不同民族風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)

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第1篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

    三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

  但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)

行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

    看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

    (二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

    運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

    也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

    實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以?xún)?yōu)先適用。

    結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

第2篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】民俗風(fēng)俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時(shí)代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點(diǎn)，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個(gè)時(shí)期一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的社會(huì)發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)生活水平、模式、情趣的寫(xiě)真照，建筑能綜合的反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的藝術(shù)特色、設(shè)計(jì)水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族的發(fā)展都為中國(guó)文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個(gè)地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國(guó)各民族通過(guò)自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式

我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風(fēng)俗都有著很大的差別，在自然條件和社會(huì)因素的影響下，各民族之間的民族特點(diǎn)有著鮮明的對(duì)比，但是，眾多不同的民族特點(diǎn)又有著共同的民族形式，如，民俗風(fēng)俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會(huì)性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風(fēng)俗是一個(gè)民族的習(xí)慣，同時(shí)也是民族歷史留下來(lái)的文化產(chǎn)物，很難改變這種習(xí)慣，而且民俗風(fēng)俗具有一定的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源，文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風(fēng)俗習(xí)慣的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)在這個(gè)社會(huì)中存在。而且，一旦民俗風(fēng)俗形成，就會(huì)跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風(fēng)俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，但是，人們的這種民俗風(fēng)俗的習(xí)慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風(fēng)俗的形式，是對(duì)該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫(huà)形式，同時(shí)也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會(huì)上等，民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也是一個(gè)民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會(huì)尊重各民族的民俗風(fēng)俗的習(xí)慣。

2.4 地域性

我國(guó)地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時(shí)，我國(guó)還是一個(gè)多民族的國(guó)家，在這個(gè)地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理?xiàng)l件、自然條件以及經(jīng)濟(jì)情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個(gè)民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風(fēng)俗也存在著很大的差異，就比如我國(guó)最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況也各有差別。因此，民族的民俗風(fēng)俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風(fēng)俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風(fēng)俗差異。

2.5 社會(huì)性和群眾性

民族的民俗風(fēng)俗是民族群眾的共同感情，同時(shí)也是代代相傳的一種習(xí)慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)和社會(huì)生活中的每一個(gè)角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風(fēng)俗具有共同的社會(huì)性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風(fēng)俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價(jià)值觀，并且是經(jīng)過(guò)該民族很長(zhǎng)時(shí)間積累下的精神財(cái)富，民俗風(fēng)俗深入到民族的各個(gè)行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風(fēng)俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來(lái)的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開(kāi)齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

各民族的民俗風(fēng)俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過(guò)各民族人民在生活中用勞動(dòng)獲得的成果，形成的民俗風(fēng)俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風(fēng)俗的傳承對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國(guó)要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個(gè)民族乃至各個(gè)地區(qū)之間的民俗風(fēng)俗習(xí)慣是反映出各個(gè)人群的生活、愛(ài)好、飲食等習(xí)慣。在歷史的長(zhǎng)河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計(jì)以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和相關(guān)的歷史文化都反映出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，同時(shí)還對(duì)創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻(xiàn)，另外，民俗風(fēng)俗對(duì)民族的凝聚力和社會(huì)的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習(xí)慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

民族風(fēng)俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風(fēng)俗應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過(guò)實(shí)用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出民族風(fēng)俗的特點(diǎn)，充分反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷在提高，但是，不管社會(huì)如何的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕蠼ㄖ囆g(shù)設(shè)計(jì)必須本土化的特征，這是當(dāng)今社會(huì)建筑發(fā)展的必然趨勢(shì)。

民俗風(fēng)俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風(fēng)俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責(zé)任，也是一種發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)將民俗風(fēng)俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，在文化傳承的過(guò)程中，將具有民俗風(fēng)俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)，有助于建筑設(shè)計(jì)工作的良好進(jìn)行和建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風(fēng)俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實(shí)用的一種物質(zhì)價(jià)值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風(fēng)俗搭建而成，而將各民族的民俗風(fēng)俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗的傳承之外，還對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計(jì)實(shí)際上是一門(mén)藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計(jì)中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計(jì)中，通過(guò)將民俗風(fēng)俗與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計(jì)能夠融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?，有助于?shí)現(xiàn)建筑與當(dāng)?shù)匚幕牧己萌诤希灿兄诮ㄖ牧己檬褂?，有助于促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的順利開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對(duì)建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

第3篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣

分住在從江縣城南6公里處月亮山麓天然林的5個(gè)寨子里，土地面積不足20平方公里，長(zhǎng)期居住著村民400余戶、2000余人。走進(jìn)岜沙，隨處可見(jiàn)茂密的森林。他們以稻作為主，狩獵為伴，盡管已經(jīng)“無(wú)獵可捕”，但是，這里的男人仍然保留著標(biāo)準(zhǔn)的“背槍配飾”。這里箐黑林密，鳥(niǎo)道蠶叢，具有很強(qiáng)的隱蔽性，千百年來(lái)極少有外人進(jìn)入?！搬鄙趁缯泵娣e不大，建于山梁坳口及面向都柳江一側(cè)的半坡上。整個(gè)“岜沙苗寨”木樓古樸、簡(jiǎn)單，四周則為密林環(huán)繞、環(huán)境幽雅?！搬鄙趁缯比得缱?，衣著極為傳統(tǒng)，發(fā)飾極為奇特。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹(shù)皮。岜沙人對(duì)樹(shù)木特別崇拜，把樹(shù)木當(dāng)神祭拜。岜沙人普遍認(rèn)為，“人來(lái)源于自然，歸于自然;生不帶來(lái)一根絲，死不帶走一寸木?！彼麄儚牟粸E伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強(qiáng)烈的原始色彩。岜沙人看待生死十分坦然，他們非常樸素的認(rèn)為，人從生到死是生命的自然規(guī)律，讓四季常青的樹(shù)木延續(xù)人類(lèi)的生命。在岜沙每出生一個(gè)孩子，家人都要為降臨人間的小生命種上一棵樹(shù)，并對(duì)這棵樹(shù)進(jìn)行料理保護(hù)，祈望這個(gè)孩子像這棵樹(shù)一樣健康成長(zhǎng)。岜沙人的喪葬習(xí)俗是神奇的，岜沙人沒(méi)有在生前就準(zhǔn)備棺木的習(xí)慣，一個(gè)棺木，擇地埋葬后，即在墓穴上同樣種上一棵樹(shù)，表示先人的生命與樹(shù)同在，讓生命在自然中繼續(xù)延續(xù)。岜沙人把生命融于自然，融于村前寨后的每一棵大樹(shù)，形成了岜沙獨(dú)特的樹(shù)葬風(fēng)俗習(xí)慣，因此，在岜沙，只見(jiàn)古樹(shù)參天，森林密布。禁止濫伐樹(shù)木，很早就成為村規(guī)民約:只要發(fā)現(xiàn)有人盜伐樹(shù)木，就要罰120斤米、120斤酒、120斤豬肉供全寨人吃，以示警告。村民們因生活所需，上山拾柴都自覺(jué)保護(hù)幼苗和樹(shù)干。占里侗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣城東北25公里，全村不足800人。是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間保持人口低增長(zhǎng)的侗族聚居村，這里古木參天，流水潺潺，景色迷人，民風(fēng)淳樸。應(yīng)該說(shuō)，占里侗寨是一個(gè)深諳人與自然和諧共處的村寨。在崇尚“多子多福”的中國(guó)，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)“多子多?！钡挠^念更是根深蒂固。而占里人自覺(jué)格守著古老的盟誓，維護(hù)著樸素的生態(tài)意識(shí)和獨(dú)特的生育觀，數(shù)百年來(lái)人口幾乎零增長(zhǎng)。任憑外界如何變化，這里依舊道不拾遺，夜不閉戶。對(duì)樹(shù)木的崇拜也是占里人世代不變的信仰。神秘的樹(shù)葬，更是一道獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)都是由單個(gè)的家庭以及通過(guò)血緣及地緣關(guān)系組成的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)所組成的，這些大大小小的居住及其生活、生產(chǎn)單位就是族群生存的社會(huì)環(huán)境。人們?cè)谶@種環(huán)境中生活，自然要受到各種習(xí)俗及規(guī)則的制約和影響?！搬鄙趁缯迸c“占里侗寨”人們的生活方式，充分說(shuō)明了從家庭—家族(家支)—村寨(族群)的演變及放大的過(guò)程。也就是為了維護(hù)從個(gè)人到家庭、家族、村寨直至一個(gè)民族的利益。個(gè)人的生存就像是整個(gè)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而風(fēng)俗習(xí)慣確實(shí)又把個(gè)人利益同家庭、家族、村寨以及民族的利益捆綁在一起，因此，民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于個(gè)人的制約作用是不言而喻的，在一定范圍內(nèi)、一定程度上成為習(xí)慣法的重要組成部分，成為人類(lèi)走向文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。

二、敬畏自然才能保護(hù)生態(tài)環(huán)境是民族習(xí)慣彰顯智慧的體現(xiàn)

