜和地域來進(jìn)行剛性切分，而應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向流派的音樂風(fēng)格，以演奏風(fēng)格的不同進(jìn)行劃分最為恰當(dāng)。當(dāng)前的琴派風(fēng)格研究大部分是泛泛而談，對于某一流派風(fēng)格的描述多以“飄逸灑脫、細(xì)膩清婉”等形容詞一概而過，同樣適用于其他流派，而決定流派之別的旋律風(fēng)格因素，以及影響流派風(fēng)格的地方音樂文化傳統(tǒng)則很少有人進(jìn)行深入研究和探討。龔一強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)的語言、曲種、聲腔、曲調(diào)特征都與琴派風(fēng)格的形成密不可分，如山東諸城派琴曲《關(guān)山月》旋律來自于濟(jì)南小曲《罵情人》，富于山東民歌的鄉(xiāng)土氣息，其中的上滑音等指法是受到當(dāng)?shù)胤窖月暻坏挠绊懀幻封峙傻妮喼竸t是借鑒小三弦、琵琶的指法而來，如果不對流派的地方音樂傳統(tǒng)、語言聲腔習(xí)慣進(jìn)行深入研究，琴派研究也只能是空談。

研討會期間，各地琴家、學(xué)者還對當(dāng)代琴派、琴社的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀展開了發(fā)言。梅庵派傳承人劉善教用質(zhì)樸詼諧的語言向大家介紹了梅庵派琴人在政府政令的幫扶下所展現(xiàn)出的智慧，并指出梅庵派琴樂的傳承重在恪守其琴派演奏風(fēng)格，目前傳習(xí)所培養(yǎng)的傳承人要求必須掌握梅庵派經(jīng)典曲目，在此基礎(chǔ)上再加入其他新曲，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上兼收并蓄、不斷創(chuàng)新。香港德愔琴社副社長謝俊仁對《德愔琴社與香港古琴文化的傳承和發(fā)展》做了詳細(xì)介紹，分別從琴社發(fā)展、教學(xué)、斫琴、制弦、琴學(xué)研究、打譜、民間雅集活動(dòng)等方面向大家展現(xiàn)了當(dāng)代香港古琴文化傳承的不同側(cè)面，不禁讓人感慨在香港快節(jié)奏生活的高壓環(huán)境下，香港年輕人卻對“慢節(jié)奏”的古琴藝術(shù)情有獨(dú)鐘，其精神訴求何在?。?/p>

浙江大學(xué)古琴研究會會長黃海彪向在座琴人琴家詳細(xì)介紹了古琴在大學(xué)校園中的傳承情況，分別從社團(tuán)組織、教學(xué)培訓(xùn)、雅集演出、網(wǎng)站建設(shè)、校外交流、琴學(xué)研究等幾個(gè)方面展示了琴會自創(chuàng)辦以來所開展的工作和取得的成績，得到參會琴家的一致好評。南京藝術(shù)學(xué)院施詠教授另辟蹊徑，從大眾傳播的角度探討了古琴音樂在當(dāng)代媒介中的傳播路徑和形式，指出古琴文化與生俱來的反傳播性特質(zhì)，并總結(jié)當(dāng)代古琴藝術(shù)的傳播形式是自然傳播與技術(shù)傳播并存，口頭傳承與樂譜、電子媒介并存的“多層綜合”傳播形態(tài)。

二、開放的雅集交流

雅集是供文人進(jìn)行文藝交流的平臺，13日下午2點(diǎn)30分，在戴樹紅老師詼諧幽默的主持下，“流派紛呈”古琴雅集拉開帷幕。雅集上霞影琴館、重慶天風(fēng)古琴院、香港德愔琴社、溫州古琴協(xié)會、泉州開元寺等地琴人琴僧紛紛上臺獻(xiàn)藝。值得一提的是，此次雅集茶歇間，各地琴家與琴友之間進(jìn)行了深入的交流與切磋。不少琴友向斫琴家馬維衡、倪詩韻請教了古琴保養(yǎng)、修復(fù)、琴材琴制等問題。今虞琴社社長戴樹紅親授琴技，向各地琴友示范了《瀟湘水云》中的指法技巧和增強(qiáng)音韻色彩的處理手法，并以《憶故人》為例談及古琴樂句樂節(jié)、吟猱綽注等問題。琴家姜抗生以《陽關(guān)三疊》等曲目為例，為大家演示了琴曲節(jié)拍節(jié)奏與詩詞句讀之間的配合，并詳細(xì)講解了琴曲彈奏中旋律強(qiáng)弱、長短對比以及裝飾音音色處理等問題。兩位琴家的講解與示范，吸引了在場琴友的目光，大家紛紛圍聚在老師周圍，觀摩學(xué)習(xí)、交流請教，無形中拉近了各地琴人、琴友之間的距離，為琴人間互相學(xué)習(xí)、互通有無搭建了交流的平臺，提供了展示的機(jī)會。

三、音樂會的感動(dòng)時(shí)刻

11月12日、13日晚的兩場演出“流金歲月”霞影琴館成立十周年紀(jì)念音樂會和“琴韻流芳”古琴名家音樂會，分別由霞影琴館和浙江省音樂家協(xié)會、杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦，一改往日琴館活動(dòng)多自籌經(jīng)費(fèi)、自發(fā)組織的舊貌，琴樂活動(dòng)得到了官方的支持與配合。晚間的杭州師范大學(xué)音樂廳內(nèi)座無虛席，演出中仍有不少人涌入音樂廳，大家靜靜聆聽著飄繞在音樂廳內(nèi)的泠泠清音，讓人不禁感嘆這就是瀕臨失傳的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”嗎！？古琴在當(dāng)代浙地受到如此的禮遇，傳統(tǒng)文化空間保持完好，其琴樂傳統(tǒng)與審美旨趣仍能得到市民的喜愛，這與江南地區(qū)的文化傳統(tǒng)是密不可分的。

第2篇：文化傳承交流研討范文

6月14日，在我國第三個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”到來之即，由哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院“黑龍江流域非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)研究”課題組和黑龍江省群眾藝術(shù)館共同主辦的“東北三省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓學(xué)術(shù)研討與演唱會”，在哈爾濱師范大學(xué)隆重召開。

此次會議是自2006年黑龍江省申報(bào)“東北大鼓”為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功后，首次在高校召開的學(xué)術(shù)交流研討會。會議由音樂學(xué)院副院長、課題負(fù)責(zé)人、博士生導(dǎo)師郁正民和藝術(shù)學(xué)系系主任馬衛(wèi)星共同主持，音樂院長、博士生導(dǎo)師陶亞兵和省群眾藝術(shù)館館長李春勝分別致詞。與會代表分別來自北京大學(xué)、天津師范大學(xué)、沈陽音樂學(xué)院和哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院以及黑龍江、吉林、遼寧三省群眾藝術(shù)館及文藝團(tuán)體的代表。會上，東北大鼓學(xué)者、傳承人及著名演員，就東北大鼓藝術(shù)的源流、音樂特點(diǎn)及如何進(jìn)行保護(hù)傳承幾方面展開廣泛而深入的討論。

