原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述精選(九篇)

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第1篇：原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文

關(guān)鍵詞：美麗;景與物;人與情;哀愁;語(yǔ)言

一、王奎山簡(jiǎn)介

王奎山（1946―2012），出生于河南省確山縣。1981年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，1987年創(chuàng)作小小說(shuō)，已發(fā)表小說(shuō)、散文、隨筆多篇，結(jié)集出版了《加爾各達(dá)草帽》、《王奎山小小說(shuō)》、《偶然》等。曾獲《小說(shuō)月報(bào)》百花獎(jiǎng)，多次獲小小說(shuō)選刊優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、佳作獎(jiǎng)，2003年獲首屆中國(guó)小小說(shuō)金麻雀獎(jiǎng)。代表作品：《紅繡鞋》、《藍(lán)圍巾》、《羽絨服》、《刨樹(shù)》、《水仙》、《鳳桃》、《一縷輕煙》、《雨中的玲》、《別情》等。

二、王奎山小小說(shuō)創(chuàng)作

王奎山的小小說(shuō)創(chuàng)作始于1987年，作品多為農(nóng)村題材，其間洋溢著樸素、恬淡、濃郁的生活基調(diào)，表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的原生態(tài)。在鄉(xiāng)村生活的原生態(tài)中，王奎山敏銳地捕捉他所熟悉的鄉(xiāng)村生活的風(fēng)土與人情，感受鄉(xiāng)村人物命運(yùn)里蘊(yùn)含的人生哲理和世遷。王奎山小小說(shuō)中鄉(xiāng)村世界寫(xiě)得情真意切，信手拈來(lái)，與他個(gè)人的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。

三、王奎山小小說(shuō)鄉(xiāng)土世界的“美麗”

每位作家的作品都有自己的特點(diǎn)，有的作家的作品滲透著深刻的哲理，讀罷掩卷讓人陷入深深的思索;有的作家的作品挖掘人性的深度，把人性中的假惡丑裸的展現(xiàn)在世人面前，讀罷讓人久久不能平靜。而王奎山的作品給人怎樣的感受呢？“在風(fēng)塵生垢的世界，我們用疲乏的眼睛所看見(jiàn)的一切，只是空虛、疲憊。但有時(shí)會(huì)有一位真性情的人出世，稟著他純潔的心靈，張著天真的眼睛，在破爛不堪的世界里發(fā)掘出最后的寶藏，發(fā)現(xiàn)這世界上原來(lái)還有嶄新的光明，他便是王奎山”。[1]（P185）王奎山借助鄉(xiāng)村傳奇景與物、人與情的敘寫(xiě)給我們展現(xiàn)了屬于他自己鄉(xiāng)土世界的那份獨(dú)有的“美麗”。

（一）王奎山小小說(shuō)鄉(xiāng)土世界的景與物

作為敘寫(xiě)農(nóng)村題材的作品，如果作品中沒(méi)有家鄉(xiāng)的山水草木、牛羊馬群，則未免有些牽強(qiáng)。當(dāng)王奎山把創(chuàng)作思路引向鄉(xiāng)村題材時(shí)，家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木無(wú)不在作品中出現(xiàn)，或?yàn)樽髌分腥宋锓?wù)，或?yàn)檩o助情節(jié)向前發(fā)展，或交代環(huán)境，或表達(dá)象征。王奎山最熟悉的莫過(guò)于家鄉(xiāng)的景與物，也正是家鄉(xiāng)的景與物激發(fā)著王奎山的創(chuàng)作靈感，描繪出一幅幅鄉(xiāng)村生活的風(fēng)俗畫(huà)，使作品洋溢著樸素、自然、清新、質(zhì)樸的氣息，展現(xiàn)著鄉(xiāng)土世界的獨(dú)特“美麗”。

縱觀王奎山創(chuàng)作的小小說(shuō)，家鄉(xiāng)的景與物是為人物的塑造和情節(jié)的發(fā)展作陪襯的。作品《冬天里》開(kāi)篇寫(xiě)到：“冬天來(lái)了。冬天不是一下子來(lái)到的，而是一步一步走來(lái)的。先是上學(xué)的時(shí)候，路兩邊的枯草上面都結(jié)了雪白的霜。然后是一天比一天冷，風(fēng)刮到臉上像刀子割的一樣疼。然后就開(kāi)始溫雪，也不刮風(fēng)了，也不像過(guò)去那樣冷了?？墒?，突然一天傍晚，大風(fēng)一刮，鵝毛大雪就刷刷地下起來(lái)了。”[2]（P111）冬天如期而至，白雪緩慢而來(lái)，開(kāi)篇對(duì)于大雪的描述是為東升和爺爺下“吊坯”捉狗獾作陪襯的。對(duì)于雪天東升和爺爺下“吊坯”捉狗獾其樂(lè)融融場(chǎng)景的描述，實(shí)則表現(xiàn)出王奎山對(duì)于遠(yuǎn)逝的少年時(shí)代和田園生活的深情回眸和美好記憶。王奎山筆下對(duì)于驢子的描寫(xiě)值得一提，“驢”在王奎山筆下不只是一種為鄉(xiāng)村人民駕車勞作的動(dòng)物，更是成為了鄉(xiāng)土生活的一種符號(hào)和象征?！扼H子的歌》中如是寫(xiě)道：“我有多年鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷，對(duì)驢子可謂是了如指掌。如果要我用兩個(gè)字來(lái)形容驢子在我心中所引起的情感，那兩個(gè)字是溫暖?！盵3]（P177）王奎山作品中寫(xiě)了具有不同特點(diǎn)的驢子，不管是任勞任怨，不計(jì)任何報(bào)酬的驢子;抑或是只顧痛快，斗一時(shí)之氣吃了大虧的驢子;又或是打麥場(chǎng)上由于欲望之火而鋌而走險(xiǎn)最終得逞的驢子，毋庸置疑的折射出作家王奎山對(duì)自己所敘述的鄉(xiāng)土世界的熟知和不由言說(shuō)的深情。

總而觀之，王奎山小小說(shuō)筆下鄉(xiāng)土世界的景與物是作為故事的陪襯而出現(xiàn)的，但是這種陪襯并不是可有可無(wú)的，它象征著鄉(xiāng)土生活的歷史與積淀，代表著作家對(duì)故鄉(xiāng)最深沉的回憶和愛(ài)意，增添了最真實(shí)自然樸素的鄉(xiāng)村氣息，展現(xiàn)著最獨(dú)特的鄉(xiāng)村“美麗”。

（二）王奎山小小說(shuō)鄉(xiāng)土世界的人與情

在王奎山極其平凡簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村日常生活中，塑造了一批生動(dòng)感人的人物形象，他們樸實(shí)能干、心地善良、既熱情似火又恪守道德，構(gòu)成了王奎山小小說(shuō)多姿多彩的人物畫(huà)廊。他們對(duì)愛(ài)情的忠貞、執(zhí)著、寬容讓我們喟嘆;他們對(duì)親情的渴望、表達(dá)與珍惜讓我們感動(dòng);而鄰里鄉(xiāng)親之間相處之情的那份單純又讓我們向往。平凡的生活，簡(jiǎn)單的話語(yǔ)往往傳達(dá)出最真摯的感情，體現(xiàn)了人性中最本質(zhì)的真善美，使鄉(xiāng)土世界的“美麗”表現(xiàn)到極致。

《紅繡鞋》中的麥苗還未來(lái)得及嫁到貴家，貴就陣亡在前線了。麥苗另嫁他人之時(shí)，以兒媳婦的身份向貴的母親下跪請(qǐng)飯，跪地認(rèn)貴母為親娘，并且交代麥葉幫著貴母擔(dān)水劈柴，同時(shí)出人意料又在情理之中的是麥苗在出嫁的當(dāng)天把一雙紅繡鞋留在了貴的遺像前。這一片耀眼的紅是麥苗對(duì)貴的所有愛(ài)情，同時(shí)又是麥苗自己的象征，人走心卻永遠(yuǎn)陪在貴的身邊。

王奎山鄉(xiāng)土小說(shuō)中忠貞、執(zhí)著的愛(ài)情讓世人喟嘆，而對(duì)于親情的渴望、表達(dá)和珍惜更讓人動(dòng)容，人間的真情在他筆下表達(dá)的淋漓盡致?！队鸾q服》中寫(xiě)了遠(yuǎn)在廈門(mén)打工的女兒原本打算回家陪男人和女人過(guò)年，但是由于廠里臨時(shí)接到了大批訂單，過(guò)年回家的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在春節(jié)的前夕，女兒給遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的男人和女人郵遞了一個(gè)包裹，里面有兩件羽絨服，分別是給男人和女人的。收到女兒郵遞過(guò)來(lái)的羽絨服，老兩口自然很開(kāi)心，但是夜深人靜之時(shí)，男人卻感覺(jué)到女人的身子一抖一抖的，忙伸手往女人的臉上摸，摸到的是一手的淚水?！耙欢兑欢丁?、“摸”、“一手水”，簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞語(yǔ)使父母對(duì)兒女的無(wú)限思念之情躍然紙上。電話鈴響起時(shí)，男人撲到電話機(jī)那里報(bào)告羽絨服的暖和，并且趁機(jī)告訴女兒“你娘昨夜里很想你，想得都哭了。女兒大聲搶白道，想啥想？有啥好想？我昨兒一點(diǎn)也不想哩。說(shuō)著，叭地一下掛斷了電話。女人無(wú)奈地放下了話筒。然后，和男人相視而笑。就仿佛，受了搶白是一件多么好玩的事情一樣。”[4]（P10）女兒的大聲“搶白”、“叭”地一下掛斷電話，看似無(wú)情卻隱藏著內(nèi)心最洶涌真摯的情感。“搶白”的背后，“叭”地掛斷電話的背后定是泣不成聲和不由言說(shuō)的思念之情。

四、 王奎山小小說(shuō)鄉(xiāng)土世界流淌著的淡淡“哀愁”與“憂傷”

“在生命的浪潮當(dāng)中，有一滴晶瑩的真露，那是人們最不愿涉及的純粹，里面藏著淡淡的美，藏著淡淡的憂傷?！盵5]（P185）我想用這句話來(lái)形容王奎山某些鄉(xiāng)土作品恰如其分，那這份淡淡的憂傷又是什么呢？那便是王奎山最不愿觸及的人性中的“膚淺”與“城府”，抑或是“惡”的成分。

王奎山鄉(xiāng)土小說(shuō)于嬉笑中鞭策“刻薄”，彰顯“寬容”。作品《刨樹(shù)》中寫(xiě)了石頭與結(jié)實(shí)的故事。石頭要搭一個(gè)豬圈，缺一根檁條，就去刨屋后的洋槐樹(shù)，而結(jié)實(shí)卻出面阻止。原因是石頭家的這顆洋槐樹(shù)是結(jié)實(shí)家洋槐樹(shù)的根串過(guò)去而長(zhǎng)成的，兩人對(duì)于擁有這棵樹(shù)洋槐樹(shù)的所有權(quán)深信不疑，誰(shuí)也不退讓，場(chǎng)面僵持不下。村主任出面調(diào)解無(wú)果，“兩人像是比賽砍柴一樣，你一下，我一下，不一會(huì)，那顆三把粗可以當(dāng)檁條用的洋槐樹(shù)，就被劈成了一堆碎片片?！盵6]（P7）這個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)面在其他作者手里，也許正是一個(gè)大筆潑墨的時(shí)機(jī)，但是王奎山卻筆鋒一轉(zhuǎn)，讓故事朝另一個(gè)方向發(fā)展而去?！皣^的人，無(wú)論大人還是小孩，都被兩個(gè)人的行為逗樂(lè)了，都嘻嘻哈哈的笑。有的人，甚至笑得捂著肚子蹲到了地上。大家都說(shuō)，真好玩兒！弄到最后，連石頭和結(jié)實(shí)兩個(gè)人也不得不跟著大伙兒笑了起來(lái)。就這樣，一場(chǎng)悲劇變成了喜劇?！盵7]（P7）正如楊曉敏所說(shuō)：“刨樹(shù)言近旨遠(yuǎn)，通過(guò)樹(shù)根樹(shù)干的無(wú)奈糾纏，透視中國(guó)農(nóng)村亙古封閉的鄉(xiāng)間鄰里關(guān)系，于斤斤計(jì)較中顯得寬容，牽扯出人性的藕斷絲連般的黑色幽默感?！盵8]（P3）王奎山對(duì)于“不善”與“刻薄”的表現(xiàn)從來(lái)就是點(diǎn)到為止，留有空白，不作主觀的評(píng)價(jià)與判斷，卻讓讀者肅然起敬，從中受訓(xùn)，留有內(nèi)省與反思的空間。諸如此類的作品還有《村主任評(píng)理》、《割韭菜》、《水仙》、《游戲》、《小椅子》等，作家正是通過(guò)作品中以德報(bào)怨的方式給世間減少了些許人性中本不該有的“膚淺”與“城府”，增添了一份溫暖。

王奎山鄉(xiāng)土世界中流淌著的哀愁與憂傷，一部分原因來(lái)自于人性中本不該有的“膚淺”與“城府”，另一部分原因則來(lái)自于渺的個(gè)體在時(shí)代的車輪碾壓之下的無(wú)處可逃和堅(jiān)強(qiáng)生存。在《一縷青煙》中，萬(wàn)佳芬響應(yīng)黨的號(hào)召來(lái)山區(qū)小縣任教，因與教語(yǔ)文的肖老師排演話劇招來(lái)閑話而調(diào)到鄉(xiāng)下中學(xué)，并且在期間受到很大沖擊以至于一生沒(méi)有建立自己的家庭，流言的散播和時(shí)代因素使得萬(wàn)老師的人生如一縷青煙隨風(fēng)逝去。

樸素、自然、本色，如“信天游”一般的語(yǔ)言表達(dá)同樣增添了王奎山鄉(xiāng)土世界中的“美麗”與“哀愁”?！捌纷x王奎山的作品沒(méi)有陌生的詞語(yǔ)，有的只有熟悉的味道，每個(gè)人物都像是一位熟悉的陌生人在讀者的心中徜徉，宛如劃過(guò)天空的信天游，悠揚(yáng)的歌聲傳遍在蔚藍(lán)的上空，人們會(huì)以熟悉的心靈體會(huì)欣賞著，還會(huì)給予相同的回應(yīng)”，[9]（P190）這段優(yōu)美的文字正是王奎山敘述語(yǔ)言的真實(shí)寫(xiě)照。

五、結(jié)語(yǔ)

2012年，“麻雀”之王因病逝世，而鄉(xiāng)村傳奇定會(huì)百世流芳。王奎山始終在追尋真誠(chéng)、善良、美麗的人性，為此，他筆下鄉(xiāng)土世界的景與物、人與情才如此美麗。同時(shí)，王奎山筆下也寫(xiě)了人性中的“膚淺”、“城府”以及人世的不盡滄桑。實(shí)則是：王奎山想借助他小小說(shuō)鄉(xiāng)土世界的“美麗”與“哀愁”這種具有對(duì)比性的創(chuàng)作，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)純真、善良人性的回歸。（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳媛媛、劉天平.劃過(guò)天空的信天游――王奎山小小說(shuō)創(chuàng)作論[M].廣東：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2011.