人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程告訴我們，人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由單個(gè)的家庭以及通過(guò)血緣及地緣關(guān)系組成的。大大小小的居住及其生活、生產(chǎn)單位就是族群生存的社會(huì)環(huán)境。英國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基指出:“在一切有組織的動(dòng)作中，我們可以見(jiàn)到人類(lèi)集團(tuán)的結(jié)合是由于他們共同關(guān)聯(lián)于有一定范圍的環(huán)境，由于他們住在共同的居處，及由于他們進(jìn)行著共同的事務(wù)。他們的行為上的協(xié)力性質(zhì)是出于社會(huì)規(guī)律或習(xí)慣的結(jié)果。這些規(guī)則或有明文規(guī)定，或是制定自動(dòng)運(yùn)行的。一切規(guī)則、法律、習(xí)慣及規(guī)矩都明顯是屬于學(xué)習(xí)得來(lái)的?！保?］人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基在這里所說(shuō)的“規(guī)則、法律、習(xí)慣及規(guī)矩”指的就是風(fēng)俗與習(xí)慣法，通常講，風(fēng)俗是“自動(dòng)運(yùn)行”的，而習(xí)慣法是強(qiáng)制實(shí)行的，具備法的特征和功能。岜沙人認(rèn)為:“人來(lái)源于自然，歸于自然;生不帶來(lái)一根絲，死不帶走一寸木。”他們從不濫伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強(qiáng)烈的原始色彩。岜沙人的生活方式來(lái)源于他們對(duì)于大自然的敬畏心理及其人類(lèi)共有的“萬(wàn)物有靈”的觀念。而對(duì)于大自然的崇拜實(shí)際又始終貫穿了岜沙人的生活方式。更為神奇的是，岜沙人在觀察世界與大自然時(shí)，不是遠(yuǎn)離世界和自然，在世界之外去觀察世界，超越自然去觀察自然。他們認(rèn)為，他們天然就存在于世界與自然之中，只是其中的一分子。因而他們總是以人為尺度去觀察、體會(huì)世界和自然，并將世界和自然擬人化。對(duì)那些一時(shí)不可解釋的現(xiàn)象、超人及超自然的力量，進(jìn)而成為他們心目中各種各樣的神靈。由于岜沙人非常接受“萬(wàn)物有靈”的觀念。他們的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強(qiáng)烈的原始色彩。即便是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，他們的生活方式，依然相當(dāng)盛行，時(shí)刻反映了他們的生活邏輯與規(guī)律。其中以樹(shù)木的崇拜最具有代表性。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹(shù)皮。就是對(duì)樹(shù)木無(wú)限崇拜最為鮮活的例證。岜沙人對(duì)樹(shù)木的崇拜，聽(tīng)說(shuō)起來(lái)讓人難以自信，從古到今，岜沙人從不濫伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。盡管321國(guó)道已于60年代修通過(guò)境，可就是沒(méi)有汽車(chē)到岜沙拉走過(guò)一根木材。岜沙人絕無(wú)僅有的砍樹(shù)“行動(dòng)”的例外，是發(fā)生在1976年，北京修建紀(jì)念堂，全國(guó)各族人民都踴躍投工獻(xiàn)料。岜沙人懷著對(duì)無(wú)限敬重的心情，毅然決定將全寨一棵視為林中大神、直徑1.2米的千年香樟樹(shù)敬獻(xiàn)給，用于修建紀(jì)念堂。盡管今天的岜沙人生活并不富裕，他們的生活水平仍然低于“貧困”線的標(biāo)準(zhǔn)。但是他們從不因生活所困，而砍伐樹(shù)木。而占里人則流傳有種種植樹(shù)造林的傳統(tǒng)，其中“嫁妝樹(shù)”的習(xí)俗最為著名。即孩子出生之后，便為之栽種一百株衫樹(shù)苗，作為兒女成家的嫁娶費(fèi)用，甚至有的母親還專(zhuān)門(mén)為女兒栽種“嫁妝樹(shù)”，預(yù)備嫁娶費(fèi)用。作為經(jīng)濟(jì)欠開(kāi)發(fā)、欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)放的貴州，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)模，還是經(jīng)濟(jì)總量都是相對(duì)發(fā)展滯后的，但是，大家共識(shí)的貴州，是一個(gè)山青水秀的地方，自然生態(tài)環(huán)境良好，素有公園省之稱(chēng)。同時(shí)貴州也是一個(gè)森林覆蓋率達(dá)42.53%的省份。森林覆蓋率高于全國(guó)森林覆蓋率的平均水平。根據(jù)貴州省林業(yè)廳2012年的統(tǒng)計(jì)，貴州省黔東南州的森林覆蓋率達(dá)63.44%，大幅度的高于全省森林覆蓋率的平均水平。而地處在岜沙苗寨、占里侗寨的黔東南州從江縣的森林覆蓋率達(dá)68.24%，同樣也高于黔東南州森林覆蓋率的平均水平，動(dòng)植物資源非常豐富，貴州有70多種珍稀植物列入國(guó)家珍稀瀕危保護(hù)目錄，絕大部分珍稀植物在黔東南州都有生長(zhǎng)分布。當(dāng)然，從江縣的森林覆蓋率高的原因可能因歷史、環(huán)境、地理、地貌、氣候、經(jīng)緯度等等因素的影響，但當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的生活風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該說(shuō)是最為重要的原因之一。

三、岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上承載著法的功能和作用

從法理學(xué)上講，法律淵源一般可分為法的正式淵源和法的非正式淵源。法的正式淵源是指可以從體現(xiàn)于國(guó)家制定的規(guī)范性法律文件中的明確條文形式中得到的淵源;法的非正式淵源是指尚未在正式法律中得到權(quán)威性的明文體現(xiàn)的具有法律意義的準(zhǔn)則和觀念?！傲?xí)慣是否具有法的特征、法的功能、法的地位、法的作用，在學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界，是有不同看法的。從法的特征看，習(xí)慣顯然不完全具備規(guī)范性、國(guó)家意志性、普遍性、以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容、國(guó)家強(qiáng)制性和程序性。但是，習(xí)慣具有一定的規(guī)范性、強(qiáng)制性，其規(guī)范作用、社會(huì)作用是明顯的，通常講，規(guī)范作用是社會(huì)作用的手段，社會(huì)作用是規(guī)范作用的目的。在人類(lèi)社會(huì)的早期，人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范性手段主要就是習(xí)慣規(guī)范。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)建新的社會(huì)規(guī)范，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段日益多樣化。當(dāng)法律存在漏洞或者意思不清晰時(shí)，習(xí)慣就可以作為一種非正式的法的淵源，來(lái)幫助人們找到解決法律問(wèn)題的適當(dāng)方法”［2］。岜沙人、占里人的習(xí)慣，在他們的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，非常貼切地體現(xiàn)了這一特征。1．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上基本具有法的規(guī)范性即不特定性和反復(fù)適用性。他們對(duì)樹(shù)木的崇拜和對(duì)大自然的敬畏，有在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成的、大家共同遵守的、用文字的形式記錄的村規(guī)民約。若有違反者，將受到處罰。2．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的特征普遍性痕跡。作為國(guó)家意志的法，其表現(xiàn)的形式是多方面的，可以是法，也可以表現(xiàn)為政策、甚至風(fēng)俗習(xí)慣等。在岜沙人、占里人的心靈世界里習(xí)慣時(shí)刻調(diào)整和維系著他們之間的社會(huì)關(guān)系，其調(diào)整的深度和有效性甚至在一定范圍內(nèi)強(qiáng)于國(guó)家法。習(xí)慣根植于他們的內(nèi)心，并且得到了很好的實(shí)施，社會(huì)秩序自然地維系與調(diào)整。3．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的特征，以設(shè)定權(quán)利和義務(wù)的方式來(lái)調(diào)整村民與大自然之間的關(guān)系。村規(guī)民約設(shè)定，對(duì)樹(shù)木的栽種和對(duì)擅自濫伐樹(shù)木的懲罰，都有嚴(yán)格的程序和措施，保證習(xí)慣得以完整的實(shí)現(xiàn)。以求達(dá)到保護(hù)環(huán)境，維系生態(tài)可持速發(fā)展的目的。不容諱言，盡管岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的某些特征，在一定范圍內(nèi)，一定程度上，承載著法的功能和作用，岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們約定俗成的，是當(dāng)?shù)卮迕窆餐庵镜捏w現(xiàn)，并且主要依靠口頭傳播和繼承，與他們的祖先、與他們的日常生活息息相關(guān)。在岜沙人、占里人的心目中，盡管從效力上而言，風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約沒(méi)有神話傳說(shuō)和現(xiàn)行法律那樣高效力，但在他們的實(shí)際生活中，法律制度在一定程度上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約在他們心目中的地位和作用。甚至還包括當(dāng)法律存在漏洞或者意思不清晰時(shí)，習(xí)慣就可以作為來(lái)幫助人們找到解決問(wèn)題的最適當(dāng)方法。正如德國(guó)法學(xué)家阿圖爾·考夫曼所說(shuō):“什么使得一種風(fēng)俗習(xí)慣能成為習(xí)慣法?不是原始上的可強(qiáng)制性以及長(zhǎng)時(shí)間的規(guī)律行使，而是相關(guān)規(guī)定的社會(huì)倫理內(nèi)容，是針對(duì)共同福祉的?！保?］但風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約畢竟不是習(xí)慣法，更不是完整意義上的法。這就客觀上要求我們，在社會(huì)管理過(guò)程中，不能將習(xí)慣的積極合理的因素、因子視同政策和法律，更不能代替法律。當(dāng)然，我們對(duì)岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識(shí)和理解是非常膚淺的，也存在不斷認(rèn)識(shí)、挖掘、整理的過(guò)程。

四、岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)成為守護(hù)