北京師范大學(xué)丁一教授在發(fā)言中提出建議成立“東北大鼓研究基金會”的設(shè)想，這樣既可以使東北大鼓在新時(shí)期進(jìn)行保護(hù)與傳承又為其傳承提供了強(qiáng)大的財(cái)政保障。北京、天津、吉林、遼寧和黑龍江省的多位專家和研究員也就“東城派”、“奉派”和“下江派”東北大鼓的唱腔特點(diǎn)、伴奏的藝術(shù)性及創(chuàng)新、當(dāng)代審美群體的轉(zhuǎn)化、新時(shí)期政策下如何進(jìn)行保護(hù)和傳承等方面作了論述，并展開了激烈的討論，起到了各地東北大鼓交流、互動(dòng)、共勉、齊進(jìn)的作用。沈陽音樂學(xué)院李玉珍教授攜“東北大鼓研究”課題組一行4名教師到會，并向大會介紹她們近5年的研究成果；哈師大音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士研究生金鑫在會議上將自己近三年來對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓”的研究做了重點(diǎn)發(fā)言，并贏得了與會專家、學(xué)者及藝術(shù)家的廣泛贊許。黑龍江省群眾藝術(shù)館戲曲部主任、“下江派”東北大鼓第四代傳承人、國家級東北大鼓項(xiàng)目代表性傳承人、被譽(yù)為“東北大鼓龍頭老大”的夏曉華女士感慨萬分，她說：“通過這次會議，我更加看到了東北大鼓藝術(shù)的燦爛明天，更加明確了今后努力的方向，讓我們共同努力，讓東北大鼓唱響、唱遍大地”！

當(dāng)天下午，在哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂廳相繼舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓演唱會”，這也是黑龍江省“申遺”成功以來，首次在高校舉辦的東北大鼓演唱會，會場全場爆滿、座無虛席，還有很多老師和學(xué)生作為東北大鼓的愛好者進(jìn)行錄像、錄音。演唱會歷時(shí)兩個(gè)半小時(shí)，共10個(gè)節(jié)目，有來自遼寧省沈陽市群眾藝術(shù)館的“奉派”東北大鼓表演藝術(shù)家霍大順的《草船借鑒》，來自吉林省榆樹市文化宮的“東城派”東北大鼓藝人高貴的《四季歌》，來自黑龍江省群眾藝術(shù)館的“下江派”東北大鼓演員邱淑華的《八百破十萬》等三個(gè)不同流派、不同風(fēng)格的表演。演出隊(duì)伍中最小的李珊珊只有8歲，還不及鼓架高；最年長的已近70高齡，但卻仍然意氣風(fēng)發(fā)、氣度不凡。最后出場的是黑龍江省群眾藝術(shù)館的著名表演藝術(shù)家夏曉華，她的一曲《金精戲竇》博得了滿堂彩，其嗓音清脆動(dòng)聽、柔美甜郁，演唱風(fēng)格慢而不斷、快而不亂，臺下的掌聲、叫座聲不斷。此次演唱會取得了圓滿成功，觀眾離場時(shí)都夸贊不絕，意猶未盡。

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第3篇：文化傳承交流研討范文

關(guān)鍵詞：瀕危語言；保護(hù)；研討會；綜述

在全球經(jīng)濟(jì)逐步趨于一體化的形勢下，語言瀕?，F(xiàn)象已成為全球語言發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，幾乎每兩周就有一種語言從地球上消失，令人觸目驚心。因此，語言瀕?，F(xiàn)狀的研究和瀕危語言的維持和發(fā)展成為語言學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，得到了許多專家學(xué)者的重視和參與，同時(shí)也得到了聯(lián)合國教科文組織的高度重視。當(dāng)前，隨著國家義務(wù)教育的發(fā)展，云南省境內(nèi)的許多少數(shù)民族不斷地學(xué)習(xí)漢語文，一方面他們的漢語文水平普遍得到提高，各民族之間的交際普遍使用漢語。另一方面其母語的使用功能不斷地萎縮，出現(xiàn)了雙語，多語和語言轉(zhuǎn)用等現(xiàn)象。因此，許多少數(shù)民族語言正面l臨著不同程度的瀕危和消亡的威脅，鑒于此，2000年中國玉溪師范學(xué)院與澳大利亞拉籌伯大學(xué)簽署了友好合作備忘錄，在此框架協(xié)議下，雙方學(xué)者將對云南25個(gè)少數(shù)民族語言使用情況進(jìn)行調(diào)查，并開展合作研究。2005年，在聯(lián)合國教科文組織無形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資助下，澳大利亞拉籌伯大學(xué)和中國玉溪師范學(xué)院對“中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)”項(xiàng)目進(jìn)行了合作研究，作為該項(xiàng)目研究內(nèi)容之一，兩校于2005年6月21日在玉溪師范學(xué)院聯(lián)合召開了首屆“中國，云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)研討會”。作為我國為數(shù)不多的以“瀕危語言”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會，很快在國內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。此后，兩校密切合作，繼續(xù)探討中國云南少數(shù)民族語言瀕危問題。并在2008年12月召開了第二屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)研討會。

第三屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)研討會無疑是前兩屆研討會的延續(xù)，不變的核心詞“瀕危語言”吸引了國內(nèi)外50多名專家學(xué)者前來參會。本屆研討會的主題是：保護(hù)瀕危語言，維持文化的多樣性。其目的是通過少數(shù)民族語言研究成果的交流，探討少數(shù)民族語言的理論，方法以及保護(hù)云南瀕危語言遺產(chǎn)所采取的措施等，以此推動(dòng)少數(shù)民族語言遺產(chǎn)的保護(hù)與維持，促進(jìn)語言生態(tài)的和諧和民族關(guān)系的健康發(fā)展。

在組委會的精心準(zhǔn)備下，2010年6月10日8時(shí)，第三屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)研討會在玉溪師范學(xué)院圖書館三樓會議室隆重召開，來自澳大利亞拉籌伯大學(xué)、美國加州大學(xué)、泰國清萊皇家大學(xué)、泰國阿卡基金會和緬甸少數(shù)民族語言保護(hù)中心，中國社會科學(xué)院、商務(wù)印書館、香港大學(xué)、云南省社會科學(xué)院、云南師范大學(xué)、西南林業(yè)大學(xué)、昆明學(xué)院、云南省民族語言委員會、四川西昌學(xué)院、紅河州民族研究所、西雙版納州廣播電視臺、墨江縣民族研究所等國內(nèi)外高校及相關(guān)科研究機(jī)構(gòu)專家學(xué)者共計(jì)50余人參加了會議。會議開幕式由玉溪師范學(xué)院副院長任宏志教授主持，玉溪師范學(xué)院院長熊術(shù)新教授致開幕詞，代表會議東道主向應(yīng)邀參加會議的專家學(xué)者表示衷心的感謝和熱烈的歡迎。中國文聯(lián)書記處書記、中國民間文藝家協(xié)會常務(wù)副主席白庚勝博士和云南社會科學(xué)院副院長楊福泉教授聞?dòng)嵡皝碜ＹR并在開幕式上作了熱情洋溢的演講。白庚壽博士認(rèn)為保護(hù)瀕危語言具有應(yīng)用價(jià)值、資源價(jià)值和文化價(jià)值，楊福泉教授則從研究人員的角度闡述了研究人員在瀕危語言保護(hù)中應(yīng)充當(dāng)?shù)慕巧土x務(wù)，表示對瀕危語言保護(hù)充滿了信心，并預(yù)祝大會取得圓滿成功。