[2] 王奎山.鄉(xiāng)村傳奇[M].廣東：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2011.

[3] 王奎山.鄉(xiāng)村傳奇[M].廣東：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2011.

[4] 王奎山.鄉(xiāng)村傳奇[M].廣東：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2011.

[5] 陳媛媛、劉天平.劃過(guò)天空的信天游――王奎山小小說(shuō)創(chuàng)作論[M].廣東：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2011.

[6] 王奎山.別情[M].河南：河南文藝出版社，2006.

[7] 王奎山.別情[M]河南：河南文藝出版社，2006.

第2篇：原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文

在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)界，王澍及其作品是特立獨(dú)行的存在。多年來(lái)，他在中國(guó)傳統(tǒng)文化和營(yíng)造章法中另辟蹊徑，尋找中國(guó)未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的新方向。2012年，王澍獲得建筑界的最高榮譽(yù)普利茲克獎(jiǎng)，是獲此殊榮的首位中國(guó)人，也是繼1983年貝聿銘之后第二位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的華人建筑師。普利茲克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席帕倫博勛爵如此評(píng)價(jià)王澍：“他的作品能夠超越爭(zhēng)論，并演化成扎根于其歷史背景永不過(guò)時(shí)甚至具世界性的建筑?！?藝術(shù)家歐寧則說(shuō)：“他前衛(wèi)的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)。”

王澍對(duì)自然、土地和鄉(xiāng)村有著工匠般的樸素情懷，并善于巧妙地使用最質(zhì)樸的手工技藝化解文化沖突。寧波美術(shù)館、寧波博物館、中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館等，歷覽王澍的代表作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)一不烙上了手工材料和手工建造的痕跡。上個(gè)世紀(jì)90年代，當(dāng)無(wú)數(shù)中國(guó)建筑師在改革開(kāi)放的大興土木中為各種城市和鄉(xiāng)村建筑項(xiàng)目奔忙時(shí)，他卻跑去和工匠們混，每天切切磋磋，學(xué)習(xí)實(shí)實(shí)在在的手藝活，他說(shuō)：“我一定要看清楚這工地上每一根釘子是怎么釘進(jìn)去的。我們?cè)趯W(xué)校時(shí)學(xué)到的是知識(shí)，是讀書(shū)，但是很少學(xué)如何動(dòng)手做事，這個(gè)特重要?！边@些年來(lái)，王澍的業(yè)余建筑工作室，設(shè)計(jì)了一系列使用回收舊磚瓦進(jìn)行循環(huán)建造的作品，其中一種做法得益于寧波地區(qū)的民間傳統(tǒng)建造，使用了多達(dá)八十多種舊磚瓦的混合砌筑墻體，名為‘瓦爿墻’。2008年王澍設(shè)計(jì)的寧波博物館，是其典型的“新鄉(xiāng)土主義”建筑風(fēng)格的體現(xiàn)。王澍在設(shè)計(jì)方案中寫(xiě)道：“這座建筑是被作為一座人工山體來(lái)設(shè)計(jì)的，使用回收的‘瓦爿墻’，還遭到過(guò)激烈指責(zé)，說(shuō)在一個(gè)現(xiàn)代化的新城區(qū)，堅(jiān)持表現(xiàn)寧波最落后的事物?！彼姆瘩g是：博物館首先收藏的就是時(shí)間，這種使用回收材料做墻體的方式將使寧波博物館成為時(shí)間收藏最細(xì)的博物館。事實(shí)證明王澍的堅(jiān)持是有意義的。他在寧波遇到很多市民，發(fā)自內(nèi)心地為自己的城市有這座建筑而自豪。“最感動(dòng)的是我碰到很多觀眾會(huì)短時(shí)間內(nèi)去這個(gè)博物館好幾次。我問(wèn)為什么，他說(shuō)因?yàn)閷幉◣缀跞勘徊鸸饬?，變成一個(gè)新城了，只有在這座建筑上我能夠找到我過(guò)去生活的痕跡。”

中國(guó)最美麗的大學(xué)校園是哪一座？也許每個(gè)人的看法不盡相同，但王澍主持設(shè)計(jì)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)卻是很多人心目中的No.1。象山校區(qū)給人感覺(jué)非常有古典情懷，卻又不守舊，傳統(tǒng)的人文書(shū)院氣息濃厚，同時(shí)又像一個(gè)充滿野趣的世外桃源。王澍認(rèn)為：在當(dāng)代中國(guó)，任何一個(gè)建筑師都無(wú)法回避傳統(tǒng)問(wèn)題，這是中國(guó)建筑師的一個(gè)古典情結(jié)?！耙环矫?，面對(duì)現(xiàn)代，我們不得不放棄古典情感；另一方面這種放棄又必須是在熟悉和尊重的基礎(chǔ)上作出的決定，若沒(méi)有古典情感而要在自己的作品中放棄古典情感是不可能的。”可以說(shuō)，象山校區(qū)的設(shè)計(jì)建立在王澍對(duì)時(shí)間和傳統(tǒng)的理解之上?！爸袊?guó)有那么深厚的文化，而現(xiàn)在到處在拆古老的建筑，當(dāng)年古代建筑師用的那些有尊嚴(yán)的材料，如今像垃圾一樣被丟棄，所以我要用智慧的方式讓它們復(fù)活?！痹诮邮苊襟w采訪時(shí)，王澍表示象山校園所有建筑的設(shè)計(jì)，都是圍繞不大的象山進(jìn)行，因?yàn)椤吧较仍谀抢铩?。山北，山?shì)峻峭，所有的建造以四合院為原型，或切一角，或切一邊，總有一個(gè)切口與青山相對(duì)，營(yíng)造出“悠然見(jiàn)南山”的意境。山南，山勢(shì)平緩，所有的建筑都隱在荷塘田陌上筑起的“八”字長(zhǎng)堤后，或爬屋，或重檐，營(yíng)造與青山攜行的多重視域。在建造過(guò)程中，王澍更是利用了從華東各省拆房現(xiàn)場(chǎng)收集過(guò)來(lái)的700萬(wàn)塊舊磚棄瓦，借鑒和傳承了民間泥瓦匠人的原生態(tài)工藝。

2003年王澍入選了美國(guó)《時(shí)代》雜志全球100位最有影響力的人物名單。《時(shí)代》雜志如此描述王澍的入選理由：近些年來(lái)，中國(guó)已成為世界上最大的建筑試驗(yàn)場(chǎng)，各種各樣稀奇古怪的建筑在大興土木中畸形繁榮，甚至以犧牲自然環(huán)境和文化傳襲來(lái)為這股建設(shè)熱潮讓路。王澍，這位49歲的優(yōu)秀建筑師，卻非常罕見(jiàn)地懷著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的敬意，成功將中國(guó)元素融入新穎并受人注目的建筑中?！睂?duì)于自己的建筑設(shè)計(jì)探索，王澍則表示：“很多中國(guó)建筑師都害怕趕不上國(guó)際潮流，所以拼命追趕。但真正的流行是在自己的文化領(lǐng)域原生出來(lái)的東西。所以如果堅(jiān)持按照本國(guó)的文化理解去做，反而容易被世界理解?！?/p>

第3篇：原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文

摘 要：吳然的兒童散文創(chuàng)作獨(dú)樹(shù)一幟，他將自然、人文和愛(ài)的主題完美結(jié)合，在邊地風(fēng)物的描繪中，流露出對(duì)童年特有的精神特質(zhì)的贊美和追求，在陌生化美感中散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞 ：吳然 兒童散文 創(chuàng)作特點(diǎn)

兒童散文出現(xiàn)在“五四”時(shí)期，至今已有近百年的歷史。20世紀(jì)80年代云南兒童文學(xué)迎來(lái)了繁榮，涌現(xiàn)出以沈石溪、吳然、喬傳澡等為中心的“太陽(yáng)鳥(niǎo)”兒童作家群。其中吳然的創(chuàng)作頗具藝術(shù)魅力，冰心評(píng)價(jià)到“樸素自然，我很欣賞?！盵1]吳然作品常聚焦于兒童生活，從日常生活中選取一些簡(jiǎn)單、平凡的事物來(lái)描寫(xiě)云南諸多自然環(huán)境和各民族的風(fēng)俗人情，在對(duì)自然、人文、愛(ài)的主題的表達(dá)中，營(yíng)造出一個(gè)和諧、廣博、充滿愛(ài)的兒童世界，是獻(xiàn)給小讀者的一部部小百科全書(shū)。

一、和諧自然——兒童成長(zhǎng)的天然花房

自然是吳然兒童散文關(guān)注的焦點(diǎn)之一。兒童對(duì)自然有一種異乎尋常的親切感和好奇感，每一個(gè)孩子都需要和渴望在自然中奔跑、玩耍。吳然的散文營(yíng)造出了一個(gè)和諧得可讓兒童放飛心靈的自然山水世界，并用原生態(tài)的、隱含了作者甚至是全人類保護(hù)大自然的“完整性”[2]的愿望和態(tài)度。他從平凡之中取材，細(xì)微之處落筆，把自然比擬為一個(gè)個(gè)兒童形象，在孩子的感覺(jué)感受中呈現(xiàn)理想化了的自然。讓這充滿童稚、童趣的自然陪伴著兒童的成長(zhǎng)，并表達(dá)著作者對(duì)和諧自然的追求，對(duì)純真童年的追憶。如《珍珠雨》《翠湖》《一碗水》《高黎貢山的聲音》《小涼山的風(fēng)》《草地上的聯(lián)歡會(huì)》等。最具代表性的是《珍珠泉》，他用充滿色彩的語(yǔ)言飽含深情地介紹珍珠泉，其周圍環(huán)境是清幽的，清澈涼爽的泉水從潭底冒出晶亮、飽滿、五彩的水泡，在對(duì)珍珠泉的喜愛(ài)之情的抒發(fā)中，將一個(gè)好奇于山水、想象力豐富的兒童形象塑造出來(lái)。

二、淳樸而多彩的人文——兒童成長(zhǎng)的搖籃

吳然的兒童散文常在邊地各民族的節(jié)日風(fēng)俗民情、鄉(xiāng)村日常生活的背景中，展露云南這片土地上人們的淳樸善良，孩子們快樂(lè)和健康的成長(zhǎng)，既抒發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)情和親情，又呈現(xiàn)出獨(dú)特的邊疆少數(shù)民族異域風(fēng)味。如散文《彩蛋節(jié)》《鮮花節(jié)》《嘗鮮節(jié)》《火把節(jié)》等是直接以民俗節(jié)日命名的。有一些散文則把民俗情節(jié)自然穿插在故事敘述中，如《在美麗的大理》中的“葛根會(huì)”等。他以兒童的視角把孩子真切、生動(dòng)的生活情境與那些古老的節(jié)日節(jié)慶場(chǎng)面結(jié)合在一起，描繪得生動(dòng)而又獨(dú)特。如紅河哈尼族的“長(zhǎng)街宴”，是經(jīng)過(guò)一個(gè)有著成年人思維的少年形象“我”講述出來(lái)的，通過(guò)“我”的視角，穿少年眼中的愛(ài)情——“我”的姐姐和阿迪哥的愛(ài)情，一種美好、淳樸的民風(fēng)民俗悄然流露，讓兒童在作品閱讀中既獲取了獨(dú)特的人文知識(shí)，又滿足了探尋新奇的閱讀心理。

三、無(wú)私的愛(ài)——兒童成長(zhǎng)的精神平臺(tái)

愛(ài)是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)永恒主題，也是吳然散文創(chuàng)作關(guān)注的又一焦點(diǎn)。吳然是一位滿懷愛(ài)心的作家，他以“成人對(duì)于兒童的眼光”表達(dá)母愛(ài)、父愛(ài)，傳達(dá)親情、友情、師生情，使其作品有一份濃濃的愛(ài)意。如《媽媽教我一個(gè)字》通過(guò)兒童“我”的回憶來(lái)講述母愛(ài)的偉大，讀起來(lái)樸素親切，字里行間滿蘊(yùn)著“我”對(duì)母親的愛(ài)和感激。在《梧桐樹(shù)》中兒童對(duì)梧桐樹(shù)充滿關(guān)懷和愛(ài)，感謝它夏天帶來(lái)的濃蔭、秋天帶來(lái)的陽(yáng)光；《爸爸的相冊(cè)》里表達(dá)著兒童與同齡人、長(zhǎng)輩之間愉快地交流溝通，萍水相逢時(shí)一見(jiàn)如故，分別時(shí)依依不舍；此外還有對(duì)年少讀書(shū)時(shí)光的經(jīng)久猶新的同學(xué)情誼的追憶（《老陀軼事》《銅墨盒》）；有以溫馨的親情為主旋律的（《我捧起了珍珠》《玉》《書(shū)包》《走月亮》《女兒高考》）等。

四、吳然兒童散文的藝術(shù)建構(gòu)——多元性

吳然就是一位充分發(fā)揮精神主體性進(jìn)行創(chuàng)作的作家。他用僅屬于自己的語(yǔ)言和修辭、獨(dú)特的敘述方式和視角來(lái)構(gòu)筑其散文世界，并在藝術(shù)方法上呈現(xiàn)出開(kāi)放式的多元性特征。