對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的強(qiáng)制性規(guī)范從歷史上看，無(wú)論是岜沙人、占里人，包括其他少數(shù)民族在貴州這塊神秘的土地上生產(chǎn)、生活，形成了完全符合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)水土的保持及氣候的調(diào)節(jié)有著積極的作用，非常有效的抵御和防范了自然災(zāi)害的發(fā)生，確保了自然生態(tài)環(huán)境的可持速發(fā)展。他們通過(guò)習(xí)慣有效的解決內(nèi)部成員之間的沖突和糾紛。正因?yàn)槿绱?，岜沙人、占里人尊重、崇拜?shù)木，禁止砍伐樹(shù)木的習(xí)慣，特別是禁止濫伐樹(shù)木，普遍融入縣政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展規(guī)劃及新型農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃等等規(guī)范性、制度性、強(qiáng)制性措施和手段的制定。在當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)村規(guī)民約的制定，盡管側(cè)重面不一樣，都將禁止砍伐樹(shù)木作為村規(guī)民約的核心，形成全方位、多層面的保護(hù)自然生態(tài)資源管理格局。由于岜沙苗寨、占里侗寨獨(dú)特的自然生活習(xí)慣以及天然的立體生態(tài)環(huán)境，近年來(lái)，吸引了各類(lèi)有識(shí)之士的目光。當(dāng)今的岜沙苗寨、占里侗寨已經(jīng)成為貴州的一張旅游名片，占里侗寨還入選“2013年中國(guó)最美田園”的美譽(yù)，是貴州省人民政府確定的重點(diǎn)保護(hù)民族村寨，特別是岜沙苗寨，被譽(yù)為苗族文化的“活化石”和“生態(tài)博物館”，已經(jīng)成為貴州獨(dú)特的旅游資源，是人們到“多彩貴州”旅游的非常向往的必到之處。隨著旅游業(yè)的全面發(fā)展，岜沙人、占里人以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的生活節(jié)奏也隨之發(fā)生了一些細(xì)微的變化。他們表演和展示自己的民族服飾、生活習(xí)俗，打理著以家庭為主要特色的“農(nóng)家樂(lè)”，迎接來(lái)自四面八方的客人。發(fā)展原生態(tài)旅游，成為他們致富奔小康的重要的路徑之一。可以預(yù)見(jiàn)，原汁原味的岜沙苗寨、占里侗寨的民族習(xí)慣，已經(jīng)成為日益興旺的原生態(tài)旅游的主打產(chǎn)品。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的提升，必然會(huì)引爆上下游民族文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，也將超常規(guī)的為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)留了巨大的發(fā)展空間。人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的歷史告訴我們，只有民族特有的，才是自己的，也只有民族特有的，才可能是世界的。岜沙苗寨、占里侗寨的民族習(xí)慣是多彩貴州、神秘貴州的一朵奇葩，表現(xiàn)為生產(chǎn)和生活中人們共同信守的行為準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)今社會(huì)秩序的維護(hù)、自然環(huán)境保護(hù)等具有積極的推動(dòng)作用。

五、建立獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)償保護(hù)

自然生態(tài)環(huán)境的法理機(jī)制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)由于多種因素的影響和制約，當(dāng)今岜沙人、占里人生活的貴州省從江縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)總量小，按照國(guó)家的政策標(biāo)準(zhǔn)核算，貴州省從江縣仍屬于國(guó)家級(jí)貧困縣。我們說(shuō)，國(guó)家級(jí)貧困縣沒(méi)有歧視的含義。盡管他們擁有非常豐富的自然資源，但是，這些資源大都屬于國(guó)家政策限制開(kāi)發(fā)和限制利用的范圍。從一定程度上講，岜沙人、占里人尊重、崇拜樹(shù)木，禁止砍伐樹(shù)木的習(xí)慣，對(duì)自然、植被、水土保持、氣候調(diào)節(jié)及生態(tài)環(huán)境保護(hù)和抵御自然災(zāi)害的諸多方面，是作出了積極的貢獻(xiàn)的。誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，通過(guò)改革開(kāi)放30多年的努力，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了大副度的提升，國(guó)力大為增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)總量能夠成為世界第二，在世界范圍內(nèi)，有著非常重要地位和作用與我們國(guó)家的西部保護(hù)自然資源環(huán)境，為換取東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和騰飛，有著非常緊密的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，是西部自然資源環(huán)境的保護(hù)，換取東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮。二者相互依存，東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮，離不開(kāi)西部地區(qū)自然資源環(huán)境的保護(hù)。從經(jīng)濟(jì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)看，東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮后，無(wú)疑應(yīng)該返哺西部地區(qū)。在我國(guó)“封山育林，禁止砍伐”，當(dāng)下已經(jīng)成為國(guó)家的政策所導(dǎo)向的基本內(nèi)容。在西部大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，已經(jīng)全面實(shí)行的“退耕還林”“退耕還湖”“退耕還草”的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼政策措施，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)和恢復(fù)，可以說(shuō)“功不可沒(méi)”。作為長(zhǎng)期棲息在西部貴州的少數(shù)民族村民，他們崇拜樹(shù)木，禁止砍伐樹(shù)木的風(fēng)俗習(xí)慣，理應(yīng)得到充分的理解和尊重。從經(jīng)濟(jì)的、法理的層面講，也應(yīng)該享有適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼，以解決他們溫飽之憂，為自然生態(tài)的保護(hù)增添“助推器”。

第4篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同；新疆民族文化；新疆民族文化認(rèn)同

民族文化是一種無(wú)邊、無(wú)形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實(shí)體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認(rèn)同，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。

一、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認(rèn)同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導(dǎo)致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點(diǎn)形成多民族文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護(hù)府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點(diǎn)。魏晉南北朝進(jìn)一步加深中華民族的民族文化認(rèn)同感。由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，西域人民渴望有一個(gè)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族局面，對(duì)于民族文化的認(rèn)同從心理層面突出的表現(xiàn)出來(lái)。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強(qiáng)。這為新疆的民族文化認(rèn)同起到了承上啟下的作用。元朝的強(qiáng)大導(dǎo)致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認(rèn)同處于高度的發(fā)展時(shí)期。民族文化認(rèn)同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時(shí)期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進(jìn)一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個(gè)淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當(dāng)今分析新疆文化發(fā)展的源頭。

二、當(dāng)代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

新疆是一個(gè)多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當(dāng)代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個(gè)方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語(yǔ)言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個(gè)主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達(dá)斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個(gè)方面：

1.語(yǔ)言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語(yǔ)言文字對(duì)外來(lái)的語(yǔ)言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語(yǔ)言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來(lái)語(yǔ)，然后自己造詞來(lái)補(bǔ)充這種外來(lái)語(yǔ)?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚任淖直闶且园⒗帜笧榛A(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)都屬于阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族語(yǔ)言。

2.風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語(yǔ)言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯?tīng)柨俗巍⑺?、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性在一定程度上就會(huì)影響新疆民族文化的認(rèn)同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來(lái)了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習(xí)慣；另一方面，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性、社會(huì)性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來(lái)新疆就是一個(gè)多宗教地區(qū)，不僅流行過(guò)原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠(yuǎn)影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟(jì)、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國(guó)文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時(shí)，由于語(yǔ)言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異性與多元性導(dǎo)致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語(yǔ)言文字對(duì)新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語(yǔ)言和文字，都有其獨(dú)特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨(dú)特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語(yǔ)言文字對(duì)外來(lái)的語(yǔ)言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語(yǔ)言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來(lái)語(yǔ)，然后自己造詞來(lái)補(bǔ)充這種外來(lái)語(yǔ)?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚任淖直闶且园⒗帜笧榛A(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。

2.對(duì)新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實(shí)行自由政策過(guò)程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。

3.風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)新疆民族文化的影響

新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語(yǔ)諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚纫杂文辽顬橹饕罘绞降拿褡逯校夹叛龅娘L(fēng)習(xí)還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學(xué)者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營(yíng)養(yǎng)。在新疆的風(fēng)俗習(xí)慣中具體體現(xiàn)在飲食習(xí)俗、接人待物習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、民間文體習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方方面面。

三、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展趨勢(shì)

新疆自歷史以來(lái)由于民族的多樣性與復(fù)雜性，決定了新疆在未來(lái)民族文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)的復(fù)雜多樣性的特點(diǎn)。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點(diǎn)，而且也決定了多種文化的交流與互補(bǔ)是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認(rèn)同在認(rèn)知上表現(xiàn)的一致性

新疆民族在其語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族的干部和愛(ài)國(guó)主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認(rèn)知上表現(xiàn)一致性。同時(shí)表現(xiàn)對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中華文化認(rèn)同的高度認(rèn)同的情感。新疆民族文化認(rèn)同認(rèn)知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國(guó)家制定相應(yīng)的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承的認(rèn)知上是一致的。

（二）新疆民族文化認(rèn)同在感情上表現(xiàn)的趨同性

新疆民族文化的發(fā)展是通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育等途徑，以法律為準(zhǔn)繩確定下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來(lái)侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認(rèn)同在行動(dòng)上的表現(xiàn)統(tǒng)一性

實(shí)際上，民族政治行動(dòng)上的統(tǒng)一性，是建立在個(gè)民族政治平等團(tuán)結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護(hù)中國(guó)華人民共和國(guó)的統(tǒng)一，維護(hù)中華各民族大團(tuán)結(jié)為前提。在處理宗教問(wèn)題時(shí)，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同致力于社會(huì)主義建設(shè)。

我國(guó)新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點(diǎn)。為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國(guó)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)地區(qū)之一。面對(duì)西部大開(kāi)發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)的民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：文化；國(guó)際商務(wù)；障礙；策略；風(fēng)俗；價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：F74

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.21.024

1國(guó)際商務(wù)談判簡(jiǎn)介

商務(wù)談判是指合作當(dāng)事人雙方通過(guò)商榷與談判從而推進(jìn)有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)行，談判的內(nèi)容有關(guān)雙方利益及權(quán)利，是確立合作關(guān)系、有關(guān)具體內(nèi)容以及相關(guān)事宜的商務(wù)活動(dòng)。相對(duì)的國(guó)際商務(wù)談判，即指在國(guó)際貿(mào)易中跨國(guó)界合作當(dāng)事人雙方所進(jìn)行的商務(wù)談判活動(dòng)。國(guó)際貿(mào)易的促成往往需要進(jìn)行多次且全面的磋商談判，以此明確合作當(dāng)事人主體權(quán)益及責(zé)任。從眾多國(guó)際貿(mào)易案例研究來(lái)看，跨國(guó)貿(mào)易成功與經(jīng)營(yíng)情況及談判效果都起到一定的作用。諸多國(guó)際貿(mào)易合作關(guān)系因談判破裂而付諸東流，當(dāng)然初次談判共識(shí)度較低的合作關(guān)系中途倒戈的案例也屢見(jiàn)不鮮。由此可見(jiàn)國(guó)際貿(mào)易中，國(guó)際商務(wù)談判效果至關(guān)重要，它是明確合作關(guān)系、權(quán)益、責(zé)任的必要途徑，同時(shí)也是調(diào)節(jié)合作當(dāng)事人利益沖突的有效措施。

