中華傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫(huà)作品；重要性

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0035-01

近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無(wú)論是對(duì)動(dòng)畫(huà)劇本的理解、角色的塑造，還是對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿(mǎn)熒屏。無(wú)論是動(dòng)畫(huà)片還是卡通動(dòng)畫(huà)形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，設(shè)計(jì)的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對(duì)外來(lái)動(dòng)畫(huà)形象也只是局限于簡(jiǎn)單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。

動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個(gè)時(shí)期動(dòng)畫(huà)民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的人開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫(huà)形象，這已經(jīng)不僅僅是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

中國(guó)老一輩的動(dòng)畫(huà)師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對(duì)動(dòng)畫(huà)技術(shù)的不斷變化，如何在動(dòng)畫(huà)行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來(lái)的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動(dòng)畫(huà)制作的基礎(chǔ)知識(shí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言在我們這一代傳播是很困難的。這是因?yàn)楹芏辔覀冏约旱膭?dòng)畫(huà)片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動(dòng)畫(huà)作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫(huà)大國(guó)的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場(chǎng)和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)這一條生命線，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，除了日本大批量的向中國(guó)市場(chǎng)投放日式動(dòng)畫(huà)片外，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)更是不斷從中國(guó)文化尋找動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個(gè)典型例子。為什么美國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師能夠從我們中國(guó)的文化中找到動(dòng)畫(huà)基因，以西方人的思維方式闡釋中國(guó)的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問(wèn)題是我們沒(méi)有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)形象化較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫(huà)形象是靈魂，動(dòng)畫(huà)技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動(dòng)畫(huà)的必備條件。所以說(shuō)，在動(dòng)畫(huà)造型形象選擇的同時(shí)又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動(dòng)畫(huà)形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，又適應(yīng)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人員，應(yīng)該注重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動(dòng)畫(huà)所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這既需要文化上的整合，更需要符合動(dòng)畫(huà)技術(shù)的規(guī)律，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過(guò)程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

第2篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性有三個(gè)特點(diǎn)?一是倫理與政治一體化——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石l二是倫理與宗教的互補(bǔ)——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身與選擇?三是非理性——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾。由干傳文化與中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)具有一致性?在通向現(xiàn)代的今天?要真正從辯證法的意義上來(lái)?yè)P(yáng)棄。仍有一段很長(zhǎng)的路要走。

中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開(kāi)始了中華民族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、國(guó)力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無(wú)比自豪和驕傲的、輝煌的文明史?？擅绹?guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對(duì)?

當(dāng)今，面對(duì)現(xiàn)代化的未來(lái)，中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢(shì)對(duì)民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝?guó)際大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。

一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石

在中國(guó)古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來(lái)的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗。歷史的變遷使中國(guó)社會(huì)由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來(lái)的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。

“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對(duì)于家庭倫理而言的，它要求子對(duì)父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會(huì)里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。

“父在觀其志，父沒(méi)觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0

“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31

“善事父母日孝。^IeJ

兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在?！缎⒔?jīng)·三才》中說(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經(jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝?！眱鹤硬恍⑹谴竽娌坏溃亲畲蟮淖飷海缎⒔?jīng)·五刑》中也說(shuō):“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝。”對(duì)父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語(yǔ)·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生?！币虼?，孝是一個(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱(chēng)為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來(lái)的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來(lái)”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來(lái)的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。

在中國(guó)古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對(duì)人對(duì)事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說(shuō)文解字》:“忠，敬也?！闭麄€(gè)古代杜會(huì)是典型的封建宗法式國(guó)家社會(huì)，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族、國(guó)家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來(lái)，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國(guó)是家的延長(zhǎng)和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國(guó)家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國(guó)之君即為全國(guó)大宗族的“宗主”或全國(guó)老百姓的“大家長(zhǎng)”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會(huì)組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”。可見(jiàn)，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級(jí)尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]

w孝者，所以事君也。

“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。

“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。

當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛(ài)母延伸到愛(ài)社被國(guó)家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體中。這當(dāng)然是人類(lèi)社會(huì)集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識(shí)上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士的沃土。

再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會(huì)倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來(lái)維持血緣關(guān)系、社會(huì)倫理，而用君權(quán)來(lái)調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國(guó)家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會(huì)組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國(guó)古代社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。

二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身和選擇

幾千年來(lái)，以儒家倫理主體和核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，對(duì)于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過(guò)程同時(shí)也是宗教倫理化的過(guò)程。

“中國(guó)歷史上的宗教主要包括夏商周以來(lái)的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來(lái)的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國(guó)歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。

傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對(duì)于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)

在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無(wú)巨細(xì)幾乎都要通過(guò)占卜，求“老天”唱示。大至國(guó)家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋?zhuān)詈筮€是由股代統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令。“老天”只不過(guò)是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動(dòng)披上一層合法的外衣而已。

在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無(wú)親，唯德是輔”。他宜稱(chēng)，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對(duì)人間之事如何處理，便以人的言行動(dòng)作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容?！盎眠@樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過(guò)“天人感應(yīng)”說(shuō)，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會(huì)的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五?！?，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無(wú)比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來(lái)，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)

東漢以來(lái)的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長(zhǎng)生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會(huì)中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動(dòng)力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來(lái)的佛教在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜▊惱恚曳鸾瘫旧硭哂械摹皽缬麅粜?，忍辱無(wú)爭(zhēng)”等道德規(guī)范也來(lái)維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說(shuō)所不能起到的社會(huì)作用。

因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動(dòng)“各路神仙”來(lái)宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過(guò)世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的。“在這方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過(guò)許多卷‘子曰’‘詩(shī)云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒(méi)有宗教化的倫理道德，枯澡無(wú)味，僵死無(wú)力，既不神秘也不神圣”，沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動(dòng)力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來(lái)，變成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“幾千年來(lái)，我們的祖先便世世代代生活在這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]

三、非理性:倫理的絕對(duì)化和人的個(gè)性的泯滅

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾

所謂非理性，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來(lái)的人的主體性的失落。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來(lái)說(shuō)，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會(huì)群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對(duì)中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長(zhǎng)期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對(duì)化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。

在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿(mǎn)理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見(jiàn)利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五?！敝f(shuō).則便成了絕對(duì)的東西。父為子綱，兒子就要聽(tīng)父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動(dòng)用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽(tīng)丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國(guó)王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對(duì)的至高無(wú)上的倫理規(guī)范湮沒(méi)和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會(huì)的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對(duì)化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無(wú)處可尋。

宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識(shí)的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說(shuō)到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎(jiǎng)，其實(shí)我國(guó)至少有一次機(jī)會(huì)可以評(píng)上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果?？赡菚r(shí)國(guó)人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號(hào)稱(chēng)“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎(jiǎng)只獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過(guò)3人，結(jié)果與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂!這一事件在今天看來(lái)猶如一場(chǎng)鬧劇，靠這樣的方式來(lái)滿(mǎn)足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無(wú)異于緣木求魚(yú)，自我嘲諷!

