雕刻的作用精選(九篇)

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第1篇：雕刻的作用范文

把掉落的花瓣晾干后不止可以制造花瓣茶、花瓣粥，還可以做花瓣面膜、花瓣浴等等，充分利用才顯出價值。

掉落的花瓣還能用來除濕：在衣柜、鞋柜里也能夠放入一些花瓣，在變干的過程中直接除濕。可以把花瓣晾干做成香包，也可以放在枕頭里。

玫瑰花瓣性溫文、香氣甜潤、具有排毒養(yǎng)顏、行氣活血、開竅化淤、疏肝醒脾，促進膽汁排泄協(xié)助消化、調(diào)節(jié)機理之效果。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：雕刻的作用范文

關(guān)鍵詞：語文教師；興趣；教學語言；教學手段；調(diào)節(jié)作用

在新的教學理念中，課堂已不再被簡單地當作學生接受知識的地方，而應(yīng)成為學生探索與交流知識的舞臺。這就意味著要把課堂的大部分時間騰給學生，讓學生自主閱讀、質(zhì)疑、討論等。要做到提高課堂效率，讓學生的自主討論有的放矢，教師的調(diào)節(jié)作用就尤為關(guān)鍵。愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！币幻细竦慕處熅蛻?yīng)善于培養(yǎng)學生的興趣，所以教師要調(diào)節(jié)課堂的活躍氣氛就應(yīng)注意培養(yǎng)學生的學習興趣，只有學生對教師的課感興趣了，教師的“戲”才唱得下去。而要激起學生學習語文的興趣，就要借助于多姿多彩的教學語言和多種形式的教學手段。

一、教學語言的運用

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想知識不變成僵死、靜止的學問，就要把語言變成一個最重要的工具。”教學語言是在邏輯語言、科學語言的基礎(chǔ)上提煉升華而形成的，具有感情濃烈、韻律和諧、優(yōu)美動聽的特點。設(shè)計精巧、優(yōu)美的教學語言能使學生在聽覺上產(chǎn)生一種美感，繼而產(chǎn)生心理上的愉悅，所以教師一定要精心設(shè)計教學語言，尤其是導(dǎo)語的教學語言，因為好的開頭是成功的一半。經(jīng)驗告訴我們，一堂成功的課離不開好的開頭，平淡無味的導(dǎo)語不能調(diào)動學生的學習興趣，反而起到“催眠”的作用，有趣的導(dǎo)語則是活躍課堂氣氛的劑，能調(diào)動學生的學習熱情，牢牢吸引學生的注意力。

根據(jù)課堂需要，教師可以設(shè)計不同形式的導(dǎo)語：如在教《數(shù)字雜談》時，我先給學生出幾個有關(guān)數(shù)字的謎語：“0000”猜一成語（答案：萬無一失）；“2、3、4、5、6、7、8、9”猜一成語（答案：缺衣少食）等，營造良好的課堂氣氛，是課堂教學引發(fā)學生學習興趣、誘發(fā)美感的重要保障。任何與教學內(nèi)容相關(guān)的新、奇、美的故事、傳說、典故、案例、謎語，如果作為教學的導(dǎo)語，都能極大吸引學生的注意力。同時又能使課內(nèi)、課外緊密結(jié)合，激發(fā)學生的閱讀興趣，收到“一石二鳥”之效。教《月亮上的足跡》時，我先給學生講了“后羿射日”“嫦娥奔月”的故事，吸引了學生的注意力，調(diào)動起學生的學習興趣。引經(jīng)據(jù)典告訴學生人類留在月球上的第一個腳印是左腳印，導(dǎo)入課題。教《雨說》時，我先引出學過的古詩“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。”讓學生回味其美妙的意境，然后告訴學生在中華詩歌寶庫里，還有許多燦若星河的現(xiàn)代詩，它們吸收了古今中外詩歌的神韻，感受著時代跳動的脈搏，現(xiàn)在讓我們—起聆聽“雨說”，去領(lǐng)悟現(xiàn)代詩的魅力吧！以抒情的語氣把學生帶進了美的意境之中，陶冶了學生的情操，得到了美的享受。

心理學研究表明，學生課堂活動中的思維特點，分為逐漸集中——亢奮——疲勞三個階段。因此我們沒理由要求學生每時每刻都精神飽滿、情緒高漲。但我們可以通過教學語言來調(diào)動學生的注意力，有趣的教學語言猶如給學生注入了興奮劑，記得在教《荷花淀》的“夫妻話別”時，剛好是上午最后—節(jié)課，學生的情緒有些懈怠，注意力不那么集中，我就把這一情節(jié)改寫成對話形式：“你走，我不攔你，咱們—起走?！薄拔覀?nèi)ゴ蚬碜?，你一個娘們?nèi)ジ墒裁?？不成?！薄澳钦Σ怀?？我可以幫你們做飯、洗衣服?！薄安宦?，就是不嘛?！碑斍‘數(shù)氖謩?、表情、惟妙惟肖的描摹，悠揚的配樂響起時，一個顧大局、識大體的水生嫂變成了一個嬌滴滴的女人，學生聽罷不禁啞然失笑，情緒為之一振。和諧多彩的教學語言，活躍的課堂氛圍，就像為學生注入了最佳的清新劑、興奮劑，成為他們不竭的學習動力。

多姿多彩的課堂教學語言，不僅活躍了課堂氣氛，激活了學生思維，還從中折射出我們教師的素質(zhì)和機智。

二、教學手段

1.策劃者的角色

托美斯說：“學生創(chuàng)造性思維主要表現(xiàn)在提問。”所以要引起學生的興趣，教師在備課時就應(yīng)多花心思，精心設(shè)計問題，引導(dǎo)點撥，激勵學生大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新的思維能力；授課時多多借助于其他學科的教學工具和知識，增強學生的學習興趣，達到活躍課堂的目的。如我在教《死海不死》時，為了讓學生對死海的地理位置有個明確的印象，便向地理教師借了西亞的地理掛圖；為了講解人在死海里不會被淹死的現(xiàn)象，查閱了相關(guān)的物理資料，設(shè)計了一個小實驗：雞蛋在清水中下沉，而在高濃度的鹽水中上浮的實驗。這些問題涉及了地理、物理等學科，開闊了學生的視野，加深理解，加強知識的遷移，把知識轉(zhuǎn)化為能力，調(diào)動起學生的學習興趣，同時也打開了他們大膽質(zhì)疑的閘門：《死海不死》中的“死”與“不死”是否矛盾，含義是什么？本文的說明對象是什么？特征是什么？死海是怎樣形成的？本文的說明順序和說明方法是什么？神話傳說的作用是什么？面對這些問題我先讓學生分組討論，然后探討出更合理、更有說服力的見解，而這堂課的卻是一位學生對文中結(jié)尾“死海真的要死了？”這句話的大膽質(zhì)疑：果真如此嗎？一石激起千層浪，學生暢所欲言，各抒己見，個個徜徉在爭論的海洋中，整個課堂氣氛十分活躍，這一刻，我靈機一動，干脆把這道題布置成作業(yè)，讓學生上網(wǎng)搜集、查找資料，從自然演變、地質(zhì)條件和人類力量三個不同角度說明“死海最終可能不會干涸”，得出了與課文不同的觀點。學生的這一爭論讓我更深地體會到“學起于思，思源于疑”的道理，所以說只有懂得質(zhì)疑，才能真正懂得學習。宋代的張載說得好：“在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。”

2.舵手的角色

這主要體現(xiàn)在學生自主討論時，教師要注意適時提醒學生把握討論的方向，不要脫離了課文的要求。如討論“愚公移山的精神意義所在”時，不同的學生，觀點截然不同。有的學生認為山里環(huán)境好，適合養(yǎng)生，何必移山？有的學生認為可以舉家搬遷，不必勞神費力移山；有的學生認為可以開山辟路。持不同觀點的學生爭得面紅耳赤，互不相讓，真是智者見智，仁者見仁。真可謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。面對這種情況就得發(fā)揮教師的“舵手”作用了，既要適當肯定，又要結(jié)合本文的學習目的，把學生們討論的焦點引到“愚公移山精神”的現(xiàn)實意義上來。這樣既達到了教學的目的，又避免了學生無的放矢地討論問題，從而鍛煉、提高了學生思維的準確性。

所以，教師組織課堂討論可以啟迪學生思維、豐富學生想象、激發(fā)學生學習主動性，而學生之間的討論可使其思維敏捷，口齒伶俐，分析力和表達能力得到提高。

3.導(dǎo)演的角色

對于課文情節(jié)比較強的，可以分角色進行朗讀，如教《阿Q正傳》時，可以請幾位男學生分別扮演阿Q、趙太爺、趙秀才、趙白眼等，表演課文中人物的動作、神態(tài)，為學生創(chuàng)造充分發(fā)揮表演藝術(shù)的機會，更重要的是情景的展示能加深學生的印象，幫助學生更好地理解課文，背誦課文。

教師的教學手段也是多種多樣的，多媒體的普遍使用更能給課堂帶來無盡的樂趣，我們可以讓學生在二胡曲《二泉映月》的旋律中朗誦《荷塘月色》；在欣賞幻燈片中學習《天山景物記》，感受天山美麗的自然風光！

三、習題的設(shè)計

這是檢查學生對課文知識掌握與否的最好方式，我設(shè)計了適量的遷移性課堂練習，如教余光中的《鄉(xiāng)愁》后，讓學生當堂仿寫詩句。經(jīng)過幾分鐘的思考、構(gòu)思，有學生吟出了自己的詩句：“鄉(xiāng)愁是別離時父親不斷的揮手，遠走時母親久久的佇望；鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)的那灣小溪，永遠在我心中流淌著?！薄班l(xiāng)愁是枚青橄欖，苦苦的，澀澀的；鄉(xiāng)愁是雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟?！边@美妙的詩句佳作使課堂掌聲如潮，帶動了學生積極主動探索，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新意識。

孔子說：“溫故而知新。”課堂所學知識還得利用課外好好復(fù)習鞏固，所以有必要讓學生在課余時間設(shè)計一些作業(yè)，發(fā)揮自主創(chuàng)造的空間，如在學余光中的《鄉(xiāng)愁》后，我引導(dǎo)學生設(shè)計了“畫一畫詩中的三幅場景圖，并配以相關(guān)傷感音樂”的習題。結(jié)果有的學生就畫了在冷冷的秋風中母子送別圖，配上了李叔同《送別》的音樂；有的學生畫了濛濛細雨夫妻離別圖，配上了凄凄慘慘的二胡曲。這一環(huán)節(jié)更有利于激發(fā)學生的學習熱情，提高學習效率，鍛煉思維的敏捷性，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。

教學的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞，主要是激發(fā)學生的興趣?？傊l(fā)揮教師活躍課堂的調(diào)節(jié)作用，提高教學質(zhì)量，那么激發(fā)學生濃厚的學習興趣，調(diào)動學生學習的主動性和積極性，是不可忽視的問題。所以，教師應(yīng)多考慮如何在學習中激發(fā)學生的興趣，多給學生鼓勵，讓學生嘗到學習的樂趣，體會到學習中的快樂。只有這樣，教師課堂的調(diào)節(jié)作用才能充分體現(xiàn)出來。

參考文獻：

[1]林舉珠.巧用雷人語言營造快樂課堂[J].文學教育，2011（10）.