2國(guó)際商務(wù)談判中文化障礙的具體表現(xiàn)

2.1語(yǔ)言及非語(yǔ)言交流方式的沖突

國(guó)際商務(wù)談判中，當(dāng)事人主體為爭(zhēng)取各自的權(quán)益以及明確各自的責(zé)任必然需要充分的交流溝通甚至需要一定的博弈。因此在國(guó)際商務(wù)談判過(guò)程中，語(yǔ)言誠(chéng)然是不可或缺的，它是各種信息的載體。然而由于國(guó)際商務(wù)活動(dòng)方法處于不同的文化背景之下，在文化、價(jià)值觀迥異的窘境下，談判語(yǔ)言極其容易產(chǎn)生歧義。因?yàn)樵诓煌幕Z(yǔ)境下，同樣的詞語(yǔ)含義也有所不同。譬如在西方國(guó)家13是人們較為避諱的詞語(yǔ)，但是在中國(guó)就顯得比較平常。并且由于文化的差異，不同國(guó)家的語(yǔ)言特點(diǎn)也有較大差異。例如：德國(guó)人語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密，在商務(wù)談判中其言辭往往直接明了。相對(duì)的中國(guó)同胞受儒家中庸思想熏陶，在語(yǔ)言表達(dá)上往往喜好含蓄內(nèi)斂，其語(yǔ)言特點(diǎn)自然要顯得客套迂回一些。國(guó)際商務(wù)談判中，語(yǔ)言文化障礙的沖突由此可見(jiàn)一斑。除此之外，在談判過(guò)程中，非語(yǔ)言交流也是影響談判結(jié)果以及造成文化障礙的關(guān)鍵因素。在國(guó)際商務(wù)談判中，當(dāng)事人雙方投足舉止間都傳遞著重要的信息，無(wú)論是手勢(shì)、臉色、體態(tài)都可以承載諸多信息。但是由于國(guó)際文化的差異性，不同國(guó)家的非語(yǔ)言形式也存在著一定的差異。譬如大多數(shù)語(yǔ)言習(xí)慣中，點(diǎn)頭代表同意相反搖頭則是反對(duì)，然而南亞某些國(guó)家的非語(yǔ)言習(xí)慣恰好于之相反。不難看出，非語(yǔ)言形式也是制造國(guó)際商務(wù)談判障礙的因素之一。

2.2風(fēng)俗習(xí)慣沖突

于國(guó)際商務(wù)談判之中，經(jīng)常涉及到某些正式抑或非正式的磋商交際活動(dòng)譬如宴會(huì)、座談會(huì)等。在各種社交活動(dòng)中，風(fēng)俗習(xí)慣將起到很大的作用。就拿中西餐桌文化來(lái)講，存在的差異不可謂不大，無(wú)論是餐具使用習(xí)慣還是飲食習(xí)慣抑或餐桌禮儀等都是不有不同的。因此在風(fēng)俗習(xí)慣存在差異的情況下，對(duì)于國(guó)際商務(wù)談判而言也就造成難以估量的影響。如此文化障礙小則導(dǎo)致談判溝通不順暢，大則可能會(huì)招致談判破裂。因此在談判過(guò)程中，如果談判雙方不甚了解對(duì)方風(fēng)俗習(xí)慣，那么首先會(huì)給人一種不受尊重的感受，其次某些風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)民族信仰不容違背，倘若談判對(duì)方違背上述類(lèi)型的風(fēng)俗習(xí)慣自然會(huì)觸怒對(duì)方。譬如虔誠(chéng)的穆斯林不食用豬肉，如果國(guó)際商務(wù)談判中談判對(duì)方違反了這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，那么很容易就會(huì)導(dǎo)致談判的破裂。

2.3思維方式的沖突

在不同的文化背景下，人們的思維方式是有所不同的。文化背景及生活習(xí)慣是影響人們思維方式的重要因素，正所謂三里不同風(fēng)，十里不同俗則是佐證這個(gè)觀點(diǎn)。譬如我國(guó)北方游牧民族與南方民族在思維方式上就存在較大差異，南方民族由于長(zhǎng)期處于穩(wěn)定生活的狀況，長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化就造成了南方人安土重遷、落葉歸根的家國(guó)情懷，思維方式上也比較平和多好中庸之道；然而北方游牧民族長(zhǎng)期遷徙，自然的他們就缺乏故鄉(xiāng)情結(jié)，由于生存因素不穩(wěn)定性，其思維方式也比較開(kāi)放。中國(guó)各個(gè)民族都存在思維方式上的巨大差異，那么我們可以想象文化差異巨大的異國(guó)民族之間其思維方式必然也有所迥異。據(jù)有關(guān)研究表明，西方人的思維方式偏理性，講求邏輯推理好分析概念。然而中國(guó)人則偏好折中，對(duì)于事物好辯證統(tǒng)一。由此可見(jiàn)在國(guó)際商務(wù)談判中思維方式也是造成文化障礙不可忽視的因素。因此在國(guó)際商務(wù)談判中只有深入了解對(duì)方的思維方式，并基于理解并舉的前提下，尊重對(duì)方，這樣才能為促成貿(mào)易平添力量。

3解決國(guó)際商務(wù)談判中跨文化障礙的策略

國(guó)際商務(wù)談判中為了爭(zhēng)取各種權(quán)益最優(yōu)化方案，從而達(dá)成彼此認(rèn)可且原意遵守的合同是需要諸多技巧支持的。然而在談判過(guò)程中，除了采取技巧取得博弈的相對(duì)優(yōu)勢(shì)外，解決跨文化談判障礙才是國(guó)際商務(wù)談判應(yīng)首先考慮且解決的問(wèn)題。因?yàn)橹挥薪鉀Q了這樣的問(wèn)題，才能保證國(guó)際商務(wù)談判按照預(yù)期計(jì)劃順利進(jìn)行，同時(shí)這也是避免談判破裂的必要措施。因此在國(guó)際商務(wù)談判中當(dāng)事人雙方都應(yīng)該采取合理的措施解決文化障礙實(shí)現(xiàn)談判效果最佳化。

3.1準(zhǔn)確且靈活的使用談判語(yǔ)言及非語(yǔ)言形式

任何國(guó)家的語(yǔ)言都是獨(dú)居魅力的，因此在國(guó)際商務(wù)談判中雙方的語(yǔ)言形式都應(yīng)該被尊重。為了使對(duì)方尊重自身的語(yǔ)言，那么首先就需要尊重對(duì)方的語(yǔ)言。首先在談判中充分了解對(duì)方語(yǔ)言特點(diǎn)是尊重對(duì)方的基本要求，其次談判中靈活精準(zhǔn)的使用談判語(yǔ)言是尊重對(duì)方的具體形式。在國(guó)際商務(wù)談判中，因談判雙方語(yǔ)言不當(dāng)導(dǎo)致的文化障礙不勝枚舉。例如我國(guó)某企業(yè)在與外國(guó)合作企業(yè)談判是自豪稱(chēng)其隸屬企業(yè)為“Second-Class Enterprise”，然而聽(tīng)聞此話對(duì)方卻感到十分迷惑。這是因?yàn)橹蟹酱肀硎龅摹癝econd-Class Enterprise”含義存在歧義，中方代表所言以意為“二級(jí)企業(yè)”，而談判對(duì)方誤認(rèn)為是“二流企業(yè)”這不僅讓其感到合作企業(yè)水平較低。由此可見(jiàn)在國(guó)際商務(wù)談判中，靈活且準(zhǔn)確的使用談判語(yǔ)言至關(guān)重要。要做到靈活準(zhǔn)確的使用談判語(yǔ)言，首先就是基于對(duì)談判對(duì)方尊重前提下，深入了解對(duì)方語(yǔ)言特點(diǎn)盡可能掌握對(duì)方語(yǔ)言的特殊意義；其次，為了保證談判順利進(jìn)行且爭(zhēng)取到合理的權(quán)益，談判時(shí)還應(yīng)該根據(jù)事宜選擇合適的語(yǔ)言，譬如談判時(shí)盡可能的使用“我們”抑或“we”這樣表述，從而使對(duì)方感受到談判的誠(chéng)意。總而言之，在國(guó)際商務(wù)談判中談判者需根據(jù)具體的語(yǔ)境選擇準(zhǔn)確的語(yǔ)言并靈活的表達(dá)。

3.2培養(yǎng)文化差異的靈敏性

因地制宜是自古以來(lái)廣受認(rèn)可的制定策略之宗旨，然而在國(guó)際商務(wù)談判中我們也應(yīng)該根據(jù)不同的文化特性采取不同的談判策略。這就要求談判者要養(yǎng)成較高的文化差異靈敏性，能夠在談判中充分審視不同的文化差異及特性從而抓住推動(dòng)談判的策略。因?yàn)椴煌恼勁写?，其言行舉止都受其國(guó)家的文化因素所影響。由此在國(guó)際商務(wù)談判之前我們就應(yīng)該做好相關(guān)的裝備，深入透析對(duì)方所處地域的文化特性，抓住其差異性，并將其作為突破口。在制定談判策略時(shí)也應(yīng)當(dāng)圍繞文化差異而進(jìn)行。這樣一來(lái)才能夠營(yíng)造出一個(gè)和諧的談判氛圍，從而友好的進(jìn)行談判，最終達(dá)成各自權(quán)益相對(duì)最優(yōu)化策略。