因此，由于儒家倫理的絕對(duì)化，使它喪失了原來(lái)生氣勃勃的精神，走向沒(méi)落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當(dāng)這些倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為一整套超穩(wěn)定的、維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的文化制度和價(jià)值體系時(shí)，它就不僅限制了個(gè)體的天性和理性的發(fā)揮，更成了社會(huì)、國(guó)家、民族進(jìn)步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規(guī)范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來(lái)，走向科學(xué)和理性。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

在經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)文化全球化的今天，我們本民族的傳統(tǒng)文化被慢慢地沖擊，民族傳統(tǒng)體育在這種環(huán)境的影響下也變得很陌生。民族體育作為一種文化會(huì)影響社會(huì)、學(xué)校的發(fā)展，隨著教學(xué)的改革，將民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教育已經(jīng)成為一種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，這不僅對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生身體健康、提高心理素質(zhì)具有重要作用，而且能夠提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

一、民族體育的文化性

民族體育作為人類(lèi)社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而繁榮，不同地區(qū)生活方式、文化習(xí)俗不同，導(dǎo)致各個(gè)民族體育的地域性差異和思想差異。民族體育的文化性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是外在的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它們具有競(jìng)技性、娛樂(lè)性和健身性，在一定程度上能夠豐富人們的文化生活，提高人們的健康水平。二是內(nèi)在的文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在提高人們的愛(ài)國(guó)主義精神，滿(mǎn)足人們的精神需求。當(dāng)代學(xué)生正需要一種形式來(lái)提高自身的愛(ài)國(guó)主義精神等，因此，民族體育的文化性決定了其融入學(xué)校的重要性。

二、當(dāng)前民族體育面臨的困境

（一）群眾認(rèn)同感薄弱

認(rèn)同是信息化時(shí)代的核心問(wèn)題，接受一種文化或拒絕一種文化，都與是否認(rèn)同其價(jià)值有內(nèi)在聯(lián)系如果不解決認(rèn)同的問(wèn)題，文化之路就不會(huì)走太遠(yuǎn)?，F(xiàn)如今我國(guó)教育已經(jīng)被西方教育沖擊，很多學(xué)校崇尚西方教學(xué)模式，落寞了我國(guó)本土的教學(xué)，尤其是體育教學(xué)已經(jīng)被西方教學(xué)形式掩蓋，以至于拋棄了我國(guó)傳統(tǒng)的體育教學(xué)，群眾對(duì)民族體育的認(rèn)同感不強(qiáng)。

（二）缺乏理論與制度支撐

無(wú)論那種文化的傳播和繼承都需要一定的理論和制度支撐。與我國(guó)競(jìng)技體育投入程度相比，民族體育作為社會(huì)體育和學(xué)校體育的重要組成部分，卻受到制度層面上的相對(duì)冷落，在踐行方面更是表現(xiàn)失信。由于競(jìng)技體育與我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)都有掛鉤，因此當(dāng)前我國(guó)更為注重競(jìng)技體育的發(fā)展，忽視了對(duì)于民族體育的繼承與創(chuàng)新，在民族體育的制度保障和理論支撐方面還是有所缺乏。

三、文化學(xué)視角下民族體育融入學(xué)校教育的重要性

（一）學(xué)校體育是傳承民族體育的最佳平臺(tái)

民族體育作為一種文化，需要一種渠道進(jìn)行傳播與發(fā)展，學(xué)校作為一種社會(huì)性的渠道是繼承民族體育的最佳平臺(tái)。1997年，民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)的4個(gè)二級(jí)學(xué)科之一，1998年國(guó)家教育部將民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)列入新修訂的高校本科專(zhuān)業(yè)目錄，這一切標(biāo)志著民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究的進(jìn)步。為了不讓民族體育文化流失在我們這一代，將民族體育與學(xué)校教育很好的融合是繼承與發(fā)揚(yáng)民族體育的最佳方式。這不僅有助于學(xué)生民族情感的增強(qiáng)，還能夠提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力。現(xiàn)在已經(jīng)有很多成功的案例來(lái)證明這一點(diǎn)。湖北宜昌五峰土家族自治縣灣潭民族中小學(xué)就把高腳馬作為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。為了發(fā)展這個(gè)項(xiàng)目，灣潭民族中小學(xué)還專(zhuān)門(mén)摸索了教學(xué)方式。

（二）民族體育的文化性離不開(kāi)學(xué)校教育

學(xué)校教育是文化傳播的重要基地，它的教育理念與民族精神緊密結(jié)合，民族體育以一種特殊的文化形式存在并不同于西方文化，它的內(nèi)在精神價(jià)值與學(xué)校教育的理念一致，但是民族體育所蘊(yùn)含的民族精神和其自身的文化價(jià)值是學(xué)校教育中缺乏的，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息精神等，有必要講民族體育融入學(xué)校教育。有些民族體育項(xiàng)目甚至需要在學(xué)校里更進(jìn)一步地推廣，成為學(xué)校體育中必不可少的項(xiàng)目。

（三）學(xué)校教育能夠?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育提供規(guī)范的發(fā)展模式

無(wú)論哪項(xiàng)體育項(xiàng)目教學(xué)都需要良性的發(fā)展機(jī)制與科學(xué)化的規(guī)范模式。由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是不同的民族為了求生發(fā)展、放松心情，在松散的、紊亂的環(huán)境下隨之產(chǎn)生的，這些項(xiàng)目還不具備一定的規(guī)范模式，因此需要借助一個(gè)基石去鞏固其發(fā)展，學(xué)校擁有豐富的文化資源和先進(jìn)的教學(xué)觀念，因此它能夠?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目提供一個(gè)規(guī)范的發(fā)展模式，能夠成為民族傳統(tǒng)體育的規(guī)范科學(xué)發(fā)展的集聚地。如果將民族傳統(tǒng)體育放置在這樣合理的管理模式下，一定會(huì)將其宣揚(yáng)光大。

第4篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

［關(guān)鍵詞］職業(yè)學(xué)校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育問(wèn)題；對(duì)策

一、研究背景及意義

職業(yè)學(xué)校要注重職校生的素質(zhì)教育，深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)職校生的滲透與浸潤(rùn)作用。在職業(yè)學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于培養(yǎng)職校生正確的人生觀和價(jià)值觀。而南疆職業(yè)學(xué)校中，職校生整體素質(zhì)較低，職業(yè)素養(yǎng)不高，因此，在南疆少數(shù)民族職校生中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是必要的。隨著中考制度逐漸轉(zhuǎn)型，南疆少數(shù)民族職校生的人數(shù)逐年遞增，因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的國(guó)家觀、歷史觀、文化觀、民族觀，有利于提高職業(yè)學(xué)校立德樹(shù)人工作的成效，為南疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故而，引導(dǎo)南疆少數(shù)民族職校生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我院少數(shù)民族職校生所占比例在90%左右。此次調(diào)查問(wèn)卷主要圍繞我院一年級(jí)至三年級(jí)的少數(shù)民族職校生，總?cè)藬?shù)是250人。采用隨機(jī)抽樣的方法，對(duì)不同年級(jí)的少數(shù)民族職校生進(jìn)行調(diào)查，總共設(shè)置了18個(gè)問(wèn)題，主要包括少數(shù)民族職校生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)態(tài)度以及少數(shù)民族職校生對(duì)我院開(kāi)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)、建議等方面的問(wèn)題。本次調(diào)查問(wèn)卷于2021年12月中旬開(kāi)始，共發(fā)放250份問(wèn)卷，有效回收241份，回收率為96%，并于2021年12月末完成數(shù)據(jù)整理與分析工作。通過(guò)整理和分析回收的調(diào)查問(wèn)卷和訪談?dòng)涗?，筆者發(fā)現(xiàn)南疆少數(shù)民族職校生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)過(guò)程中存在諸多問(wèn)題。