第3篇：雕刻的作用范文

熱休克蛋白，也叫應(yīng)激蛋白，是一種分子伴侶，除在細胞生長，發(fā)育，基因轉(zhuǎn)錄，蛋白質(zhì)合成、折疊、聚集細胞骨架等方面發(fā)揮重要的生理作用外。還通過多種途徑對細胞受到的不同損傷產(chǎn)生內(nèi)源性保護[1]。根據(jù)分子量大小和同源程度可分為HSPll0，HSP90，HSF70，HSP60，HSP40，小分子熱休克蛋白(Sall heat shock proteins，d-laps)，HSP10和泛素等類型。熱休克蛋白27(heat shock protein 27，HSP27)又名熱休克蛋白B1 (heat shock protein BHSPB1)、熱休克蛋白 25(heat shock protein 25(HSP25)，是熱休克蛋白家族中的小分子熱休克蛋白亞家族(sHSP亞家族)的重要一員。近年 HSP27與細胞凋亡及心力衰竭的關(guān)系引人注目，本文就HSP27對細胞凋亡及老年心衰的保護作用作一綜述 。

1 HSP27的抗凋亡機制

(1)HSP27與細胞內(nèi)氧化還原水平：是HSP27抗凋亡最重要的并與衰老密切相關(guān)的機制。活性氧(reactive oxygen species，ROS)是由外源性氧化劑或胞內(nèi)有氧代謝中產(chǎn)生的、具有很高生物活性的氧自由基，可直接損害或通過一系列過氧化鏈式反應(yīng)引起廣泛的生物大分子結(jié)構(gòu)破壞，并可直接改變細胞內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定性。在一些特定條件下，如 缺血、缺氧、離子輻射、紫外線照射、化療藥物、化學試劑等 都可通過介導(dǎo)活性氧的產(chǎn)生而導(dǎo)致細胞凋亡的發(fā)生。同時，ROS理論也是細胞老化的中心學說。 Mehlen[2]等將HSP27基因轉(zhuǎn)染鼠 L929細胞，檢測腫瘤壞死因子α(tumor necrosis factor-A，TNF-α)處理后的細胞，實驗結(jié)果表明，HSP27能降低細胞中的ROS水平、延緩脂質(zhì)過氧化及胞質(zhì)蛋白的氧化等相關(guān)過程。還原型谷胱甘肽(GSH)是細胞合成的、胞內(nèi)重要的水溶性抗氧化劑。實驗證明，組成型和誘導(dǎo)表達增加的 HSP27，通過促進谷胱甘肽自身的氧化還原循環(huán)，提高葡萄糖-6-磷酸脫氫酶活性，使胞內(nèi)GSH的水平增高，對TNF-或放射線等其他類型的氧化損傷具有保護作用[3]。(2)HSP2與caspases：近年越來越多的證據(jù)表明，HSP27可以抑制 pro-caspase的剪切活化而具有抗凋亡作用[4]。作為分子伴侶，它能與凋亡信號通路的信號分子結(jié)合，抑制胞漿程序化死亡途徑。例如，它能與 Cyt C的結(jié)合，阻斷 caspase-9前體的激活，阻止凋亡復(fù)合體的形成，抑制了凋亡的發(fā)生。[5]在蛋白酶級聯(lián)剪切過程中，caspase-3處于核心位置，發(fā)揮著非常重要的作用，因此被稱為死亡蛋白酶。前caspase-3被其他蛋白酶剪切后被激活，活化的caspase-3再剪切不同的底物，導(dǎo)致蛋白酶級聯(lián)剪切放大，最終使細胞走向凋亡。實驗表明，HSP27可以與前caspase-3結(jié)合，抑制其活性，作為該通路的負性調(diào)節(jié)因子，抑制細胞凋亡的發(fā)生。[6]因此，HSP27在應(yīng)激條件下對caspase介導(dǎo)的凋亡通路的斷作用可能是抑制細胞凋亡的重要機制。 (3)HSP27與凋亡抗原配體 ：凋亡抗原配體-1(apoptosis antigen ligand 1，Apo-1)、CD95又稱死亡受體Fas，Mechlen[7]等采用 Fas敏感的、不表達內(nèi)源性 HSP27的鼠纖維肉瘤細胞株(L929-Apo-1-6)，轉(zhuǎn)染人HSP27基因，發(fā)現(xiàn)HSP27基因表達能明顯抑制蛋白激酶 c抑制劑 Sturosporine和 TNF-a誘導(dǎo)的細胞凋亡，這一事實有力地證明了人類 HSP27是細胞內(nèi)介導(dǎo)細胞凋亡的 Fas/Apo-1的抑制物研究表明，通過一條非 caspase依賴性的信號途徑，F(xiàn)as死亡域相關(guān)蛋白(fas death domain-associated protein，Daxx) 其本身雖然不引起細胞凋亡，但可通過 Fas和凋亡信號調(diào)節(jié)激酶 Ask1的相互作用而介導(dǎo)凋亡的發(fā)生。HSP27磷酸化使 HSP27從寡聚體變?yōu)槎垠w，并與 Daxx結(jié)合，阻止了Daxx由胞核向胞漿的轉(zhuǎn)位以及與 Fas、Ask1的結(jié)合，使該凋亡通路中斷。然而，當細胞表達寡聚體形式的 HSP27或缺乏Daxx結(jié)合能力的突變體時，HSP27不能發(fā)揮抗凋亡作用[8]。這些都有力地證明HSP27與死亡受體 Fas介導(dǎo)的凋亡途徑密切相關(guān)。 (4)HSP27與線粒體氧化磷酸化 ：線粒體是細胞內(nèi)一個重要的細胞器，線粒體內(nèi)的氧化磷酸化是真核細胞內(nèi) ROS產(chǎn)生的主要來源，而 ROS的大量產(chǎn)生可以對脂質(zhì)和核酸產(chǎn)生破壞性分子鏈反應(yīng)，會選擇性地使離子通透性喪失或使線粒體膜通透性發(fā)生改變，導(dǎo)致線粒體膜勢能發(fā)生改變，引起 Cyt C的釋放，激活胞漿程序化死亡途徑 有學者證明，線粒體是HSP27在細胞氧化損傷中起保護作用的作用靶點，熱休克預(yù)處理能明顯減輕 H2O2對線粒體的氧化損傷，穩(wěn)定線粒體膜電位。在熱應(yīng)激處理的Jurkat細胞系中發(fā)現(xiàn)在線粒體片段上有 HSP27的表達;同時發(fā)現(xiàn)，HSP27的表達能在凋亡刺激因素的作用下保持線粒體膜電位的穩(wěn)定，抑制 Cyt C的釋放，而若在刺激因素作用之前加入 HSP27反義寡核苷酸，則出現(xiàn)相反的結(jié)果，未起到細胞保護作用[9]。如上所述，HSP27在應(yīng)激條件下可通過減少細胞內(nèi) ROS水平，穩(wěn)定線粒體膜電位，抑制Cytc釋放，最終抑制細胞凋亡的發(fā)生 。 (5)HSP27與細胞骨架：真核細胞的空間結(jié)構(gòu)由細胞骨架(eytoskeleton)維持，微絲是細胞骨架 的一種重要類型，由肌動蛋白構(gòu)成。近年的研究表明，細胞骨架在細胞凋亡過程中的變化非?；钴S，凋亡過程中可見的細胞體積縮小、凋亡小體形成等形態(tài)學變化被認為與微絲的改變密切相關(guān)。體內(nèi)和體外實驗均證實，微絲是caspase的底物，在caspase-3的作用下，微絲蛋白被剪切成長度為15000和 31000的片段，綠色熒光蛋白標記后發(fā)現(xiàn)這些片段的導(dǎo)入可引起并促進細胞凋亡的形態(tài)學變化?，F(xiàn)已有實驗證實，在氧化等應(yīng)激條件下，通過 p38- MAPK 激活的蛋白酶-2-HSP-球形肌動蛋白(G-actin)信號途徑，由被活的HSP27使 G-actin磷酸化，并聚合為絲樣肌動蛋白 (F-actin)，導(dǎo)致細胞骨架重排，從而調(diào)節(jié)細胞的運動，穩(wěn)定細胞結(jié)構(gòu)。近來發(fā)現(xiàn)，HSP27的致細胞骨架穩(wěn)定作用在凋通路的上游事件中可能也起重要作用，它能阻止一些凋因子和線粒體的結(jié)合，從而抑制了Cyt C的釋放及凋亡的發(fā)生[10]。另外，在許多細胞類型中，強氧化刺激能引起微絲系統(tǒng)的破壞和肌動蛋白的解聚和片段化，這和 ROS對肌動蛋白半胱氨酸的巰基氧化有關(guān)[11]，即細胞骨架自身的氧化還原損傷參與了 ROS引起的細胞凋亡過程，因此，HSP27對ROS的抑制從另一個角度闡明了 HSP27對細胞骨架的保護和對細胞凋亡的抑制作用。(6)其他機制 ：各種如熱、缺血、氧自由基和毒素等刺激導(dǎo)致細胞損傷，胞漿蛋白發(fā)生變性、錯誤折疊、凝聚等變化，HSP27能發(fā)揮分子伴侶作用，刺激 RNA及蛋白質(zhì)的合成，協(xié)助細胞在死亡之前修復(fù)熱休克造成的損傷，使細胞盡快恢復(fù)正常生理功能。另外，HSP27抗凋亡的作用機制還可能有抑制熱休克過程 中蛋白的合成，使真核細胞中未折疊的蛋白的量減少，從而減輕應(yīng)激對細胞的破壞作用[12]和作為凋亡抑制因子的蛋白激酶 B(Akt)相互作用，激活 Akt，阻止細胞凋亡[13]?？傊琀SP27在細胞凋亡過程中能通過多個途徑起到細胞保護作用，更加確切的機制有待進一步研究。

2 老年心力衰竭與心肌細胞凋亡的聯(lián)系

心臟衰老過程中心肌細胞發(fā)生壞死和凋亡，造成心肌細胞數(shù)量減少，重塑性降低，收縮功能受損。心肌細胞在增齡過程中凋亡速度加快導(dǎo)致心臟質(zhì)量減輕，功能退化。Kwak[14]等研究發(fā)現(xiàn)，左心室細胞凋亡速度與年齡成正比;與年輕對照組比較，衰老左心室心肌細胞減少 30%;性別也會影響細胞凋亡，老年雄性靈長類動物心肌細胞凋亡速度上升4倍，而同年齡組的雌性動物無明顯變化。1996年 Sharov等[15]首次報道在用冠狀動脈栓塞制作的犬 HF模型心臟發(fā)現(xiàn)凋亡證據(jù)。此后又在其他 HF病人和實驗動物型心臟發(fā)現(xiàn)凋亡現(xiàn)象。Olivetti等通過 TUNEI 法發(fā)現(xiàn)，處于慢性心衰末期病人的心肌組織中有 0.2% 的細胞出現(xiàn)凋亡，一般看來，凋亡細胞的數(shù)量太少不至于對心功能造成不良影響。然而，凋亡是一個短暫事件，其發(fā)生過程需20 min～24 h，故推測即使每天有0.2% 細胞凋亡，持續(xù)數(shù)月或數(shù)年則可能造成相當多的心肌細胞缺失。因為心肌細胞數(shù)量的減少，可以使心肌收縮力下降，可能會導(dǎo)致 CHF的發(fā)生，并使存活的心肌細胞的負荷加重，而使 CHF進行陛惡化。由此對心衰發(fā)生的病理生理機制提出這樣一個假說，即活性心肌細胞的持續(xù)性缺失可能是進行性心衰的重要機制之一。據(jù)報道不同動物有明顯不同的細胞凋亡率，最高可達 35.5%[16]。這些死亡率僅能在很局限的區(qū)域見到，細胞凋亡可在24 h內(nèi)發(fā)生并完成，如此速率可導(dǎo)致心臟的快速退化萎縮。最近研究，在終末期 HF已知出現(xiàn)小于 0.5% 的細胞凋亡率，又超出生理性的趨勢。另外，終末期 HF中出現(xiàn)細胞壞死比細胞凋亡更多，最高可達7倍?，F(xiàn)凋亡現(xiàn)象。大量研究表明，在心血管系統(tǒng)中，誘導(dǎo)心 肌細胞凋亡的因素有：壓力負荷導(dǎo)致的機械壓力 、急性心肌缺血、氧 自由基 、細胞 內(nèi)鈣離子超負荷和 AngII、 ALD、ET等神經(jīng)內(nèi)分泌激素以及 TNF、干擾素IL- 1、表皮生長因子、轉(zhuǎn)化生長因子 -Gl等細胞因子。