澳大利亞拉籌伯大學(xué)的大衛(wèi)，布萊德雷教授以“彈性思維與瀕危語言保護(hù)”為題做了大會主題發(fā)言，中央民族大學(xué)的戴慶廈教授因受邀到臺灣進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)未來參會，特別委托玉溪師范學(xué)院的黃龍光博士代他宣讀題為“中國的語言國情及民族語文政策”的論文。兩位語言學(xué)大師的論文從理論高度和宏觀視野為本次研討會做了鋪墊。接著，國內(nèi)外專家學(xué)者在大會上均悉數(shù)登場，對各自的最新研究成果進(jìn)行陳述。計(jì)有35篇論文在會上做了交流。學(xué)者們從不同的研究角度，如語言使用、語言態(tài)度、語言教學(xué)、語言政策、語言演變、語言接觸、語言比較、語言生態(tài)、文獻(xiàn)記錄、文字改革與創(chuàng)制等方面對語言瀕危的結(jié)果、影響，擬采取的保護(hù)措施，提出自己的觀點(diǎn)、意見和建議。論文中涉及的語種有哈尼一阿卡語、傈傈語、拉祜語、納西語、阿昌語、克木語、白語、卡卓語、傣語和彝語等。專家們?nèi)收咭娙?，智者見智，針對自己的研究領(lǐng)域，分別對各少數(shù)民族語言進(jìn)行“把脈”，找出語言瀕危的原因、瀕危程度等，并開出各自的搶救瀕危語言的“藥方”。

澳大利亞拉籌伯大學(xué)的大衛(wèi)，布萊德雷教授的主題發(fā)言“彈性思維與語言瀕?！?，探討了傳統(tǒng)社區(qū)語言維持的一種新方法。這一方法鼓勵(lì)并賦予社區(qū)權(quán)力，以某種方式，從一定程度上來選擇維持或復(fù)蘇社區(qū)人民所選擇的語言和文化，讓其擁有語言使用自決權(quán)，使許多群體在語言層面，文化全球化和自上而下的語言政策管理中重新穩(wěn)定下來。

玉溪師范學(xué)院的唐玲萍副教授結(jié)合自己多年從事旅游教學(xué)與研究，陳述了“瀕危語言的內(nèi)生式保護(hù)：社會表象理論一兼議旅游與語言的關(guān)系”。她說：語言變化是文化變遷的一個(gè)方面，語言瀕危是語言變化的極端表現(xiàn)，旅游有可能引致語言的瀕危和消亡，也有可能喚醒瀕危語言使用者對瀕危語言的價(jià)值意識，產(chǎn)生保護(hù)的內(nèi)生動(dòng)力。被應(yīng)用于旅游研究中的社會表象理論也同樣適用于瀕危語言保護(hù)研究，因?yàn)闇?zhǔn)確了解瀕危語言使用者對該瀕危語言的認(rèn)識、定義、描述等知識體系，對于鞏固、引導(dǎo)、修正他們對瀕危語言保護(hù)的態(tài)度和行為具有十分重要的意義。

中央民族大學(xué)戴慶廈教授提交的論文“中國的語言國情及民族語文政策”認(rèn)為中國是一個(gè)多民族、多語種、多文種的國家，語言文字狀況與國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展息息相關(guān)。我國民族語文的基本國策是保護(hù)少數(shù)民族語言。因此，構(gòu)建語言和諧是新時(shí)期民族語文工作的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

西雙版納州廣播電視臺的楊忠明等提交的論文“民間國際通用哈尼、阿卡文的形成及其歷史作用和價(jià)值”和泰國民間學(xué)者阿卡族提交的“對阿卡通用文字和讀寫能力訓(xùn)練的簡要介紹”，綠春縣哈尼文培訓(xùn)中心的白金山先生的“談?wù)劕F(xiàn)行哈尼文存在的幾個(gè)問題”則闡述了文字的創(chuàng)制和文字的統(tǒng)一對語言保護(hù)和傳承及其文化傳播的意義。

此次會議，涉及語言使用現(xiàn)狀調(diào)查的文章最多。由玉溪師范學(xué)院瀕危語言研究團(tuán)隊(duì)完成的課題“玉溪市周邊少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查”，僅在這次會議中就提文了7篇論文，即許鮮明教授的“玉溪市紅塔區(qū)撒都語瀕危程度調(diào)查”，石常艷老師的“紅塔區(qū)洛河鄉(xiāng)梅沖村哈尼語言生活個(gè)案”，肖黎老師的“玉溪市靈秀小三家一組語言生活個(gè)案”，陳勰和劉潔老師的“玉溪紅塔區(qū)靈秀村彝族語言生活個(gè)案”，劉艷老師的“玉溪市紅塔區(qū)靈秀村委會哨河彝族語言生活個(gè)案”，張雅音博士的“云南蒙古族卡卓人的語言使用和語言態(tài)度”及其白碧波研究員的“元江縣因遠(yuǎn)鎮(zhèn)語言使用現(xiàn)狀”。此外，澳大利亞拉籌伯大學(xué)語言類型學(xué)研究所瑞克，德，布色爾提交的論文“臺灣布農(nóng)語社群方言狀況”。泰國清萊皇家大學(xué)馬卡博士提交的“在教師和工作場合的語言文化和 交流：對泰國北部清萊府瑤族、拉祜族和苗族等少數(shù)民族的個(gè)案研究”等論文。

涉及語言生態(tài)與保護(hù)的有來自香港大學(xué)丁思志博士的論文“語言生態(tài)和西部發(fā)展”。丁博士立足于中國西部大開發(fā)的背景，審視中國乃至國外的語言生態(tài)變化，著重強(qiáng)調(diào)中國少數(shù)民族語言生態(tài)保護(hù)的重要性。在漢語影響力已成了不可改變的事實(shí)下，保護(hù)和傳承少數(shù)民族語言的關(guān)鍵是在不破壞少數(shù)民族語言生存空間的同時(shí)，在語言生態(tài)中去適應(yīng)漢語，并通過雙語教育來完成。來自云南省紅河州民族研究所的李怡提交的論文“關(guān)于目前云南瀕危少數(shù)民族語言保護(hù)的思考”也認(rèn)為維系其生存環(huán)境，才能保護(hù)語言的生存。對于小語種，特殊語種而言，搶救比保護(hù)更具時(shí)效性。就全球一體化趨勢看來，保護(hù)與搶救遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有創(chuàng)造性地運(yùn)用少數(shù)民族語言，才能保持語言的活力。

，

昆明學(xué)院的趙燕老師提交的論文“少數(shù)民族雙語教師語言態(tài)度的語言生態(tài)學(xué)思考”，關(guān)注的是少數(shù)民族雙語教師這一特殊群體的語言態(tài)度和語言使用實(shí)際。

總之，從提交的內(nèi)容看，論文內(nèi)容涉及面廣，且多以實(shí)證研究為主，兼有一些理論建設(shè)方面的探討，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水平。

第4篇：文化傳承交流研討范文

中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對人精神世界的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。

二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措

中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進(jìn)行社會實(shí)踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察接受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。