（一）南疆少數(shù)民族職校生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

從表1可以看出，對(duì)于語(yǔ)文課中學(xué)習(xí)古詩(shī)詞和文言文知識(shí)，65%的南疆少數(shù)民族職校生持不喜歡態(tài)度，21%的南疆少數(shù)民族職校生持一般的態(tài)度，只有14%的南疆少數(shù)民族職校生喜歡學(xué)習(xí)古詩(shī)詞和文言文知識(shí)。以上數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生不喜歡學(xué)習(xí)古詩(shī)詞與文言文知識(shí)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)教師訪談，教師表示：在教授古詩(shī)詞和文言文過(guò)程中，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)不積極，一些南疆少數(shù)民族職校生也表示教師教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜、難懂，跟不上其他學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。只有個(gè)別南疆少數(shù)民族職校生會(huì)積極學(xué)習(xí)，跟上教師教學(xué)進(jìn)度。78%的南疆少數(shù)民族職校生表示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)在日常生活和工作中運(yùn)用極少，基本沒(méi)有實(shí)際用途。所以表示，不愿意花時(shí)間去學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)教師訪談，教師表示：一些南疆少數(shù)民族職校生不能完整地回答出我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是哪些。大部分南疆少數(shù)民族職校生表示不會(huì)主動(dòng)慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。從而可以看出，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們潛移默化的影響。這主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)南疆少數(shù)民族職校生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解不夠，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)停留在表面。這充分說(shuō)明南疆少數(shù)民族職校生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不感興趣，不愿意接觸，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)不強(qiáng)。充分表明，南疆少數(shù)民族職校生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）南疆少數(shù)民族職校生獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)途徑、方法單一

86%的南疆少數(shù)民族職校生表示，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，主要依靠學(xué)校教師教授，以及在學(xué)校的日常生活中接受熏陶。而在學(xué)校教學(xué)中，因?yàn)槟辖贁?shù)民族職校生接受能力弱，教學(xué)效果不佳，教師一般會(huì)跳過(guò)古詩(shī)詞、傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的教學(xué)內(nèi)容。南疆少數(shù)民族職校生表示，很少開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)；大部分南疆少數(shù)民族職校生表示，教師講授有關(guān)傳統(tǒng)文化的理論知識(shí)太多，教學(xué)方式單一，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系較少，缺乏實(shí)用性、趣味性。大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生建議學(xué)校多開(kāi)展一些多種表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化熏陶滲透教育活動(dòng)，不要把課堂教學(xué)作為唯一的教學(xué)方式。由此可見(jiàn)，單一的教學(xué)方法、枯燥的教學(xué)內(nèi)容、陳舊的教學(xué)理念、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法等導(dǎo)致教學(xué)效果達(dá)不到學(xué)校的要求，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。

三、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)對(duì)策略

（一）增強(qiáng)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字意識(shí)，提升學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能力

南疆少數(shù)民族職校生想要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵，就要具備較高的國(guó)家通用語(yǔ)言文字水平，對(duì)語(yǔ)言文字有一定的理解力和感受力。教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)參與國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣工作。一是我院語(yǔ)文教師和普通話教師主要承擔(dān)我院少數(shù)民族職校生國(guó)家通用語(yǔ)言文字提升的任務(wù)。學(xué)院在課程設(shè)置方面，側(cè)重語(yǔ)文課、普通話課、思政課，基本每學(xué)期的課程中都設(shè)置了語(yǔ)文課、普通話課，主要目的就是提升少數(shù)民族職校生使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字能力，同時(shí)，精選教學(xué)內(nèi)容，盡量選擇一些少數(shù)民族職校生感興趣的方式進(jìn)行教學(xué)。在進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué)方法方面，不只是一味地灌輸式講述，要盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生參與課堂才是關(guān)鍵，此外可以創(chuàng)新引進(jìn)現(xiàn)代化的信息化手段，激發(fā)學(xué)生的積極性。二是學(xué)院計(jì)劃2022年3月開(kāi)始，讓每位教師進(jìn)行包班制的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)，督促少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字。

（二）加深南疆少數(shù)民族職校生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心

根據(jù)之前研究，一方面職業(yè)教育客觀因素的影響偏重實(shí)用性和功利性，另一方面少數(shù)民族職校生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏學(xué)習(xí)積極性。因此，要增強(qiáng)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心，就要提升學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)。一是營(yíng)造人人參與的校園氛圍。例如，在校園公共區(qū)域、圖書(shū)館等學(xué)生集中區(qū)域放置孔子的塑像；在校園以及教學(xué)樓張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳標(biāo)語(yǔ)，在教學(xué)樓墻面張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表人物的畫(huà)像及簡(jiǎn)介，如韓愈等；此外還可以通過(guò)邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座。二是明確教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的責(zé)任，同時(shí)教師要加強(qiáng)相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，深刻把握內(nèi)涵和精髓，全面深入地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，有針對(duì)性地開(kāi)展少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。

（三）開(kāi)展多樣的校園文化活動(dòng)，激發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣

一是開(kāi)展多樣的實(shí)踐教育活動(dòng)，有利于少數(shù)民族職校生拓寬視野，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。將中華傳統(tǒng)文化融入其中，使少數(shù)民族職校生在實(shí)踐活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的感知和理解，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，組織學(xué)生參觀地區(qū)博物館、人民英雄紀(jì)念碑、柯柯牙紀(jì)念館等反映歷史、蘊(yùn)含文化的場(chǎng)館。二是系統(tǒng)化建設(shè)校園文化。校園文化在育人方面具有重要的作用。對(duì)于少數(shù)民族職校生塑造良好的品德素養(yǎng)具有重要的作用。學(xué)校從2020年8月搬至新校區(qū)，特別注重校園文化建設(shè)。在教學(xué)樓的樓道里，隨處可見(jiàn)張貼偉人事跡、名人照片、名人名言等，在教室內(nèi)，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了文化墻建設(shè)和黑板報(bào)，每周都會(huì)更新。少數(shù)民族職校生根據(jù)每周教育主題，創(chuàng)新性設(shè)計(jì)和制作黑板報(bào)、手抄報(bào)，進(jìn)一步優(yōu)化各類(lèi)宣傳板報(bào)，都是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。積極開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)包括樂(lè)器、舞蹈等都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。三是學(xué)院教師要做好宣傳，給少數(shù)民族職校生講解傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值觀等。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法；探究?jī)r(jià)值