3 Hsp27在衰老心肌中的作用

近年來的一些研究表明，HSP27與衰老之間存在著密切的關(guān)系，可能對隨年齡性的功能下降起著重要作用。Hsp27抑制過氧化的發(fā)生及被破壞蛋白的聚集，延緩疾病的發(fā)生延長生命周期[17]。衰老心臟的特征是心肌細胞數(shù)減少，剩余的心肌細胞代償性肥大。隨衰老的加重，減少的心肌細胞呈現(xiàn)出凋亡細胞所占比例增加，而壞死細胞所占比例減少的趨勢，HSP27可通過對凋亡的抑制，起到延緩衰老作用。目前研究顯示，老齡導(dǎo)致的心血管生理變化是舒張性心理衰竭的一個重要獨立因素。

4 HSP27對心力衰竭的保護作用

慢性心力衰竭是眾多心血管疾病的終末階段，給患者機體帶來嚴重損害，并給患者家庭和社會帶來巨大的經(jīng)濟壓力。目前研究表明，HSP27在對抗心肌細胞凋亡的過程中起到了重要的保護作用，而心肌細胞凋亡又是心肌細胞缺失的重要機制，在心衰尤其是老年心衰的發(fā)生、發(fā)展過程中起重要作用，讓我們不難聯(lián)想到HSP27對老年心力衰竭應(yīng)起到一定的保護作用。C.D.Venkatakrishnan[18]等研究表明，HSP對心肌細胞的保護作用在于HSP27通過激活P38MAPK及磷酸化作用能對用阿霉素Doxorubicin (DOX)誘導(dǎo)的心肌細胞毒性產(chǎn)生保護作用，DOX誘導(dǎo)的活性氧族能夠引起擴張型心肌病和充血性心力衰竭，而DOX引起心臟毒素是由線粒體觸發(fā)的心肌細胞凋亡引起的。高溫誘導(dǎo)的小分子熱休克蛋白能夠使DOX介導(dǎo)的氧化誘導(dǎo)的心肌細胞內(nèi)的毒素減少到最低，也就是說HSP27起到了一個內(nèi)源性的抗氧化劑作用，對抗DOX衍生的氧化產(chǎn)物，如：H2O2，從而對心肌細胞凋亡及心力衰竭起到保護作用。Hollander等[19]的研究也顯示，Hsp27過表達可縮小體外灌流心臟短時間缺血/再灌注引起的心肌梗死灶面積、改善左心室功能。國內(nèi)劉莉[20]等也通過建立心肌特異性高表達Hsp27的轉(zhuǎn)基因鼠模型;并且經(jīng)Dox誘導(dǎo)小鼠的慢性心衰，并觀察Hsp27對小鼠生存率、左心室血流動力學的影響。結(jié)果表明Hsp27心肌特異性過表達顯著改善了Dox誘導(dǎo)的小鼠死亡率和左心室血流動力學參數(shù)變化，最后得出結(jié)論：Hsp27心肌特異性過表達對Dox誘導(dǎo)的小鼠心衰具有顯著的抑制。雖然心衰病理發(fā)生的確切分子機制尚有待進一步闡明，但大量來自動物和人類的研究證據(jù)表明，活性氧自由基(reactive oxygen species，ROS)生成增加產(chǎn)生的氧化應(yīng)激以及由氧化應(yīng)激觸發(fā)的心肌細胞凋亡，是多種原因誘導(dǎo)的心衰發(fā)生發(fā)展的共同基礎(chǔ)，而ROS同時也是細胞老化的中心學說，因此HSP27必然對老年心力衰竭也具有一定的保護作用。

5 研究前景及意義

目前小分子熱休克蛋白對延緩細胞凋亡的作用已基本明確，HSP27作為小分子HSP的重要成員亦具有較強的抗凋亡作用，與衰老也有著密切的聯(lián)系，這不僅讓我們提出如下問題：小分子HSP是否對老年性疾病也據(jù)有一定的保護作用?各種能產(chǎn)生HSP27的治療方法是否能成為抗衰老及治療老年心衰的重要手段?而HSP27是否有可能成為未來心衰基因治療的一個備選基因?目前較為流行的高壓氧治療能產(chǎn)生內(nèi)源性的HSP27，那么高壓氧治療是否能成為心力衰竭的新的重要手段，而心力衰竭是否能通過基因治療來預(yù)防及治療，仍需進一步的研究。

參考文獻

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第4篇：雕刻的作用范文

關(guān)鍵詞：冷暴露；人參多糖；孕酮

低溫因素是應(yīng)激源之一，作用機體將引起一系列冷應(yīng)激反應(yīng)，由于低溫作用的方式不同反應(yīng)也不同[1]。已知冷應(yīng)激可導(dǎo)致下丘腦- 垂體- 性腺軸分泌功能發(fā)生變化[2]。人參具有“適應(yīng)原”樣作用，人參多糖是是人參中具有重要生理活性的有效成份[3]，為探討人參多糖對卵巢在不同冷強度、不同暴露時間功能變化的影響，本文采用體外細胞培養(yǎng)方法檢測大鼠卵巢黃體與顆粒細胞分泌孕酮的含量。

1 資料與方法

1.1一般資料

1.1.1動物 Wistar大鼠，體重250～300g，健康雌性，分籠飼養(yǎng)，自由飲水進食。適應(yīng)性飼養(yǎng)1w后進行實驗。

1.1.2 細胞 黃體細胞與顆粒細胞取自大鼠卵巢。

1.1.3分組 黃體細胞分為Ⅰ組和Ⅱ組，顆粒細胞分為Ⅲ組和Ⅳ組，Ⅰ組和Ⅲ組分別進行37℃、0℃ 、-10℃環(huán)境溫度暴露，Ⅱ組和Ⅳ組經(jīng)人參多糖干預(yù)后再分別進行37℃、0℃ 、-10℃環(huán)境溫度暴露。

1.2 方法[4]。

1.3統(tǒng)計分析 采用SPSS13.0統(tǒng)計軟件進行t檢驗。

2 結(jié)果

低溫對黃體與顆粒細胞基礎(chǔ)孕酮生成量的影響及人參多糖的調(diào)節(jié)作用實驗結(jié)果如表1所示，Ⅰ組黃體細胞，0℃重復(fù)3次低溫暴露，其基礎(chǔ)孕酮生成量與37℃暴露比較，第1次低溫暴露為升高，無統(tǒng)計學差異；第2次低溫暴露降低，差異顯著（P

Ⅲ組顆粒細胞，0℃重復(fù)3次低溫暴露，基礎(chǔ)孕酮生成量與37℃暴露比較，第1次低溫暴露為升高，無統(tǒng)計學差異；第2次和第3次低溫暴露降低，差異顯著（P

3 討論

低溫因素可引起機體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定性、生理和行為等發(fā)生改變，產(chǎn)生非特異性應(yīng)答反應(yīng)。人參具有提高機體抗應(yīng)激的作用，可以抗缺氧，耐高溫和低溫[5]。本實驗結(jié)果表明，低溫暴露對黃體與顆粒細胞孕酮生成量產(chǎn)生作用，出現(xiàn)了升高與降低的變化，而人參多糖在波動變化中發(fā)揮了“適應(yīng)原”樣作用。

本實驗黃體與顆粒細胞的孕酮生成量，0℃環(huán)境重復(fù)低溫暴露出現(xiàn)了先高后低的變化，這可能由于隨著冷暴露強度和時間的增加，應(yīng)激增強反應(yīng)出現(xiàn)逐步減弱及下降的變化，也可能由于反饋作用抑制了促黃體生成素（LH）的分泌[6]的結(jié)果。-10℃環(huán)境重復(fù)低溫暴露，初次出現(xiàn)了基礎(chǔ)孕酮生成量的降低，表現(xiàn)出冷應(yīng)激抑制hCG刺激的孕酮生成，當連續(xù)低溫暴露后孕酮生成量顯著降低。離體細胞培養(yǎng)的適宜溫度為37℃，而與-10℃暴露溫度差異很大，加之重復(fù)的低溫作用，致使細胞分泌功能明顯受到抑制。

人參多糖可影響低溫暴露的黃體細胞和顆粒細胞的孕酮生成量，在0℃和-10℃環(huán)境重復(fù)暴露后，人參多糖組孕酮生成量顯著高于實驗組，對低溫誘導(dǎo)的孕酮生成量明顯下降有干預(yù)作用。本研究表明人參多糖具有顯著的抗冷應(yīng)激作用，調(diào)節(jié)低溫暴露條件下卵巢細胞孕酮生成量，保護生殖細胞功能。

參考文獻：

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第5篇：雕刻的作用范文

【關(guān)鍵詞】壽山石；“薄意”；雕刻心得

壽山石雕是自然與人工藝術(shù)的結(jié)合，是極具審美價值的民間藝術(shù)品。壽山石雕始于元朝時期，經(jīng)過明清兩朝的發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有1500年的歷史了，在表現(xiàn)技法上越來越豐富多彩，其表現(xiàn)技法與所表現(xiàn)的內(nèi)容與形式的關(guān)系越來越緊密。其雕刻手法不僅包括圓雕、透雕、鑲嵌等手法，還包括浮雕、印鈕、微雕以及薄意等手法。相對于這幾種雕刻手法來說，在壽山石雕的技藝中，“薄意”技法最為獨特，在雕刻領(lǐng)域起著先鋒帶頭的作用。

1 “薄意”的始源

壽山石的雕刻要求很高，因為壽山石數(shù)量稀少，因此石頭本身非常貴重，它的計價方式往往就是石頭自身的重量，所以為了減少石頭價值的損耗，在雕刻時，不應(yīng)使用過多的切割手段，應(yīng)盡量維持石頭的原貌。壽山石本身大都具有一定的瑕疵，雕刻者在對壽山石進行雕刻時應(yīng)盡量消除或回避這些瑕疵，盡可能的保持石頭的原狀進行雕刻，“平薄”的薄意雕刻技法就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

薄意雕刻技法最早指的是明朝后期出現(xiàn)的壽山石雕“陰刻”技法。這種技法在很長的一段時間里無太多的變化，粗糙，布局呆板是其主要的特征體現(xiàn)，這也是它不被人們重視的原因。薄意技藝趨于成熟是在清朝末年，在此方面石雕藝人林清卿起了重要的推動作用，他把中國畫的藝術(shù)養(yǎng)分融入雕刻藝術(shù)中。

2 “薄意”的基本程序

下面我們來了解一下現(xiàn)今薄意雕刻的基本程序。它的制作步驟雖然獨特，有專門的規(guī)范，但是總的方面類似于其他壽山石雕刻技法：

首先是選材整石：石材的選拔多以名貴石種為主，例如荔枝石、芙蓉以及田黃等。名貴石料無論是它的形狀還是色澤都非常珍貴，所以在雕刻過程中盡量保持石料的原貌，對此施以薄意，即在雕刻過程中盡量保持這些寶貴石料的行、色，在保留石材原貌的基礎(chǔ)上進行精美的雕刻。這樣既有精美的雕刻藝術(shù)又能保留石材的原來形狀。

第二步是相石墨繪：“相石”就是雕刻者對要雕刻的石材進行構(gòu)思設(shè)計，在構(gòu)思時除了要比對研究選定石材的外形、紋理以及它的俏色外，還應(yīng)該盡量避開石材本身的瑕疵與疤痕，所以“相石”又被稱之為 “審石”。

第三步是開紋雕飾： “以薄取勝，以簡見長”是薄意雕刻的主要特征，它最講究的是刀法的使用，用刀要做到靈活洗練，下刀要做到肯定準確，這也是薄意雕刻的關(guān)鍵所在。在雕刻過程中對于刀型、刀法的選擇都有特殊的要求，要精心雕飾一些凸起的畫面，不但要使雕飾效果具體形象，還要有立體感。