首先，他將兒童視角、第一人稱、故事性的敘述方式融合于一體進(jìn)行敘事。第一人稱的兒童敘事身份，使主人公與敘述者保持了統(tǒng)一，敘述者的“經(jīng)驗(yàn)”自我與“敘述”自我交叉統(tǒng)一，并盡可能地使自己“回到”童年，使自己沉潛于兒童的心靈世界之中?！侗砀缂业难嘧印烽_(kāi)篇先以“我”的稱謂向讀者傳遞出故事發(fā)生的時(shí)間（春天）和地點(diǎn)（表哥家），接著“我”開(kāi)始了具體的描述，通過(guò)“我”與表哥的對(duì)話及和表哥看小燕子的事情，最終說(shuō)“我記不得老燕一天來(lái)來(lái)回回飛多少次。為了它們的小寶寶，它們是多么辛苦?。　盵3]類似的作品還有《和花朵說(shuō)悄悄話》《我的小馬》等。這些作品和特定的讀者取得了某種心理上的一致，拉近了讀者和文本之間的距離，無(wú)形中產(chǎn)生的親切感吸引著兒童的目光和心靈。

兒童散文的寫(xiě)作要符合兒童的心理年齡。吳然從兒童的感覺(jué)出發(fā)，注重對(duì)語(yǔ)言的錘煉，加上排比、反復(fù)、擬人等修辭的運(yùn)用，在質(zhì)樸的語(yǔ)言中透露著靈動(dòng)。《歌溪》采用比喻手法，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)上著手，在神奇、俏皮、歡快的情感體驗(yàn)和優(yōu)美樸素的描寫(xiě)里，展現(xiàn)出一個(gè)聰明、活潑的兒童形象，透露出對(duì)歌溪的喜愛(ài)、贊美之情。《學(xué)校旁邊一條河》用反復(fù)、排比等手法，以兒童的視角描繪了三幅不同的畫(huà)面，將西洱海的功能展示出來(lái)?！犊鞓?lè)的夏令營(yíng)》中的“圓弧形的樹(shù)冠，美麗如同一柱綠色噴泉……投下巨大的濃郁?！盵4]一顆壯大、蔥綠、挺拔的龍血樹(shù)便立于讀者眼前。《哭泣的昆蟲(chóng)》在毛毛蟲(chóng)們與人類的對(duì)話中融入了擬人、象征、夸張的手法。多種修辭與形象性的語(yǔ)言相互映襯、相得益彰，使散文靈動(dòng)、清麗、有趣。

吳然對(duì)兒童散文的藝術(shù)建構(gòu)還體現(xiàn)在他糅合了詩(shī)歌、小說(shuō)、童話等多種文體的寫(xiě)法。在《珍珠雨》中融入了詩(shī)的筆致，“天多明凈，遍地陽(yáng)光，珍珠般，一顆顆，掛在草葉上，掛在花瓣上，掛在柳條上……哦，下了一場(chǎng)太陽(yáng)雨，下了一場(chǎng)珍珠雨呵！”既充滿了詩(shī)意，又創(chuàng)造出鮮明歡快的節(jié)奏。類似的還有《三月，我們?nèi)ブ矘?shù)》《春娃娃》《藍(lán)色瀘沽湖》等，這些作品充滿了詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律和詩(shī)意。而在《踩新路》中，有人物、情節(jié)、環(huán)境等小說(shuō)三要素?！缎∠伎陀斡洝吠黄屏藘和⑽牡膽T有格局，吸納了小說(shuō)創(chuàng)作的手法。他還師承郭風(fēng)，在作品中大量使用了童話的寫(xiě)作方法?！犊奁睦ハx(chóng)》則講述了哭泣著的毛毛蟲(chóng)、蛇、蜻蜓與人類的對(duì)話，通過(guò)昆蟲(chóng)們的自述，傳遞出了作家對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的憂慮，激起兒童對(duì)生命、對(duì)環(huán)境的一種思考，激發(fā)了兒童的環(huán)保意識(shí)?！秱慊ā贰缎▲B(niǎo)和守林人》等散文中也有童話的色彩，這是吳然豐富散文表現(xiàn)方式的成功嘗試。他常在民情風(fēng)物的描寫(xiě)中，插入神話、傳說(shuō)，這是他在創(chuàng)作上的一種超越和突破。

吳然從事散文創(chuàng)作已經(jīng)20多年了，縱觀他的創(chuàng)作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他一直在努力尋找“回到”童年的路，“回到”童年。吳然的兒童作品是用真、善、美孕育的：美麗和諧的自然、質(zhì)樸善良的人類、精彩淳樸的民風(fēng)民俗，兒童在作品里收獲了愛(ài)，得到了理解與認(rèn)同，滿足了內(nèi)心體驗(yàn)的需求，獲得了精神的富足。同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的尊重、對(duì)真情的贊美，蘊(yùn)含了對(duì)生態(tài)自然的渴望和呼喊，對(duì)純真、明凈的童年的呼吁，呼吁保護(hù)自然的“完整性”，保護(hù)兒童的“完整性”。

（指導(dǎo)教師：鄧家鮮教授）

注釋：

[1]曾揚(yáng)：《淺析吳然兒童散文的美學(xué)特質(zhì)》，鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2013年，第1期。

[2]劉緒源：《兒童文學(xué)的三大母題》，華東師范大學(xué)出版社，2009年版，第209頁(yè)。

[3]吳然：《我和鳥(niǎo)麗娜》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011年版，第27頁(yè)。

第4篇：原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文

一、西部片中女性藝術(shù)空間的營(yíng)構(gòu)與文化底蘊(yùn)

中國(guó)西部片以西部為聚焦點(diǎn)，通過(guò)西部域風(fēng)域情的展示，承載了西部的文化特征，反映了中華民族文化的歷史，勾勒了民族性格的結(jié)構(gòu)特征，描述了西部女性的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。既豐富了中國(guó)電影的風(fēng)格流派的樣式，又以原生、素樸的自然景觀確立了西部影視主體精神的拓荒、標(biāo)志和先鋒性，在中國(guó)電影史上體現(xiàn)出里程碑式的意義。“偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn)，絕非偶然的巧合，而的確是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解，通過(guò)人事擾攘動(dòng)蕩，通過(guò)個(gè)人獨(dú)創(chuàng)與無(wú)法逆料的表現(xiàn)，決定藝術(shù)的醞釀發(fā)展、成熟、腐化、瓦解。環(huán)境把藝術(shù)帶來(lái)或帶走，有如溫度下降的程度決定露水的有無(wú)，有如陽(yáng)光的強(qiáng)弱程度決定植物的青翠或憔悴?！蔽鞑科孕蹨唹验熞靶猿溆牧Χ群烷_(kāi)合宏遠(yuǎn)卷舒自由的空間容量，在大全景和大遠(yuǎn)景的推、拉鏡頭中構(gòu)筑了人與自然的二元構(gòu)圖，黃色基調(diào)的塊面呈現(xiàn)、風(fēng)舞迷離的黃沙、九曲回腸的黃河，粗獷的線條傳達(dá)出一種亙古的遠(yuǎn)古神話氣息。蒼涼厚重既是西北自然原生狀態(tài)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原，又以獨(dú)特的形式體現(xiàn)了歷史的綿延性:呼嘯著旋轉(zhuǎn)起孤獨(dú)荒涼的漠漠黃沙，廢墟中勁舞踢踏的《東邪西毒》;《邊走邊唱》中奔騰怒號(hào)的九曲黃河，神秘詭異的古渡口;《臥虎藏龍》中陡峭的山谷、荒原中駝鈴叮當(dāng);《雙旗鎮(zhèn)刀客》中干旱焦渴惡劣貧瘩蒼茫的黃土，馬蹄聲碎開(kāi)闊的荒野，封閉的釋車和黑暗的小鎮(zhèn)，孤零零古老堡子的英雄與浪漫;《可可西里》表現(xiàn)的高原包孕著豐富的歷史和文化內(nèi)涵?！安┐箝_(kāi)闊，深沉而又舒展。它在亞洲的內(nèi)陸上平鋪而去;它的自由的身姿和安詳?shù)牡滋N(yùn)，使我們想到我們民族的形象—充滿了力量，卻又是那樣沉沉地，靜靜地流去?？墒?，在它的身邊就是無(wú)限蒼莽的群山和久早無(wú)雨的土地，黃河空自流去，卻不能解救為它的到來(lái)而閃開(kāi)身去的廣漠的荒野。這又使我們想到數(shù)千年歷史的荒涼?！盵’〕中國(guó)西部片不是純天然的自然寫(xiě)實(shí)，而是集結(jié)了個(gè)體、群體各種不同力量關(guān)系的總和，融會(huì)了民族、國(guó)家的意識(shí)與法則，表征了土地、世界的文化符號(hào)的場(chǎng)域。既有個(gè)人人性人格的自我展現(xiàn)的善惡，也有民族風(fēng)情的傳承與呈現(xiàn);既是現(xiàn)象背后的社會(huì)文化狀況的實(shí)用和功利，也是對(duì)文化背景和文化內(nèi)涵，從敘事模式、影像風(fēng)格、人文內(nèi)涵乃至自然景色的體現(xiàn)。這里有著文化的訴說(shuō)。黃河作為中華民族的母親河，以其廣裹而深沉、厚重而綿延承載著歷史的滄桑與世事的沉浮，用原始色彩的黃土黃沙孕育了中華神話，以卓越的穿透力引起了作為民族文化之魂的黃土地的驚悸與顫動(dòng)?！病痌她養(yǎng)育了勤勞樸實(shí)優(yōu)良品性的子民，也賦予了他們愚昧、迷信和守成的落后文化心理?！饵S土地》天高地闊氣勢(shì)磅礴，在濁浪滾滾黃河的懷抱中，一條貧癮的溝壑，一支鼓樂(lè)齊鳴的迎親隊(duì)伍，一場(chǎng)千百年來(lái)毫無(wú)變化的傳統(tǒng)童婚婚禮，眾多中國(guó)象征和風(fēng)俗民風(fēng)的描寫(xiě)，加上人物命運(yùn)的壓抑悲槍，使影片集敘事、象征、隱喻于一身，在土地、民俗與人物命運(yùn)之間反思了中國(guó)文化和傳統(tǒng)的民族特性?！都t高粱》讓人感到生命被摧殘的震撼，也喚起一種對(duì)生命的自信和對(duì)熱烈悲壯的生命的禮贊。奇崛、突兀、廣闊的大漠以一種粗獷的力度訴說(shuō)著人生的蒼涼和歷史的久遠(yuǎn)。生存的嚴(yán)酷與人性追求的圣潔，催生著神話，凝聚著野性，養(yǎng)成著厚重和古樸，歷練著朝圣者的精誠(chéng)，構(gòu)建著精神的內(nèi)核。散發(fā)出濃郁原始野性的黃土沙漠和蒼涼群山，體現(xiàn)了其他地域所不具備的陽(yáng)剛粗獷、雄渾遼闊、凝重和蒼勁的審美。比如，《老井》以濃重而富有悲劇色彩的歷史延伸到一種深邃的社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的哲理性。偏僻的村落，苦樂(lè)悲喜恨愛(ài)情仇，昨天、今天、明天，濃墨重彩的圖景、淡輕寫(xiě)實(shí)的本真交叉繪制在一幅幅充滿地方特色的風(fēng)景畫(huà)卷中，從歷史的縱剖面展現(xiàn)了一個(gè)歷史流程，作為一種歷史記憶給人們的心靈刻下痕跡:貧窮粗標(biāo)象征著不屈的民族精神，干涸貧瘩勃發(fā)著頑強(qiáng)而生生不息的生命力。而《黃土地》中成批的農(nóng)民向老天祈雨，喻示著千年傳統(tǒng)、萬(wàn)古高原既是民族貧困與危機(jī)之因、囚禁我們的身體與精神的牢獄，同時(shí)又是民族走向世界、開(kāi)創(chuàng)新生的力量泉源，拯救的神話一代又一代傳承著，盡管有點(diǎn)縹緲。這里是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地方、政治迫害者的流放地，忍受著各種各樣的打擊，個(gè)體受困于社會(huì)群體之中。在這種政治迫害下，主人公們依然演繹出一種頑強(qiáng)生存的精神。

二、獨(dú)特文化背景中女性形象的展演

西部片為傳統(tǒng)文化保留了一塊原生態(tài)苗圃:古樸的生民，嘶啞的噴吶，揪心的信天游小調(diào)，折射出民族的歷史滄桑。以民族歷史文化的空間化的隱喻，給人以感官上的審美愉悅、強(qiáng)大的文化浸染和哲理意趣。“難熬的困苦生活、可怕的意外情況、令人難以承受的需求，這些迫使人們?nèi)で笊竦臇|西，都曾是(按照當(dāng)時(shí)的生活方式)全體人民的事情，’，叫鏡像中的西部女性就是生存在這樣的自然與人文環(huán)境中，她們繼承了中華民族傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品德，美麗、善良、溫柔，勤勞、樸實(shí)、艱辛，倔強(qiáng)、執(zhí)著、堅(jiān)忍，以異質(zhì)的性格光芒，代言了我們整個(gè)民族的性格，呈現(xiàn)和折射我們民族心理以及內(nèi)在文化原動(dòng)力。堅(jiān)守、回眸傳統(tǒng)。《野山》中兩個(gè)家庭、兩對(duì)夫妻的錯(cuò)位和易位，折射出新舊交替時(shí)期的家庭倫理與社會(huì)道德和變革中人們的心態(tài)和觀念?！睹利惖拇竽_》通過(guò)一位普通山村婦女對(duì)自身命運(yùn)價(jià)值與情感的寄托與追求，揭示出若要徹底改變落后的生存狀態(tài)需要人們從愚昧和貧瘩中徹底覺(jué)悟。樸實(shí)善良的平凡女性，有著和黃土高坡一樣淳樸的性情和寬厚的胸懷?！度松分袆⑶烧錄](méi)有文化，她以充滿激情而又實(shí)際的行動(dòng)向“文化人”高加林表白了熾烈的愛(ài)。受到高加林無(wú)情地傷害后，毅然將自己嫁給馬家，并以舊式婚俗大張旗鼓地舉辦婚禮，表明了巧珍高度的自尊和她想通過(guò)婚姻向外突圍的失敗，也隱喻性地表明傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、家園重新以其博大的胸懷寬厚地接收了曾欲棄它而走的女兒。