高中語(yǔ)文教學(xué)中華五千年所沉淀積累下來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表著我們東方大國(guó)歷史的文化積淀，這些寶貴的文化財(cái)產(chǎn)代表著我們國(guó)家發(fā)展過(guò)程的文明傳承，我們應(yīng)該重視這些文化背后所代表的重要意義，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)下去。作為新一代的學(xué)生，應(yīng)該立足當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)來(lái)更好地了解國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。教師則應(yīng)該找到將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高中語(yǔ)文教學(xué)中的更好的有效方法，讓學(xué)生了解這些優(yōu)秀文化的魅力與精彩之處，鼓勵(lì)學(xué)生積極地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，將傳統(tǒng)的歷史文化傳承并發(fā)揚(yáng)下去。

一、傳統(tǒng)文化的重要性

作為一名積極向上的優(yōu)秀青年，應(yīng)該立足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)下去，這是作為新世紀(jì)的學(xué)生應(yīng)該履行的義務(wù)和不可推卸的責(zé)任。所以，首先學(xué)生應(yīng)該了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要性，才能提高自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，才能提高自身的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的重要性主要包含以下幾個(gè)方面：第一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)這一古老的東方大國(guó)的精神文化標(biāo)志，它不僅僅是國(guó)家的文化積淀，更是國(guó)家的文化寶藏，它是國(guó)家發(fā)展的根本；第二，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高我們國(guó)家的綜合形象，使其憑借獨(dú)一無(wú)二的文化底蘊(yùn)和良好的文化魅力，贏得世界人民的稱(chēng)贊和喜愛(ài)，使得各國(guó)友人都紛紛學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于傳統(tǒng)文化的傳播；最后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓我們領(lǐng)略古代文人騷客慷慨激昂的文人情懷，激勵(lì)我們向這些文人學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文知識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高中語(yǔ)文教學(xué)的方法探究

（一）通過(guò)朗誦環(huán)節(jié)體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力學(xué)生在學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文知識(shí)時(shí)，首先就是將散文詩(shī)篇誦讀出來(lái)，通過(guò)朗誦的方式對(duì)課文有一個(gè)整體的印象和大概了解。通過(guò)朗誦的方式，對(duì)課文的內(nèi)容和作者的感情、情懷都能有整體的了解，這足以體現(xiàn)朗誦的方式對(duì)于學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文知識(shí)的重要價(jià)值。學(xué)生可以在朗誦的過(guò)程中感受到作者的情感變化過(guò)程，在自己的主動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中便能對(duì)課文知識(shí)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這樣對(duì)養(yǎng)成良好的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣有很大的幫助。所以，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生多朗誦一些課外文章，特別是那些蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美詩(shī)篇。

（二）文化差異與文化創(chuàng)新雙吸收學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)富含我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章的同時(shí)，努力學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀文章，例如大家耳熟能詳?shù)摹朵撹F是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》等著名小說(shuō)。在學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀文章時(shí)可以關(guān)注文章中的精彩和創(chuàng)新之處，領(lǐng)略他國(guó)文化的魅力之處，并將這些創(chuàng)新之處應(yīng)用到我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力與活力，這樣有選擇性地吸收方式有利于我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。所以在學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文知識(shí)時(shí)應(yīng)注重多多閱讀其他國(guó)家的文化知識(shí)，例如在課堂上教師可以積極帶著學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)的著作，從文章中借鑒吸收他國(guó)的文化力量，正所謂“取其精華，棄其糟粕”，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

第6篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；契合性；研究

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校的思想政治教育工作中，目前已經(jīng)得到了相關(guān)部門(mén)和專(zhuān)家、學(xué)者的高度認(rèn)可。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)文化的精髓，其對(duì)國(guó)人的思想、行為都具有一定程度的指導(dǎo)意義和作用，其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是能夠幫助國(guó)人找到自身的歷史歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)國(guó)人的民族自信心。然而部分院校在思想政治教育工作中還未意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，這既不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，亦不利于思想政治教育工作水平的提升。所以，在接下來(lái)的文章中就將針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的契合性進(jìn)行詳盡的闡述，除此之外，還會(huì)提出一些具有針對(duì)性和建設(shè)性的意見(jiàn)。

一、國(guó)內(nèi)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）思政教育深受傳統(tǒng)文化的影響

所謂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是中華民族幾千年以來(lái)集體生存發(fā)展形成的智慧，隨著時(shí)間的推移，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，與群眾的工作、生活、娛樂(lè)等都是緊密相連的。國(guó)內(nèi)進(jìn)行思想政治教育工作的主要目標(biāo)是引導(dǎo)、幫助學(xué)生樹(shù)立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入日常生活、學(xué)習(xí)、工作中，其不可避免地會(huì)對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響，因此可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)內(nèi)思想政治教育聯(lián)系密切，而且思政教育工作深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響[1]。為此，在當(dāng)代學(xué)生的實(shí)際思想政治教育工作中，不能出現(xiàn)脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為，而是要使二者結(jié)合起來(lái)，共同促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

（二）二者都具有潛移默化的育人功能

無(wú)論是正常的思想政治教育工作，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其都具有重要的教化和育人功能，并且主要體現(xiàn)在社會(huì)成員的價(jià)值觀念塑造和行為規(guī)范引導(dǎo)方面。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較重視文化藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)人自身的人文素質(zhì)，不僅具有引導(dǎo)人行為執(zhí)行方面的功能，還能持續(xù)對(duì)廣大社會(huì)成員的內(nèi)心世界形成正面影響。而思想政治教育工作其實(shí)就是對(duì)不同層次的社會(huì)成員進(jìn)行有目的的影響，使社會(huì)成員的行為、思想等方面都得到有效的規(guī)范，這是現(xiàn)代社會(huì)能夠持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的重要前提之一，從這一方面來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作具有高度的契合性，因此，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育工作中的融入具有高度的可行性[2]。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以支撐思想政治教育

中華民族長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含寶貴的精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著大量的思想政治教育方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容、精神、含義等都可以為當(dāng)代思想政治教育工作提供強(qiáng)有力的支撐。譬如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有“重人倫、崇道德”的良好倫理道德體系，這一道德體系就具有很強(qiáng)的教育、引導(dǎo)方面的功能，其對(duì)于培養(yǎng)民族自豪感、文化自信都具有重要作用，任何忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作[3]，其必然在教育過(guò)程中出現(xiàn)空洞和形式主義現(xiàn)象，也難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)成效。

（四）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治情感和態(tài)度

由圖1的數(shù)據(jù)顯示，97.4%的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德持積極、愉悅的態(tài)度，不到3%的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德持消極態(tài)度。44.3%的學(xué)生認(rèn)為有必要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技產(chǎn)品相結(jié)合，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造，用先進(jìn)、新穎的現(xiàn)代文明代替腐朽的封建文化，把傳統(tǒng)文化和美德作為新形式、各種交流平臺(tái)和現(xiàn)代文化觀念來(lái)接受，而不是簡(jiǎn)單地在歷史發(fā)展過(guò)程中積累。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中應(yīng)用的必要性