3.3認(rèn)識(shí)并尊重思維差異

思維是組織人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)鍵因素，在國(guó)際商務(wù)談判中談判雙方的思維活動(dòng)便是推進(jìn)談判進(jìn)行的基礎(chǔ)。不難看出，思維是談判的原動(dòng)力是國(guó)際商務(wù)談判運(yùn)作的“引擎”。然而正如上文所闡釋的那樣，不同的國(guó)家有著不同的思維方式，這是文化差異決定必然性差異。為了保證國(guó)際商務(wù)談判順利進(jìn)行，那么談判雙方都應(yīng)該充分審視各自的思維特點(diǎn)，這是規(guī)避談判矛盾的必要措施，也是爭(zhēng)取達(dá)成共識(shí)的有效途徑。除此之外，尊重對(duì)方思維差異性也是至關(guān)重要的，這不僅能夠體現(xiàn)談判的誠(chéng)意，同時(shí)也能夠充分理解對(duì)方的行為及要求。只有做到了解談判對(duì)手思維方式，并理解其思維差異，才是確保國(guó)際商務(wù)談判成功的關(guān)鍵。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程不斷推進(jìn)，國(guó)際商務(wù)談判活動(dòng)也日益頻繁。通過(guò)對(duì)國(guó)際商務(wù)談判案例的仔細(xì)研究審視，我們不難發(fā)現(xiàn)跨文化障礙是掣肘國(guó)際合作達(dá)成共識(shí)的關(guān)鍵因素。具體國(guó)際商務(wù)談判中存在的文化障礙主要有：語(yǔ)言形式及特點(diǎn)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。為了促進(jìn)談判活動(dòng)進(jìn)行且保證雙方達(dá)成共識(shí)，首選我們就應(yīng)該矯治文化障礙問(wèn)題，充分了解并尊重對(duì)方的語(yǔ)言形式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等特性從而實(shí)現(xiàn)互利雙贏的談判結(jié)果。

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第6篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風(fēng)俗

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0124-03

《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號(hào)石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）?！豆鸷Ｓ莺庵尽芬粫?shū)是他離桂赴蜀途中所作。該書(shū)原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲(chóng)魚(yú)、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對(duì)當(dāng)時(shí)廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習(xí)慣都進(jìn)行了詳細(xì)描述。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之?lèi)，像之而生。故言語(yǔ)歌謠異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或也。”應(yīng)劭是從地理環(huán)境方面對(duì)人的影響形成的各種風(fēng)俗而言。

《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武?！闭f(shuō)明自然環(huán)境對(duì)人的性格的形成也有很大影響。《禮記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問(wèn)百年者……命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！薄对?shī)》三百篇，多言風(fēng)俗之事。此風(fēng)俗之考察皆為政治。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！闭f(shuō)明風(fēng)俗的地方性很強(qiáng)，而不同民族自古傳承各自的風(fēng)俗習(xí)慣說(shuō)明民族性也很強(qiáng)。這種風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)管理本民族或地區(qū)的一切民事活動(dòng)具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對(duì)民風(fēng)考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”?，F(xiàn)在對(duì)各地風(fēng)俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風(fēng)俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習(xí)，讓傳統(tǒng)習(xí)俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務(wù)作用。

《桂海虞衡志》中對(duì)廣南少數(shù)民族風(fēng)俗的記載獨(dú)樹(shù)一幟，范成大自序曰：“本書(shū)所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書(shū)的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨(dú)具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風(fēng)俗可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

一、民居形式

由于廣南少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)，且多居山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜?！爸拘U”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安?！贝朔N居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見(jiàn)為少數(shù)民族所喜愛(ài)，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風(fēng)景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生?！边@種居住習(xí)慣也保存至今。

二、婚喪習(xí)俗

宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開(kāi)化晚，婚喪嫁娶習(xí)俗獨(dú)特，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后有直接關(guān)系?！半s志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時(shí)，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負(fù)所愛(ài)去，遂為夫婦，不由父母”?！短綇V記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財(cái)貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣(mài)身為奴婢。這些都反映了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習(xí)俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強(qiáng)悍等特點(diǎn)。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢(qián)紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買(mǎi)水，否則，鄰里以為不孝?！贝藶閺V南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買(mǎi)水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認(rèn)為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來(lái)的習(xí)俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊(yùn)含其中。

三、服飾及紋身

志蠻篇中記載的幾個(gè)少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無(wú)褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤(pán)椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢(qián)、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過(guò)膝，束腰穿裙，無(wú)文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風(fēng)俗習(xí)慣有密切關(guān)系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國(guó)志?霍峻傳》，隋唐時(shí)分布很廣且名稱(chēng)也多，有21余種。《新唐書(shū)》卷222下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒?！惫视小拌忼X僚”之名。黎族在8世紀(jì)末就有記載：“朱黎民三世保險(xiǎn)不賓，佑討平之?！保ā缎绿茣?shū)?杜佑傳》卷166）即是關(guān)于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過(guò)著“莫瑤自生長(zhǎng)，名字無(wú)符籍”的生活（《全唐詩(shī)?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫(xiě)為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”?！艾帯钡拿Q(chēng)在宋時(shí)已大量使用（王鐘翰《中國(guó)民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁(yè)）?！端问?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽(yáng)、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。

四、飲食習(xí)慣

古代廣南少數(shù)民族飲食習(xí)慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習(xí)俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無(wú)酋長(zhǎng)版籍，蠻之荒忽無(wú)常者也。以射生食動(dòng)而活，蟲(chóng)豸能蠕動(dòng)者皆取食。”峒民“團(tuán)飯掬水，終食饜飽”?，幾逡浴胺N禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長(zhǎng)共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷328《四裔》5引文補(bǔ)）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無(wú)論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習(xí)慣奇怪獨(dú)特，且對(duì)現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習(xí)慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達(dá)到各民族的大融合。

五、娛樂(lè)風(fēng)俗

志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂(lè)器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說(shuō)明宋代時(shí)廣南少數(shù)民族的娛樂(lè)形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛(ài)、自由婚配的好機(jī)會(huì)。瑤族樂(lè)器有“盧沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂(lè)時(shí)，眾音競(jìng)共，擊竹筒以為節(jié)，團(tuán)欒跳躍，叫詠以相之”。這說(shuō)明公元12世紀(jì)時(shí)廣南少數(shù)民族的樂(lè)器就已經(jīng)很豐富，今人對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器及器樂(lè)的研究可以從中得到很多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。《隋書(shū)》載：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時(shí)用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬(wàn)錢(qián)”，說(shuō)明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂(lè)器和民間藝術(shù)形式的記載，對(duì)研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價(jià)值。

六、信仰習(xí)俗

古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”?！耙嘤杏秒u卵卜者，握卵以卜，書(shū)墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當(dāng)墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇?！?/p>

水卜，以水測(cè)旱澇?！豆鸷Ｓ莺庵尽分拘U載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差?！?/p>

《桂海虞衡志》：“（僚）人遠(yuǎn)出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導(dǎo)還家，言為行人收魂歸矣?！?/p>

《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無(wú)醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。”廣源蠻地區(qū)有收魂習(xí)俗，這習(xí)俗反映了當(dāng)時(shí)僚族的靈魂觀念。

民國(guó)《馬關(guān)縣志風(fēng)俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱(chēng)），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深。”

古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來(lái)占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、建筑等事情，由來(lái)已久，延至宋代。《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷四九《雞卜》載：“《史記》稱(chēng)四夷各異卜，《漢書(shū)》稱(chēng)粵人以雞卜，信有之矣。”《太平御覽》卜法篇中記載有雞卜、鳥(niǎo)卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法?！笆馕囱?，更把雞骨灼。”這是宋朝國(guó)史院編修官秦少游被貶雷州時(shí)描述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的詩(shī)句。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜?！眳翘幒瘛肚嘞潆s記》卷三：“嶺南又有鳥(niǎo)卜?！眰€(gè)別民族這種宗教習(xí)俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對(duì)現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項(xiàng)具有重要的史證價(jià)值。

總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風(fēng)俗方面的記載為今人對(duì)該地區(qū)的少數(shù)民族各個(gè)方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻(xiàn)，而且該書(shū)自宋時(shí)成書(shū)以來(lái)，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時(shí)珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來(lái)年系要錄》、王象之的《輿地紀(jì)勝》等都引用了該書(shū)的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻(xiàn)通考?四裔考》引用文字達(dá)萬(wàn)字，范成大的好友周去非仿照該書(shū)體例寫(xiě)成《嶺外代答》一書(shū)。為后代研究廣南地區(qū)的風(fēng)土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風(fēng)俗事項(xiàng)，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個(gè)方面的風(fēng)俗文化，積極開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價(jià)值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書(shū)流傳至今仍然為國(guó)內(nèi)外學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究的原因之一。

注 釋?zhuān)?/p>

①文中所引文字除標(biāo)明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。

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第7篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

留學(xué)生人數(shù)的迅速增加，向留學(xué)生教育事業(yè)提出了新的課題、更高的要求。怎樣適應(yīng)全球出現(xiàn)的漢語(yǔ)熱形勢(shì)，在留學(xué)生人數(shù)增加的同時(shí)，加強(qiáng)中國(guó)文化教育，為弘揚(yáng)中國(guó)文化與構(gòu)建和諧世界做出貢獻(xiàn)，是當(dāng)今高校一個(gè)重要課題。

一、重視留學(xué)生的中國(guó)文化教育

重視留學(xué)生的中國(guó)文化教育，是中國(guó)外國(guó)留學(xué)生教育的方針使然?！洞缶V》明確指出，漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)留學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)之一，是“掌握基本中國(guó)人文知識(shí)，熟悉中國(guó)國(guó)情和社會(huì)文化?！备鶕?jù)這項(xiàng)原則，決不能為了增加語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)間而減少中國(guó)文化的課時(shí)。雖然中國(guó)文化不是其他專(zhuān)業(yè)留學(xué)生的專(zhuān)業(yè)，但是在對(duì)他們的教育之中，不能疏忽中國(guó)文化的內(nèi)容。因?yàn)榻邮芡鈬?guó)留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，是為了弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)中國(guó)與各國(guó)教育、科技、文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，增進(jìn)中國(guó)人民與各國(guó)人民之間的友誼和了解。留學(xué)生在中國(guó)留學(xué)期間，如果不學(xué)習(xí)中國(guó)文化，今后回國(guó)之后又如何宣傳中國(guó)文化呢？