第四步是磨光：雕刻作品的效果的體現(xiàn)以及它的成功與否，磨光是關(guān)鍵。相對于一般的圓雕，浮雕的磨光來說，薄意的磨光要求更高一些，為了體現(xiàn)石材的優(yōu)美品質(zhì)，雕刻者往往要用幾種磨光材料進行精心打磨。

薄意的雕刻手法尤其注重意境和氣韻，對構(gòu)圖布局進行了盡心設(shè)計，典雅和精致是其所強調(diào)的重點。壽山石薄意藝術(shù)來自于民間，是一種帶有濃厚的人文氣息的獨特藝術(shù)，在石頭的雕刻過程中融入了中國畫的作畫原理，在方寸間展示人間現(xiàn)象，它的獨到之處除了體現(xiàn)在山石的皴法上，還體現(xiàn)在對樹葉的鉤點以及人物衣褶的描法等方面。

3 “薄意”的造型元素

在造型藝術(shù)中石材及石材的使用方式，在很大程度上影響著實現(xiàn)造型元素的種類。嚴格來說壽山石的色彩、線條、形態(tài)、布局構(gòu)圖等構(gòu)成了它的薄意雕刻的造型元素。

色彩：色澤豐富是壽山石的主要色彩特征，甚至在同一塊石頭上就可以找到幾種不同的顏色。雕刻者通過相石確定作品造型，通過另一種雕刻技巧“巧色”，保持壽山石自然色澤被充分利用，體現(xiàn)它的天然之美，這也是雕刻的重點。對比手法是薄意雕刻“巧色”的常用手法，也就是說雕刻的界線是石色，在不同色彩的部分刻劃不同的景物。

線條：要想表達抽象概括物體在形狀方面的起伏轉(zhuǎn)折，要體現(xiàn)作品明暗層次的變化，這些都要依靠線條的作用。“薄意”線條的邊緣具有明晰的輪廓，不僅有立體感，而且結(jié)構(gòu)感覺微妙細膩，這是運刀垂直切入的效果，不失整體性而獨立線條的又具欣賞性，形體在大膽夸張的同時又具有高度概括性。

形態(tài)：物體的形狀、質(zhì)地以及它的內(nèi)部的結(jié)構(gòu)等組成物體的形態(tài)特征。石頭的形狀構(gòu)成包括石面和石頭輪廓的線形，而“薄意”特色的形態(tài)造型元素既包括石頭的形狀還包括石頭的肌理。在傳統(tǒng)雕刻技藝有一定的傳統(tǒng)特征，這在形態(tài)和形式方面都有體現(xiàn)。山光水影，人魚鳥獸，花草樹木都是“薄意”的形態(tài)和形式在內(nèi)容方面的體現(xiàn)?！氨∫狻钡牧硪粋€主要特征是，浮雕的雕刻雖然淺顯，但是其圖形背景可以隨著光線的變化而相互轉(zhuǎn)換。

布局結(jié)構(gòu)：為了更好地體現(xiàn)作品中各形式因素的位置關(guān)系，創(chuàng)作者需要對作品進行布局結(jié)構(gòu)的分析。與傳統(tǒng)的中國繪畫一樣，“薄意”布局構(gòu)圖要遵循的審美原則不僅包括構(gòu)圖的比例平衡、色彩的協(xié)調(diào)對比，還應(yīng)注意節(jié)奏，既保證審美的多樣，還要保證審美的統(tǒng)一。

“薄意”布局構(gòu)圖要考慮到石質(zhì)、石色、石形、石紋，在石材自身的特征上進行發(fā)揮，因此它具有 “有限性”。每件雕刻作品的呈現(xiàn)都是雕工經(jīng)過巧妙的思量，對石材的形色以及石材自身的瑕疵進行仔細推敲，反復(fù)構(gòu)圖而成的。所以在欣賞“薄意”雕刻作品時，不僅要欣賞它的布局構(gòu)圖之美，還要站在不同的角度欣賞作品。如圖3所示作品《十二生肖》等都是在充分在考慮石材基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)作。

第6篇：雕刻的作用范文

【關(guān)鍵詞】雕刻機;裝配誤差;加工實驗

根據(jù)裝配工藝要求，合理連接各個零部件，組成產(chǎn)品的工藝過程稱為裝配。

本雕刻機主體框架采用工業(yè)PVC材料，裝配后雕刻機加工范圍為13×20×4CM左右，整機尺寸43×36×35CM左右。根據(jù)設(shè)計參數(shù)，雕刻機裝配完成要求裝配精度達到各項設(shè)計精度。根據(jù)裝配圖紙分析，裝配過程中涉及到裝配件非常多，其中PVC板35件，三軸絲桿和光桿共計9根，其他標準件若干。

一、雕刻機裝配流程

根據(jù)裝配工藝的基本原則，為了保證雕刻機裝配精度，我們通過不斷的測試與研討制訂了本雕刻機的裝配流程。先部件裝配，最后進行總裝。雕刻機部裝流程圖如圖1所示。

圖1-1 雕刻機部裝流程圖

二、雕刻機裝配過程分析

（1）部件組裝分析

直線軸承的組裝時應(yīng)該注意，直線軸承配合的固定板內(nèi)孔加工不規(guī)則，有傾斜角存在。所以組裝的時候注意作用力位置。絲杠與軸承套件組裝的時候，發(fā)現(xiàn)軸承配合精度要求高，所以進行先絲桿外徑修磨?；夭盥菽概c絲桿的組裝之前，先進行裝配靈活度測試，修磨雙銅螺母工藝毛刺，同時修磨絲桿的端部，組裝絲桿彈簧系統(tǒng)時，彈簧只要可以壓縮即可。步進電機裝配時，需要修磨步進電機的軸，大概就是2-3絲的誤差。

2.雕刻機總裝過程分析

圖2 雕刻機組裝完成圖

完成預(yù)組裝后，整機總裝容易完成。按照XYZ三軸順序安裝組件。安裝完成后，測試整機安裝精度，旋動聯(lián)軸器，觀察絲桿轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)動靈活，阻力均勻，即符合裝配要求。測試完部件模塊性能后，部件進行組裝，整機裝配完成后，裝好電控系統(tǒng)，開始通電測試。通過靜態(tài)和動態(tài)試驗測試，雕刻機裝配精度達到設(shè)計精度要求。

三、雕刻機加工實驗

根據(jù)本雕刻機設(shè)計加工對象，通過CAD/CAM軟件對復(fù)雜字體進行雕刻仿真和機床實際加工實驗，驗證小型數(shù)控雕刻機床的可行性。

1.選擇加工零件

字體雕刻在加工中能夠充分體現(xiàn)雕刻機的各項功能，所以實驗選擇在100mm×100mm×20mm的鋁件上雕刻0.1mm深的宋體陰文漢字，該零件模型用MasterCAM X5軟件進行造型，模型材料為有鋁塊，MasterCAM中模型零件造型如圖3所示：

圖3 雕刻漢字

雕刻機實驗流程如圖4所示：

圖4 加工實驗流程

2.MasterCAM軟件仿真

Mastercam是數(shù)控程序生成CAD/CAM軟件，通過零件建模、選擇加工參數(shù)，生成刀具軌跡，后置處理生成零件程序。比較手工編程，自動編程具有諸多優(yōu)點?？套址抡孢^程如下：

（1）選擇繪圖工具欄中繪制文字功能，在打開的對話框中選擇真實字型，參數(shù)中選擇字體大小，選擇好對齊方式后，在文字內(nèi)容中輸入漢字。

（2）選擇雕刻機床類型，刀具路徑中選擇雕刻，在對話框中選擇雕刻刀具、設(shè)置好雕刻參數(shù)，雕刻加工參數(shù)中設(shè)置安全平面、雕刻深度等參數(shù)，切削方式選擇往復(fù)。

（3）生成刀具軌跡，仿真模擬，后處理生成雕刻機NC程序。

本實驗漢字建模仿真流程如圖5所示：

圖5 建模仿真流程

圖6 樣機試驗加工

3.雕刻機實例加工

（1）操作雕刻機床，運行Mach2軟件，點擊下拉菜單“配置”選項，分別對里面的相應(yīng)選項進行設(shè)置，包括單位、端口和引腳、電機反轉(zhuǎn)等設(shè)置，在端口和引腳選項框中，設(shè)置X軸信號、X軸方向分別用端口1的2、3引腳輸出;Y軸信號、Y軸方向分別通過4、5引腳輸出;Z軸信號、Z軸方向分別用端口6、7引腳輸出，在Mach2軟件里打開qumianl tap，導(dǎo)人里面的G代碼運行。

（2）零件實際加工時，將毛坯工件固定在雕刻機工作臺上，通過找正，使得毛坯工件與主軸垂直，由于沒有自動換刀裝置，所以進行手動安裝刀具。設(shè)置好工件坐標系以及刀具長度后，選擇自動進行切削加工，加工過程如圖6所示。

（3）通過實際零件的加工驗證，表明本課題開發(fā)的小型龍門式數(shù)控雕刻機符合設(shè)計要求，同時也驗證了本課題雕刻機設(shè)計可行性。

根據(jù)裝配和加工試驗，制造出雕刻機樣機一臺。通過兩年教學實際應(yīng)用，取得較好的應(yīng)用效果。

參考文獻

第7篇：雕刻的作用范文

[關(guān)鍵詞]徽州三雕裝飾藝術(shù) 現(xiàn)代建筑 應(yīng)用

一、徽州三雕裝飾的藝術(shù)

徽州的“三雕”指的是石雕、磚雕和木雕，它是一種重要的裝飾風格，在我國建筑裝飾的發(fā)展歷史中發(fā)揮著重要的作用，是我國建筑史上寶貴的遺產(chǎn)?；罩莸貐^(qū)的裝飾藝術(shù)不僅僅是一種精湛的技藝，更是一種可貴的裝飾文化，奠定了徽州三雕裝飾的歷史地位。在現(xiàn)今的徽州地區(qū)，我們經(jīng)常從一些居民建筑的橫梁、拱架、屋檐和柵欄上看到這些雕刻的藝術(shù)。在徽州三雕的雕刻藝術(shù)上，我們能夠感受到這三種雕刻技藝的復(fù)雜、高超和華麗，不僅僅是其雕刻技藝的體現(xiàn)，更體現(xiàn)了徽州地區(qū)渾厚的雕刻文化底蘊（1）。這種高超的技藝主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，在雕刻的選材上，各種樣式的木材、碑石被雕刻技師們選中，通過高超的雕刻手法，增添雕刻畫面趣味性，賦予其活生生的生命力，使整個雕刻的藝術(shù)品給人以美的享受。例如徽州的石雕，主要選用的是該地區(qū)產(chǎn)的花崗巖和大青石，這種大面積的石頭能夠給雕刻師們更廣闊的施展雕刻技藝的空間，以勾勒出豐富多彩的圖案。這些圖案也主要是本地的風土人情和自然景觀等。石雕雕出來的藝術(shù)品主要用于房基的裝飾，如石桌、石凳和石獅子等（2）。

其次，在雕刻的手法上，徽州石雕既顯古樸卻又不失粗獷。石雕的手法也有許多樣式，主要包括圓雕、浮雕和透雕等雕刻手法。從雕刻的風格方面來看，石雕采用的是以浮雕和平雕手法為主，并結(jié)合圓雕手法創(chuàng)造出一種立體感。石雕的雕刻刀法也不是很復(fù)雜，細膩中不失大方，而且往往與木雕和磚雕結(jié)合起來，就像一些建筑的門罩一樣，通常都是把磚雕和石雕有效的結(jié)合來用。