近年來(lái)，我國(guó)不少高校傾向于在日常課程中傳授各種科技理論，導(dǎo)致在人文和思想教育，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和傳播方面沒(méi)有投入。我國(guó)高校思想教育中缺乏優(yōu)秀的文化教育，因此正在引發(fā)各種新問(wèn)題。比如：教育學(xué)科過(guò)分強(qiáng)調(diào)工程教育模式，因此存在重大的缺陷。但是他們?nèi)狈η楦?，未能?shù)立正確的價(jià)值觀，尤其是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等人文教育不滿(mǎn)意，明顯缺乏對(duì)人性重要性的認(rèn)識(shí)。世界各地的許多大學(xué)都開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，各種優(yōu)質(zhì)的人文教育項(xiàng)目也被提上了日程。我國(guó)部分高校響應(yīng)教育部的號(hào)召在全國(guó)范圍內(nèi)積極開(kāi)展思想政治教育，不斷深化學(xué)術(shù)的廣度和多元化。然而，經(jīng)過(guò)多年的研究、實(shí)踐、改革，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。很多大學(xué)的思想政治教育是膚淺的，采取的教育措施也沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際效果，采取的做法也沒(méi)能幫助大學(xué)生提高人文素養(yǎng)。在優(yōu)質(zhì)教育號(hào)召下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也未能引起學(xué)校的足夠重視，很多還處于摸索階段。如果大學(xué)生思想政治教育中能夠融入更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定能夠取得很好的效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展過(guò)程中傳承下來(lái)的、能夠影響整個(gè)社會(huì)的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的精神成果的總和。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)文化的歷史繼承性，是從過(guò)去發(fā)展起來(lái)的文化，也是現(xiàn)代文化的反映；是存在于民族土壤中穩(wěn)定的東西，但又是動(dòng)態(tài)的，是過(guò)去與現(xiàn)在的交融，滲入了不同時(shí)代的新思想、新血液。在高校思政教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能促使國(guó)內(nèi)高等教育的德育工作回歸生活，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感悟、成長(zhǎng)。高等教育的德育就是為了提高學(xué)生的參與性、體驗(yàn)性、多元性，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也為了保證經(jīng)典誦讀課題的實(shí)施，部分學(xué)校組織骨干教師編寫(xiě)經(jīng)典誦讀校本教材《“禮”遇經(jīng)典》等，使新時(shí)期的思政教育水平取得了階段性的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，人們處于一個(gè)異常發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和新媒體時(shí)代，相關(guān)的衍生事物充斥在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，其既能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響，但也會(huì)在一定程度上起到負(fù)面影響。在眾多高等學(xué)校的學(xué)生中，存在身心發(fā)育不健全的情況。因此，在這種網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)但內(nèi)容魚(yú)龍混雜的情況下，學(xué)生更容易受到外來(lái)因素的影響，而在強(qiáng)化思想政治教育工作之后，能夠促使學(xué)生朝著更加系統(tǒng)的方向發(fā)展，而且在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含非常多的德育內(nèi)容，能夠起到豐富思想政治教育工作的作用。除此之外，在強(qiáng)化相關(guān)教學(xué)之后，學(xué)生能夠體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)化學(xué)生的自我分辨能力，可以在日益復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行積極正向的學(xué)習(xí)和自我提升。

三、現(xiàn)階段促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的可行路徑

目前，在全球化經(jīng)濟(jì)大背景下，不同國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)互相促進(jìn)的同時(shí)也在相互影響。因此在這種情況下，就更需要高等學(xué)校教育工作者加強(qiáng)對(duì)思想政治教育工作的重視，避免外來(lái)文化對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，同時(shí)做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)說(shuō)，這對(duì)于國(guó)內(nèi)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展是具有重要作用和意義的。

（一）開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育方面的研究

事實(shí)上，國(guó)內(nèi)開(kāi)展的思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有高度的契合性，二者之間的結(jié)合能夠形成重要的互相促進(jìn)的作用，因此，為了保障二者結(jié)合的效果和作用，就需要在當(dāng)下開(kāi)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育方面的研究，爭(zhēng)取做到取其精華、去其糟粕，在思想政治教育工作中更加合理地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，后續(xù)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成共同的思想基礎(chǔ)。這樣就形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想政治教育體系，無(wú)論是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面，還是在對(duì)思想政治教育工作的發(fā)展方面都具有積極的作用。而且任何一項(xiàng)工作、任務(wù)，其實(shí)都是理論先行的，開(kāi)展將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作方面的研究[4]，能夠使思想政治教育實(shí)踐工作得到有效引導(dǎo)，避免在教育工作中走上錯(cuò)誤的路線。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這就是現(xiàn)階段思想政治教育工作的必經(jīng)之路。

（二）開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以難以真正融入思想政治教育工作中，其主要原因在于融入深度不足。因此為了改變這一現(xiàn)狀，后續(xù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的過(guò)程中，需要開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。一方面需要確定課程的主要內(nèi)容和課程形式，另一方面需要確定相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程可以在啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行融入，使學(xué)生在不同階段都能夠接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的熏陶和引導(dǎo)，這也有利于傳統(tǒng)文化教育方面的整體性和系統(tǒng)性發(fā)展。從成長(zhǎng)規(guī)律角度來(lái)說(shuō)，需要加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的覆蓋率，同時(shí)要真正融入思想道德教育、文化知識(shí)教育和社會(huì)實(shí)踐教育等。這樣就能夠使學(xué)生在不同方面都能夠得到全方位、多角度和立體化的教育，有利于在社會(huì)中形成良好氛圍，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)于后期的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的發(fā)展，對(duì)于教育工作和社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用[5]。

（三）開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐方面的活動(dòng)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，地域文化也是不可或缺的組成部分，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多樣化特色的主要原因之一。為了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育得到有力的保障，就需要以各種文化實(shí)踐活動(dòng)為載體，促使學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在。在這一過(guò)程中，教師要充分尊重學(xué)生的主體地位，例如教師可以開(kāi)展參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、紀(jì)念館等活動(dòng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力影響到學(xué)生，這是目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育最有效的一種方式，能使學(xué)生的精神層面和實(shí)踐層面同時(shí)富足[6]。

（四）創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承、發(fā)展至今，并且依舊發(fā)揮出相對(duì)應(yīng)的作用和價(jià)值，其主要原因就是實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，因此在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育過(guò)程中同樣也需要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，一方面要大力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵[7]，另一方面要使創(chuàng)新改革的精神融入其中，進(jìn)而賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵和新的活力，推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作之間具有很強(qiáng)的契合性，因此實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作是具有充分的可行性和必要性的。不同的院校需要結(jié)合自身的辦學(xué)特色，切實(shí)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合，同時(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］丁勝.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生理想信念教育研究［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2020.

［3］王燕茹.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2019.

［4］王春朝.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治理論課研究［D］.哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2019.

［5］王金龍.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的契合性探究［J］.遼寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（3）：71-73.