第5篇：文化傳承交流研討范文

2014年4月14至15日，由江蘇省教育科學(xué)研究院本刊特約記者職業(yè)教育與終身教育研究所組織的第二期江蘇職業(yè)教育文化尋寶主題教研會――“張謇職業(yè)教育思想研究”在南通舉行。江蘇各市職教教研機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人一行二十余人參加了本次文化尋寶活動(dòng)，追尋張謇足跡，現(xiàn)場體會張謇職教思想的當(dāng)代傳承，受益良多。集張謇職教思想的學(xué)術(shù)研究、思想宣傳、文化建設(shè)、素質(zhì)教育、遺產(chǎn)傳習(xí)于一體。

與會專家和代表首先匯聚在南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱南通紡院）的張謇職教思想陳列館，參觀了張謇職業(yè)教育思想與辦學(xué)實(shí)踐史料圖片展。史料內(nèi)容以張謇職教思想的理論與實(shí)踐創(chuàng)新展示為主線，通過“拓荒與奠基”、“探索與卓著”、“思想與典范”、“傳承與發(fā)展”四大部分，逐一呈現(xiàn)了張謇職教思想產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代背景、社會基礎(chǔ)、思想淵源及其艱難歷程。張謇博大精深的職教思想通過豐富多彩的形式以及現(xiàn)代科技的展陳手段得以生動(dòng)地顯現(xiàn)和演示，全體代表深受教育與鼓舞。

文化尋寶活動(dòng)的第二項(xiàng)議程是“張謇職教思想研討會”，來自省內(nèi)的張謇職教思想研究專家展開了深入的交流和研討。研討會上，南通紡院院長教授介紹了張謇職教思想在南通紡院的傳承與發(fā)揚(yáng)；南通紡院馬斌教授從文化建設(shè)角度闡述了學(xué)院以張謇職教思想文化精髓為向?qū)?chuàng)建特色校園文化的歷程；南通紡院王飛教授著重介紹了張謇的“知行并進(jìn)”職教思想：落腳點(diǎn)是以民生為本，以生計(jì)為先，目標(biāo)是培養(yǎng)工農(nóng)商業(yè)發(fā)展所需要的應(yīng)用型人才，同時(shí)，體現(xiàn)了職業(yè)教育的全面性、本土性、國際性，具有示范性、啟迪作用；江蘇大生集團(tuán)董事會秘書張國清先生介紹了當(dāng)年由張謇先生一手創(chuàng)辦的大生集團(tuán)的119年的光輝歷程和發(fā)展現(xiàn)狀；南通市通州區(qū)教育局副局長錢國華介紹了通州區(qū)域開展張謇職業(yè)教育思想研究活動(dòng)的概況和成果，他認(rèn)為張謇職業(yè)教育思想還需要長久、深入地挖掘、研究和傳承；江蘇省海門中等專業(yè)學(xué)校教師黃彩萍以其學(xué)校為例，闡述了當(dāng)今職業(yè)學(xué)校弘揚(yáng)張謇精神的行動(dòng)：成立張謇研究分會，開展弘謇課題研究，開發(fā)弘謇校本教材，成立相關(guān)社團(tuán)等，讓張謇精神得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。研討會由省教科院中職師培中心方健華研究員主持。最后由省教科院職業(yè)教育與終身教育研究所所長、職業(yè)教育與社會教育教材研究中心主任、省中等職業(yè)教育教師培訓(xùn)中心常務(wù)副主任馬成榮研究員作總結(jié)。他認(rèn)為張謇職教思想博大精深，本次活動(dòng)通過研究者追溯、尋根，有助于后來者把握張謇職教思想的形成脈絡(luò)、要義和精髓；張謇思想在多方能夠生根開花，具有時(shí)代意義。為此，我們既要充分挖掘張謇職教思想內(nèi)涵，也要充分發(fā)揮其對當(dāng)下職業(yè)教育的指導(dǎo)作用。張謇職教思想啟發(fā)我們要用現(xiàn)在思維去研究三個(gè)問題，核心問題是辦學(xué)體制，誰來培養(yǎng)人，要在當(dāng)代結(jié)合張謇職教思想來培養(yǎng)人，促進(jìn)現(xiàn)代職教發(fā)展。如何改革職教制度，如何在制度層面建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代職教發(fā)展的制度是至關(guān)重要的；教育方針的深入理解，張謇認(rèn)為教育是為了社會、為了大眾，現(xiàn)代辦學(xué)過程中更要深入了解大眾需求，為民生服務(wù)；教學(xué)模式，是怎樣培養(yǎng)人的問題，要在張謇職教思想中尋找靈感，提煉精髓，服務(wù)當(dāng)代職業(yè)教育。

文化尋寶活動(dòng)期間，與會的全體專家和代表帶著對張謇先生的無限敬意，參觀了先生當(dāng)年的力作――南通市博物館和江蘇大生集團(tuán)，更進(jìn)一步地了解到張謇思想在南通乃至江蘇、全國的影響。大家一致認(rèn)為像“張謇職業(yè)教育思想”這樣的江蘇職教文化瑰寶還有很多，等待著我們?nèi)ヌ綄ず脱芯?，去繼承和發(fā)揚(yáng)。（責(zé)任編輯：曹鴻驊）

第6篇：文化傳承交流研討范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；揚(yáng)州漆藝

全球化、城市化的熱潮之下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。舉國上下，大興土木，吐舊納新，一方面是歷史的車輪滾滾向前，一方面是傳統(tǒng)優(yōu)良的文化需要傳承。當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾時(shí)，往往是犧牲后者，理由是缺乏傳承人、傳統(tǒng)的東西跟不上時(shí)代等等。以揚(yáng)州漆藝為例，作為國家級非遺項(xiàng)目，揚(yáng)州漆器當(dāng)代精品層出不窮，獲獎(jiǎng)無數(shù)，業(yè)內(nèi)影響日趨擴(kuò)大，但是也存在圖案陳舊、實(shí)用性差、公眾認(rèn)識不足等問題。而從“活態(tài)傳承”的角度來看，該項(xiàng)目門類眾多，只確定幾種門類和傳承人，難以囊括和反映行業(yè)的全貌和成就，而且確立的非遺傳承人大多已退休，后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，活態(tài)傳承對于非遺保護(hù)有著重大的意義。

國家文物局局長單霽翔在海峽兩岸文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇上指出：在文化遺產(chǎn)的保護(hù)類型方面，從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，向同時(shí)重視“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)的方向發(fā)展。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族性、地域性，不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，不脫離文化產(chǎn)生的自然、人文環(huán)境，它是民族審美習(xí)慣、地域文化心理的“活”的顯現(xiàn)。對于像揚(yáng)州漆藝這樣的“活態(tài)遺產(chǎn)”來說，它依托于人本身而存在，以師帶徒等形式作為文化鏈而得以延續(xù)。大量留存至今的揚(yáng)州古代漆器珍品中，凝聚了杰出工匠畢生的心血和巧奪天工的技藝。這種技藝，是我們寶貴的非物質(zhì)文化財(cái)富，代代身口相傳，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。非遺的“核心”主要表現(xiàn)在傳承人身上，活態(tài)遺產(chǎn)，最大的價(jià)值就在于活態(tài)傳承。他山之石，可以攻玉，日、韓兩國在非遺傳承人保護(hù)方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。如韓國制定了對國家級文化遺產(chǎn)傳承人的補(bǔ)貼政策。而在長達(dá)六十多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，日本也經(jīng)歷了一個(gè)從保護(hù)“物”到保護(hù)“人”的這樣一個(gè)曲折的認(rèn)識過程。