最后，在雕刻的內(nèi)容上，徽州的雕刻主要以雕刻動植物為主要的雕刻圖案。房主通常在對自己的院落進行裝飾之前，都會向雕刻技師們表明自己的期望，以便將一些代表吉祥如意、大富大貴的圖案在自己的建筑中體現(xiàn)出來。例如：魚的圖案就代表著年年有余、富貴有余的寓意；鶴，代表著長壽的寓意等。

惠州的雕刻融合了儒家等極具代表性的思想，使得雕刻的內(nèi)容博大精深，融會貫通，給人以氣勢磅礴、如臨其境的感受，富有極為深厚的文化底蘊和極高的藝術(shù)價值。對我們今天的雕刻藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代建筑的運用也極其具有啟示意義。對我國現(xiàn)今的建筑裝飾也有著重大的影響（3）。

二、徽州三雕裝飾在現(xiàn)代建筑的應(yīng)用

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、科學技術(shù)的進步以及人民生活質(zhì)量的提高，消費者對家居環(huán)境的要求日益增高，現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)也如雨后春筍般發(fā)展起來，其不僅帶動了工業(yè)、電子等相關(guān)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，而且極大的促進了這些行業(yè)的跨越式發(fā)展。隨著人們對建筑裝修質(zhì)量的要求日益增高，綠色環(huán)保型的裝修理念興起，這反映出人們在注重外表華麗的同時也注重了裝修本身的安全質(zhì)量?；罩莸氖瘛⒋u雕和木雕這三種雕刻風格融為一體，在建筑裝飾中相輔相成，既凸顯了各自的藝術(shù)美，又將這一組成的美完美的呈現(xiàn)出來（4）。

借鑒古代的裝修技藝和風格，也不失是一種正確的選擇?；罩莸窨痰母叱妓囈苍谟绊懼恍┑貐^(qū)的裝修，從文化方面看，現(xiàn)代建筑裝飾融合了古今中外的優(yōu)秀文化、民俗和藝術(shù)，這也是徽州裝修文化在融合儒家等主流思想藝術(shù)的延伸；從雕刻的技術(shù)方面來看，現(xiàn)代雕刻的手法更為先進，雕刻的主題內(nèi)容也不僅局限于某一地區(qū)，而是放眼全球，將東西方的優(yōu)秀成果都展現(xiàn)在裝修的圖案中?，F(xiàn)代雕刻既吸收了古代優(yōu)秀的雕刻技藝和作品，又在此基礎(chǔ)上進行了改進和創(chuàng)新，融入了時代的元素。在高層樓宇之間凸顯中國傳統(tǒng)文化的魅力，既不顯單調(diào)，又有一種回歸自然、渾然天成的感覺，提升了現(xiàn)代裝修的外在形象和內(nèi)在底蘊（5）。

總而言之，徽州地區(qū)的三雕建筑裝飾文化在我國建筑文化中占據(jù)著重要地位，而且，其裝飾風格在我國現(xiàn)代建筑裝飾中也發(fā)揮著重要的影響，并且在現(xiàn)代建筑中也被廣泛推崇。深入研究徽州三雕的技藝和文化，不僅能為現(xiàn)代建筑提供有意的參考，而且能讓現(xiàn)代裝修體現(xiàn)古典美。

參考文獻

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[3]姚春華，夏日星.試析徽州三雕裝飾藝術(shù)及其在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用[J].國家建筑特刊，2010（5）.

第8篇：雕刻的作用范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)；民俗藝術(shù)；土家族；雕刻

中圖分類號：J305文獻標識碼：A

土家族世代生活于清江和酉水流域(如圖1)，兩河不僅為土家人提供了飲水、灌溉、舟楫、漁獵等諸多得天獨厚的條件，使土家族世世代代生息、繁衍，還孕育了土家族獨特的生活習慣和生活方式，創(chuàng)造了土家族雕刻藝術(shù)。土家族歷史幾經(jīng)變遷，經(jīng)歷了巴國、唐朝羈縻州府、土司制和“改土歸流”等幾個重要階段，在漫長的歷史發(fā)展進程中，巫術(shù)、道教和佛教等都不同程度地影響了土家族人民的生活，土家族沒有單一的宗教模式，他們長期信仰多神，構(gòu)成了土家族獨特的文化風景線，深深地影響了他們的雕刻藝術(shù)。

圖1酉水河谷的小寨

一

土家族雕刻起源于生產(chǎn)勞動和巫術(shù)文化，主要以石頭、木料、磚和竹子作為雕刻材料。土家族雕刻題材比較廣泛，從現(xiàn)存資料看，飛禽走獸、人物故事和山水圖紋皆為雕刻題材，其中，吉祥物崇拜對土家族雕刻藝術(shù)發(fā)展影響巨大，許多藝術(shù)創(chuàng)作題材、主題都與之密切相關(guān)。尤以祥物吉圖、神仙巫祝和圖騰崇拜最為普遍。

避兇功能、趨吉功能和裝飾功能是土家族雕刻藝術(shù)最重要的功能。避兇功能（如圖2）是以善戰(zhàn)勝惡為基本特點，它是宗教通神法物的泛化，其實質(zhì)是通過既神圣而又神秘可畏、既崇高而又潛伏危險的藝術(shù)符號去祛除生活和人生的兇險。

圖2湘西鳳凰屋脊避邪

趨吉功能包括祈福壽、祈喜和祈求財?shù)热箢?。土家族裝飾性雕刻分為主題性和無主題性兩類。主題性雕刻具有明確的主題，它通過運用高超的雕刻技巧創(chuàng)造出形式美，使作品的內(nèi)容和形式達到完美的統(tǒng)一。無主題性雕刻具有“依附性”特征，它根據(jù)外在環(huán)境的需要安排雕刻布局，使雕刻形象能夠與外在環(huán)境融為一體。它們都是美化生活的藝術(shù)，通過從材質(zhì)到工藝技巧、藝術(shù)形式獨具匠心的創(chuàng)意，賦予作品觀賞美和實用美，從而提升了裝飾雕刻的趣味和價值。

土家族是一個比較開放的民族，善于吸收外族文明(如圖3)。在雕刻藝術(shù)演化過程中，它充分學習和借鑒其他民族的文化象征模式，發(fā)展出了雕刻文化。象征符號的組合和諧音寓意是土家族雕刻最常見的民間象征模式。雕刻能超越時間、空間、民族、地區(qū)和語言的障礙，傳承思想。因此，土家族巫教運用雕刻的形式來傳播教義、教規(guī)；裝飾雕刻運用象征的藝術(shù)手段，美化土家族生活；土家族雕刻利用色彩表現(xiàn)生活理想，強調(diào)作品對人們心靈的震撼，并使人們對生活進行思考。

土家族雕刻具有成熟的風格。它的形成，（一）源于物質(zhì)生活和精神生活的需要；（二）源于時展的需要；（三）源于民間藝人的個性。作為一種比較成熟的民間藝術(shù)形態(tài)，土家族雕刻不以細膩華美見長，通體透露出民間藝術(shù)的神秘、粗獷、質(zhì)樸、夸張和詼諧，以原始的藝術(shù)形態(tài)帶給人們藝術(shù)享受。土家族雕刻是實用藝術(shù)，它主要應(yīng)用于：（一）民居。包括附著于小木構(gòu)架裝飾的木雕，如格扇、窗板和窗格扇上的絳環(huán)板薄浮雕，以及附著于大木構(gòu)架的木雕，如挑檐托飾等。其特點是雕刻題材廣泛，主要以世俗生活為主要題材；因材施雕，不拘一格。（二）寺廟。土家族寺廟雕刻的巫術(shù)色彩濃厚，建筑構(gòu)件和紋飾大多具有巫術(shù)神性意義。多數(shù)寺廟是儺文化的傳承，也是土家人群體意識的象征（如圖3）參見辛藝華、羅彬著《土家族民間美術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，2004年版，第98頁。。（三）家具。土家族認為，萬物有靈，附著于各種家具之上的雕刻圖案，同樣是神靈的顯現(xiàn)，是有生命力的物象。土家族家具雕刻題材主要有兩大類：歷史神話、傳說典故和戲曲故事題材和以自然景物或民俗生活作為雕刻題材。（四）墓碑。土家族墓碑雕刻圖案題材廣泛，內(nèi)容豐富，真實地表達了土家人的生活愿望和理想，其高超的雕刻技法更增添了墓碑的藝術(shù)感染力：善于根據(jù)人物的性格進行雕刻；動物多取象征寓意，現(xiàn)實生活景物則師法現(xiàn)實；豐富的文字雕刻是墓碑雕刻獨特的藝術(shù)景觀。

圖3湖北恩施巫術(shù)祭祀“儺堂戲”

面具“眼中伸手，手上長眼”

土家族雕刻是一個生產(chǎn)勞動過程，也是一個精神創(chuàng)造過程。主導(dǎo)創(chuàng)作的因素除了雕材、雕刻藝人的技法、地域文化氛圍等，文化影響是最主要的因素。文化影響主要包括：來自土家傳統(tǒng)文化的影響和來自外來民族特別是漢族文化的影響。土家族雕刻是一個技術(shù)性很強的行業(yè)，從業(yè)者要向師父學習技藝和行業(yè)道德標準，土家族雕刻道德準則主要包括：崇尚簡樸，鄙棄逸和淳謙樸實，守信自約等內(nèi)容。土家族雕刻藝人通過言傳、物傳和心傳等三種形式學習雕刻技藝：言傳是最常見也是最基本的技藝學習方式，物傳是土家族雕刻藝人的入門教科書，心傳是對土家族雕刻技藝的升華。

土家族雕刻藝術(shù)的價值是與其他民族雕刻藝術(shù)相比較而存在。（一）與漢族宮廷雕刻藝術(shù)的比較。土家族雕刻與漢族宮廷雕刻之間存在諸多異同：土家族雕刻藝術(shù)是民間藝術(shù)，漢族宮廷雕刻藝術(shù)是貴族藝術(shù)，二者在氣韻、形態(tài)等諸多方面存在明顯差異；土家族雕刻藝術(shù)是生活藝術(shù)，漢族宮廷雕刻藝術(shù)是消費藝術(shù)，功能差異直接影響兩種藝術(shù)形態(tài)的差別。（二）與漢族民間雕刻藝術(shù)的比較。巫術(shù)題材和圖騰題材在土家族雕刻中占有比較重要的地位；土家族雕刻在一個相對封閉的環(huán)境里自然演化，沒有出現(xiàn)風格突變、題材突轉(zhuǎn)和刀法突換等藝術(shù)現(xiàn)象，而漢族民間雕刻在題材、刀法和風格等方面，經(jīng)常發(fā)生巨大變化。（三）與侗族雕刻的比較。它們都體現(xiàn)了“萬物有靈”、“神人合一”的哲學思想；雕刻內(nèi)容多為祈福；侗族雕刻真實地記錄了侗族人民公共社會契約，而土家則幾乎沒有這樣的雕刻。（四）與苗族雕刻的比較。土家圖騰和苗族圖騰完全不同，雕刻內(nèi)容不同；土家族雕刻材料和苗族雕刻材料有很大不同；土家族雕刻多以龍、虎為題材，而苗族多以蝴蝶為題材。

二

中華民族是由五十六民族共同組成的，各個民族和睦相處，相互交流，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。所以，古老的中華文明不僅包含了漢族文化，也包含了包括土家族在內(nèi)的各少數(shù)民族文化，不僅包含了宮廷文化、文人文化，也包含了民間文化，因此，認真發(fā)掘和研究土家族雕刻藝術(shù)，對于全面認識和評價中華文明，具有非常重要的意義。

首先，土家族雕刻體現(xiàn)了豐富的人文精神。人文精神的本質(zhì)就是關(guān)懷人和尊重人，核心是人。人文精神內(nèi)涵雖然隨人類社會進步和人對自身認識的深化不斷發(fā)展變化，但大致體現(xiàn)出兩個層面上的價值指歸：一是對人的終極關(guān)懷―追求人生意義、人的全面和自由的發(fā)展；二是對人的現(xiàn)實關(guān)懷―關(guān)心現(xiàn)實生活中人類的生存處境。筆者認為，土家雕刻的獨特性在于，通過汲取本民族巫術(shù)、神話題材和吸收漢民族歷史故事和戲劇人物，使兩個層面的人文精神都得到了完整的體現(xiàn)。