［6］趙紅梅，王晨曦.論中華傳統(tǒng)孝文化與高校思想政治教育的契合性［J］.散文百家（新語(yǔ)文活頁(yè)），2016（10）：135.

第7篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；氛圍；師資；評(píng)價(jià)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的靈魂和血脈，是建設(shè)中華民族共有精神家園的深厚文化根基。在小學(xué)階段做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作，對(duì)于陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)審美能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和主陣地。

一、我校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體做法

1.打造書(shū)香校園，營(yíng)造氛圍

創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，充分利用學(xué)校部分宣傳欄、班級(jí)“文化展板”專(zhuān)欄，專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)專(zhuān)欄，介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性、意義、方法等，讓學(xué)生在潛移默化中獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。

2.各班設(shè)立班級(jí)圖書(shū)角（書(shū)柜由學(xué)校統(tǒng)一制作，提供指定位置擺放，各班專(zhuān)人負(fù)責(zé)管理）

學(xué)校鼓勵(lì)班主任、跟班老師、學(xué)生捐獻(xiàn)內(nèi)容健康、適合學(xué)生閱讀的圖書(shū)、雜志。定期舉行“好書(shū)換著看”活動(dòng)，開(kāi)辟書(shū)源。

3.建立學(xué)校傳統(tǒng)文化體驗(yàn)室

體驗(yàn)室包括古琴、茶藝、插花、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、圍棋等。利用每周一節(jié)傳統(tǒng)文化課或校本課程等時(shí)間，給學(xué)生提供良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化體驗(yàn)室親身體驗(yàn)國(guó)學(xué)魅力。

4.寓教育于活動(dòng)中，豐富內(nèi)涵

把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于豐富多彩的活動(dòng)中。每年六一的匯報(bào)演出活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化板塊內(nèi)容必不可少。如課本劇《狐假虎威》《揠苗助長(zhǎng)》，經(jīng)典誦讀《弟子規(guī)》《少年中國(guó)說(shuō)》，舞蹈劇中的《說(shuō)唱臉譜》《春曉》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目最受好評(píng)。而且，在全縣首屆師生“經(jīng)典誦讀”比賽中，我校四年級(jí)的《少年中國(guó)說(shuō)》獲得一等獎(jiǎng)，我校兩名教師誦讀的《明月幾時(shí)有》也喜獲一等獎(jiǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了教育活動(dòng)內(nèi)容，提升了教育活動(dòng)內(nèi)涵，同時(shí)也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育實(shí)踐活動(dòng)中得以傳承。

二、學(xué)校在具體實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)時(shí)間與地點(diǎn)問(wèn)題

弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓，重拾民族文化信仰，重樹(shù)文化靈魂，僅靠在學(xué)校的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，除學(xué)校教學(xué)這一主渠道外，還要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、回歸家庭，以家庭生活樵靨澹引導(dǎo)他們回歸生活理解歷史。

2.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)內(nèi)容與方法問(wèn)題

中華五千年悠久歷史的文化，在我們這一代或下一代如何傳承，面臨著一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在急功近利的傳承之下掀起的“唐宋詩(shī)詞熱”“國(guó)學(xué)熱”“幼兒讀經(jīng)熱”，在熱鬧之余，也讓我們陷入沉思之中。難道流傳千年的文化就是“背背詩(shī)詞”“走走形式”？這樣，傳統(tǒng)文化與我們的生活不是近了，而是遠(yuǎn)了，于孩子們的學(xué)習(xí)不是美了，收獲了，而是多余了，負(fù)擔(dān)了。

3.傳統(tǒng)文化教育之師資培訓(xùn)問(wèn)題

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要一支具有良好的教師道德規(guī)范、專(zhuān)業(yè)技能不斷提高、配置日趨合理的教師隊(duì)伍。但是，目前傳統(tǒng)文化教育的師資現(xiàn)狀可用“缺、弱、差”三字概括。要鍛煉一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、和諧高效的教師隊(duì)伍任重而道遠(yuǎn)，這不是一朝一夕能完成的，需要一個(gè)過(guò)程。

4.傳統(tǒng)文化教育之評(píng)價(jià)方式問(wèn)題

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)中必不可少的一環(huán)，其目的主要是檢查和促進(jìn)教學(xué)工作。然而，目前在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這方面的評(píng)價(jià)還存在隨意性問(wèn)題，甚至一些評(píng)價(jià)者根本就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)。

第8篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、高中思想政治課開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性

當(dāng)今世界，弘揚(yáng)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性日益凸顯。各國(guó)爭(zhēng)相“破譯”本國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)本國(guó)文明發(fā)展進(jìn)程的重要作用，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋可以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的“文化基因”，從而在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮本國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)。中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵豐富，是炎黃子孫實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中不可忽視的寶貴資源，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是落實(shí)這一工作的重要途徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高中階段的落實(shí)需要以各學(xué)科課程教材為載體，語(yǔ)文、思想政治、歷史、地理等學(xué)科都是中華傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。高中思想政治課旨在開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生思想品德及政治核心素養(yǎng)，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前沿陣地，其重要性突出體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.與傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的一致性

高中思想政治課銜接初中思想品德課和高校思想理論課，與時(shí)事政治教育相互補(bǔ)充，著力于促進(jìn)青少年學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)品德高尚、政治素養(yǎng)過(guò)硬的青少年。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育旨在培養(yǎng)富有民族自信心和愛(ài)國(guó)主義精神的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的指導(dǎo)思想同宗同源，具有高度內(nèi)在一致性。

2.德育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的陣地

高中思想政治課肩負(fù)德育和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以德樹(shù)人的根本任務(wù)及培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信的目標(biāo)高度一致。

3.與傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)性

高中思想政治教育內(nèi)容豐富，體系完備，貼近學(xué)生生活，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵豐富、意境廣遠(yuǎn)可以形成高度契合的互補(bǔ)效應(yīng)。兩者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，既能在思想政治教育中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能使青少年學(xué)生在全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情的基礎(chǔ)上樹(shù)立文化自信、價(jià)值觀自信，從而堅(jiān)定對(duì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念。

二、高中思想政治課開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略

高中思想政治課開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的難點(diǎn)在于處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)素材。選擇適當(dāng)?shù)牟呗詠?lái)收集、選擇、加工及應(yīng)用相關(guān)素材是實(shí)現(xiàn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合的關(guān)鍵。

1.素材收集策略

收集關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的素材時(shí)要處理好“學(xué)生需要”和“學(xué)生想要”的關(guān)系，即選擇學(xué)生需要的內(nèi)容要以學(xué)生想要的角度來(lái)選取。在宏觀上需要貼近學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，依照更有利于學(xué)生發(fā)展的順序來(lái)收集素材，在具體處理上則要更加注意選材的角度，以學(xué)生更感興趣的方式來(lái)選取對(duì)學(xué)生有所幫助的素材，在素材收集時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：