抗?fàn)?、突圍命運(yùn)。惡劣的生存環(huán)境擠壓了女性追求幸福生活的希冀，在生命的無(wú)奈中，女主人公們要改變生活，只有對(duì)抗自然，改造自然環(huán)境。“每一種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的。’，[53《二膜》中長(zhǎng)時(shí)間定格在一個(gè)畫(huà)面:電視機(jī)和前來(lái)看電視的村民們留下的短凳占據(jù)了大部分畫(huà)面，把二蟆一家擠到了畫(huà)面的左上角，他們蜷縮著沉沉睡去。電視節(jié)目“世界城市天氣預(yù)報(bào)”將一幅幅世界大城市的畫(huà)面推到熒屏中間，整個(gè)山村卻已籠罩在厚厚的積雪之下。在《黃土地》嗡嗡的紡車聲中，翠巧哼唱自己的哀愁。善良、忠厚又貧窮、愚昧的翠巧爹，卻要因襲世代莊稼人的規(guī)矩，讓女兒在四月里出嫁完婚。翠巧試圖對(duì)命運(yùn)提出挑戰(zhàn)，但是貧困和長(zhǎng)期的封建傳統(tǒng)使她無(wú)法改變命運(yùn)。翠巧不滿于閉塞的生活狀態(tài)，以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)對(duì)抗所處的環(huán)境，冷峻而又深情地觀照那片厚重、貧痔、廣漠的黃土地，觀照生于斯、長(zhǎng)于斯的男女老少，映照出我們民族的精神歷程和文化心態(tài)，成為對(duì)封建文化的批判符號(hào)，控訴著男權(quán)文化結(jié)構(gòu)的黑暗與壓抑?！饵S河謠》圍繞當(dāng)歸的四位女性均受到不同情況的摧殘:烏梅劃船出逃被抓回;紅花姑娘被父母賣給下身有病的鐵匠鋪老板柴胡;柳蘭被黑骨頭抓了回去;櫻子嫁過(guò)黃河成了當(dāng)歸此生的最大心愿。呼喚、張揚(yáng)人性?！都t高粱》以張揚(yáng)的個(gè)性，粗獷的氣息，開(kāi)放的風(fēng)格，映照出西部女性精神世界的灑脫和豪放，塑造一個(gè)未來(lái)意義的理想人格。“我奶奶”美麗、溫順，有著敢愛(ài)、敢恨、義無(wú)反顧的沖動(dòng)與干勁。影片中的所有敘事與視聽(tīng)元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓服務(wù)?！邦嵽I”“劫道”“野合”“敬酒神”‘舊全食”一個(gè)個(gè)具有強(qiáng)烈生命象征意味的儀式，用畫(huà)外音縫合了過(guò)去與現(xiàn)在、意念與故事?！肚锞沾蚬偎尽方琛懊窀婀佟钡墓适?，贊頌了農(nóng)村女性的自尊、自強(qiáng)、自信以及法制觀念的覺(jué)醒。她來(lái)到城市，而對(duì)城市生活并不期望，那是一個(gè)與她毫不相干的世界。她的目的就是給自己討個(gè)說(shuō)法，“社會(huì)意識(shí)決定于社會(huì)存在，同樣，任何文學(xué)現(xiàn)象決定于它所得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史狀況，因而只有從社會(huì)歷史狀況出發(fā)才能獲得關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的真正解釋?！薄?〕《牧馬人》李秀芝在扭曲的時(shí)代依然保持著女性的美。通過(guò)命運(yùn)的傷痕與甜蜜，痛苦與歡樂(lè)，抒發(fā)了其對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的深情。

第5篇：原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文

關(guān)鍵詞：牟定；三月會(huì)；節(jié)日；文化

在楚雄彝族自治州牟定縣，已有四百余年歷史的三月會(huì)是當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊拿褡甯栉韬徒涣魇?huì)，對(duì)牟定的經(jīng)濟(jì)文化等方面都產(chǎn)生了重大的影響。本文將從牟定三月會(huì)的來(lái)源傳說(shuō)、發(fā)展現(xiàn)狀、對(duì)當(dāng)?shù)匾妥逦幕膫鞒杏绊懸约叭聲?huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋慕?jīng)濟(jì)的影響四個(gè)方面來(lái)探析牟定三月會(huì)的節(jié)日文化，讓更多的人了解牟定三月會(huì)，感受這場(chǎng)民族盛會(huì)的獨(dú)特之處。

一、牟定三月會(huì)的來(lái)源及傳說(shuō)

“千年跳一腳，百年趕一會(huì)”，三月會(huì)是牟定一年一度的歌舞盛會(huì)，關(guān)于它的起源，除了釋道廟會(huì)之說(shuō)以外，還有一個(gè)制服惡龍的傳說(shuō)在民間廣泛流傳。

（一）源于釋道廟會(huì)

“康熙四十一年修的《定遠(yuǎn)縣志》載：‘三月二十八日，就城外南郊東岳宮趕市，四方遠(yuǎn)近商賈漢彝輻輳，買賣農(nóng)器貨物。至四月初二日方散?！盵1]關(guān)于三月會(huì)的來(lái)源中，這是最早被記載在書(shū)籍中、官方的一種說(shuō)法，現(xiàn)如今也被大部分學(xué)者認(rèn)可并出現(xiàn)在各類書(shū)籍中作為三月會(huì)來(lái)源的佐證。這段話描述的就是在農(nóng)歷的三月二十八日，縣城周邊各方的人們趕來(lái)東岳廟（宮）趕三月會(huì)的情景，此來(lái)源在被多方調(diào)查后證實(shí)。

（二）制服惡龍的傳說(shuō)

此說(shuō)法廣泛流傳于民間，神話色彩濃重。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，牟定壩子出了一條惡龍，發(fā)起洪災(zāi)，使牟定黎民百姓生活苦不堪言。后來(lái)，英俊的彝家小伙阿哩和美麗的彝家姑娘阿挺身而出，帶領(lǐng)族人鑄造了一口重達(dá)九千九百九十九斤的大鐵鍋準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓惡龍。在第二年的農(nóng)歷三月二十八這天，阿哩和阿把惡龍逼進(jìn)龍?zhí)?，再讓族人倒入燒了七七四十九天的栗炭，并蓋上大鍋?zhàn)寪糊堄啦坏梅恚谶@個(gè)過(guò)程中，為防止惡龍躍出龍?zhí)短优?，族人們只好含著淚水把阿哩和阿也埋在了龍?zhí)兜?。由于惡龍的掙扎，地還在動(dòng)山還在搖，彝族高家人和段家人便帶領(lǐng)族人搬運(yùn)石塊和泥土，壓在大鐵鍋上方，并手拉著手圍成圈喊著口號(hào)在泥土上跺腳：“左腳右腳左腳右腳左腳……”，用這個(gè)方法來(lái)壓實(shí)龍?zhí)丁Ｈ藗兲?，唱啊，一直跳了三天三夜，直到山靜下來(lái)了，地也不搖了。為了慶祝勝利和紀(jì)念阿哩阿，彝家人高聲喊著他們的名字“哩，哩……”邊喊邊跳……

此后，為紀(jì)念鎮(zhèn)龍勝利，每年的三月二十八，人們都會(huì)定時(shí)去趕會(huì)，跳左腳舞，唱左腳調(diào)。隨著時(shí)間的推移，這個(gè)習(xí)俗在加入了商品貿(mào)易的成分后逐漸演變?yōu)榱巳缃竦娜聲?huì)，延傳至今。

傳說(shuō)有濃重的神話色彩，雖代表了彝家人民的勇敢與智慧，但也只是人們的一種聯(lián)想，可信度不高。

二、文化自覺(jué)下牟定三月會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀

牟定三月會(huì)包含著眾多的民族因素，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮與歷史的選擇才成為今天的模樣。

（一）物資交流的熱鬧紛繁

牟定縣位于楚雄彝族自治州中部，地理位置和人口都是促成三月會(huì)物資交流繁盛的重要原因，再加上近年政府的大力宣傳和本縣人口對(duì)三月會(huì)根深蒂固的民族盛會(huì)觀念，使每年的三月會(huì)都熱鬧非凡。

每年三月會(huì)來(lái)臨之際，縣政府都會(huì)統(tǒng)一規(guī)劃出一片區(qū)域，搭建臨時(shí)簡(jiǎn)易商棚出租給商戶，擺設(shè)各種吃食攤子和店鋪，成為三月會(huì)的主會(huì)場(chǎng)?！叭陆肿觾深^趕，阿哥阿妹跳腳來(lái)”應(yīng)該是對(duì)三月會(huì)最形象的描述。會(huì)場(chǎng)設(shè)在寬闊的街道，場(chǎng)上商品琳瑯滿目，有彝族的各式刺繡，各類應(yīng)季服裝，也有當(dāng)?shù)靥厣澄?，外縣的新奇小吃，除此之外，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如草編品，蔑制品，天臺(tái)羊泉腐乳，詹官屯的鐵制品和白塔的銅制品都會(huì)出現(xiàn)，各式勞動(dòng)用具也一應(yīng)俱全。屆時(shí)，不僅鄰縣和鄰省，泰國(guó)緬甸等鄰國(guó)的外國(guó)友人也會(huì)帶著他們的特色商品來(lái)參加我們的盛會(huì)，給三月會(huì)增添了不一樣的味道。

（二）歌舞盛會(huì)精彩紛呈

從三月會(huì)的來(lái)源就可以看出，歌舞是三月會(huì)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。除了政府組織的開(kāi)幕閉幕式和各項(xiàng)表演，人民群眾也會(huì)自發(fā)的跳起左腳舞，彈起月琴，拉起二胡、三胡，從白天跳到黑夜，沉浸在歡樂(lè)的歌舞海洋之中。

1.左腳舞盛會(huì)

“左腳舞產(chǎn)生于兩千多年前土著彝族時(shí)期的原始社會(huì)，彝語(yǔ)稱為“咕遮”，左腳舞文化以歌舞為主，集‘歌、舞、樂(lè)、節(jié)’為一體，貫穿了彝族人民的社會(huì)生活、民俗歷史、風(fēng)土人情。”[2]它蘊(yùn)含著濃郁的民族文化，同時(shí)和三月會(huì)同根生長(zhǎng)，是三月會(huì)不可缺少的一部分。

2004年的三月會(huì)，牟定政府首次舉辦了“云南牟定左腳舞文化節(jié)”讓三月會(huì)載著左腳舞走向更加廣闊的舞臺(tái)，走向中國(guó)走向世界。

每年三月會(huì)會(huì)場(chǎng)上，隨處可見(jiàn)自發(fā)而成的左腳隊(duì)伍?！霸谖鑸?chǎng)上，左腳調(diào)一般由領(lǐng)舞者用弦子和二胡演奏一至二個(gè)樂(lè)句或奏一遍全曲后，參與跳左腳舞的人們就開(kāi)始邊跳邊唱?！盵3]舞蹈歡樂(lè)而又易學(xué)，唱詞通俗易懂，沒(méi)有唱詞時(shí)可以用“哩”來(lái)代替，旋律簡(jiǎn)單又好記，所以經(jīng)常吸引旁人加入這歡樂(lè)的舞蹈海洋中。三月的會(huì)場(chǎng)上，左腳舞是一道十分亮麗的風(fēng)景。

2.千人篝火晚會(huì)

彝族是崇拜火的民族之一，他們對(duì)火天生就有一種自然的崇拜之情，就像他們崇拜天地日月一樣，帶有一種原始的，與生俱來(lái)的敬畏。

牟定有20多個(gè)少數(shù)民族，其中彝族人口占22%，是除漢族外人口占比例最多的民族。隨著民族交流的加深和互相的影響，很多彝族自身的習(xí)慣和崇拜也變成了大家的，火就是其中一種。除了眾人皆知的火把節(jié)以外，每年三月會(huì)，夜晚來(lái)臨，星星掛在天空，篝火也會(huì)在廣場(chǎng)中央點(diǎn)燃，人們圍著篝火跳起腳，唱起左腳調(diào)，或者在篝火旁談情說(shuō)愛(ài)，歡聲笑語(yǔ)隨著火苗燃燒。十個(gè)人的加入，百個(gè)人的加入，慢慢的，總會(huì)有很多圈子圍繞起來(lái)，成百上千的人圍著篝火唱著“阿哩”，跳著左腳舞，融成一片歌舞的海洋。

3.特色老人舞

“楚雄彝族自治州共有13個(gè)彝族支系，其中牟定縣的彝族屬于“羅羅頗”、“俚頗”、和“納蘇”三個(gè)支系。”[4]而老人舞指的則是臘灣“俚頗”支系的“瑪咕”左腳舞，從彝話里翻譯出來(lái)就是老人舞。近年來(lái)在三月會(huì)上經(jīng)常有表演，這種帶有神秘色彩的舞蹈，深深地吸引著大家。

老人舞的舞者大多為四十到六十歲老年人，舞蹈動(dòng)作相比其他青年跳的左腳舞更加的柔和一些，也更加的優(yōu)雅。結(jié)合老年人的身體情況，這個(gè)舞蹈的跳法非常有講究，動(dòng)作古樸、步伐輕盈，像太極一樣讓人感覺(jué)舒緩卻又剛?cè)岵?jì)。整套動(dòng)作有24個(gè)跺腳，具有很多原始動(dòng)作的痕跡。由于這套老人舞跳的時(shí)候有很多的禁忌和規(guī)矩，所以地域特征也比較明顯，現(xiàn)在也只在牟定的臘灣村委會(huì)鳳屯村民小組中流傳，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

（三）青年男女的相親會(huì)

三月會(huì)是牟定人的歌舞盛會(huì)，它的全民性讓縣城內(nèi)外最具有活力的青年男女也能借此機(jī)會(huì)交到很多朋友，甚至讓三月會(huì)成為了他們的相親會(huì)。

三月會(huì)之際，很多外出打工的小青年們都會(huì)放下工作回家來(lái)參加這個(gè)一年一度的盛會(huì)，在手拉手的左腳舞中和自己心儀的姑娘說(shuō)上兩句話，和自己看對(duì)眼的男孩對(duì)首歌。在生性淳樸卻又感情細(xì)膩的牟定人心中，一首左腳調(diào)的時(shí)間，就能讓兩個(gè)小青年產(chǎn)生愛(ài)慕之情，拉著手走上跳腳場(chǎng)子，跺著左腳，在歡樂(lè)的氣氛之中悄悄對(duì)彼此訴說(shuō)情意。這個(gè)特別的相親會(huì)借助了三月會(huì)的氣氛，讓平時(shí)羞澀的彝家阿哥壯起膽子拉起姑娘的手，唱起調(diào)子談起情，年輕的心情也讓三月會(huì)變得更加青春動(dòng)人了。

（四）民族特色文化比賽

自從1986年三月會(huì)由政府牽頭主辦至今，各式各樣的民族特色文化活動(dòng)就展開(kāi)了，更多的是用比賽的方式來(lái)達(dá)到傳承和交流的目的。