留學(xué)生來(lái)自不同的國(guó)家，其文化背景、、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)價(jià)值等等，與中國(guó)有較大的差異。這些因素有時(shí)會(huì)讓留學(xué)生產(chǎn)生一定的社會(huì)壓力和心理壓力，甚至出現(xiàn)某種程度的文化沖突。尤其是那些剛剛跨出高中校門(mén)、第一次遠(yuǎn)離家庭來(lái)到中國(guó)的留學(xué)生，開(kāi)始時(shí)，對(duì)留學(xué)生活期望很高，充滿了憧憬，但是對(duì)于如何適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活、新的環(huán)境沒(méi)有充分的心理準(zhǔn)備。如今，身處異國(guó)，人生地不熟、語(yǔ)言不通，衣食住行諸般事情都得靠自己獨(dú)立處理，這無(wú)疑是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。加強(qiáng)中國(guó)文化教育，能夠讓留學(xué)生盡快地熟悉中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)入鄉(xiāng)隨俗，提高人際交往的能力。

在中國(guó)文化課上，留學(xué)生能夠?qū)W到很多知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。中國(guó)文化是中國(guó)人民的智慧結(jié)晶，其認(rèn)識(shí)作用涉及到生活的方方面面，能夠提高留學(xué)生的人文素養(yǎng)，增長(zhǎng)他們的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》早就指出：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！倍?，加強(qiáng)中國(guó)文化教育，進(jìn)而向世界推廣，加強(qiáng)東西方文化交流，促進(jìn)中國(guó)和國(guó)外友好，是中國(guó)的國(guó)策之一。文化部長(zhǎng)孫家正指出：“了解中國(guó)，文化是重要的渠道之一。因?yàn)槲幕苯臃从沉艘粋€(gè)國(guó)家和民族的精神狀態(tài)。中國(guó)文化近年來(lái)在國(guó)際舞臺(tái)上頻頻精彩亮相，對(duì)世界了解中國(guó)發(fā)揮著積極的不可替代的作用。從總體上看，世界對(duì)中國(guó)的了解還不夠，我們要更多地向世界介紹中國(guó)，通過(guò)文化交流，讓世界更多地了解一個(gè)真實(shí)的中國(guó)”。①

不同國(guó)家由于其特定的自然環(huán)境、歷史進(jìn)程、文化風(fēng)俗、社會(huì)制度，從而形成了各具特色、豐富多彩的文化，影響著其國(guó)民的價(jià)值觀、心理意識(shí)、生活方式等。不同的文化本來(lái)可以共同存在，互相交流，調(diào)整人們的價(jià)值觀，增進(jìn)人民的友誼。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的缺少了解、誤解以及其他的種種原因，敵視東方中國(guó)，否定、排斥中國(guó)文化，進(jìn)而引起了一定程度的沖突。如何才能消除由于文化隔閡、誤解而產(chǎn)生的沖突呢？有效方法之一，就是讓留學(xué)生在留學(xué)中國(guó)期間，盡可能地多了解中國(guó)，今后發(fā)揮促進(jìn)中國(guó)與留學(xué)生本國(guó)友好交往的橋梁作用。

向世界宣傳中國(guó)文化，對(duì)于提高中國(guó)的國(guó)際地位具有重要意義，這已經(jīng)成為眾多有識(shí)之士的共識(shí)。早在1895年春，康有為就在“公車(chē)上書(shū)”中提出，推舉儒學(xué)大師像基督教教士那樣傳道全世界，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀之文化，競(jìng)爭(zhēng)于世界民族文明之林。余秋雨說(shuō)：“通過(guò)文化藝術(shù)作品的海外傳播，讓世界人民了解中國(guó)人，是我們學(xué)藝術(shù)人的責(zé)任。因?yàn)?，‘?jīng)濟(jì)可以使人富裕，但是只有藝術(shù)才能帶來(lái)尊嚴(yán)?！雹谝虼?，向留學(xué)生傳授中國(guó)文化，讓留學(xué)生接受中國(guó)文化，把他們培養(yǎng)成傳播中國(guó)文化、促進(jìn)中外交流的友好使者，對(duì)增進(jìn)我國(guó)和世界各國(guó)的相互理解、發(fā)展友好關(guān)系一定能起到不可估量的作用。

為了做好這項(xiàng)工作，一定要克服那種以為當(dāng)今的中國(guó)青年人都偏好西方現(xiàn)代文化，外國(guó)留學(xué)生不會(huì)對(duì)中國(guó)文化有親和力的片面思想認(rèn)識(shí)。歷史證明了中國(guó)文化具有自身的價(jià)值?！爸腥A民族可不是一般的民族，世界四大文明古國(guó)中，古埃及王國(guó)、古印度王國(guó)、古巴比倫王國(guó)都消失了，唯獨(dú)一個(gè)中華民族滅不了，這就是中華民族，這就是中華民族的魅力。如果我們是一個(gè)沒(méi)有文化、沒(méi)有美德的民族，我們的文明能傳承下來(lái)嗎？”而且，相比較而言，“中國(guó)的文化和西方的文化都有優(yōu)點(diǎn)，就拿中國(guó)文化和美國(guó)文化相比，美國(guó)的文化其實(shí)很多東西很粗糙?！雹鄱遥袊?guó)文化無(wú)論對(duì)東方還是對(duì)西方，也無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，并在進(jìn)一步產(chǎn)生巨大影響。韓國(guó)文化觀光部副部長(zhǎng)裴鐘信說(shuō)：“中韓兩國(guó)的價(jià)值觀念非常相近，所謂‘韓流’實(shí)際上是在韓國(guó)文化中重新找到了中國(guó)的古典文化。韓國(guó)從兩千年前就開(kāi)始從中國(guó)傳入文字和書(shū)籍，并引進(jìn)了思想、文化和技術(shù)。韓國(guó)非常堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)，尤其重視對(duì)青少年關(guān)于‘孝道’的教育，‘如何孝敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，’而這恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)的‘孝’文化非常契合。”④遺憾的是，我們自己卻是“不識(shí)廬山真面目”。

二、中國(guó)文化教育的內(nèi)容

文化的包融性很大。舉凡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)著作、、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用，都包括在內(nèi)。它既包括高文典冊(cè)的圣經(jīng)賢傳，也包括布帛菽黍的制獲方式以至于舉止言談的風(fēng)度等。雖然由于國(guó)家的制度、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，人們的價(jià)值觀并不一致，但是，作為人類(lèi)，就必然具有某些相同的理念。在留學(xué)生的中國(guó)文化教育中，必須既要堅(jiān)持中國(guó)的特色，又要追求世界的普遍性。

中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧理念，對(duì)留學(xué)生教育是非常有意義的。在人與自然的關(guān)系上，《中庸》講：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄肚f子·大宗師》說(shuō)：“不以心捐道，不以人助天?！闭J(rèn)為只有和諧了，自然界才能各得其位，萬(wàn)物有次序；自然界是和諧美好的，應(yīng)當(dāng)排斥一切違反自然規(guī)律的人為，以免破壞自然狀態(tài)。在人與人的關(guān)系上，儒家講求“禮之用，和為貴，”⑤主張仁義道德、博愛(ài)、“行而宜之”，以正確處理與他人的關(guān)系。所謂中庸，就是要反對(duì)過(guò)與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)指出，中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)之一，就是“體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境之中。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命。文化在某種意義上講，尤其在提倡以人為本的大文化當(dāng)中，構(gòu)建了人與自然的和諧，人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！雹迣?duì)中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧特點(diǎn)，做了較好的歸納。

和西方的強(qiáng)調(diào)自我不同，儒家提出入世，主張“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，強(qiáng)調(diào)人生的社會(huì)作用。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)文化要求個(gè)人服從社會(huì)整體，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。誠(chéng)如韓美林所言：“外國(guó)文化和中國(guó)文化既有相同的地方，也有相悖的地方。外國(guó)的文化講個(gè)性張揚(yáng)，人性的自由神圣不可侵犯。而中國(guó)的文化講的是內(nèi)斂、自省、小我大公、忠孝仁義。這是我們中國(guó)人的行為準(zhǔn)則?！雹摺靶∥掖蠊?，就是強(qiáng)調(diào)人要多為社會(huì)做貢獻(xiàn)，這才是人生的價(jià)值所在。中國(guó)文化又非常強(qiáng)調(diào)家庭觀念，講究尊老愛(ài)幼，講究孝道。這一點(diǎn)，在家庭關(guān)系日漸淡薄的今天，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是非常有意義的。

此外，中國(guó)文化還非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的重要性，對(duì)于留學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀也是非常有意義的。《易經(jīng)》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也?！睆?qiáng)調(diào)了一個(gè)人，只有樹(shù)立了正確的人生觀、崇高的理想，才能具有強(qiáng)大的精神動(dòng)力和精神支柱，使自己的一生更有意義、更有價(jià)值。充實(shí)了留學(xué)生的文化知識(shí)，提高了他們的總體素質(zhì)，才能促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)成效，事半而功倍。

中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣也是留學(xué)生教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣是伴隨著中華民族的綿延生息而傳衍發(fā)展的，是中國(guó)所獨(dú)有的現(xiàn)象，其教育作用歷來(lái)受到有識(shí)之士的高度重視。《禮記·王制》說(shuō)：“天子五年一巡守，命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)”。秦漢以后，歷代統(tǒng)治者和儒家士大夫更是將“辨風(fēng)正俗”提到治國(guó)安邦的高度。《漢書(shū)·藝文志》言：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于留學(xué)生了解中華文明的發(fā)展、探討中國(guó)人心理特征的形成，具有相當(dāng)大的作用，不僅能增長(zhǎng)知識(shí)，還能養(yǎng)成尊重中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的自覺(jué)性，提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。