只要走進土家人居住地區(qū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，土家人十分重視對現(xiàn)實生活及其幸福的追求（如圖4）：密密的屋宇，密密的庭院，尋常巷陌，呈現(xiàn)出溫潤祥和的氣氛，訴說著土家生活的溫馨與輝煌；福壽紋窗欞精致細膩，巧奪天工，反映了土家人盼望福與壽永遠相伴人生的美好期盼；還有雕刻繁復(fù)、寬大結(jié)實的木雕家具，顯示了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣；甚至連墓碑雕刻也是按照現(xiàn)實世界的理想安排死者的生活……所有這一切，讓我們看到了土家人對人的生活與生存的重視與追求。

如前所述，土家雕刻的題材非常廣泛，涉及土家文化和漢族文化的諸多方面，既有傳統(tǒng)典故、歷史神話，又有戲曲故事、現(xiàn)實生活、飛禽走獸、樹木花草。值得注意的是，許多雕刻題材與雕刻本身并無直接的、必然的聯(lián)系，主要起裝飾、美化生活的作用。比如，太師椅是漢族發(fā)明的家具，明代太師椅結(jié)構(gòu)精巧，各種曲線變化豐富，達到了力學、美學和使用功能的完美結(jié)合。當太師椅傳入土家地區(qū)以后，土家雕刻藝人根據(jù)本民族的審美特點和生活習慣對之進行重新命名和改造：根據(jù)造型稱“老爺椅”和“狀元椅”。其椅的腿被雕刻成老虎腿、獅子腿、羅鍋腿、圓線并行腿等，束腰多為富貴不斷頭的回紋、工字紋、如意紋、萬字紋等，網(wǎng)板上則有花結(jié)、回紋托角花牙板、骨嵌和玉嵌等點綴的浮雕等圖案，扶手上有透雕壽字紋、透雕拐子紋等，總之，土家“老爺椅”和“狀元椅”比漢族明代太師椅要復(fù)雜繁瑣。通過兩者比較，筆者認為，土家“老爺椅”和“狀元椅”反映了土家族為人用的觀念，因為土家人歷來重裝飾不重樸素，越是能裝飾生活環(huán)境的雕刻，越被認為有價值。因此，太師椅從明代的簡潔大方到土家的復(fù)雜繁瑣，反映了家具要為美化家庭生活環(huán)境服務(wù)的認為理想。

圖4貴州德江龍鳳一體的“?！弊址栄b飾

既然雕刻要為人的生存和生活服務(wù)，那么，雕刻圖案就應(yīng)該通過一些生活場景或為土家人所喜聞樂見的故事、人物，給人以愉悅、身心放松的感受，調(diào)節(jié)生活的緊張、沉重與煩惱。湖南龍山的土家木雕主要以戲曲人物和生活場景為題材，有所謂“唐三千，宋八百，雕不盡的列國傳”的說法，這些文臣武將都是土家人耳濡目染的戲曲人物，通過日常生活的傳播與交流，已經(jīng)成為他們精神生活的重要組成部分，說起戲曲人物故事，就仿佛在說左鄰右居的傳奇經(jīng)歷，自然親切。那些生活場景雕刻，如打柴、跳水、讀書場面，更是生活的重要組成部分，濃濃的鄉(xiāng)土情，生動的人物造型，無不勾起人們對生活的美好期盼。

土家人對人生意義的追求比較樸素，一方面受到漢族文化影響，大量表現(xiàn)諸如漁樵耕讀、多子多福和讀書進爵的內(nèi)容，另一方面則大量表現(xiàn)福祿壽喜財主題。這些追求，概括起來就是祈求當下的人生幸福，與中國官方文化對人生意義的追求相差甚遠。中國官方文化追求高古、靜遠、飄逸以及做人的出塵不染品格，他們講究“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”參見《禮記?大學》。的人生理想，以及“窮則獨善其身，達則兼濟天下”參見《孟子?盡心上》。的處世哲學，這種人生理想和處世態(tài)度把每個人當作了國家機器的有機組成部分，個人的進退榮辱皆以國家為本，有時，甚至以犧牲個人的自由、尊嚴為代價，換取對人生理想的追求。土家是一個農(nóng)業(yè)社會，民以耕為生，所以，土家雕刻基本不涉及宏大敘事主題，我們很難找到高蹈雋勁、激揚高昂的雕刻作品，很難尋找到經(jīng)世治國與指點江山式的“宏闊”與“壯美”，雕刻藝人借雕刻作品抒情、釋懷，他們往往只追求情趣，追求直抒胸襟和痛快淋漓之下的情態(tài)世態(tài)。

福祿壽喜財是土家最常見的雕刻題材，如手持如意的賜福天官衣著華貴，頭戴牡丹花的祿星笑容滿面，而拄著一根很長的龍頭拐杖、捧著一顆大桃的壽星，在繚繞左右的祥云瑞氣中來到人間。這些雕刻的主人公雖然是神仙，但他們卻具有人的靈魂，人的品行和人的情感，甚至連穿戴打扮也是按照人物應(yīng)有的地位和身份安排的，更重要的是，這些雕刻所宣揚的不是求仙問道，引導(dǎo)人們追求來世幸福，恰恰相反，它把衣食溫飽、多子長壽當作人生最高理想。無可否認，對于普通百姓來說，在他們的理想圖譜中，也許根本不會有安邦治國平天下的位置，因為那些內(nèi)容遠不是他們的生活經(jīng)驗所能觸及的，只有像衣食溫飽、多子長壽這樣的內(nèi)容，才是每個普通百姓都必須努力去做，而且能夠?qū)崿F(xiàn)的目標。

土家雕刻受漢族文化影響，也大量表現(xiàn)諸如漁樵耕讀、多子多福和讀書進爵等主題，但在漢文化中，這些主題往往是與人們高遠的政治理想緊密相連的，漁樵耕讀是為了積蓄力量當朝問政，讀書進爵更是每個漢族知識分子必由的人生道路。我們看到，漁樵耕讀也好，讀書進爵也罷，人始終是為了一個宏大的敘事主題而活著，所以，在封建社會出現(xiàn)了大量類似禰衡、孔乙己那樣的悲劇性人物。土家雕刻表現(xiàn)漁樵耕讀、多子多福和讀書進爵等主題時，已經(jīng)根據(jù)本民族文化傳統(tǒng)做了新的闡釋，它沒有指向高遠的政治目標，更不要求人們?yōu)榱怂^的人生目標舍生取義，而是把這些主題理解為一種生活狀態(tài)。在一些大型床雕上面，我們看到，漁樵耕讀、讀書進爵場景與世俗生活場景被放入同一連續(xù)性畫面里，人物悠閑自得地享受生活的樂趣。其實，這也可以看作土家雕刻對人生觀的形象闡釋。

其次，土家族雕刻表現(xiàn)了天人合一、人與自然和諧相處的思想。小國寡民，是老子為我們描述的理想社會，農(nóng)業(yè)社會里，普通百姓以“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”為最高人生理想，此后，無論是孟子在《寡人之于國也》為我們描述的理想社會，還是陶淵明《桃花源記》所敘述的“無論魏晉，不知有漢”的清凈社會，人們無不追求人與人、人與自然的高度和諧。所以，老子哲學的無為而治，其無為并不是無所作為，而是遵照自然法則而為。否則，就要受到自然規(guī)律的懲罰。

土家雕刻藝術(shù)師法自然，遵崇自然，從建筑、墓穴的選址到各種雕刻圖案，都滲透了人與自然和諧相處的主旨。雕刻藝術(shù)不同于書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)，一旦雕刻完畢就很難挪動，因此，像建筑、墓穴的選址也是雕刻藝術(shù)的重要組成部分。土家建筑依山傍水，隨山勢而建，其獨特的建筑吊腳樓鑿巖為基，壘石為礎(chǔ)，凡是險要之處，長長的柱腳或撐亂石，或支懸崖，或繞古樹，縱列橫置，高低錯落，秩序井然。有人這樣評論重慶龔灘老街的土家建筑：“古鎮(zhèn)建筑的整體品格，和諧自然，而不是孤傲獨立，各自為政。像祖居古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)親一樣，親靠親，鄰靠鄰，你為我好，我為你鄰。……在形體結(jié)構(gòu)上亦嚴格把握，適可而止。審美標準傾向人性尺度，追求溫馨樸素?！币虼?，整個古鎮(zhèn)順山勢而建，充分利用自然地貌和氣候，讓建筑為人服務(wù)，“彎彎曲曲的街道小巷，順應(yīng)自然地形面貌的變化，沿烏江上下流向和夏季主導(dǎo)風向一致，使來自于峽谷的新鮮氣流導(dǎo)入古鎮(zhèn)。建筑屋面的坡面，前坡短后坡長，前陽后陰，且滿街門面都是開間到頂?shù)幕顒娱T板，時常敞開，這對通風十分有利。建筑布局不受朝向的限制，或東或西，或南或北，隨機應(yīng)變，靈活自由，打破了外部空間的封閉感?！眳⒁娦了嚾A、羅彬著《土家族民間美術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，2004年版，第153頁。這種土家建筑最大的特點，不是改造自然―往往意味著破壞自然，而是充分利用自然的特性，讓人、建筑與自然和諧地相處于同一空間中。

土家墓葬文化與漢族墓葬文化不同，后者重死與生同，墓中完全仿照陽世布置，而土家墓葬更多的是為了顯耀，如其說是為了死去的親人，不如說是一座塵世紀念館。既然土家墓葬主要定位于顯耀，那么，就必然會按照土家人間觀念去選址、布置。在湖北利川魚木寨等土家墓葬比較集中的地區(qū)，一座座墓葬如同一座座土家民居，依山而建，享受陽光雨露。選擇自然環(huán)境，順服自然，皈依自然，是土家墓葬選址的基本理念，所以，即使在土家墓葬比較集中的村寨，墓葬也沒有破壞自然的和諧，而是與村寨、自然融為一體，成為了一道獨特的風景線。

土家雕刻包含了豐富的民族文化資源，對克服工業(yè)化和后工業(yè)化對人性所造成的戕害，以及建設(shè)和諧社會具有十分重要的意義。

英國資產(chǎn)階級工業(yè)革命后，西方資本主義國家依靠現(xiàn)代科技力量建立了高度發(fā)達的工業(yè)化社會，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過了此前人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。現(xiàn)代科技把人類帶入新的歷史發(fā)展階段。但是，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立與影響日深，人的地位又降到了卑微的位置，從中世紀神的奴仆變成了機器的奴仆。具體地說，在私有制為基礎(chǔ)的社會制度里，管理和生產(chǎn)的高度機械化、科學化，意味著資本主義社會的生產(chǎn)和管理變成了更為龐大、嚴密和無情的機器體系，無論是管理者還是被管理者，都成為這個龐大機器的一個部件，人們的生活、消費、思想觀念完全被商業(yè)化了，并且為商業(yè)廣告、大眾傳媒所左右，人失去了主體性、選擇性，成為了“單向度人”，人徹底從理性的主體和人道主義服務(wù)的中心對象的位置淪落為工具理性和機器奴隸，當初向中世紀神權(quán)宣戰(zhàn)的人道、人權(quán)和人的價值變得一錢不值了。土家雕刻所體現(xiàn)的豐富的人文精神，以及天人合一、人與自然和諧相處的思想對于克服工業(yè)化和后工業(yè)化帶來的漠視人的弊端提供了寶貴的精神資源，它讓我們從中重新找到了人的地位和價值。