2004年12月23日，揚(yáng)州市委市政府舉行了揚(yáng)州漆器原產(chǎn)地域保護(hù)揭牌和工藝美術(shù)大師帶徒津貼發(fā)放儀式，市領(lǐng)導(dǎo)給首批帶徒47名的21位工藝美術(shù)大師頒發(fā)津貼，標(biāo)準(zhǔn)為國家級大師1200元/月,省級大師800元/月,省名人600元/月，是全國工藝美術(shù)界中最高的。盡管政府積極鼓勵(lì)“師帶徒”的模式，但揚(yáng)州漆藝還是面對人才短缺的問題。揚(yáng)州漆藝方面，有三位國家級工藝大師分別為張宇，1944年生；池家俊，1945年生；趙如柏，1939年生，他們把畢業(yè)的精力都獻(xiàn)給了鐘愛的漆藝事業(yè)，為國家級非遺的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。如今他們都已六、七十歲，所收徒弟中，很少有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。趙如柏大師近十年也在積極培養(yǎng)接班人，但“10 個(gè)之中能找到1個(gè)就很了不起了?！壁w如柏認(rèn)為沒有十年的扎實(shí)基本功，是無法在這一行混出名堂的，而現(xiàn)在的年輕人，能耐住十年寂寞的實(shí)在不多。

漆藝是一種復(fù)雜的工藝，單靠一個(gè)人的能力是無法完成的，比如一塊漆砂硯，需要有人設(shè)計(jì)圖案、上漆、雕刻、打磨、點(diǎn)螺等很多工序，缺一不可，而且漆藝絕大多數(shù)工序需要手工完成，機(jī)器根本無法代替，它做不出層次感，所以，一件好的作品往往耗時(shí)一年到一年半，不是容易的事情。時(shí)代在改變，社會風(fēng)氣浮躁，年輕人面臨的誘惑多，而信仰缺失，導(dǎo)致迷茫的一代。如果揚(yáng)州漆藝不能吸引年輕人的加入，整個(gè)行業(yè)將面臨人才斷流的危機(jī)。

我認(rèn)為，首先，要發(fā)揮大師的名人效應(yīng)，師帶徒，引入激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)大師悉心傳授畢生技藝；其次，返聘一些退休工人，以老帶新，培養(yǎng)新人。他們雖然不是大師，但幾十年的一線工作經(jīng)驗(yàn)，以及純熟的技藝，這些都是寶貴的財(cái)富；再次，要加強(qiáng)對青年技術(shù)人員的培養(yǎng)，多給他們培訓(xùn)深造的機(jī)會，提高薪資待遇，表現(xiàn)突出者還可獲得非遺傳承的光榮稱號，給予他們物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)之外的自豪感和榮譽(yù)感。更重要的是，要讓他們集體研讀古籍，汲取古代漆器佳品的創(chuàng)作精華，陶冶情操，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，才能耐住寂寞，以沉靜的心來傳承古老技藝；再次，要形成人才梯隊(duì)，注重后備人才的儲備，可以走校企合作之路，實(shí)行產(chǎn)學(xué)研合作，“借腦借智”。如2011年4月，揚(yáng)州漆器廠與揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院簽約共建實(shí)習(xí)基地，將鼓勵(lì)學(xué)生采用新技術(shù)、新材料、新工藝對漆藝進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、技藝改造和產(chǎn)品開發(fā)，力圖培養(yǎng)出具有美術(shù)功底、藝術(shù)專長和技術(shù)能力的新型實(shí)用人才，將實(shí)習(xí)基地建成全國一流的漆藝人才培養(yǎng)基地。

另外，漆藝門類眾多，工藝美術(shù)大師們，各有專攻，各懷絕學(xué)，目前大師們交流的機(jī)會不多，“工藝美術(shù)高級研修班”的培訓(xùn)，可以開拓視野，吸收前沿理念，但還是缺少共同研討的平臺。我認(rèn)為可以建立漆器工藝大師“智囊團(tuán)”，定期對一些青年技師的漆器成品進(jìn)行集中評點(diǎn)，大師們可以盲審，各自從自己擅長的技藝角度指出這些成品的優(yōu)缺點(diǎn)，知恥而后勇，知道缺點(diǎn)，才能改進(jìn)，今后會做得更好。交流、探討、觀點(diǎn)碰撞，形成頭腦風(fēng)暴，不固步自封，在反復(fù)研討中提升技藝，這樣的研討會，遠(yuǎn)比一團(tuán)和氣的相互吹捧更有價(jià)值。長此以往，揚(yáng)州漆器將會傳承有序，后繼有人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的活態(tài)傳承，還有很長一段路要走。揚(yáng)州漆藝為代表的非遺項(xiàng)目，在舉國關(guān)注非遺的熱潮中，應(yīng)抓住發(fā)展機(jī)遇，迎接外來文化、現(xiàn)代文明沖擊的挑戰(zhàn)，傳承古老技藝的基礎(chǔ)上，求新求變，力求在現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中不迷失自我，一步一個(gè)腳印，在急速發(fā)展的時(shí)代再創(chuàng)輝煌！

參考文獻(xiàn)：

【1】張燕，揚(yáng)州漆器史，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1995年10

月第1版

【2】，論文化與文化自覺，群言出版社，2007年1

月第2版

【3】馬知遙，非遺保護(hù)中的悖論和解決之道，山東社會科

學(xué)，2010年第3期

【4】周新國、朱季康，文化揚(yáng)州建設(shè)與揚(yáng)州歷史文化名城

保護(hù)，揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2007年第2期

第7篇：文化傳承交流研討范文

關(guān)鍵詞：地方高校；區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化；發(fā)展；服務(wù)

中圖分類號：G648.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）02-0085-03

一、地方高校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)系

人類社會的生產(chǎn)生活是在一定的地域環(huán)境中進(jìn)行的，人類對自然環(huán)境的利用是有著地區(qū)差異的，不同地區(qū)由于所處地理位置及自然環(huán)境不同，導(dǎo)致歷史文化背景千差萬別，這種明顯與地理位置有關(guān)的文化特征就是區(qū)域文化。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對地方高校發(fā)展有著極其重要的影響。地方高校作為區(qū)域文化的重要載體植根于地方，受自然地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境的制約，必然帶有濃厚的地方文化印跡，地方資源是地方高校特色建設(shè)的有效途徑和必然選擇。地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和繁榮對地方高校的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

地方高校對區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有著重要意義。地方高校作為區(qū)域文化中心，擁有其特色研究機(jī)構(gòu)、科研隊(duì)伍以及圖書信息資源等等，只有滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展需要，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供可靠的人才支撐和智力支持，才能獲得更廣闊的生存空間和進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展方向，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)是地方高校的社會責(zé)任。

地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，既是地方發(fā)展的需要，也是高校自身發(fā)展的需要。一所優(yōu)秀的地方高校不僅要融入所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，更要以自己的先進(jìn)文化引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展方向。