三、中國(guó)文化教育的方法

中國(guó)文化教科書(shū)的學(xué)習(xí)目前漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的留學(xué)生，大都采用國(guó)內(nèi)本科生的教材，在講課時(shí)由教師挑選篇目進(jìn)行講解，這顯然不適合留學(xué)生的實(shí)際需要。因此，根據(jù)《大綱》的規(guī)定，按照學(xué)科的體系性，編寫(xiě)出適合留學(xué)生使用的教材，在當(dāng)前是非常必要的。其他專(zhuān)業(yè)的留學(xué)生學(xué)習(xí)的中國(guó)文化內(nèi)容，并不需要詳細(xì)介紹某一門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)、具體內(nèi)容和演變過(guò)程，而是精選那些最有價(jià)值、最能反映中國(guó)的特點(diǎn)、對(duì)留學(xué)生的總體素質(zhì)的提高具有積極意義的部分，匯編成冊(cè)，以供閱讀、講解，幫助留學(xué)生了解中國(guó)文化、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。內(nèi)容要精簡(jiǎn)、有趣、突出重點(diǎn)，將知識(shí)性和道德素質(zhì)教育性融為一體。

第8篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

[關(guān)鍵詞]維吾爾族；阿布杜瓦與其拉甫恰

維吾爾族從古代就有各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣及精彩獨(dú)特的生活方式。 接待客人的阿布杜瓦與其拉甫恰習(xí)俗是維吾爾風(fēng)俗習(xí)慣中的重要習(xí)俗之一。

接待客人的習(xí)俗是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)相互交往，相互溝通的產(chǎn)物。不同的民族都有著不同的接待客人的方式。維吾爾族接待客人的習(xí)俗主要表現(xiàn)在于他們的熱情，尊敬客人，講究衛(wèi)生等方面。接待客人的阿布杜瓦壺與其拉甫恰習(xí)俗是維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)特特點(diǎn)之一。

一、 阿布杜瓦與其拉甫恰與維吾爾族

洗手是維吾爾族家庭人際交往中的一項(xiàng)重要的習(xí)俗，一般用阿布杜瓦（洗手壺）和其拉甫?。ㄏ词峙瑁@是一種配套的洗手工具，是專(zhuān)門(mén)給客人或自己洗手用的。 阿布杜瓦與其拉甫恰是用銅、青銅或鋁為原料，由專(zhuān)業(yè)工藝人打造，比起其它家用品更有獨(dú)特的工藝特色。其制作非常精美，花邊鮮艷，常在喜慶之日或各類(lèi)聚會(huì)、娛樂(lè)場(chǎng)所使用。

阿布杜瓦的形狀有圓形、長(zhǎng)方形、扁形，其上段像鵝脖子一樣細(xì)長(zhǎng)，有把手，使用時(shí)用手掌抓起把手即可。阿布杜瓦壺口有蓋，而且倒水的小口處也有蓋，為防止污水玷污到衣服上。其拉甫恰的形狀是口大、體大，存水處小圓形，上有蓋子，蓋子上有許多漏水的小孔。洗過(guò)后水從小孔流進(jìn)盆腔。

阿布杜瓦與其拉甫恰平時(shí)用銅來(lái)做，上面刻各種各樣的花紋，不會(huì)容易腐蝕，這是維吾爾手工藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。維吾爾族用阿布杜瓦與其拉甫恰的目的就是為了尊重客人，講究衛(wèi)生。這也就是接待客人的良好的風(fēng)俗習(xí)慣。阿布杜瓦與其拉甫恰不僅是一種風(fēng)俗習(xí)慣，而且是具有極強(qiáng)藝術(shù)感的文化遺產(chǎn)。

吃飯之前洗手是維吾爾族最重要的風(fēng)俗之一。吃飯之前一定要洗手。這時(shí)家里的母親或者是孩子用阿布杜瓦壺與其拉甫恰給家人倒水，洗完后要毛巾拭擦。吃完飯以后還要洗手，但是洗手時(shí)候不能甩水，甩水是一種不禮貌的行為。

隨著維吾爾風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展，維吾爾族人創(chuàng)造了用專(zhuān)門(mén)的工具來(lái)倒水的習(xí)俗。大約在青銅時(shí)期，維吾爾族出于講究衛(wèi)生和審美追求的目的，就制作阿布杜瓦壺與其拉甫恰。用阿布杜瓦壺是很方便，一方面可以避免臟水濺到別人身上。其拉甫恰也有這樣的好處。所以維吾爾族在歷史發(fā)展進(jìn)程中一直使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰?！跋慈问帧笔蔷S吾爾族形成的一種風(fēng)俗習(xí)慣。阿布杜瓦壺與其拉甫恰幾乎家家都有，來(lái)客人時(shí)用阿布杜瓦壺與其拉甫恰倒水，倒水時(shí)候不考慮社會(huì)地位，人人平等，不管是誰(shuí)，主人都為客人倒水。因?yàn)榫S吾爾族人認(rèn)為給客人倒水是一種吉利的行善行為。但在這里需要注意的是，男人不能給女人倒水，女人也不能給男人倒水。

二、吐魯番地區(qū)有些地方用阿布杜瓦與其拉甫恰的現(xiàn)狀

隨著城市化的發(fā)展導(dǎo)致了維吾爾族的一些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的消失，近幾年筆者注意到維吾爾族接待客人習(xí)俗發(fā)生了很大的變化，尤其是使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰的變化。

我去吐魯番市廣匯團(tuán)結(jié)區(qū)，青年路，廣匯路，人工湖，吐魯番亞爾鄉(xiāng)等地方，調(diào)查這些維吾爾族對(duì)阿布杜瓦壺與其拉甫恰的認(rèn)識(shí)。訪談了部分維吾爾人使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰的情況。通過(guò)調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)以前在吐魯番維吾爾族舉行各種儀式時(shí)候都會(huì)使用過(guò)阿布杜瓦壺與其拉甫恰，這次調(diào)研過(guò)程中筆者參加了幾次儀式活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)在吐魯番市現(xiàn)在大部分維吾爾族家庭已經(jīng)不再使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰，在城市里不僅沒(méi)有阿布杜瓦壺與其拉甫恰，連給客人倒水的習(xí)俗都逐漸消失了。一般如果客人年紀(jì)較大的話，主人還是會(huì)給客人倒水的，但使用卻不是阿布杜瓦壺與其拉甫恰，年齡小的客人則自己直接去洗手池洗手。

筆者去吐魯番市亞爾鄉(xiāng)幾個(gè)村調(diào)研，在參加一些儀式的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村基本上還保留了客人倒水的習(xí)俗。但是也很少使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰。只是用現(xiàn)代的一些塑料壺和盆子代替了阿布杜瓦與其拉甫恰。有些孩子們則反映只在書(shū)本中看到過(guò)上阿布杜瓦壺與其拉甫恰。

三、不同年齡段的吐魯番維吾爾族對(duì)阿布杜瓦壺與其拉甫恰的看法

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)年齡60歲以上的老年人當(dāng)中80%以上的人都知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰，年齡35歲以上維吾爾族知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰的人占60%。但是年齡在20歲左右的年輕人幾乎不知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰是什么東西，用在什么地方，年輕人當(dāng)中知道知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰的人數(shù)不到10%。

四、不同行業(yè)的維吾爾族對(duì)阿布杜瓦壺與其拉甫恰的看法

筆者還了解看不同的行業(yè)維吾爾族人對(duì)阿布杜瓦壺與其拉甫恰的看法，其中包括個(gè)體戶、護(hù)士、警察，教師等各種行業(yè)的人。他們當(dāng)中教師等平時(shí)從事文化教育的人雖然知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰是什么東西，但是在日常生活中并沒(méi)有使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰。

被訪者中的很少一部分人認(rèn)為使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰是一種麻煩，還有少數(shù)被訪者把阿布杜瓦壺與其拉甫恰作為一種家居裝飾品擺在家里。阿布杜瓦壺與其拉甫恰如果繼續(xù)這樣人大眾所忽視，我們?cè)诓痪玫膶?lái)有可能會(huì)失去這一傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。維吾爾族使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰的歷史一直延續(xù)至今，我們應(yīng)該盡我們所能來(lái)傳承這一古老的風(fēng)俗習(xí)慣，而非讓它逐漸消失在人們的日常生活之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]編著買(mǎi)買(mǎi)提?玉蘇普， 比力克孜?木沙，維吾爾族家藏鑒賞[M].新疆科學(xué)技術(shù)出版社發(fā)行，2008.

第9篇：不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

現(xiàn)階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，在這過(guò)程中，中國(guó)與西方國(guó)家之間的聯(lián)系也越來(lái)越頻繁。英語(yǔ)作為當(dāng)今社會(huì)上的第一通用語(yǔ)，它在很大程度上影響著兩個(gè)不同國(guó)籍的人之間的交流。但是，由于中西之間文化的不同，對(duì)翻譯工作的順利進(jìn)行帶來(lái)了一定的影響。在實(shí)際的英語(yǔ)翻譯過(guò)程中，由于中西的背景，地域，歷史等方面都存在一定的差異。所以，在進(jìn)行英語(yǔ)翻譯時(shí)就會(huì)出現(xiàn)偏差，影響雙方的交流互動(dòng)。本文針對(duì)中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，并對(duì)這些問(wèn)題提出了相應(yīng)的對(duì)策，以期消除中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。

【關(guān)鍵詞】

中西文化；差異；英語(yǔ)翻譯；影響

英語(yǔ)翻譯作為當(dāng)下中西文化交流的主要溝通手段之一，其的存在擁有著重要的作用。在進(jìn)行英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，不僅需要翻譯人員對(duì)自身所具有的語(yǔ)言文化全面的掌握，還需要掌握對(duì)象語(yǔ)言的文化，并且將這兩種語(yǔ)言進(jìn)行合理的處理，使其成為本土語(yǔ)言，從而使得中西能夠進(jìn)行良好的溝通。在進(jìn)行翻譯時(shí)，翻譯人員需要掌握溝通雙方的語(yǔ)言，并且對(duì)于雙方的文化也要有一定程度的了解。由于文化所涵蓋的范圍較為廣泛。所以，在它在各個(gè)方面中都有著較為豐富的內(nèi)容形式。在英語(yǔ)翻譯中，常常會(huì)會(huì)受到各種因素的影響，使得翻譯出現(xiàn)一定的差異。所以，需要英語(yǔ)翻譯人員能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)進(jìn)行合理的運(yùn)用，消除中西文化對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。