三

迄今為止，人類歷史經(jīng)歷了蒙昧、野蠻和文明三個發(fā)展階段，與之對應(yīng)的生產(chǎn)方式分別為原始狩獵和采集，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，以及對天然物質(zhì)進行再加工三個時期；其造型藝術(shù)分別對應(yīng)舊石器時代的打制石器，新石器時代的磨制石器、骨器和陶器，以及進入奴隸制社會以后的青銅器、鐵器和漆器等。從世界范圍看，人類在漫長的生產(chǎn)勞動過程中，逐漸形成了以古希臘、古羅馬為代表西方雕刻藝術(shù)，以及以印度、中國為代表的東方雕刻藝術(shù)，其在不同的文化和地域因素作用下，形成各具特色的雕刻藝術(shù)。例如，希臘和我國秦兵馬俑都善于人物造型，但兩者差距明顯。古希臘雕刻人物，側(cè)重對肌肉的表現(xiàn)，在形體的轉(zhuǎn)折中常常強調(diào)體面轉(zhuǎn)折的豐富性與節(jié)奏感，注重輪廓的虛實、造型的動感和人物的氣質(zhì)。秦兵馬俑的體面塑造多由單純的弧面組成，強調(diào)的是內(nèi)含筋骨。秦兵馬俑的整個形體像一個充氣的球體一樣，簡潔清晰，顯示出一種從內(nèi)向外的巨大張力，因而，突顯人物內(nèi)在氣質(zhì)，準確地揭示出秦軍強壯尚武的時代風尚。

我國古代雕刻藝術(shù)成就卓著，像秦漢時期雕刻作為主導(dǎo)藝術(shù)形式，以深沉雄大、氣魄宏偉的藝術(shù)特征揭示了秦漢帝國人民富庶、國力強盛的時代風貌，魏晉南北朝時期在佛教文化影響下，宗教雕刻藝術(shù)迅速發(fā)展，形成了陵墓雕刻與宗教雕刻并重的藝術(shù)格局，其中，像秦兵馬俑、霍去病墓雕和昭陵六駿等，都以夸張的造型生動地表現(xiàn)了雕刻主題，是世界雕刻史中不可多得的藝術(shù)珍品。但是從明代中葉以后，隨著西學東漸，中國雕刻藝術(shù)從官方走向民間，從主體性雕刻轉(zhuǎn)入附屬性雕刻，如建筑裝飾性雕刻和工藝性雕刻等，同時，接受西方寫實雕刻觀念，走向了割裂雕刻傳統(tǒng)、全盤西化的雕刻藝術(shù)道路。難能可貴的是，土家雕刻作為中國官方雕刻藝術(shù)衰落之后走向民間的產(chǎn)物，它比較完整地保留了傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的精髓，并有所創(chuàng)新和發(fā)展，延續(xù)和豐富了我國雕刻藝術(shù)，從這個角度看土家雕刻具有非常重要的藝術(shù)學和歷史學價值，是一座活著的雕刻藝術(shù)化石。土家雕刻在實踐中總結(jié)和概括的藝術(shù)經(jīng)驗不僅豐富了世界雕刻藝術(shù)寶庫，而且對今天的雕刻藝術(shù)發(fā)展仍然具有重要的啟迪和借鑒作用。

首先，土家雕刻善于以意造型，以神聚形，給了雕刻藝術(shù)無比廣闊的創(chuàng)作空間和欣賞空間。

縱觀土家雕刻，無論是人物，還是山水、花草，大多采用具象的表現(xiàn)手法，個別細節(jié)甚至雕刻得毫發(fā)畢現(xiàn)，雖然這些雕刻的細節(jié)真實還不能和西方寫實雕刻相媲美，但相對于秦兵馬俑、霍去病墓雕和昭陵六駿等傳統(tǒng)雕刻來說，其細節(jié)真實性已經(jīng)有了明顯發(fā)展。但是，雕刻藝術(shù)要整體上給人以美感，不僅要細節(jié)真實，更要追求整體真實與完整，因此，在造型上講究大膽夸張。

西方雕刻嚴格遵循比例結(jié)構(gòu)，講究空間真實，一個雕刻作品就是現(xiàn)實生活景象的放大圖或微縮圖。土家雕刻則不然，往往是人大房屋小，人頭大身體小，即使雕刻花鳥魚蟲、樹木山川，也不合乎現(xiàn)實的“真實”，但我們?nèi)匀荒芨杏X到整體的真實。土家雕刻人物有一個明顯的特點：從大處著眼，從小處著手。雕刻藝人不著意雕刻人物的五官表情，往往一個鑿痕就代表嘴巴或眼睛，也不注意人物各部位比例安排，但是這種稚拙、樸質(zhì)的造型卻能夠傳達出一種神韻，增強了作品的藝術(shù)感染力，這種藝術(shù)效果往往是寫實作品沒有的。

現(xiàn)代接受美學理論認為，藝術(shù)的創(chuàng)作是一個連續(xù)不斷的、由作者和觀賞者共同完成的過程，沒有觀賞者的參與，就沒有真正的藝術(shù)創(chuàng)作。具體地說，雕刻藝人創(chuàng)作的雕刻作品，如果沒有人去欣賞和傳播，那么，它與深山的天然石頭、神奇迷人的樹樁沒有區(qū)別，還不能說已經(jīng)把人的本質(zhì)力量投射進了作品，因此，也不是真正意義的藝術(shù)品。只有觀賞者凝視雕刻作品，并調(diào)動自己的生活積累和藝術(shù)積累，對其進行再創(chuàng)造，這時才能說完成了雕刻作品的創(chuàng)作。從這個意義上說，作者留給觀賞者的再創(chuàng)作空間越大，作品就越能吸引人。所謂一千個人心里有一千個哈姆雷特，就是這種藝術(shù)現(xiàn)象的詮釋。

土家雕刻以意造型給觀賞者留下了無比廣闊的再創(chuàng)造空間，一幅三國人物雕刻，雖然大家對故事情節(jié)和人物性格早已經(jīng)耳熟能詳，但是，簡約的雕刻卻讓觀賞者仁者見仁，智者見智。有人看見了張飛的勇敢，有人看見了他鹵莽，有人看見了他的忠誠，還有人看見了他粗中有細……這種藝術(shù)魅力，恰恰是寫實性雕刻所缺少的。

其次，土家雕刻吸收和借鑒了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的透視觀，將平面透視和鳥瞰透視相結(jié)合，通過更加自由的構(gòu)圖去表現(xiàn)事物。

西方傳統(tǒng)雕刻始終把真實當作最主要的美學特征去追求，從古希臘到米開朗基羅、羅丹，藝術(shù)家都要到實地寫生，甚至親自實施解剖，在雕刻中講究遠近、大小和比例，通過物象產(chǎn)生的形態(tài)變化，求得空間中的真實美感。土家雕刻藝人主要通過師父帶徒弟的方式培養(yǎng)，也無從進行嚴格的系統(tǒng)的解剖訓練，這就注定了他們將通過有別于追求空間中的真實的方式構(gòu)圖。

土家雕刻歷史悠久，但作為風格成熟的藝術(shù)形式，則在明清以后，我們所看到的雕刻藝術(shù)品主要是清代和民國時期的作品。從土家雕刻歷時性角度考察，它受到漢族雕刻藝術(shù)影響，而漢族雕刻藝術(shù)在中唐以后則受到以文人畫為主體的多元藝術(shù)的影響。如此以來，土家雕刻藝術(shù)中也注入了傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖的美學因素。

繪畫往往要在有限的畫面里囊括人物、山水、魚蟲鳥獸等各種表現(xiàn)對象，表現(xiàn)一個相對完整的內(nèi)容，其美學意義上的完整性就顯得非常重要了。一般來說，畫面經(jīng)常被看作一個獨立的、自主的小天地，使畫面自然而然地構(gòu)成一個沒有邊框的邊框，增強畫面的穩(wěn)定性，保證畫面的完整性。土家雕刻也是這樣，在人物和景物組合的構(gòu)圖中，對人物采取平視構(gòu)圖，而對景物則采用鳥瞰構(gòu)圖，這樣既保證背景與主體的協(xié)調(diào)和呼應(yīng)，又保證畫面的完整性。

土家雕刻藝人比較專注于內(nèi)心意緒情感的率真表達，他們塑造形象時，往往不是視覺印象的直接復(fù)制式模擬，而是根據(jù)自己的意緒和藝術(shù)目的，對印象進行改造、修飾和規(guī)范；他們還因時、因地、因材制宜，不事虛飾，以概括的手法展現(xiàn)物象自然、淳樸的風貌。按照透視原理，雕刻畫面中的物象應(yīng)該近大遠小，但對于一些復(fù)雜的雕刻作品來說，就很難處理其中的空間關(guān)系了。土家雕刻藝人打破這種規(guī)則，按照印象和想象構(gòu)圖。一般來說，土家雕刻以平面構(gòu)圖為主，可以任意組合時空，房屋前后，房屋內(nèi)外，都可以同時出現(xiàn)于一個雕刻畫面里；有的雕刻近處人物小，遠處人物大，空間沒有近大遠小、近實遠虛的分別?？傊?，這種對空間自由的處理，發(fā)揮了視角的最大效能，突破了時間空間的限制，表現(xiàn)出對事物的整體觀。

再次，完整的抽象性造型方法不僅豐富了雕刻藝術(shù)手段，而且提升了雕刻作品的藝術(shù)性（如圖5）。

圖5湖南沅陵抽象的具有巫文化性質(zhì)的石刻

遠溯原始社會，人類就具備抽象造型能力，我國原始陶器上就有大量的抽象幾何紋樣，如圓點紋、三角紋、漩渦紋、月牙紋等。一般認為，原始人從編織物的“印痕”中獲得“幾何紋”的經(jīng)驗形式，進而拋開現(xiàn)實世界各種細節(jié)和不規(guī)則因素，發(fā)展為用線條看世界的眼光，即用極其簡單的線條概括現(xiàn)實形象的能力。如今，我國許多民俗美術(shù)都采用抽象性造型方法，把各種動物、植物改變?yōu)槌橄蟮膸缀螆D形，表現(xiàn)對象的精神特征。

線條是土家雕刻的基本語言（如圖6），也是高度概括的藝術(shù)表現(xiàn)手段。土家雕刻如同中國傳統(tǒng)雕刻，不注重對光線明暗的處理與運用，主要采用突出的線條處理渲染環(huán)境，刻畫人物、動物和植物。線條構(gòu)成的幾何圖案不是對現(xiàn)實景象的真實摹寫，而是藝術(shù)地對現(xiàn)實的觀照，即現(xiàn)實景象進入土家雕刻藝人頭腦后，形成相應(yīng)的映像，這個映像時而清晰，時而模糊，時而接近本體，時而明顯區(qū)別于本體，這時，雕刻藝人便在石頭、木版等材料上用線條表現(xiàn)出頭腦里的映像，完成雕刻創(chuàng)作。這個藝術(shù)創(chuàng)作過程，是藝術(shù)再加工、再創(chuàng)造的過程，它包含了兩重藝術(shù)選擇：一是雕刻過程是舍棄細枝末節(jié)、保留最能反映本質(zhì)的要素和特征的過程，從物象變成意象；二是雕刻過程始終伴隨著雕刻藝人的主體性參與，作者選擇物象的什么特征，舍棄什么特征，如何夸張等等，都滲透了他們的美學觀和人生觀。所以，土家雕刻是一個藝術(shù)抽象過程，經(jīng)過這個過程實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對象化。

圖6貴州江口混沌思維的雕刻

一般來說，藝術(shù)創(chuàng)造離不開抽象，而且，抽象的程度越高，越能夠揭示事物的本質(zhì)。像寫實性雕刻在不超越物象的范圍內(nèi)進行藝術(shù)抽象化，即聞一多先生所謂的“帶著鐐銬跳舞”，這種藝術(shù)的魅力來自于對意象的實踐性審美中。而土家雕刻主要摹寫頭腦里的印象，任意揮寫，不拘一格，其藝術(shù)魅力來自于對意象的想象性審美中。人類的雕刻藝術(shù)是豐富多彩的，這兩種審美形式如鳥之雙翼，車之兩輪，與人類共生，與歷史發(fā)展俱存。在雕刻藝術(shù)日益西化的背景下，重視和發(fā)揚土家雕刻的抽象性造型方法，體驗相應(yīng)的審美經(jīng)驗，就顯得彌足珍貴了。