以2016年三月會(huì)為例，就舉辦了“十大繡女”的彝繡比賽，全民健身左腳舞比賽，“大力士杯”猜拳拳王爭(zhēng)霸賽，“非遺”傳承人民俗競(jìng)技大賽，慶豐湖垂釣大賽，“我與春天有個(gè)約會(huì)―全省詩(shī)人寫(xiě)牟定”大型詩(shī)會(huì)和攝影作品展等民族特色活動(dòng)，這些比賽結(jié)合了牟定的現(xiàn)狀、民族特色以及民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給人們帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)。

三、牟定三月會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匾妥逦幕膫鞒杏绊?/p>

“河邊楊柳排對(duì)排，年年有個(gè)三月街，三月街子兩頭趕，阿哥阿妹跳腳來(lái)。”這個(gè)民族盛會(huì)給牟定帶來(lái)的影響是從古至今的，對(duì)當(dāng)?shù)匾妥逦幕挠绊懜欠椒矫婷妗?/p>

（一）民族歌舞盛會(huì)的新興之象

牟定身為“彝族左腳舞的故鄉(xiāng)”，自然是要把發(fā)展左腳舞放在前列的。

“近幾年，縣委、縣政府圍繞‘唱響左腳調(diào)，跳紅左腳舞’的戰(zhàn)略構(gòu)想……”[5]原牟定縣政協(xié)主席曾高度重視左腳舞的發(fā)展。有了政府的大力支持和三月會(huì)等民族節(jié)日的依托，左腳舞便有了更加廣闊的舞臺(tái)去發(fā)光發(fā)熱。

2004年三月會(huì)舉辦了首屆“云南牟定左腳舞文化節(jié)”之后，左腳舞以各種各樣的方式出現(xiàn)在大大小小的舞臺(tái)上。 “2008年，左_調(diào)《喜歡不喜歡也要喝》登上春晚；《正月十五趕貓街》在中央電視臺(tái)第十三屆CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上獲得原生態(tài)優(yōu)秀唱法獎(jiǎng)；在2010年的牟定三月會(huì)上，萬(wàn)人左腳舞的場(chǎng)面還成功申報(bào)了世界吉尼斯紀(jì)錄?！盵6]現(xiàn)如今，牟定左腳舞已經(jīng)帶著彝家人民的熱情走出牟定，走向世界。

（二）各地方民族思想文化得到交流

據(jù)統(tǒng)計(jì)，牟定共有少數(shù)民族22個(gè)，占總?cè)丝跀?shù)的22.9%。三月會(huì)對(duì)于牟定各民族的交流和融合是一個(gè)很好的平臺(tái)。每年會(huì)期，各少數(shù)民族都會(huì)相約至此，大家歡聚在會(huì)場(chǎng)上，拿出看家本領(lǐng)斗歌斗舞，也展示自己民族的文化，包括各式手工藝品，各類特色小吃等。比如彝族人民的繡花鞋和彝族服飾，苗族神秘的醫(yī)藥之術(shù)，回族獨(dú)特的飲食之類。這些不同在這個(gè)盛大的會(huì)場(chǎng)上都讓大家感到無(wú)比的新鮮。三月會(huì)是一個(gè)契機(jī)，也是民族交流的大平臺(tái)。

（三）民族手工業(yè)形成品牌產(chǎn)業(yè)

牟定被稱為“匠人之鄉(xiāng)”，有很多民族手工藝產(chǎn)品都通過(guò)三月會(huì)的平臺(tái)得到了社會(huì)大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。一大部分特色被收入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，逐漸形成品牌產(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，為牟定的經(jīng)濟(jì)和文化做出貢獻(xiàn)。

在這些手工業(yè)品牌當(dāng)中，有很多是牟定人民的驕傲。2009年，彝族刺繡被加入第二批省級(jí)保護(hù)名錄?！耙患妥謇C品就是一件藝術(shù)品，大眾化的、原汁原味的純粹的彝族女人創(chuàng)作的民間藝術(shù)。”[7]在牟定彝和園，彝族繡品店鋪林立，彝繡女用彝繡制作枕套，裹背，裝裱成為掛畫(huà)等進(jìn)行售賣，這已經(jīng)成為了一種商業(yè)現(xiàn)象。再者，牟定的月琴也是一種不得不說(shuō)的手工業(yè)，琴的用料，四弦，龍頭，精準(zhǔn)的音色和琴身的完美雕工，加上以紅色為主調(diào)的顏色，都展示著牟定四弦的特色，是左腳舞必不可少的樂(lè)器之一，深受大家的歡迎。這些帶著一方特色的民族產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。

（四）政府對(duì)彝族文化傳承的重視與支持

通過(guò)三月會(huì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和人文效應(yīng)，政府也越來(lái)越重視彝族文化產(chǎn)業(yè)的傳承工作。他們開(kāi)辦民族文化培訓(xùn)班，舉辦彝繡比賽，猜拳比賽，搭建左腳舞廣場(chǎng)，在某些中小學(xué)課程中加入雙語(yǔ)教學(xué)教授彝語(yǔ)，添加左腳舞課程，這些行動(dòng)都取得了很好的成效。

此外，政府還加強(qiáng)了對(duì)民間藝人的保護(hù)。設(shè)立培訓(xùn)班對(duì)各種文化的傳承人進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，為他們提供福利，積極配合他們來(lái)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的教學(xué)和傳播，帶動(dòng)人們學(xué)習(xí)，并利用給予優(yōu)惠補(bǔ)貼等方式鼓勵(lì)民間藝人進(jìn)城發(fā)展。

四、牟定三月會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋慕?jīng)濟(jì)的影響

“二十一世紀(jì)是民族文化帶動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世紀(jì)?！盵8]牟定三月會(huì)對(duì)牟定的經(jīng)濟(jì)文化有著不可磨滅的影響。

（一）打響地方知名度，新興旅游業(yè)

青山綠水，白云藍(lán)天是彩云之南的特點(diǎn)，借著這獨(dú)特的美景，很多云南城鎮(zhèn)的旅游業(yè)快速興起。

因牟定周邊縣市的名勝古跡都離牟定有一定的距離，很多人來(lái)旅游會(huì)習(xí)慣性的選擇最佳路線從而避開(kāi)牟定，而三月會(huì)的大力宣傳，讓牟定的旅游業(yè)有了發(fā)展的機(jī)會(huì)。

例如2016年三月會(huì)之際的山地自行車大賽，牟定三月會(huì)組委會(huì)把線路設(shè)計(jì)為從縣城到古跡化佛山的比賽路段。沿途的美景被眾人一覽無(wú)遺，加之山上寶蓮寺、舍利寶塔等古跡的吸引力，讓這條線路逐漸成為了牟定旅游的熱門(mén)線路之一。

為開(kāi)發(fā)牟定的旅游價(jià)值，牟定還規(guī)劃了“以軍屯諸葛寺、三清閣、臘灣彝寨等為重點(diǎn)的鄉(xiāng)村民俗文化主題路線，以寨子山、化佛山等牟定四大風(fēng)景名山為重點(diǎn)的山水文化主題路線，以臘灣彝族村獨(dú)特的彝族民居、彝族風(fēng)土人情等為主的臘灣原生態(tài)彝族主題路線?！盵9]積極打造屬于牟定獨(dú)特的人文旅游。

（二）加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈擴(kuò)大

牟定天臺(tái)油腐乳、喜鵲窩酒、刺繡、龍頭琴等民族性產(chǎn)業(yè)都以三月會(huì)為平臺(tái)吸引過(guò)很多顧客，三月會(huì)雖然只是傳播平臺(tái)之一，卻也是打開(kāi)了這些產(chǎn)品銷路的重要方式。

牟定軍屯的天_油腐乳是縣內(nèi)最大的品牌產(chǎn)業(yè)之一?！跋热俗髟?shī)贊譽(yù)其是‘味之有余美，玉食勿與傳?！盵10]如今，天臺(tái)油腐乳有自己的加工線和制作秘方，腐乳中含有多種營(yíng)養(yǎng)成分，制作精良，深受大家喜愛(ài)。

在牟定悠久的釀酒歷史當(dāng)中，喜鵲窩酒已經(jīng)成為彝州第一白酒品牌，它有五個(gè)品種的白酒，在釀酒業(yè)中一枝獨(dú)秀。牟定喜鵲窩酒廠在2004年還曾被評(píng)為云南省第二屆“小曲酒生產(chǎn)企業(yè)”。

這些地方的企業(yè)逐漸發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈慢慢擴(kuò)大，也加快了牟定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

（三）大力開(kāi)發(fā)周邊文化遺產(chǎn)

每一個(gè)值得探究的文化遺產(chǎn)都是某個(gè)民族或者時(shí)代所孕育的珍寶，是文化的化石。無(wú)論是孕育和流傳了千年的左腳舞，還是珍藏著出土編鐘，承載著萬(wàn)千牟定莘莘學(xué)子的祈愿的文廟，或是有梅葛傳習(xí)所的臘灣古寨子，以及有著“走夷方”歷史經(jīng)歷的鐵和銅的制作技藝，都是牟定獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)，都值得不遺余力的開(kāi)發(fā)，保護(hù)和傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

牟定三月會(huì)這個(gè)歷時(shí)四百多年的民族歌舞文化大平臺(tái)，承載著牟定千百年來(lái)的左腳舞文化，與左腳舞同根生長(zhǎng)，豐富了大家日常生活。同時(shí)，它也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾屠C等特色手工業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，讓更多人能夠伴著月琴和二胡的演奏了解到臘灣老人舞的精彩，感受到彝族刺繡的美輪美奐以及牟定天臺(tái)油腐乳的色味俱佳。牟定三月會(huì)不僅傳承了牟定人的民族文化，保留了很多獨(dú)具特色的彝族生活習(xí)慣，也在政府的大力支持下緊跟時(shí)代的潮流，創(chuàng)新發(fā)展，打造具有當(dāng)?shù)靥厣钠放飘a(chǎn)業(yè)，以其獨(dú)特的民族文化表現(xiàn)形式穩(wěn)穩(wěn)地屹立于世界民族之林中。

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文

關(guān)鍵詞：《古堡》 賈平凹 商州小說(shuō) 地域文化

賈平凹，土生土長(zhǎng)的商州人，揮之不去的“商州情結(jié)”、“獨(dú)行俠”的文學(xué)創(chuàng)作，使他成為當(dāng)代文壇中極具創(chuàng)作個(gè)性而又最具爭(zhēng)議的作家。20世紀(jì)80年代，在“文化尋根”的道路上，他以“文化本位”的審美價(jià)值取向創(chuàng)作了一系列具有濃郁商州地域文化特色的“商州小說(shuō)”。其中，《古堡》以商州獨(dú)特自然風(fēng)貌的描寫(xiě)、厚重歷史文化底蘊(yùn)的挖掘、神秘巫風(fēng)土俗的再現(xiàn)以及方言土語(yǔ)的運(yùn)用等，成為“商州小說(shuō)”中最具地域文化特征的代表作品之一。

一.獨(dú)特的自然風(fēng)貌

商州，位于陜西南部，地處長(zhǎng)江流域與黃河流域的銜接地帶，“它偏遠(yuǎn)，卻并不荒涼；它瘠貧，但異常美麗”[1]，是賈平凹生活了近20年的故鄉(xiāng)。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。作為生于斯，長(zhǎng)于斯的作家，故鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)貌成了賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的重要因子。在作品中，賈平凹“深情地把商州稱作是‘美麗、富饒而充滿著野情野味的神秘的地方’，這里的樹(shù)細(xì)而高長(zhǎng)，向著天空擁擠，炊煙也被拉成一條直線，山里的懸崖險(xiǎn)峻處則樹(shù)木皆怪、枝葉錯(cuò)綜，白云忽聚忽散、幽幽冥冥，有水則晶瑩似玻璃，清澈見(jiàn)底……”[2]在“商州小說(shuō)”中只要是提及鄉(xiāng)村，他都會(huì)對(duì)該村的自然風(fēng)貌作如此相近的描繪。例如《古堡》一開(kāi)篇就為我們展現(xiàn)了一幅典型的商州山地風(fēng)貌：“商州東南多峰，××村便在天峰、地峰、人峰之間。三峰鼎立，夾一條白花花的莊河蛇行，莊河轉(zhuǎn)彎抹角，萬(wàn)般作弄，硬使一峰歸陜，一峰歸豫，一峰歸鄂……”[3]作者通過(guò)寥寥數(shù)筆就勾畫(huà)出小說(shuō)故事發(fā)生的地域文化背景：故事發(fā)生地××村被三座山峰所包圍，在客觀上形成了相對(duì)封閉的環(huán)境，再通過(guò)三峰的不同歸屬我們便可以知道這是一個(gè)三省交界處的閉塞小山村。而處于峰頂?shù)墓疟じ菢O具山地險(xiǎn)峻特點(diǎn)，還有那古堡道觀中的九仙樹(shù)，因其古老而被村民奉為該村的風(fēng)脈神樹(shù)。這里透過(guò)奇樹(shù)、奇峰以及神秘古堡的描寫(xiě)，不但為我們展示了商州獨(dú)特的自然風(fēng)貌，而且從側(cè)面烘托了故事發(fā)生的文化氛圍。正因?yàn)槿绱朔忾]、落后的環(huán)境才會(huì)形成村民落后、愚昧的意識(shí)，也才會(huì)出現(xiàn)改革過(guò)程中變革與守舊的矛盾沖突。最為有趣的是作品中作者以“蛇形”來(lái)比喻故事發(fā)生地××村的地形，以經(jīng)常有麝、狼、狐、野兔等動(dòng)物出沒(méi)來(lái)描寫(xiě)該村獨(dú)具特色的“野味”。透過(guò)這樣的的描繪我們不難發(fā)現(xiàn)作者從另一個(gè)方面為我們傳達(dá)出了與閉塞相對(duì)照的另一種文化信息：美麗富饒、人杰地靈。也只有在這樣的人文環(huán)境中，作品才會(huì)圍繞小說(shuō)的中心事件——開(kāi)礦事件，最終塑造出張老大這個(gè)順應(yīng)時(shí)代的改革者形象。

可見(jiàn)，賈平凹筆下對(duì)自然風(fēng)貌“原生態(tài)”的描繪，并不是一種文學(xué)創(chuàng)作的裝飾或賣弄，相反，透過(guò)這些古樸甚至近乎純粹的自然風(fēng)貌呈現(xiàn)，它折射出的是飽含作家情感的商州獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。

二.厚重的歷史文化底蘊(yùn)