二、地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的途徑

地方高校以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等為目標(biāo)，為地方培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才，具有較強(qiáng)的地域性特征。白城師范學(xué)院位于吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古三省區(qū)交匯地帶，是吉林省西部地區(qū)唯一一所以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育教師和應(yīng)用型高級專門人才為主、師范教育與非師范教育協(xié)調(diào)發(fā)展的省屬本科院校，只有立足于地方，探索與區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化共生發(fā)展的契合點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的共生發(fā)展。

（一）培養(yǎng)區(qū)域文化人才

建校50多年來，學(xué)校始終堅(jiān)持為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)宗旨，共計(jì)培養(yǎng)基礎(chǔ)教育合格師資和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的應(yīng)用型專門人才6萬余名，他們當(dāng)中包括行業(yè)骨干、各級領(lǐng)導(dǎo)、知名＜搖⒂判憬淌和企業(yè)家等。學(xué)校被譽(yù)為吉林西部基礎(chǔ)教育教師的搖籃、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的人才培育基地、黨政干部的黃埔軍校和科學(xué)研究的重要高地。目前，全日制在校生12000余人，學(xué)校與白城四中等中小學(xué)簽訂了教育實(shí)習(xí)與教學(xué)研究合作協(xié)議；與地方法院、檢察院、律師事務(wù)所等建立了實(shí)習(xí)合作關(guān)系；探索構(gòu)建了校企、校校、校地、校所立體合作架構(gòu)，協(xié)同育人、互惠多贏的良好局面正逐漸形成。2015年學(xué)生在校期間創(chuàng)辦并獲得營業(yè)執(zhí)照的小微企業(yè)達(dá)50多家。

（二）促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

地方高校作為區(qū)域文化中心，要加強(qiáng)針對區(qū)域文化開發(fā)和利用的應(yīng)用研究，通過開展科學(xué)研究提供科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化，加速科技成果轉(zhuǎn)化，為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供智力支持?？萍汲晒谴髮W(xué)創(chuàng)新文化的結(jié)晶，科技成果轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上是引領(lǐng)區(qū)域文化的重要方式。我校各學(xué)科的科研工作緊緊圍繞著吉林西部資源的開發(fā)、利用，以吉林省西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展為目標(biāo)，在生物資源的開發(fā)、區(qū)域生態(tài)、防風(fēng)固沙和鹽堿地的治理等方面開展研究工作，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。

地處吉林省西北部的白城市，鹽堿地面積占土地總面積的24.2%，生態(tài)環(huán)境脆弱，嚴(yán)重制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展?！鞍壮躯}堿地治理工程技術(shù)中心”依托我校地理、化學(xué)和生物學(xué)科整合而成，以電廠脫硫廢渣為改良材料，研究種稻條件下脫硫廢渣對鹽堿土的改良效果，在白城洮北區(qū)高平村、德順鄉(xiāng)英格爾屯建立了2000畝鹽堿良示范田，為電廠脫硫廢渣的綜合利用開辟了一個(gè)新的途徑，研究成果達(dá)到了國內(nèi)領(lǐng)先水平。與“吉林省西部土地整理”“白城2×60萬千瓦火力發(fā)電”“引嫩入白”和“吉林省增加百億斤糧食生產(chǎn)能力”項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合，形成白城地區(qū)工業(yè)一農(nóng)業(yè)一環(huán)保一生態(tài)建設(shè)四位一體的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。

“吉林西部綠色特色農(nóng)產(chǎn)品研發(fā)中心”結(jié)合吉林西部地區(qū)的鹽堿地域特點(diǎn)進(jìn)行草木犀、羅布麻、龍葵、甘草、籽粒莧、黑豆、綠豆、向日葵、燕麥等吉林西部特色植物種植與加工研究，特別是耐鹽堿藥用植物羅布麻栽培技術(shù)研究達(dá)到了國內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平，其他研究也都填補(bǔ)了吉林省的空白，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。籽粒莧發(fā)酵產(chǎn)品深受廣大師生員工的歡迎，目前，與三家企業(yè)簽署了籽粒莧種植與利用的技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓和技術(shù)服務(wù)合作協(xié)議，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

（三）加強(qiáng)區(qū)域文化研究

作為地方高校，充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、學(xué)科專業(yè)以及圖書文獻(xiàn)信息資源優(yōu)勢，建立突出地域文化特色的學(xué)科研究基地，并依托這些研究平臺，推進(jìn)對吉林西部區(qū)域文化資源的發(fā)掘、整理、保護(hù)和開發(fā)研究，為區(qū)域文化研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我?！巴ㄓ苣戤嬎囆g(shù)研究中心”獲批為吉林省高校人文社科重點(diǎn)研究基地。通榆年畫是吉林西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。通榆年畫的產(chǎn)生與發(fā)展既受闖關(guān)東齊魯文化的浸染，又受科爾沁草原文化的影響，其地位可與山東濰坊年畫、蘇州桃花塢年畫和天津楊柳青年畫媲美。如今，通榆年畫早已不復(fù)當(dāng)年興盛，我校對通榆年畫的挖掘、整理、保護(hù)和傳承工作，有利于深化通榆年畫在文化傳承方面的作用和意義，有利于提升對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用的意識。

吉林西部草原文化研究基地，由我校歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂、美術(shù)、地理學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)專業(yè)人員組成研究團(tuán)隊(duì)，對具有濃郁地方特色的民俗風(fēng)情、區(qū)域以及民間文學(xué)和民間藝術(shù)等具有區(qū)域代表性的文化進(jìn)行研究。吉林西部草原文化研究基地同地方政府相關(guān)部門密切合作，例如，與白城市政協(xié)聯(lián)合提出的議案《利用遼代春捺缽文物遺址，發(fā)展白城文化產(chǎn)業(yè)》被白城市政府采納；同白城市電視合創(chuàng)辦大型紀(jì)錄片欄目《發(fā)現(xiàn)白城》，通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、期刊等途徑宣傳地方文化；同白城市民委、史志辦共同發(fā)起了東北草原民族鄉(xiāng)鄉(xiāng)土志叢書編纂工作，志書編撰工作對于加快新農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚(yáng)民族愛國主義精神，推動(dòng)白城市民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義文化建設(shè)，有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（四）推進(jìn)區(qū)域文化交流

地方高校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極開展區(qū)域文化的對外交流合作。近三年來，我校先后與中國社會科學(xué)院、白城市政府及通榆縣委縣政府聯(lián)合主辦了“首屆中國地域性遼金史學(xué)術(shù)研討會”、“紀(jì)念唐鴻臚井刻石建立1300周年學(xué)術(shù)研討會”、“通榆年畫學(xué)術(shù)研討會”等。通過舉辦學(xué)術(shù)研討會，廣泛吸引專家學(xué)者，加強(qiáng)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及國內(nèi)高校的合作，通過項(xiàng)目互動(dòng)、課題合作研究、人員交流等方式，達(dá)到了交流成果和拓展學(xué)術(shù)視野的目的，進(jìn)一步擴(kuò)大了我校的影響，推進(jìn)了區(qū)域文化的廣泛傳播。

（五）加大社會服務(wù)力度

地方高校是當(dāng)?shù)刈畲蟮奈幕逃龣C(jī)構(gòu)，應(yīng)發(fā)揮師生優(yōu)勢，從學(xué)校的區(qū)域環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和服務(wù)對象出發(fā)，積極開展各類活動(dòng)。例如，通過公選課、學(xué)術(shù)報(bào)告、講座等形式傳播普及區(qū)域文化知識；通過專業(yè)實(shí)習(xí)、野外考察及社會實(shí)踐等活動(dòng)研究當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源，以提升高校服務(wù)于地方的能力，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和社會發(fā)展提供更好服務(wù)。