1）考慮學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律

在收集素材的過(guò)程中，要注意“由己及人”的認(rèn)知規(guī)律，依此教導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會(huì)處理個(gè)人與自己、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。教師要從學(xué)生力所能及的事情切入，收集相應(yīng)的素材，如“謹(jǐn)守本心是智慧”、“百善孝為先，人首先要盡孝”、“珍惜盤(pán)中餐是愛(ài)自然也是愛(ài)國(guó)”等等。這樣以小見(jiàn)大的解讀，不會(huì)使學(xué)生覺(jué)得教師說(shuō)的離自己的生活很遠(yuǎn)，很“假、大、空”。從學(xué)生舉手之勞能做到的事情出發(fā)，一步步幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，逐步達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育育人的效果。

2）從學(xué)生的關(guān)注角度收集素材

青少年學(xué)生思想活躍，獵奇喜新，要對(duì)他們的“胃口”似乎很難。實(shí)際上，以學(xué)生思考問(wèn)題的方式來(lái)調(diào)整我們的選材角度會(huì)獲得意外之喜。以北京2014年高考作文題《老規(guī)矩》為例，如果是語(yǔ)文教師來(lái)講解這篇作文的寫(xiě)作技法，學(xué)生很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但如果在思想政治課上，由思想政治教師“錯(cuò)位”地講解我們生活中的老規(guī)矩，就會(huì)激發(fā)起學(xué)生的好奇心。在必修3《文化生活》中，“老規(guī)矩”這樣的素材既可以用來(lái)導(dǎo)入課程，也可以作為案例詳細(xì)講解，都可收到很好的教學(xué)效果。

3）選擇“學(xué)生有所關(guān)注，但理解不夠深入”的問(wèn)題作為素材

青少年學(xué)生朝氣蓬勃，對(duì)生活中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象都有所關(guān)注。但有一些問(wèn)題他們不曾深入了解和思考，這樣的問(wèn)題恰恰是最有價(jià)值、最能引起學(xué)生的認(rèn)知沖突、最能讓學(xué)生既有所思又有所得的問(wèn)題。例如，在必修2《政治生活》第七課第一框“處理民族關(guān)系的原則”的授課過(guò)程中，有一個(gè)小活動(dòng)是讓同學(xué)辨別人民幣上的少數(shù)民族文字。在日常教學(xué)中，我們經(jīng)常將其省略而將答案直接告訴給學(xué)生。但筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于這一問(wèn)題非常感興趣，有的學(xué)生甚至?xí)贸隹诖械拟n票觀察并和同桌討論。實(shí)際上，這一課“食之無(wú)味”的“民族文字”正是必修3《文化生活》第六課我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“文化的基本載體”，而學(xué)生渴望交流、渴望學(xué)習(xí)的表現(xiàn)也正是教師求之不得的理想學(xué)習(xí)狀態(tài)。只要教師能關(guān)注到教學(xué)中這些被忽略的細(xì)節(jié)，選擇這樣的問(wèn)題作為素材，我們的思想政治課就能成為既受學(xué)生喜歡，又能在無(wú)形當(dāng)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙贏課程”。

2.因材施教的選擇、加工策略

素材的收集是前提，而對(duì)其選擇、加工的過(guò)程也是課堂成敗的關(guān)鍵，不可忽視。

思想政治課教材是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本線索，選擇和加工素材最基本的策略就是要因“材”（教材）施教。思想政治教 師既要充分了解教材的編排邏輯和重難點(diǎn)知識(shí)，又要明確教材內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)聯(lián)程度，綜合考慮并確定選擇和加工素材的具體方式方法。

以必修3《文化生活》第四課第一框“傳統(tǒng)文化的繼承”為例。“文化生活”的內(nèi)容“易學(xué)難精”，重在文化現(xiàn)象背后的精神內(nèi)涵，貴在增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。本課教材內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容高度相關(guān)。教學(xué)的難點(diǎn)是理解傳統(tǒng)文化的特征，重點(diǎn)則在于樹(shù)立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在這樣的章節(jié)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以以“面”的形式展開(kāi)，教師可以根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)需要選取有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材輔助教學(xué)。

與之相反，必修4《哲學(xué)生活》中雖然也須穿插中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但教學(xué)的重點(diǎn)在于闡釋哲理，教材編排也不允許教師大篇幅地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在兩者關(guān)聯(lián)程度不足的情況下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就要以“點(diǎn)”的方式進(jìn)行，不能過(guò)分占用課堂時(shí)間，影響正常的思想政治課的教學(xué)進(jìn)程?？傊?，教師在教學(xué)中要堅(jiān)持因材施教的原則，有所側(cè)重、點(diǎn)面結(jié)合地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入思想政治教材當(dāng)中。

不論是素材的收集還是選擇和加工，最終的目的是要運(yùn)用，這是賦予素材活力和生機(jī)的途徑，也是完善課堂教學(xué)的關(guān)鍵，而對(duì)于素材的運(yùn)用，不可盲目，要要遵循一定的策略。

3.素材應(yīng)用策略

1）結(jié)合教師特點(diǎn)和學(xué)生興趣

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材的具體應(yīng)用必須結(jié)合教師自身特點(diǎn)與學(xué)生的興趣需要。教師的個(gè)人文化素養(yǎng)與文化特長(zhǎng)對(duì)于開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有很大的影響，但課堂并非是教師一人的“秀場(chǎng)”，教師同樣需要考慮自己的應(yīng)用策略是否符合學(xué)生的需要，是否利于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。

2）教師的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”

“畫(huà)龍”就是要做好課前準(zhǔn)備，整合相關(guān)素材，根據(jù)每個(gè)班同學(xué)上課的特點(diǎn)制定每節(jié)課特有的應(yīng)用素材策略。“點(diǎn)睛”則是指教師要有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠根據(jù)學(xué)生的反饋現(xiàn)場(chǎng)生成最富針對(duì)性的“臨場(chǎng)發(fā)揮”，通過(guò)少而精的“生花妙筆”讓學(xué)生得到最大的收益。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育沒(méi)有固定的方法，需要教師的“獨(dú)具匠心”。同樣的素材在不同教師手中其應(yīng)用方法千差萬(wàn)別，效果也各不相同，教師們只有在一次次的探索中形成自己的應(yīng)用心得，才是最佳的素材應(yīng)用之法。

三、思想政治課開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考

1.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育須突出重點(diǎn)內(nèi)容

在思想政治課開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，我們所面臨的問(wèn)題不是沒(méi)話可說(shuō)，而是有太多的內(nèi)容可以選擇。所以我們必須在有限的時(shí)間內(nèi)突出最重要的內(nèi)容。

1）人格修養(yǎng)教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會(huì)學(xué)生處理“個(gè)人與自己”的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化以德立人，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是中華傳統(tǒng)儒家文化的理想人格養(yǎng)成之法，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶使青少年學(xué)生正心篤志、崇德弘毅。

2）社會(huì)關(guān)愛(ài)教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會(huì)學(xué)生處理“個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然”的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多極具特色、行之有效、發(fā)人深思的“為人處世”之理：面對(duì)他人要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾”，面對(duì)社會(huì)要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，面對(duì)自然則要講究“天人合一”、“道法自然”。這些中國(guó)古代先人富有哲理的思考，至今也仍然具有很大的借鑒價(jià)值。