一、在英語(yǔ)翻譯過(guò)程中所存在的中西文化差異

文化的差異不是一朝一夕形成的，它的形成是經(jīng)過(guò)日積月累的，而且，伴隨著不同地區(qū)的發(fā)展，風(fēng)俗習(xí)慣等，久而久之，就逐漸的形成了文化的差異。中西方的文化差異是由于社會(huì)背景，歷史發(fā)展以及思想層面的不同而形成的。所以，要想在這種差異下進(jìn)行英語(yǔ)翻譯，首先需要對(duì)于中西的文化進(jìn)行深入的了解。

1.因地域文化不同存在的文化差異。地域文化的形成與其自身所處的環(huán)境、自然條件、以及地理特點(diǎn)等都有著密切的關(guān)系。而且，隨著不同地域特點(diǎn)的不同，會(huì)使得不同地域的文化逐漸形成自己獨(dú)特的特點(diǎn)。這樣的現(xiàn)狀也使得不同民族對(duì)同一現(xiàn)象或者同一事物的理解以及看法產(chǎn)生一定的差異。例如：中國(guó)的地域文化對(duì)于“東風(fēng)”的理解是溫和的，而對(duì)于“西風(fēng)”的理解則是想冬天一樣的寒冷刺骨。但是，在西方的地域文化當(dāng)中，對(duì)于東風(fēng)以及西方的解釋與中國(guó)的地域文化有著較大的差異。西方國(guó)家有一句著名的諺語(yǔ)“Whenthewindisintheeast,itsgoodforneithermannorbeast”意為東風(fēng)吹，寒風(fēng)到，對(duì)人畜都有害。再有“Whenthesunsetsbrightandclear,aneasterlywindyouneednotfear.”意思是太陽(yáng)下山，晴空萬(wàn)里，東風(fēng)吹來(lái)，不必感到憂慮。由此可見(jiàn)，西方與中國(guó)的地域文化存在著很大的差異。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，與不同地域所具有的特點(diǎn)之間有著密切的關(guān)系。在中國(guó)的地域當(dāng)中，西部地區(qū)多高山，而東方地區(qū)卻面臨著大海。所以當(dāng)東風(fēng)吹過(guò)，就會(huì)給人帶來(lái)一種溫暖的感受。而西風(fēng)來(lái)自于西伯利亞，所以當(dāng)西風(fēng)吹過(guò)時(shí)會(huì)給人一種寒冷的感覺(jué)。但是在西方國(guó)家，由于東風(fēng)大多數(shù)來(lái)自于歐洲，所以會(huì)給人以寒冷的感覺(jué)，而西風(fēng)源于大西洋，所以當(dāng)西風(fēng)吹過(guò)，則會(huì)給人帶來(lái)溫暖的感覺(jué)。因此，地域文化的差異對(duì)于翻譯工作會(huì)有著一定程度的影響。如果翻譯人員對(duì)地域的差異不能全面的掌握，則會(huì)在翻譯過(guò)程當(dāng)中造成一定的困擾，使得英語(yǔ)翻譯的質(zhì)量大打折扣。

2.因風(fēng)俗習(xí)慣不同存在的文化差異。由于不同地區(qū)人們的日常生活習(xí)慣以及方式有著不同，所以，不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣文化也會(huì)存在著一定的差異。風(fēng)俗習(xí)慣文化的差異還與不同地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面的因素有著不可忽視的關(guān)系。風(fēng)俗習(xí)慣文化能夠有效地反映出不同地區(qū)人們所具有的不同的特色。不同民族在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，常常會(huì)將風(fēng)俗習(xí)慣文化體現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用上，從而使得人們能夠更很好的交流。所以在進(jìn)行英語(yǔ)翻譯的過(guò)程當(dāng)中，如果只是單純的從英文字面上進(jìn)行英語(yǔ)翻譯，則無(wú)法傳達(dá)出語(yǔ)言所想表達(dá)的內(nèi)容。這樣一來(lái)，會(huì)使不同地區(qū)的文化交流產(chǎn)生一定的阻礙。因此，在翻譯的過(guò)程當(dāng)中，翻譯人員需要格外的注意風(fēng)俗習(xí)慣文化。例如：“龍”這一詞在中國(guó)代表著高貴的身份，至上的權(quán)利，同時(shí)，它也是幸運(yùn)的象征，在中國(guó)，人們對(duì)于龍無(wú)比的尊敬。但是在西方的文化當(dāng)中，“dragon”一詞卻象征著魔鬼以及怪物，也泛指那些行為兇殘的人，所以，西方國(guó)家的人不喜歡“dragon”這詞。又如，在西方文化當(dāng)中，“yellowboy”是指金幣，但是，如果按照字面的意思對(duì)其直接進(jìn)行翻譯，就成為了“黃色的男孩”，這兩者之間的意思相差甚遠(yuǎn)，如果不能對(duì)其有著深入的，在翻譯時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一定的偏差。由此可見(jiàn)，中西風(fēng)俗習(xí)慣所存在的差異。

二、中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響

1.地域文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。由于中西國(guó)家所在區(qū)域的不同，所以會(huì)使得區(qū)域文化產(chǎn)生一定的差異。這樣的現(xiàn)狀對(duì)于英語(yǔ)翻譯工作來(lái)說(shuō)，也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。例如：在進(jìn)行實(shí)際英語(yǔ)翻譯的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于“akeeneastwind;bitingeastwinds；apiercingeastwind”進(jìn)行翻譯。翻譯為中文即為“敏銳的東風(fēng)；刺骨的東風(fēng)；刺骨的東風(fēng)”。在翻譯的過(guò)程當(dāng)中，由于中西地域文化產(chǎn)生的差異，對(duì)于“西風(fēng)”就應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的注釋。否則會(huì)在翻譯過(guò)程當(dāng)中，給人造成一定的困惑。如果在進(jìn)行英語(yǔ)翻譯的過(guò)程當(dāng)中，翻譯人員對(duì)于中西兩國(guó)的地域文化差異沒(méi)有一定的了解，則會(huì)使得翻譯的效果大打折扣。所以，地域文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯會(huì)產(chǎn)生直接的影響。

2.詞匯歧義對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。詞匯是形成語(yǔ)言的主要成分，它也是表達(dá)語(yǔ)言中心思想的一個(gè)重要支柱。隨著中西文化差異的產(chǎn)生，在對(duì)詞匯進(jìn)行英語(yǔ)翻譯時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一定的差異。在英語(yǔ)以及漢語(yǔ)逐漸形成的過(guò)程當(dāng)中，由于英語(yǔ)、漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)法，用途，語(yǔ)義，甚至詞匯等方面都有著很大的不同，所以會(huì)對(duì)英語(yǔ)翻譯造成一定的影響。例如：“unabletodistinguishblackfromwhite”，中文意思為“不分青紅皂白”，在進(jìn)行英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，就將“青紅”進(jìn)行了相應(yīng)省略。又如“asthinasashadow”,如果直譯為中文就是“瘦的像影子”這樣一來(lái)，人們不能充分的理解這其中的意思，但是，如果將其翻譯成“瘦的像猴子”，人們則可以立刻領(lǐng)會(huì)到其中的意思。由此可見(jiàn)，詞匯歧義在英語(yǔ)翻譯過(guò)程當(dāng)中也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

3.民族文化背景對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。在漫長(zhǎng)的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，英語(yǔ)以及漢語(yǔ)都在自身發(fā)展當(dāng)中逐漸的形成了自己獨(dú)有的特色，并且，積累以及創(chuàng)造了能夠表現(xiàn)自己特色的語(yǔ)言。所以，英語(yǔ)翻譯人員在進(jìn)行翻譯之前需要對(duì)于中心的民族文化背景有著一定程度的理解。例如：對(duì)于“狗”這一詞語(yǔ)的理解上，由于中西民族文化背景的不同，在翻譯中也會(huì)出現(xiàn)一些偏差。在西方國(guó)家的民族文化背景中，對(duì)于狗的理解大多都是褒義的，他們將狗看成是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，在對(duì)其使用時(shí)，都會(huì)給予好的寓意，像“Youarealuckydog.”、“topdog”等等。但是在漢語(yǔ)的文化當(dāng)中，對(duì)于“狗”這一詞匯卻常常用作貶義，例如“走狗”、“狐朋狗友”等等。隨著近些年來(lái)，中西文化交流的不斷增加，我國(guó)人民對(duì)于狗的看法也逐漸的發(fā)生了改變。

4.中西民族的思維模式對(duì)于英語(yǔ)翻譯的影響。每個(gè)民族在形成的過(guò)程當(dāng)中，都會(huì)有屬于自己的心里發(fā)展史。這種民族心理的具有單一性，并且不與其他民族所共有。這種思維模式在形成的過(guò)程當(dāng)中，也會(huì)對(duì)于中西文化產(chǎn)生一定的差異，進(jìn)而使得英語(yǔ)翻譯存在著一定的偏差。

三、結(jié)束語(yǔ)

翻譯在中西文化交流的過(guò)程當(dāng)中具有著不可忽視的作用。所以，英語(yǔ)翻譯人員需要對(duì)于中西兩國(guó)的文化進(jìn)行充分的掌握，只有這樣才能在英語(yǔ)翻譯的過(guò)程當(dāng)中，更加全面地表達(dá)出想要述說(shuō)的內(nèi)容，進(jìn)而使得英語(yǔ)翻譯的水平得以不斷的提升。

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