“商州小說(shuō)”中的地域文化與商州的歷史文化息息相關(guān)。商州，地處秦嶺南麓，自古便是兵家的必爭(zhēng)之地。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該地區(qū)便是秦國(guó)和楚國(guó)相互鏖戰(zhàn)的常發(fā)地，后來(lái)秦國(guó)憑借商鞅變法而迅速?gòu)?qiáng)大之后，秦王將該地區(qū)賜封給商鞅作為其封地?！豆疟ぁ分袑?duì)商州地區(qū)歷史的描述主要依靠一部《史記·商君列傳》，細(xì)讀作品可以發(fā)現(xiàn)作者將整篇《商君列傳》都穿了小說(shuō)，除了首尾兩章之外，其余各章都有所涉及。首先在第二章中便以道士之口將《商君列傳》中商鞅入秦前的部分故事講述給孩子們聽(tīng)；第三章中是老道士吟誦老《商君列傳》，全引其中商殃入秦為秦孝公賞識(shí)這部分的原文；第四章中是導(dǎo)演聽(tīng)老道士給小道士講商殃故事，同時(shí)陳述商鞅變法的道理；第五章基本上是翻譯原文，即老道士給老二、光小講述商較變法時(shí)制定的各種法則；第六章中是《商君列傳》中商殃在變法時(shí)懲處不法貴族至商殃死前部分的摘要；第七章為孩子們?cè)谔镆爸墟覒?，學(xué)老道士說(shuō)商殃故事。作品通過(guò)穿插商鞅變法的故事，不僅預(yù)示著張老大帶領(lǐng)村民致富改革的艱難，還暗示了張老大最后的悲劇結(jié)局?？偠灾?，作者通過(guò)這一部分史料的穿插，不但延伸了作品的歷史縱深感，而且還增強(qiáng)了作品深刻的文化意蘊(yùn)。

三.神秘的巫風(fēng)土俗

自古楚地多尚巫。從小深受荊楚巫風(fēng)影響的賈平凹，在其“商州小說(shuō)”創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)巫風(fēng)土俗等神秘文化的影子。例如作者在《古堡》中就精心構(gòu)建了幾個(gè)展示原始民俗的場(chǎng)景：第四章第四節(jié)中為轟趕陰霉氣而做的“紅場(chǎng)子”。受“麝”怪的影響，村民一直認(rèn)為應(yīng)該給礦洞做“紅場(chǎng)子”儀式?！暗谝粋€(gè)進(jìn)洞子的人就脫了外衣，用鍋煤黑、桃紅色研成水，在背上、肚皮上畫(huà)了青龍、玄虎、朱雀，額頭上又畫(huà)了太陽(yáng)、月亮，再用紅布包了頭，緊了腰帶，列隊(duì)進(jìn)去。立即，洞內(nèi)一人吶喊，十人吶喊，喊的字句不清，其實(shí)也沒(méi)有字句，一盡聲嘶力竭。待到喊到時(shí)，鑼鼓大作，嗩吶齊鳴，那鞭炮就嗶嗶叭叭如炒豆一般。這時(shí)就見(jiàn)硝煙從洞口噴出來(lái)，聲浪從洞口涌出來(lái)，小伙娃娃們就往洞里一窩蜂地鉆，媳婦女子們卻全捂了耳朵往后退，退不及，跌倒了，就有一只紅鞋被人拾起，‘日’地一聲從人頭上飛過(guò)，落到場(chǎng)圈外去了……”[3]在挖礦前鄭重、嚴(yán)肅地舉行的“紅場(chǎng)子”儀式明顯是帶有原始宗教文化色彩的。

《古堡》除了對(duì)“紅場(chǎng)子”儀式有細(xì)致入微的描寫(xiě)外，第六章第二節(jié)對(duì)男人們?cè)隗艋疬叞l(fā)狂般跳舞的描寫(xiě)更是具有奇幻性：“他們就跳起往日過(guò)會(huì)時(shí)祭神驅(qū)邪的巫舞。已經(jīng)是寒冷的暮晚，他們?nèi)摿松砩系拿抟?，甩掉了帽子和包頭巾，將那些廢紙撕了條子，一條一條貼在臉上，舉著釬子、镢頭繞篝火堆跑。皆橫眉豎眼，皆齜牙咧嘴，似神鬼附身，如癡如瘋。旁邊的人就使勁敲打鐵器，發(fā)出‘嗨！嗨！’吼聲?！盵3]這段堪稱神來(lái)之筆的描寫(xiě)，雖然在表現(xiàn)上虛妄成分較濃，但細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與遠(yuǎn)古的宗教儀式舞蹈有著異曲同工之妙。

當(dāng)然，作者對(duì)神秘荊楚巫風(fēng)的書(shū)寫(xiě)以及對(duì)原始民俗的再現(xiàn)，不但從側(cè)面襯托出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中改革的艱難，而且更為重要的是由此而深刻地揭示出了商州地域文化的當(dāng)下意義。

四.方言土語(yǔ)的運(yùn)用

在文學(xué)創(chuàng)作中，賈平凹始終認(rèn)為“語(yǔ)言是第一的”，并主張“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的新漢語(yǔ)寫(xiě)作”，其作品《古堡》乃至“商州小說(shuō)”對(duì)方言土語(yǔ)的運(yùn)用，不但“不土”，反而讓人感到生動(dòng)、活潑，更具有表現(xiàn)的張力。

“老大提了十板響炮，又將河南那邊的一個(gè)自樂(lè)班請(qǐng)來(lái)，……說(shuō)是要在礦洞‘紅場(chǎng)子’哩?！薄凹t場(chǎng)子”是商州方言中的專有名詞，表示當(dāng)?shù)氐囊环N特殊習(xí)俗。這里作者把“專有名詞”創(chuàng)造性地運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作中，不僅突出了小說(shuō)的親和力，而且還彰顯了小說(shuō)濃郁的地域文化特征。

“亂跳亂叫的村人筋疲力盡地倒在地上，望著滿天的星星，像是卸了套的牛，下了竿的猴，沒(méi)了一絲力氣?！边@段話是作家從商州的順口溜中演化而來(lái)的，“雖然不及文人的細(xì)膩，但它卻剛健清新?！盵4]

此外，《古堡》中方言土語(yǔ)的運(yùn)用還體現(xiàn)在人物的言談中。如“老大卻狠狠地說(shuō)：‘胡成精！后晌你去祖墳里，……’老二說(shuō)：‘扛到這里來(lái)？干啥用場(chǎng)？’老大說(shuō)：‘所有的洞都垮了，只有咱這個(gè)洞子還好……’老二驚得噎了半天，說(shuō)道：‘你是瘋了？……’老大：‘別人都窮著，你當(dāng)著個(gè)財(cái)主，心里就安生嗎？別人也能安生讓你做財(cái)主嗎？”中的“胡成精”“啥”，“洞子”，“噎”，“安生”等都是透著商州風(fēng)味的地道方言。這些商州方言的運(yùn)用，不但塑造出了個(gè)性鮮明的人物形象，而且還突顯出了小說(shuō)語(yǔ)言“本土化”的審美價(jià)值取向。

五.結(jié)語(yǔ)

不同的地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的創(chuàng)作必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。賈平凹作為土生土長(zhǎng)的商州人，其“商州小說(shuō)”以獨(dú)特的地域文化特征表達(dá)了他難以割舍的“商州情結(jié)”。從某種意義上講，“商州情結(jié)”更是承載了他“文化尋根”的審美訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈平凹.商州[M].北京：十月文藝出版社，1987.

[2]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[3]賈平凹.古堡[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

第7篇：原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文

>> 石阡：把最美的生態(tài)留給未來(lái) “飛地經(jīng)濟(jì)”的石阡探索 珍惜古老的石阡木偶戲 奇妙的石阡花橋地下熱水河 貧困山區(qū)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的石阡探索 石阡木偶戲的形態(tài)構(gòu)成及其思考 走進(jìn)石阡 石阡縣中學(xué)籃球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究 略論石阡縣育齡婦女?huà)D科病普查普治的思考 石阡縣旅游目的地游客滿意度調(diào)查研究 石阡縣工業(yè)園發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策研究 金融支持石阡縣茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)地調(diào)查研究 對(duì)非遺進(jìn)校園的反思―――以貴州石阡木偶戲?yàn)槔?教育扶貧在石阡 把最美的童年留給孩子 把最美的聲音留給學(xué)生 控制性灌漿技術(shù)在石阡花山水庫(kù)大壩圍堰防滲的實(shí)踐與應(yīng)用 愛(ài)心是人生最靚麗的風(fēng)景“心無(wú)塵?愛(ài)無(wú)界”關(guān)注石阡災(zāi)后重建慈善晚會(huì) 石阡萬(wàn)壽宮 貴州石阡現(xiàn)傳奇山洞 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 石阡:把最美的生態(tài)留給未來(lái) 石阡:把最美的生態(tài)留給未來(lái) 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 徐樹(shù)春")

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“美麗中國(guó) 生態(tài)科考”是由國(guó)家林業(yè)局中國(guó)野生動(dòng)植物保護(hù)協(xié)會(huì)與貴州省林業(yè)廳共同發(fā)起，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、聯(lián)合國(guó)人居署、世界自然基金會(huì)（WWF）、國(guó)際愛(ài)護(hù)動(dòng)物基金會(huì)等機(jī)構(gòu)共同主辦的一個(gè)生態(tài)公益系列品牌活動(dòng)。計(jì)劃用5～10年時(shí)間，科考穿越中國(guó)境內(nèi)最典型的20個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，2015年11月，首站貴州石阡佛頂山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)為活動(dòng)拉開(kāi)序幕。 授旗 徐樹(shù)春/攝

2015年11月下旬，貴州省石阡縣一直籠罩在霧靄氤氳之中，給為期7天的“美麗中國(guó) 生態(tài)科考”佛頂山大型跨界科考探秘活動(dòng)增添了別樣的氛圍。這項(xiàng)活動(dòng)由中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)與貴州省林業(yè)廳共同發(fā)起，由聯(lián)合國(guó)教科文組織人與生物圈中國(guó)國(guó)家委員會(huì)、中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)、貴州省委宣傳部、貴州省林業(yè)廳、貴州省工商聯(lián)共同主辦，承辦方石阡縣和北京頌和傳媒公司精心策劃安排了佛頂山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和石阡縣境內(nèi)的4條主題線路27處看點(diǎn)，內(nèi)容涉及野生動(dòng)植物資源、地質(zhì)水文、民族文化等多學(xué)科，如同推出一場(chǎng)尋幽探秘的科考盛宴，來(lái)自全國(guó)的37位動(dòng)植物、地質(zhì)、水文、民俗、文化等多個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者由此全面觸摸石阡的本底資源，通過(guò)細(xì)致的田野調(diào)查，收獲和豐富了科考成果;關(guān)注生態(tài)的媒體記者、攝影家、企業(yè)家們也領(lǐng)略了石阡的生態(tài)之美、地質(zhì)之美和人文之美。作為黔東北的一顆綠色明珠，石阡漸漸揭開(kāi)神秘的面紗，展示了令人驚艷的一面。 珙桐 盧現(xiàn)藝/攝

11月21日，“美麗中國(guó) 生態(tài)科考”佛頂山大型跨界科考探秘活動(dòng)在佛頂山麓的堯上仡佬族民族文化村舉行啟動(dòng)儀式，中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)、貴州省林業(yè)廳和石阡縣的領(lǐng)導(dǎo)為科考隊(duì)授旗、壯行，6名少數(shù)民族號(hào)手吹響長(zhǎng)桿號(hào)，當(dāng)?shù)卮迕癜凑諅鹘y(tǒng)風(fēng)俗為科考隊(duì)舉行了出發(fā)前的祭山儀式。之后科考隊(duì)伍分4個(gè)小分隊(duì)，在向?qū)Ш蛯＜业膸ьI(lǐng)下分赴不同的路線和地點(diǎn)開(kāi)展工作，其中兩個(gè)專業(yè)科考分隊(duì)深入佛頂山腹地，到峽谷探險(xiǎn)，去尋找青錢(qián)柳和國(guó)寶紅豆杉，夜宿深山，蹲守野生豹貓;生態(tài)民族文化分隊(duì)感受中國(guó)最古老的愛(ài)鳥(niǎo)周，踏查古老村寨，尋訪夜郎古國(guó)蹤跡;而探秘尋寶分隊(duì)造訪石阡溫泉、石阡苔茶、長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)和特色飲食文化，去體會(huì)古老石阡的快意生活。石阡山川地貌多樣，文化底蘊(yùn)豐厚，每一個(gè)考察線路都亮點(diǎn)紛呈，大家通過(guò)每天的匯總和微信平臺(tái)，交流分享發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，媒體記者也用不同的方式傳播科考成果和動(dòng)態(tài)，讓外界更多地了解石阡。

探秘佛頂山奇珍

石阡多山，境內(nèi)的佛頂山海拔1869米，是貴州東部?jī)H次于梵凈山的第二高峰，與梵凈山同屬于武陵山脈的南支，歷史上曾是黔東佛教圣地，又是保存較好的中亞熱帶常綠闊葉林區(qū)。千百年來(lái)，石阡人就在這片阡陌縱橫的土地上繁衍生息，當(dāng)?shù)匕傩兆怨派钪O人與自然和諧相處的生存法則，善待山中一草一木，對(duì)大自然保持純樸的敬畏之心，尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，佛頂山的生態(tài)系統(tǒng)也因此得以保存得如此完整。 科考隊(duì)員合影留念 方志強(qiáng)/攝

2014年12月晉升為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的佛頂山區(qū)域林木蔥籠，水量充沛，保有完整的生物多樣性，這里是連接梵凈山和雷公山兩個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的重要“廊道”，完好的原生植被和復(fù)雜多樣的生境類型，為生物的繁衍生息提供了有利條件，加之遠(yuǎn)古時(shí)期未受到第四紀(jì)冰川侵襲，成為許多古老、孑遺生物的避難場(chǎng)所。因此，生物資源豐富，已經(jīng)探明的各類生物總量3198種，其中，國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)珍稀、瀕危植物如珙桐、紅豆杉、南方紅豆杉等珍稀植物達(dá)16種，國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物如豹、林麝、斑羚、穿山甲、白頸長(zhǎng)尾雉、紅腹錦雞等32種，是名副其實(shí)的“動(dòng)植物基因庫(kù)”。