3）家國(guó)情懷教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會(huì)學(xué)生處理“個(gè)人與國(guó)家”的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷是中華民族一次次戰(zhàn)勝磨難與外侮的強(qiáng)大精神力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力，是國(guó)榮我榮、國(guó)恥我恥的深刻愛(ài)國(guó)情感。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中要加強(qiáng)家國(guó)情懷教育，使青少年學(xué)生成為愛(ài)祖國(guó)、懂自尊、有自信的中國(guó)人。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)思想政治教師提出新的要求

1）明確思想政治課所具備的傳統(tǒng)文化教育意義

思想政治教師必須提高對(duì)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必要性的認(rèn)識(shí)，要明確思想政治課不僅可以成為思想政治教育的前沿陣地，也能成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想平臺(tái)。在思想政治課中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅不會(huì)影響到正常的教學(xué)工作，還能有助于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2）提高自身文化素養(yǎng)

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的精神內(nèi)涵的精準(zhǔn)闡釋需要思想政治教師極高的人文素養(yǎng)和文化功底。思想政治教育涉及的知識(shí)面本就很廣，既需教師對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等方面的知識(shí)有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，又需緊密關(guān)注時(shí)事，時(shí)刻更新教學(xué)內(nèi)容。如今，還要在此基礎(chǔ)上更加關(guān)注中國(guó)古代的歷史史實(shí)、歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣、名人軼事、名言警句、傳統(tǒng)文藝等方面的內(nèi)容，這需要思政教師持續(xù)不懈的努力。

3）增強(qiáng)教師之間的交流學(xué)習(xí)

落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要教師們的共同努力、合作交流，通過(guò)現(xiàn)代教師交流手段在相互學(xué)習(xí)交流的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生新的靈感和創(chuàng)意，共同探索在思想政治課上落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用之道。

3.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要形成“學(xué)科合力”

思想政治課、語(yǔ)文、歷史、地理等學(xué)科都是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的良好平臺(tái)。各個(gè)學(xué)科在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中互動(dòng)、互助、互補(bǔ)可以獲得“一加一大于二”的效果。

從可行性來(lái)看，首先，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是各學(xué)科教師共同需要完成的工作，各學(xué)科共同協(xié)作、相互交流對(duì)完成這一工作大有裨益。其次，同一學(xué)校、同一年級(jí)的教師交流更加直接、更加頻繁，這樣的環(huán)境對(duì)跨學(xué)科地開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有著天然的優(yōu)勢(shì)。再次，共同的教學(xué)安排和校園文化有利于統(tǒng)籌一致，整體安排。

從有效性來(lái)看，第一，跨學(xué)科的交流可 以形成“美第奇效應(yīng)”，激發(fā)教師的創(chuàng)造性。第二，打破學(xué)科的藩籬能讓學(xué)生真正地成為知識(shí)的主人，能夠真正的從更高更全面的角度來(lái)印證自己的所學(xué)、所思、所悟。第三，跨學(xué)科的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，更能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化的精髓，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程，是一項(xiàng)光榮的事業(yè)，值得我們?yōu)橹K身奮斗。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)高職院校；德育教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化教育

黨的十八屆三中全會(huì)提出了要進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求，2014年3月教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的文件，這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化教育在德育教學(xué)工作中的重要性。

一、民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育的意義

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的提高

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。民族地區(qū)的職業(yè)院校學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠吸納并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，開(kāi)拓自己的視野，能夠用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)武裝自己，提高自己的人文素質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷，并在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)中起到示范和引領(lǐng)作用。

2.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，要想學(xué)習(xí)落實(shí)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就會(huì)失去生命力和影響力。教學(xué)中可以用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)以文化人、以文育人。通過(guò)講解中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和價(jià)值觀自信，從而讓學(xué)生更好理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好入腦、入心、入行。

3.有利于增強(qiáng)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)

中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區(qū)的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學(xué)生全方位、多角度去了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然會(huì)促進(jìn)各民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見(jiàn)和歧視，能夠更好地促進(jìn)多民族文化交流、精神融合、文化認(rèn)同、價(jià)值互通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧，容易形成平等、理解、接納的認(rèn)同態(tài)度和價(jià)值取向。

4.有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生德育工作的開(kāi)展

中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育內(nèi)容，我們的先人曾經(jīng)留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，并且落實(shí)到德育教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐中，使德育教學(xué)工作落在實(shí)處。

二、民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)內(nèi)容

1.增加與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相融合的內(nèi)容

同志指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在教學(xué)上，應(yīng)該增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的尋根內(nèi)容，使中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)、友善、誠(chéng)信、公正、和諧等理念，就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價(jià)值理念與當(dāng)今時(shí)代特征和我國(guó)實(shí)際相結(jié)合發(fā)展而來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.增加與愛(ài)國(guó)主義教育及自強(qiáng)不息精神相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)的大學(xué)生一直都是敵對(duì)勢(shì)力滲透拉攏的一個(gè)重要群體，我們一定要?jiǎng)佑靡磺匈Y源，使用所有辦法來(lái)與敵對(duì)勢(shì)力做斗爭(zhēng)。在教學(xué)內(nèi)容上可以增加以愛(ài)國(guó)主義為核心的內(nèi)容，深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。充分利用豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源，對(duì)高職院校各民族學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，了解我國(guó)重大歷史事件中的愛(ài)國(guó)事跡，潛移默化地影響他們，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，著力引導(dǎo)民族地區(qū)各民族大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)，以祖國(guó)的繁榮為最大的光榮，以國(guó)家的衰落為最大的恥辱，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立民族自信，形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)的中華民族大家庭中的一員。

3.增加與誠(chéng)實(shí)守信和品德教育相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)各民族大學(xué)生的誠(chéng)信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長(zhǎng)、惡意欠費(fèi)等誠(chéng)信缺失的情況?！罢\(chéng)實(shí)守信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人做事的基本規(guī)范。一個(gè)人的人格魅力對(duì)于立身做人、成就事業(yè)非常重要。我們要充分利用中華傳統(tǒng)文化，對(duì)民族地區(qū)的高職院校學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應(yīng)社會(huì)的需求。

4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關(guān)的內(nèi)容

中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，讓各民族學(xué)生了解漢族同胞的年俗、各種節(jié)日的由來(lái)等等，在增進(jìn)民族理解和認(rèn)同、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面有重要意義。同時(shí)用中華文化中蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源如《弟子規(guī)》等來(lái)強(qiáng)化民族地區(qū)學(xué)生的文明意識(shí)、自律意識(shí)、報(bào)恩感恩意識(shí)，對(duì)于形成各民族之間團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的意識(shí)具有重要作用。

三、結(jié)論

綜上所述，在民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中認(rèn)真開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育正當(dāng)其時(shí)。當(dāng)然，由于各民族學(xué)生之間語(yǔ)言不通、思維和生活習(xí)慣不同等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在使這項(xiàng)工作成為了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統(tǒng)文化的教育工作，全力以赴培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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