三、地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的建議

高校是人才第一資源、科技第一生產(chǎn)力和創(chuàng)新第一驅(qū)動(dòng)力的重要結(jié)合點(diǎn)，我校目前還不能很好地適應(yīng)這樣的形勢，教育和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對接不夠，人才培養(yǎng)和社會需求存在一定程度的脫節(jié)?？蒲袑?shí)力總體不強(qiáng)，高層次科研項(xiàng)目不多，高層次人才隊(duì)伍有待建設(shè)，學(xué)科優(yōu)勢有待加強(qiáng)，學(xué)科特色有待提升。服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新能力還需進(jìn)一步加強(qiáng)，運(yùn)行機(jī)制還不夠完善?？傊璧K地方高校濟(jì)社會服務(wù)發(fā)展的主要原因是地方高校自身的問題。因此，地方高校應(yīng)不斷加強(qiáng)自身文化建設(shè)，承擔(dān)起為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的社會責(zé)任，對區(qū)域文化的傳承和創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。

（一）創(chuàng)新體制機(jī)制，加大人才培養(yǎng)力度

地方高校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)當(dāng)?shù)匦枰母咚刭|(zhì)、高技能的創(chuàng)新型、復(fù)合型、實(shí)用型人才的重任，但是，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)也并非易事。地方高校要進(jìn)一步深化教育教學(xué)改革，采取多元化、多層次、多途徑的辦學(xué)模式和培養(yǎng)方式，進(jìn)一步加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研的協(xié)調(diào)與合作，形成科研、實(shí)踐和科技成果推廣基地，培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力，造就更多適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要的應(yīng)用型高級人才。

（二）與地方政府合作，解決辦學(xué)資源問題

建立政府、企業(yè)和地方高校自身投入相結(jié)合的多渠道資金投入機(jī)制，構(gòu)建文化研究機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)，吸引地方高校教師積極參加區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，充分發(fā)揮高校人才智力優(yōu)勢、學(xué)科優(yōu)勢和信息資源豐富等優(yōu)勢，推動(dòng)與促進(jìn)地域特色文化研究與地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更好地為城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。地方高校通過實(shí)施專項(xiàng)建設(shè)，不斷加強(qiáng)人才培養(yǎng)的社會適應(yīng)性和針對性。

（三）開發(fā)城市文化資源，助推城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

科學(xué)分析、準(zhǔn)確定位，切實(shí)提高對區(qū)域地方文化的認(rèn)識，挖掘地域文化精髓，研究地方文化資源和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，達(dá)到傳承保護(hù)和開發(fā)利用的目的。地方高校應(yīng)該協(xié)助政府在助推城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上有新進(jìn)展，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化資源與地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，努力打造城市新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。白城擁有豐厚的遼金文化遺跡，但遼金文化并未深入挖掘；民間剪紙、無筆畫、石雕、年畫等民俗文化方面均未形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。

（四）提供實(shí)踐機(jī)會，鼓勵(lì)師生進(jìn)行創(chuàng)新研究

第8篇：文化傳承交流研討范文

研討會邀請函模板一

尊敬的 ***：

您好!

***研討會定于20**年*月**日**日在****召開，誠摯邀請您參會。會議的有關(guān)事宜如下：

一、會議主題： **

二、主要論題

1.**面臨的形勢與任務(wù)

2.**建設(shè)與**的完善

3.**的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

4.**隊(duì)伍建設(shè)的主要措施與途徑

5.**定位

6.**等**問題

7.當(dāng)前**的熱點(diǎn)問題

8.***相關(guān)**問題

三、投稿要求

本屆**研討會，接收與上述專題相關(guān)的、未公開發(fā)表的論文與研究報(bào)告。

1. 投稿內(nèi)容與格式

論文格式包括標(biāo)題、作者基本信息、摘要、關(guān)鍵詞、正文、注釋、參考文獻(xiàn)幾個(gè)部分。摘要字?jǐn)?shù)在200-300字之間，且關(guān)鍵詞最多不能超過4個(gè)。論文正文總字?jǐn)?shù)應(yīng)不少于5000字，中文使用宋體、小四號字、1.5倍行距排版;含頁眉和腳注在內(nèi)，頁邊距設(shè)為2.5厘米。

提交的文章中凡采用他人原文或觀點(diǎn)，務(wù)必加注說明。在引文后加括號注明作者、出版年份及頁碼，或者直接將引用以腳注方式標(biāo)識清楚。詳細(xì)文獻(xiàn)出處作為參考文獻(xiàn)列于文后，以作者、出版年份、書(或文章)名、出版單位(或期刊名)、出版地點(diǎn)排序。文獻(xiàn)按作者姓氏的第一個(gè)字母依A-Z順序分中、英文兩部分排列，中文文獻(xiàn)在前，英文文獻(xiàn)在后。引文中的英文部分，專著名用斜體，論文題目寫入 號內(nèi)。作者自己的說明放在當(dāng)頁腳注。

2. 投稿電子郵箱

Email：***@***(請?jiān)卩]件主題標(biāo)明：***研討會)

3. 論文收錄

研討會籌備委員會將會收錄您的投稿，并將制作論文集， 如有PPT文件，請一并發(fā)送至投稿電子郵箱并注明：***研討會PPT。

4. 投稿截止日期

本次會議投稿截止日期為20**年*月*日。 四、研討會時(shí)間及地點(diǎn)

會議時(shí)間：20**年*月**日報(bào)到，**月**日會議，**日考察。 住宿地點(diǎn)：**大酒店(**高速公路**出口*行**米路*) 會議地點(diǎn)：***** 五、會議回執(zhí)

為統(tǒng)計(jì)參會人數(shù)、預(yù)先做出相應(yīng)安排以保證本屆***研討會順利舉行，如果您確定參會，收到此邀請函后，請務(wù)必在20**年**月**日以前填寫好參會回執(zhí)并以 E-mail發(fā)送到會務(wù)組投稿郵箱**@**，以便于我們?yōu)槟崆邦A(yù)定酒店房間，以及其他工作的開展，謝謝合作。

四、聯(lián)系我們

地址：**** 郵編：***

電話：***：*********; ***：**********

E-mail：**@**

此致

敬禮!