兩組專業(yè)科考隊(duì)員在7天的行程中，以專注保護(hù)區(qū)生態(tài)本底資源、地質(zhì)水文、生物多樣性情況調(diào)查為主，所選線路都是崎嶇難行的山野叢林，從第一天的冷水河峽谷開(kāi)始，第二天夜宿深山蹲守豹貓，之后的尋找青錢(qián)柳、香果樹(shù)、紅豆杉、珙桐，探秘幽谷溶洞，實(shí)測(cè)雙峰瀑布，攀爬懸空渠道……隊(duì)員中有年過(guò)半百的專家老師，有背負(fù)沉重科考和攝影器材的年輕人，一路跋山涉水，汗流浹背卻從無(wú)怨言，對(duì)穿越過(guò)程中可能遇到的危險(xiǎn)也泰然處之，新奇和發(fā)現(xiàn)常常會(huì)使人忘卻一身的疲憊。 雙峰瀑布 崔卿/攝

在佛頂山考察中，科考隊(duì)在核心區(qū)的甘溪鄉(xiāng)曬溪村境內(nèi)邂逅了全國(guó)最大的青錢(qián)柳種群。此處面積近百畝，上百株青錢(qián)柳罕見(jiàn)成片分布，樹(shù)圍最粗的達(dá)3米以上，需要兩人才能合抱，樹(shù)高達(dá)30多米的就有50多棵。這些第四紀(jì)冰川時(shí)期幸存下來(lái)的珍稀樹(shù)種，僅存于中國(guó)，因?yàn)楣麑?shí)像一串串的銅錢(qián)又被人們稱為搖錢(qián)樹(shù)。專家介紹，青錢(qián)柳在南方多有發(fā)現(xiàn)，但是像佛頂山這樣比較集中的群落分布還不多見(jiàn)，青錢(qián)柳有很高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和藥用價(jià)值，也可以說(shuō)就是一棵搖錢(qián)樹(shù)。醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，青錢(qián)柳芽葉含有一條神奇的原生態(tài)降糖因子鏈，能夠有效調(diào)節(jié)人體糖代謝，對(duì)于治療糖尿病有非常好的效果，可以制成茶直接飲用。

對(duì)于國(guó)家Ⅰ級(jí)保護(hù)植物紅豆杉、珙桐、香果樹(shù)的考察，也是本次科考的重要內(nèi)容。紅豆杉在地球上已有250萬(wàn)年的歷史，被譽(yù)為“植物界的大熊貓”。由于在自然條件下紅豆杉生長(zhǎng)速度緩慢，再生能力差，所以很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，世界范圍內(nèi)還沒(méi)有形成大規(guī)模的紅豆杉原料林基地。中國(guó)已將其列為Ⅰ級(jí)珍稀瀕危保護(hù)植物禁止采伐。佛頂山是迄今林業(yè)部門(mén)在貴州境內(nèi)發(fā)掘普遍樹(shù)齡偏高、數(shù)量最多、集中連片的紅豆杉生態(tài)保護(hù)群，在佛頂山麻灣村有一棵紅豆杉高約50米，冠幅約20平方米，在石阡縣中壩鎮(zhèn)，村寨的各角落隨處可見(jiàn)紅豆杉樹(shù)種，每個(gè)村寨都有20～30棵紅豆杉，其中胸徑70厘米以上的一個(gè)村寨都有10棵以上。鑲嵌在翠綠樹(shù)枝上的紅色、淡黃色果實(shí)格外耀眼，很多村民視紅豆杉為村寨“吉祥樹(shù)”或“風(fēng)水樹(shù)”。

珙桐，是我國(guó)特有的第三紀(jì)時(shí)期的孑遺植物，故而有“植物活化石”和“綠色熊貓”之稱，屬國(guó)家Ⅰ級(jí)珍稀保護(hù)植物。在佛頂山成片野生珙桐群落中，胸徑可達(dá)1米以上，樹(shù)高達(dá)20多米的有30多棵。每年花期4～5月花開(kāi)時(shí)節(jié)，兩片乳白色的苞片像鴿子的翅膀，而圓球形的花序又像鴿子的頭部，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如白鴿棲在枝頭，山風(fēng)吹動(dòng)，像一群群躍躍欲飛的白鴿，蔚為壯觀，因此又被譽(yù)為“中國(guó)鴿子樹(shù)”，在佛頂山迄今發(fā)現(xiàn)的珙桐就有上百棵。 河壩場(chǎng)鄉(xiāng)高王溶洞 方志強(qiáng)/攝

石阡還是中國(guó)的香果樹(shù)之鄉(xiāng)。科考隊(duì)到達(dá)石阡縣青陽(yáng)鄉(xiāng)時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕裾谝豢酶叽蟮南愎麡?shù)下舉行花燈戲表演，這棵亞洲最大的香果樹(shù)，樹(shù)齡已有上千年，樹(shù)高21米，胸徑達(dá)1.493米，村中還有幾棵與此比肩高大的香果樹(shù)。英國(guó)植物學(xué)家威爾遜在他的《華西植物志》中，把香果樹(shù)譽(yù)為“中國(guó)森林中最美麗動(dòng)人的樹(shù)”，具有觀賞、藥用、生物多樣性等多方面的重要保護(hù)價(jià)值。石阡縣特殊的地理位置和氣候資源，孕育了大量野生香果樹(shù)資源，石阡境內(nèi)野生香果樹(shù)分布面積約927平方公里，古樹(shù)267株，胸徑大于20厘米以上的有2796株，胸徑小于20厘米的有61596株，最高分布在海拔1437米的佛頂山自然保護(hù)區(qū)，最低分布在海拔529米的龍井鄉(xiāng)大路坪，相對(duì)集中在甘溪、坪山、青陽(yáng)、中壩、聚鳳、石固、龍井等地。

在佛頂山保護(hù)區(qū)內(nèi)，由于植被茂盛，很多特殊的巖溶地貌和溪流瀑布深藏在密林之中，其中以甘溪鄉(xiāng)的雙楓瀑布最為神秘壯觀，因其位于兩顆巨大的楓樹(shù)之間而得名。瀑布水面寬度雖然有限，然而其高度卻素有“半山不見(jiàn)人”的描述，多少年來(lái)，雙楓瀑布究竟有多高，一直是埋在當(dāng)?shù)厝诵闹械囊粋€(gè)未解之謎。雖然不是豐水期，瀑布仍然長(zhǎng)流不斷，如一條白練垂落?？瓶级€隊(duì)員在雙楓瀑布前，用激光測(cè)高儀和遙控飛行器對(duì)瀑布進(jìn)行測(cè)量，初步探出瀑布的垂直落差在100～110米間，遠(yuǎn)高于貴州黃果樹(shù)瀑布的77.8米，再經(jīng)過(guò)精確測(cè)量后可以確認(rèn)是貴州最高的瀑布。

佛頂山自然保護(hù)區(qū)由于受斷裂抬升，形成地壘式山體，主要出露淺變質(zhì)巖，分布有構(gòu)造地貌、河谷地貌及重力侵蝕地貌。過(guò)去我們欣賞山岳風(fēng)光，總是關(guān)注它們的垂直高度，名山多是高山或極高山，似乎只有高峰才能體現(xiàn)地質(zhì)和景觀之美，而佛頂山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)除海拔1869.3米的主峰外，其他多為巖溶低丘陵地形，再加上起伏的山巒都被綠色覆蓋，從視覺(jué)上也許難以產(chǎn)生震撼，但是深入進(jìn)去考察，才會(huì)發(fā)現(xiàn)佛頂山的魅力不在于張揚(yáng)，而表現(xiàn)得含蓄和內(nèi)斂，把美深藏于山間。 情鳥(niǎo)樂(lè)園 崔卿/攝

佛頂山區(qū)域內(nèi)巖溶洞穴眾多，地形復(fù)雜多樣，給科考工作增加了許多難度，同時(shí)也給大家增加了尋幽探秘的興奮點(diǎn)。科考線路安排了天生橋地下盲谷、太虛溶洞、河壩場(chǎng)鄉(xiāng)高屯村的“地下迷宮”，在這里可以看到在不同地質(zhì)年代形成的巖溶漏斗和喀斯特溶洞群的豐富地貌。直到科考活動(dòng)結(jié)束后，中央電視臺(tái)《地理中國(guó)》攝制組在補(bǔ)充拍攝時(shí)，又驚喜地發(fā)現(xiàn)了極具開(kāi)發(fā)價(jià)值的石阡風(fēng)洞，內(nèi)有巨大的石幔、密集得像森林一樣的石柱以及洞內(nèi)近兩米高的石堤，不得不調(diào)整拍攝計(jì)劃，充實(shí)節(jié)目?jī)?nèi)容。

佛頂山良好的生態(tài)環(huán)境，也給各類野生動(dòng)物提供了生存繁衍的空間。幾天時(shí)間里，科考隊(duì)相繼發(fā)現(xiàn)多種珍稀野生動(dòng)物。在盲谷底部的溪水中發(fā)現(xiàn)國(guó)家Ⅱ級(jí)保護(hù)動(dòng)物――又被稱為娃娃魚(yú)的兩棲野生大鯢;通過(guò)紅外攝影，拍攝到了野生豹貓和種群數(shù)量極為稀少的特產(chǎn)鳥(niǎo)類寶興歌鶇;在龍川河河段發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的火烈鳥(niǎo);在鴛鴦湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，發(fā)現(xiàn)大批“候鳥(niǎo)變留鳥(niǎo)”的野生鴛鴦群。還有許多新的發(fā)現(xiàn)，待進(jìn)一步分析研究后適時(shí)向外界公布。專家說(shuō)，從科考發(fā)現(xiàn)的動(dòng)植物物種來(lái)看，佛頂山真可謂是動(dòng)植物生存的天堂，這些得益于保護(hù)區(qū)采取自然恢復(fù)與人工修復(fù)相結(jié)合的方式，維護(hù)和改善了這里的生態(tài)環(huán)境。

品鑒夜郎文化盛宴

石阡歷史悠久，是古夜郎國(guó)的發(fā)祥地之一，境內(nèi)多民族聚居，形成了各具特色的文化類型。生態(tài)文化科考分隊(duì)沿著民族歷史的主線，走田野，進(jìn)村寨，細(xì)細(xì)盤(pán)點(diǎn)這里的文化遺存和歷史根脈。 葫蘆神鷹雕塑 徐樹(shù)春/攝

科考啟動(dòng)儀式的舉辦地――堯上就是佛頂山下仡佬族人聚居的村寨。這里的居民無(wú)論從服飾到習(xí)俗，從餐飲到建筑，都明顯保留著仡佬族特色。史料記載，仡佬族是貴州最古老的民族之一，源于古代“濮人”，濮人是參加周武王伐紂的8個(gè)西南少數(shù)民族之一，在古代人口眾多，支系紛繁，后來(lái)主要集中在中國(guó)西南地區(qū)?！妒酚洝酚涊d“濮在楚西南，西南夷君長(zhǎng)以千數(shù)，夜郎最大”，早在秦嬴政二十八年（公元前219年）置夜郎縣于今石阡縣境內(nèi)，由此印證仡佬族是石阡最早的土著民族，也是一個(gè)有著崇拜和敬畏自然傳統(tǒng)的民族。

在堯上村民廣場(chǎng)一側(cè)，有一尊葫蘆神鷹雕塑，是一年一度仡佬村民敬雀的地方。敬雀節(jié)是石阡仡佬族世代流傳下來(lái)的一種綜合性的民俗活動(dòng)，現(xiàn)僅幸存于堯上仡佬民族村寨，已被列為貴州省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳說(shuō)仡佬先民曾遭瘟疫，是神鷹銜來(lái)藥葫蘆和靈芝仙草，救百姓于危難，于是仡佬族人就把它作為圖騰，每逢農(nóng)歷二月初一“敬雀”這一天，堯上人都要身著節(jié)日盛裝，吹長(zhǎng)號(hào)、跳儺戲，還要在宗祠和露天場(chǎng)所，請(qǐng)上法師，吹響牛角，念誦經(jīng)文，擺好祭品來(lái)祭拜神鷹。這一天所有人都不上山，不下田，只有老人帶著小孩到野外，把打好的糍粑和其他吃食掛在樹(shù)上或植物上，供鳥(niǎo)兒享用，也為了鳥(niǎo)兒不禍害莊稼。敬雀節(jié)的歷史延續(xù)至今已超過(guò)300多年，仡佬族人把對(duì)神鷹的敬仰和崇拜演繹為對(duì)鳥(niǎo)雀及自然生靈的保護(hù)，以求風(fēng)調(diào)雨順，豐收吉祥。

仡佬族人對(duì)自然的崇拜和敬畏既滲透在生活的細(xì)節(jié)中，也表現(xiàn)在更高的精神層面。在堯上村寨旁有一株高大的猴栗樹(shù)，也叫許愿樹(shù)，樹(shù)上系著紅綢帶，樹(shù)下擺放香爐，經(jīng)常香煙裊裊。仡佬族有拜樹(shù)為父的習(xí)俗，選擇高大健壯的樹(shù)讓小孩拜為干爹，使樹(shù)木有了人的輩分，孩子從小認(rèn)樹(shù)為父，自然對(duì)樹(shù)倍加愛(ài)護(hù)和關(guān)注，樹(shù)的成長(zhǎng)寓意人的健康和成器，同拜一棵樹(shù)的儼然如兄弟，共同呵護(hù)他們生存的家園。古樹(shù)、大樹(shù)在仡佬族人看來(lái)具有靈性，被當(dāng)作神物，許多婦女求子嗣，求全家平安，總在大樹(shù)前燒香化紙。仡佬人信奉堆金積谷不如栽樹(shù)，與森林共生共榮。在這里，“靠山吃山”是有序合理利用，亂砍亂伐被看作杵逆之舉會(huì)受到族人懲罰，這種原始而樸素的生態(tài)文明理念、古老民族的生態(tài)責(zé)任和生態(tài)良知，對(duì)今人仍有啟發(fā)和訓(xùn)誡。

石阡仡佬族主要生活在佛頂山區(qū)域，村寨都是依山傍水修建，把自然作為生存依賴和世代傳襲。仡佬族人們視神鳥(niǎo)、古樹(shù)、古洞為圖騰圣物，精心加以保護(hù)。敬雀、護(hù)鳥(niǎo)的古老習(xí)俗已被外界公認(rèn)，敬雀節(jié)可以說(shuō)是中國(guó)最早的“愛(ài)鳥(niǎo)周”活動(dòng)，列入貴州省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將使這一習(xí)俗得以傳承。在村寨里稍微留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每家每戶的屋檐翹脊和窗欞上都有鳥(niǎo)的造型，甚至墓碑石雕上也有栩栩如生的鳥(niǎo)，似乎仡佬族的先輩們把所有的心愿都寄托給一只只神鳥(niǎo)，希望與它們一起飛向理想的天堂。