在信息化社會，一方面是藝術(shù)的高度個性化，滿足人們?nèi)找鎮(zhèn)€性化的審美需求，另一方面則是對各種優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，使藝術(shù)的發(fā)展更加全面健康，從這個意義上說，土家族雕刻仍然具有重要的歷史價值和現(xiàn)實價值。

四

土家族是一個古老而又年輕的民族，古老是因為它是巴人的后代，年輕則是因為它在1956年才被正式認定為“土家族”。正是這個古老而年輕的民族為我們創(chuàng)造了豐富多彩、色彩斑斕的雕刻藝術(shù)。

土家族雕刻藝術(shù)的產(chǎn)生是土家族人民認識自然、改造自然和創(chuàng)造自然的過程。可以說，土家族雕刻藝術(shù)是土家族雕刻藝人觀乎社會、觀乎世情、觀乎生活百態(tài)的心靈杰作。它在揭示土家族不同歷史時期的精神過程中，蘊涵了對生命的極大熱情。無論是偏于寫實的“再現(xiàn)形式”，還是偏于寫意的“表現(xiàn)的形式”，都是“有生命的形式”和“有意味的形式”。這些雕刻作品表現(xiàn)了無數(shù)土家族雕刻藝人的精神與情感的創(chuàng)造，既屬于他們的個性，又屬于整個土家族，乃至于全人類。透過一座座精美的雕刻作品，我們仿佛走進了藝術(shù)博物館：這是完整保存了民俗美術(shù)神韻的藝術(shù)，這是聯(lián)系著巫術(shù)文化和世俗生活的藝術(shù)，這是為中國雕刻藝術(shù)的流變提供了特殊符號的藝術(shù)，這是凝聚著土漢苗等民族相互交流、相互融合成果的藝術(shù)。

今天，我們與土家族雕刻作品對話，閱盡土家族雕刻藝術(shù)的風采，既是學術(shù)的需要，也是時代的需要。

中國民俗藝術(shù)博大精深，以其形式的多樣性、內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)的獨創(chuàng)性，成為人類文明史不可或缺的重要組成部分，認真梳理和研究土家族雕刻藝術(shù)，發(fā)揚光大優(yōu)秀的雕刻傳統(tǒng)，對于建設(shè)新世紀雕刻藝術(shù)，具有非常重要的現(xiàn)實意義。因為，任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開對前人創(chuàng)作成果的繼承和發(fā)揚，土家族雕刻的文化思想、思維模式和選材及其處理方式都可給當代雕刻藝術(shù)帶來嶄新的視角和信息。以土家族雕刻工匠的師承關(guān)系來說，雖然現(xiàn)代教育以規(guī)范性、規(guī)?；逃媪藗鹘y(tǒng)的師徒關(guān)系，為社會培養(yǎng)了大量的藝術(shù)人才，但是，這種類似生產(chǎn)流水線的培養(yǎng)模式，很難因材施教，根據(jù)學徒的秉性、興趣和愛好挖掘他們的藝術(shù)潛力，把他們打造成具有創(chuàng)造性的藝術(shù)大師，相反，統(tǒng)一的培養(yǎng)標準、統(tǒng)一的培養(yǎng)模式和統(tǒng)一的考核標準，把他們培養(yǎng)成了真正意義上的工匠。所以，在過分推崇工具理性的今天，重視和發(fā)掘土家族雕刻藝術(shù)中的人文精神及其藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，無疑能極大地豐富和發(fā)展當代藝術(shù)。

第9篇：雕刻的作用范文

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；文化藝術(shù)；內(nèi)涵探究

木雕藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，木雕藝術(shù)有著長久的發(fā)展歷史，在發(fā)展的過程中吸收了不同時代的文化特點，能夠見證社會歷史的發(fā)展，同時能夠使得很多傳統(tǒng)藝術(shù)和文化得以傳承，是我國文化發(fā)展的重要載體。因此，本文旨在對木雕文化藝術(shù)的內(nèi)涵進行研究，為我國木雕藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的弘揚提供依據(jù)。

一、中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)概述

（一）木雕藝術(shù)概述

木雕是我國一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，木雕簡單來說就是對于木材進行相應(yīng)的雕刻，雕刻之后的作用往往被運用在人們的日常生活單重。中國傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展的，在漫漫歷史長河發(fā)展的過程中在不同的地區(qū)、不同的文明、不同的朝代都能夠體現(xiàn)出十分明顯的差異。同時木雕藝術(shù)在發(fā)展的過程中形成了不同的流派，在進行木雕雕刻的過程中各有特點，是我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的重要見證。

（二）木雕藝術(shù)的圖騰特質(zhì)

圖騰是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中十分重要的文化特質(zhì)，圖騰文化不僅僅存在于石雕、玉雕和壁畫當中，同時還存在于木雕藝術(shù)當中，是木雕藝術(shù)十分重要的雕刻內(nèi)筒，通過對于圖騰的雕刻能夠讓人們在艱難的生活環(huán)境之下形成相應(yīng)的精神信仰，能夠讓人們在遭遇災(zāi)難和不幸的時候，尋求一絲心理安慰。在木雕作品當中木雕的圖騰柱子、木雕神像和木雕面具都帶有十分濃厚的民俗色彩，是人們物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分。

（三）木雕藝術(shù)的基本文化內(nèi)涵

木雕藝術(shù)在長久發(fā)展的過程中，不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ钌畹闹匾M成部分，同時也是人們精神生活的重要組成部分。不同時期的木雕在雕刻方法和雕刻技藝上有著一定的差異，但是多數(shù)木雕都會受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶和浸染。例如，在中國傳統(tǒng)木雕當中“仁”是十分重要的一種因素，也是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，因此中國傳統(tǒng)木雕蘊含著非常深厚的文化內(nèi)涵，是不可替代和彌足珍貴的。在中國現(xiàn)代木雕藝術(shù)發(fā)展的過程中正在進行不斷的創(chuàng)新，但是在創(chuàng)新的過程中仍然蘊含著非常深厚的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的一種重要傳承。

二、中國木雕的主要藝術(shù)形式

（一）梁梁是中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的主要載體

梁同時也是房屋最為重要的組成部分，人們在開展房屋建造的過程中往往會選用筆直、堅硬的木料作為梁。在中國傳統(tǒng)文化當中，無論是舊房屋下梁還是新房屋上梁，都會有相應(yīng)的祭典和相應(yīng)的儀式，由此可見梁在人們生活過程中發(fā)揮著十分重要的價值和作用。人們子啊對梁進行加工的過程中會對梁進行相應(yīng)的雕刻，根據(jù)梁的種類不同在進行雕刻的過程中可以分為地雕、浮雕和線雕三種形式，這主要是根據(jù)屋主的喜好所決定的，在一些特殊的場合會給梁雕刻上一些指定的紋路。在我國很多廟宇當中，梁的花紋多為祥云，這樣能夠體現(xiàn)出廟宇的祥和和莊重，在一些皇室建筑當中，梁會雕刻相應(yīng)的波浪紋和龍須紋，這樣能很好地體現(xiàn)出皇家的富貴和尊嚴。

（二）柱在我國的傳統(tǒng)民居當中

柱子是房屋重要的承重結(jié)構(gòu)，在開展房屋建設(shè)的過程中為了確保柱子的穩(wěn)定和安全，一般不會在柱子上進行相應(yīng)的雕刻，而是將其整體作成覆盆狀，這樣能夠體現(xiàn)出房屋的清秀和聽吧，隨著時代的發(fā)展后來衍生除了梭狀的柱子。除此之外在開展房屋建設(shè)的過程中會有懸在空中的“垂花柱”和用來裝飾的“外檐柱”，除此之外還有很多豐富的柱子類型，這些柱子都需要進行相應(yīng)的雕刻，這樣才能夠更好地體現(xiàn)相應(yīng)的藝術(shù)效果。

（三）房屋隔斷

房屋隔斷是我國傳統(tǒng)建筑當中十分重要的物件，隔斷能夠在建筑當中起到保護隱私和劃分房屋區(qū)域的價值和作用，在對房屋隔斷上的選擇上很能夠體現(xiàn)出房屋屋主的文化修養(yǎng)和品位。很多房屋隔斷都是用木雕組成的，木雕隔斷是一種十分重要的組成類型。在開展房屋木雕隔斷雕刻的過程中往往需要征求屋主的意見，根據(jù)屋主的文化背景、身份、愛好等進行相應(yīng)的雕刻，這樣能夠體現(xiàn)出相應(yīng)的文化內(nèi)涵，同時能夠很好地發(fā)揮房屋隔斷的價值和作用。

（四）家具

在我國傳統(tǒng)木雕發(fā)展的過程中，家具是采用木雕最多的一種載體，木雕家具有著很長的發(fā)展歷史。人們在選用家具的過程中往往會進行相應(yīng)的定制，在定制的過程中會根據(jù)自己的身份、喜好、文化背景等選用不同的木雕圖案。經(jīng)過雕刻的家具在使用的過程中不僅能夠彰顯出文化內(nèi)涵，同時在使用的過程中也會讓人心情舒暢，更好地發(fā)揮家具的價值和作用。

三、中國傳統(tǒng)木雕文化藝術(shù)內(nèi)涵

（一）木雕文化藝術(shù)的特點與文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在我國社會發(fā)展的過程中發(fā)揮著十分重要的價值和作用，是社會文化、人民風俗的體現(xiàn)，經(jīng)過長時間的發(fā)展，形成了具有中國特色的木雕文化。木雕藝術(shù)在發(fā)展的過程中有些自身的特點，主要體現(xiàn)在以下三點：造型優(yōu)美、線條清晰流暢、刀法純熟，木雕能夠很好的展示出不同時代的文化特點，同時能夠融入時代情感，是中華文化發(fā)展的重要載體。

（二）傳統(tǒng)木雕中的家庭道德觀念

幾千年來，中國人一直都有一種根深蒂固的傳統(tǒng)家庭道德觀，即兒孫滿堂和多子多福。比如，在徽州，人們結(jié)婚時一般都會選用精雕細琢而成的衣櫥和花床，而龍和鳳等動物形象作為裝飾題材經(jīng)常出現(xiàn)在木雕圖案之中。如果要點綴家具，通常都會選擇百年好合、麒麟送子或者龍鳳呈祥等圖案，多子多福的圖案象征則是石榴，而夫妻恩愛的圖案象征則為鴛鴦。

（三）傳統(tǒng)木雕中的儒家思想

儒家思想中，最佳的人生理想就是學而優(yōu)則仕，因此讀書、及第這兩個方面的場景及其寓意就成為傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中常見的題材，古代比較著名的木雕作品包括《五子登科》、《十八學士》和《三進士》，充分體現(xiàn)出封建時期的文人們對理想人生的美好愿望。綜上所述，本文在開展研究的過程中主要對木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵進行了相關(guān)探究，在探究的過程中主要對木雕藝術(shù)的概念、圖騰性質(zhì)、基本文化內(nèi)涵進行了探究。對于我國木雕的主要表現(xiàn)形式梁、柱、家具、隔斷進行了研究，從研究中可以發(fā)現(xiàn)，在我國木雕藝術(shù)中蘊含著家庭道德觀念儒家思想、中和思想、尚學思想，等文化內(nèi)涵，這是我國傳統(tǒng)文化的見證，同時也是我國重要的文化瑰寶，同時，傳統(tǒng)木雕能夠體現(xiàn)出工匠精神，能夠更好地服務(wù)現(xiàn)代文化的發(fā)展。

參考文獻：