********研討會

**大學(xué)**學(xué)院

20**年**月**日

研討會邀請函模板二

尊敬的 先生/女士:

在當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢下，研究文學(xué)經(jīng)典是樹立和堅(jiān)守基本道德倫理和價(jià)值規(guī)范的途徑。文學(xué)經(jīng)典作為歷史長河中形成的各民族核心文化和情感紐帶的體現(xiàn)，它所承載的鮮明民族個(gè)性不會被時(shí)間淹沒，起著非常重要的文化傳承作用。外國文學(xué)研究者要始終保持選擇、確立和傳播經(jīng)典作品的自覺意識，積極面對文學(xué)經(jīng)典在跨文化的旅行中發(fā)育演變這一現(xiàn)實(shí)，著力推進(jìn)跨文化視界中的文學(xué)經(jīng)典研究。

為了更好地研究經(jīng)過時(shí)間篩選而沉淀下來的文學(xué)經(jīng)典，從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，團(tuán)結(jié)學(xué)界同仁，加強(qiáng)中外學(xué)者在該領(lǐng)域的交流與合作，做出更大成績，經(jīng)中國教育部有關(guān)部門批準(zhǔn)，浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所、浙江省比較文學(xué)與外國文學(xué)學(xué)會、浙江省作家協(xié)會外國文學(xué)委員會擬定于2010年11月5日-7日在杭州召開世界文學(xué)經(jīng)典與跨文化溝通國際學(xué)術(shù)研討會。

請圍繞以下議題撰寫會議論文和準(zhǔn)備會議發(fā)言：

l 文學(xué)經(jīng)典與民族文化記憶

l 文學(xué)經(jīng)典的跨文化交流功能

l 文學(xué)經(jīng)典翻譯與跨文化溝通

l 世界文學(xué)經(jīng)典中的他者形象

l 大眾傳媒時(shí)代的經(jīng)典閱讀與傳播

l 文學(xué)經(jīng)典的詮釋與當(dāng)代意義的生成

l 其他相關(guān)議題

久仰您在該領(lǐng)域的研究方面造詣高深，特邀請您撥冗出席會議，并積極撰寫會議論文。大會工作語言為漢語和英語。

時(shí)間安排：2010年11月5日下午報(bào)到，11月6日上午開幕式、大會主題發(fā)言，下午分組研討，7日上午大會主題發(fā)言。7日下午市內(nèi)參觀與自由活動(dòng)。會議于7日晚上結(jié)束。

報(bào)到地點(diǎn)：杭州海外海西溪賓館(中國杭州天目山路329號)。可乘502、193、356、49、91、282、213、B支4區(qū)間等公交車到紫荊花路南口站下，或乘179、310、89路到府苑新村站下，或乘B支2路到天目山路古墩路口站下。

為做好這次會議的籌備工作，請參會者在2010年10月10日之前通過信件或電子郵件，向大會提交會議回執(zhí)(將您的工作單位、通訊地址、電話、電子信箱、論文題目、是否住宿等)寄給會議秘書處，提交論文者，請將200-300字/單詞的中文或英文論文提要以電子郵件形式發(fā)給會議秘書處。

參會者交納會務(wù)費(fèi)人民幣500元/人，交通費(fèi)、住宿費(fèi)自理。

我們真誠地期待您蒞會指導(dǎo)!

聯(lián)系地址： 中國杭州浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所辦公室

郵 編： 310028 聯(lián) 系 人：張逸旻、李馨

聯(lián)系電話 13858094162;13675818724; 傳真：0571-88273946;

電子郵件： ;

會議相關(guān)網(wǎng)站：

浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所

浙江省比較文學(xué)與外國文學(xué)學(xué)會

浙江省作家協(xié)會外國文學(xué)委員會

2010年9月3日

第9篇：文化傳承交流研討范文

石河子大學(xué)黨委副書記吳新平在開幕式上致辭，她介紹了石河子大學(xué)的發(fā)展概況，代表石河子大學(xué)對參會的各高校及研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者表示歡迎和感謝。她說，在西部綠洲之城石河子舉辦生態(tài)人類學(xué)與牧區(qū)發(fā)展高級論壇，是中國生態(tài)人類學(xué)界關(guān)注西北地區(qū)綠洲文化與游牧文化的傳承與發(fā)展，共謀地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的一次盛會，對解決新疆生態(tài)、人口與資源之間的復(fù)雜關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和長治久安具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中山大學(xué)人類學(xué)系系主任麻國慶教授指出，國內(nèi)有很多宏大的、向上的學(xué)術(shù)會議，而“綠洲和草原”學(xué)術(shù)研討會要努力做到向下，腳踏實(shí)地，從田野中發(fā)現(xiàn)問題，在調(diào)查中厘清生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系。他感謝石河子大學(xué)以其在新疆的特殊地理位置和獨(dú)特的辦學(xué)定位，給生態(tài)人類學(xué)學(xué)者提供了難得的相聚和充分交流的平臺。

中南民族大學(xué)民族與社會學(xué)院院長田敏教授對中南民族大學(xué)民族與社會學(xué)院關(guān)于生態(tài)人類學(xué)的研究作了簡要介紹，內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院那順巴依爾教授介紹了內(nèi)蒙古大學(xué)圍繞草原生態(tài)與發(fā)展的研究狀況，他們都表達(dá)了對下次承辦生態(tài)人類學(xué)研究論壇的意愿，希望南方與北方高校研究民族學(xué)與生態(tài)人類學(xué)的學(xué)者們多多交流合作。

論壇分為五場，由十二位學(xué)者擔(dān)任主持和點(diǎn)評，歷時(shí)兩天。云南大學(xué)民族研究院尹紹亭教授、復(fù)旦大學(xué)（貴州大學(xué)長江學(xué)者）納日碧力戈教授、新疆師范大學(xué)社會文化研究所崔彥虎教授和中山大學(xué)麻國慶教授分別作了《 試談生態(tài)人類學(xué)的研究方法》《由自然生態(tài)到人類生態(tài)：跨尺度結(jié)構(gòu)耦合》《綠洲、草原生態(tài)邊界與文化邊界的交錯(cuò)與互動(dòng)》《進(jìn)步與發(fā)展的當(dāng)代表述：內(nèi)蒙古阿拉善的草原生態(tài)與社會發(fā)展》的主題發(fā)言。接下來的四個(gè)主題專場，與會的三十位學(xué)者圍繞著 “生態(tài)人類學(xué)理論與中國”，“牧區(qū)生態(tài)環(huán)境與社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展”，“草原與綠洲生態(tài)、社會、文化邊界和邊界移動(dòng)”和“中國生態(tài)人類學(xué)田野與調(diào)查方法”，展開了廣泛而深入的探討。

在全球化時(shí)代，生態(tài)失衡問題越來越受到重視，草原牧區(qū)與綠洲的生態(tài)問題研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。與會代表提出了中國牧區(qū)生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，并積極探討解決的路徑和辦法。此次論壇提升了生態(tài)人類學(xué)研究的理論水平，倡導(dǎo)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、草根社會、生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展中的問題，并以此展現(xiàn)學(xué)科發(fā)展中的人文關(guān)懷，從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)與文化的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

論壇期間，納日碧力戈教授、尹紹亭教授和麻國慶教授又不辭辛苦為學(xué)院師生分別作了三場學(xué)術(shù)講座——“在多元話語中尋求共同‘語法’”、“文化與生態(tài)——民族文化生態(tài)村建設(shè)的理論與實(shí)踐”和“民族學(xué)的全球意識與學(xué)術(shù)自覺”。

在學(xué)術(shù)考察過程中，與會代表參觀了石河子市的風(fēng)光、石河子軍墾博物館、石河子大學(xué)校史館等，這些均給與會代表留下了深刻印象。

本屆“生態(tài)人類學(xué)與牧區(qū)發(fā)展高級論壇：綠洲與草原”學(xué)術(shù)研討會是中國人類學(xué)界的一次盛會，不僅為參會嘉賓及其代表提供了交流的機(jī)會，也將為推動(dòng)中國生態(tài)人類學(xué)學(xué)術(shù)研究和生態(tài)人類學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用。