在堯上還有一個(gè)特殊的六和現(xiàn)象引人注目。在村寨周邊有六座小山峰圍繞，發(fā)源于佛頂山的包溪河從村中流過(guò)，正好順應(yīng)了村里人對(duì)“六和”的信奉。多少年來(lái)這里形成了淳樸的民風(fēng)，講究“父母和藹，夫妻和鳴，家庭和順，鄰里和睦，自然和美，社會(huì)和諧”的六和傳統(tǒng)，路不拾遺，夜不閉戶在這里毫不夸張。堯上人家所有的餐桌都是六邊形，甚至房屋的門(mén)板和窗戶都是六扇。每年重大節(jié)日期間，家家戶戶都把自己家里最好吃的東西，抬到廣場(chǎng)上來(lái)，擺放六和三角宴，村里老少上百人在一起吃團(tuán)圓年飯，最上邊的一桌是長(zhǎng)輩，其余餐桌按照輩分和年齡依次排列成等邊三角形，年輕人向長(zhǎng)輩輪流敬酒祝福，表達(dá)了村民對(duì)天時(shí)、地利、人和的向往和追求。

在石阡縣，能夠體現(xiàn)歷史遺存的莫過(guò)于散落在鄉(xiāng)野的古村落，全縣列入中國(guó)傳統(tǒng)古村落名錄的地方就有16處，其中以國(guó)榮鄉(xiāng)的樓上古寨最為典型。 被敬為神樹(shù)的猴栗樹(shù) 徐樹(shù)春/攝

名為樓上的古寨是石阡縣的中國(guó)歷史文化名村和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。明弘治六年，江西富商周伯泉為避難，來(lái)到這里買田置業(yè)，逐漸興起了以周氏家族為主的村落。整個(gè)村寨的選址依山就勢(shì)，錯(cuò)層排開(kāi)，集古樓、古屋、古巷、古橋、古井、古樹(shù)、古墓于一體，周圍蒼松翠柏環(huán)抱。寨中的2000多米石板路呈“壽”字布局，歷500余年風(fēng)雨，黑瓦木柱的房屋古韻猶存。這些古民居，有很多明清建筑，裝飾質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，風(fēng)格明快，民居多為四合院或三合院，面闊三到五間，兩邊各配有干欄式廂房，龍門(mén)呈內(nèi)八字形狀，不正對(duì)堂屋，都是歪著開(kāi)，青石板古巷斜著走，戲稱“歪門(mén)斜道”，意為趨惡避邪，財(cái)不外露。家家戶戶的中堂設(shè)立香案和供桌，供奉“天地君親師”，一些民居堂上有匾，門(mén)旁有聯(lián)，如“會(huì)紹稽英”“松操鶴算”等匾額，各有來(lái)歷。 六和三角宴 徐樹(shù)春/攝

樓上古寨與民居照應(yīng)的古建筑，還有始建于明萬(wàn)歷年間的道觀梓潼宮、戲樓、觀音閣、天福古井等。梓潼宮旁的叢林中7棵古楓樹(shù)高達(dá)40余米，呈“北斗七星”狀分布，不知是巧合還是另有深意。登上村外的觀景臺(tái)，可以俯瞰古寨全貌，觀景亭上還有半幅回文聯(lián)，寫(xiě)著“上樓觀景觀樓上”，據(jù)說(shuō)至今還沒(méi)有征得最理想的下聯(lián)。沿著村中的石板小徑漫步，兩側(cè)是古樸而又不拘一格的民居，路邊的水道流水淙淙?？吹秸拔莺筮€有許多豎著石碑的墓葬，難免有些沉重。對(duì)這種陰陽(yáng)宅并存的墓冢文化，我曾請(qǐng)教同行的石阡文化學(xué)者朱良德，他認(rèn)為這正是樓上古寨的居民遵循天地人合一的自然法則，對(duì)生與死的樸素理解和傳承。

在石阡境內(nèi)還有許多順應(yīng)和利用自然創(chuàng)造的奇跡，有明代的水利工程千工堰，有碗架巖懸崖上開(kāi)鑿的棧道和摩崖石刻，有高王村山崖懸空水渠，有稱為烏江古渡的葛閃渡等等，這些多集中在石阡西南的本莊鎮(zhèn)和河壩場(chǎng)一帶，即秦時(shí)夜郎縣的地域內(nèi)。

說(shuō)起本莊“千工堰”，那是一處明代以前修建的的引水工程，是古代版的“紅旗渠”。民國(guó)年間的《石阡縣志》記載：千工堰，在城西八十華里戴家壩，水出夾山中、其處石壁聳立，戴民先人于石壁兩岸鑿堰引水由半巖流出，凡高低田畝均得灌溉，有碑字多模糊，唯“洪武五年重修”六字可認(rèn)。 棧道合影 張德志/攝

千工堰的源頭在戴家壩的峽谷深淵，那地方叫吊井崗，幾級(jí)落差的潭水從高處跌落到溝谷，在滾石遍布的河床里悄悄流走，當(dāng)?shù)匕傩辙r(nóng)田灌溉很難利用上，懸崖峭壁層層疊疊，如斧劈刀削，有民謠傳唱：“哪人過(guò)得吊井崗，不打擺子就生瘡。”在這樣險(xiǎn)峻的地理位置鑿渠引水，以當(dāng)時(shí)的施工技術(shù)和條件，工程的艱難程度可想而知。相傳戴家壩村的戴金秀被選入宮廷為妃，入宮兩年仍惦記著家鄉(xiāng)干旱的土地，得到皇帝恩準(zhǔn)，攜帶銀兩，返鄉(xiāng)監(jiān)督施工開(kāi)鑿千工堰。民工在巖壁拴繩，懸空作業(yè)，托筐鑿堰，按照鑿出的石渣等量付給報(bào)酬。數(shù)載功業(yè)，鑿堰壘壩，死傷千百人，在石壁上修成了造福子孫的千工堰，10多公里長(zhǎng)的渠道水流不斷，灌溉山中的千畝良田。山前的戴家壩村中央至今還保留著戴妃的墓葬，雖然說(shuō)不清是哪個(gè)朝代哪位皇帝的皇妃，但是對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)卻讓后人永遠(yuǎn)紀(jì)念。

河壩場(chǎng)鄉(xiāng)高王村有一處今人在懸崖上開(kāi)鑿出的懸空水渠，是否借鑒了千工堰的原理不得而知。1965年開(kāi)工，20多年后才完工通水。這是一條上天之水，也是一條與外界連接的通道。當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)出、上山砍柴、收獲莊稼都從這里通過(guò)。這條長(zhǎng)近3千米的渠道懸于絕壁，上不見(jiàn)山頂，下不見(jiàn)谷底，初次走上懸空渠道的科考隊(duì)員戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，而對(duì)面過(guò)來(lái)的村民有的挑著柴捆，有的肩上馱著孩童，卻如履平地，真感嘆他們的能力和勇氣。

本莊鎮(zhèn)的白龍山碗架巖卻是一處隱藏著眾多遠(yuǎn)古信息的歷史遺存。越野車沿著崎嶇的山路在濃霧中穿行，過(guò)大槽村后無(wú)路，隊(duì)員們徒步上山，不遠(yuǎn)處的山體就是碗架巖了，主峰的背面寬廣陡懸，中間有一道天然的巖廊凹進(jìn)巖壁，長(zhǎng)約2千米，寬處有幾米，窄處僅可過(guò)一人。山泉可供飲水，凹陷的石壁可做屋檐，是歷史上人們躲避兵災(zāi)匪患的安全隱秘之地。2010年，經(jīng)夜郎研究院10多位專家學(xué)者歷經(jīng)數(shù)月才找到該地。經(jīng)考證，本莊碗架巖是《卜經(jīng)》記載的夜郎發(fā)祥地之一，同時(shí)還是貴州省谷物起源地之一。廊上有幾道石塊堆壘的關(guān)卡，有小水井、舂米的石錐窩，有元、明、清時(shí)期的摩崖石刻和墨書(shū)題詞40多處，有“夜郎振古揮三捷，監(jiān)總曾今困九苗”和“相攜戚友尋巖腹，為看硝官上洞頭”等眾多的石刻詩(shī)句，透出當(dāng)時(shí)人們?cè)趲r廊上躲避戰(zhàn)亂的各種歷史和生活信息。從巖廊一端沿石階而下，是名為“荊竹”的古老村莊，全村都是杜姓，這里的老人還能講出祖輩的歷史故事。再回望高聳巍峨的碗架巖，層層疊疊如屏障，不敢想象那一條橫掛在懸崖上的小道是自己剛剛走過(guò)的。 舞 崔卿/攝 萬(wàn)壽宮 徐樹(shù)春/攝

尋找夜郎文化的蹤影，歷史的遺存已經(jīng)模糊不清，更多的是隱含在當(dāng)?shù)匕傩盏目陬^傳承和民間藝術(shù)中。石阡縣保存完好的夜郎風(fēng)情街、萬(wàn)壽宮、禹王宮、府文廟、川主宮等古建筑，見(jiàn)證了古夜郎文化的衍變，顯示了歷史文化的久遠(yuǎn)和厚重。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石阡毛龍、石阡木偶戲以及說(shuō)唱藝術(shù)“說(shuō)春”和“茶燈”表演等等，更給活著的“夜郎”賦予新的內(nèi)涵。

魅力石阡的時(shí)尚生活

石阡是一個(gè)干凈清爽的小城。第一天傍晚到達(dá)石阡，我便注意到了這里的潔凈，幾天時(shí)間行走在大街小巷，竟難以找到一片紙屑和垃圾，狹長(zhǎng)的縣城內(nèi)兩條主要大街與龍川河并列，有些地段雖顯古舊，但卻沒(méi)有衛(wèi)生的死角，從細(xì)節(jié)上看絕非是應(yīng)付外人的臨時(shí)行為。街燈明了的時(shí)候，龍川河畔的夜郎風(fēng)情街上開(kāi)始熱鬧起來(lái)，酒肆茶坊飄出輕柔的音樂(lè)，溫泉城涌動(dòng)著進(jìn)出的人群。石阡人熱愛(ài)生活，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和飲食文化讓石阡人生活得有滋有味。 泉都夜色 方志強(qiáng)/攝

石阡號(hào)稱“泉都”，是國(guó)家級(jí)溫泉群風(fēng)景名勝區(qū)。到石阡后，從科考活動(dòng)組委會(huì)提供的有關(guān)石阡溫泉的資料中了解到，石阡溫泉無(wú)論從溫泉的水源、水量、水質(zhì)來(lái)看，還是從溫泉的分布之廣、泉眼之多、規(guī)模之大來(lái)說(shuō)，都是中國(guó)獨(dú)有，世界少見(jiàn)。石阡溫泉不以“眼”而以“群”計(jì)數(shù)，不是深井抽取而是自然出露，現(xiàn)有20多處溫泉群，共計(jì)36個(gè)出露點(diǎn)，此外，還有一條地下熱水河和一個(gè)熱水溪。溫泉?dú)v來(lái)為石阡人所珍惜，縣城所在地稱為湯山鎮(zhèn)就表明了溫泉的地理特征，讓人聯(lián)想到沸水如湯的溫泉。

石阡最負(fù)盛名的是城南溫泉，早在三國(guó)時(shí)期就有開(kāi)發(fā)利用的記載，位于縣城南邊的松明山麓，龍川河右岸，出水口高出龍川河水面12米，泉水從石隙中自然涌出，水溫47.5℃，出水量每小時(shí)45.8噸。水龍頭里流出的洗澡水都可以直接飲用。溫泉浴的作用自不必說(shuō)，人們總結(jié)成四字叫“洗心”“滌慮”。石阡的中老年人都有早晨泡溫泉的習(xí)慣，大年三十更是男女老少必洗溫泉，以示“年新人新，氣興運(yùn)興”。如今溫泉已經(jīng)成為石阡重要的旅游和健康休療產(chǎn)業(yè)。

石阡堪稱一絕的還有以凱峽河為代表的溶洞溫泉。凱峽河溶洞溫泉現(xiàn)屬國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)特級(jí)景觀之一，位于石固鄉(xiāng)凱峽河南岸，距河面7.5米高的一白石炭巖穴中，河深1米，寬1.5米，長(zhǎng)205米，洞內(nèi)有冷泉熱泉各一眼，溫泉日流量為2635噸，水恒溫32℃，溢出冷熱水在洞內(nèi)混融流出，故稱“地下熱水河”。走進(jìn)凱峽河溶洞溫泉，順著一架鐵梯而下進(jìn)入洞內(nèi)，就會(huì)見(jiàn)到一股清流從溶洞中流出，流向下游的凱峽河。越往里走，泉溫越高，洞溫也越高，一道人工建造的石渠蜿蜒伸向洞的深處。繼續(xù)往前行，見(jiàn)渠岸有一溜依巖建造的石頭“包房”，內(nèi)設(shè)有浴池，這是當(dāng)?shù)厝罕娊ㄔ旃┤讼丛∮玫膱?chǎng)所。洞的深處，有一泉眼，直徑約60厘米，泉水噴涌，熱氣蒸騰。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娊榻B，這一溶洞溫泉是天然形成的，水質(zhì)優(yōu)良，可直接飲用，水溫恒定，常年在45℃左右，百姓們自發(fā)保護(hù)利用。不論春夏秋冬，只要進(jìn)入洞內(nèi)飲一口熱泉，洗一個(gè)熱澡，便覺(jué)神清氣爽。 溶洞溫泉 崔卿/攝

石阡又是“茶城”，以出產(chǎn)的苔茶最負(fù)盛名。俗話說(shuō)高山云霧出好茶，石阡苔茶生長(zhǎng)的茶山都是在海拔800米以上，氣候溫潤(rùn)，保留了少有的亞熱帶原始生態(tài)系統(tǒng)。石阡多云霧，少光照，恰恰適合茶樹(shù)生長(zhǎng)，石阡苔茶就是在這樣一種得天獨(dú)厚的環(huán)境里生長(zhǎng)，又遠(yuǎn)離工業(yè)污染，以古茶樹(shù)為母樹(shù)長(zhǎng)期栽培選育而成，尤其是節(jié)尖長(zhǎng)的紫牙葉，苔粗葉厚，表現(xiàn)了出眾的品質(zhì)。石阡作為全國(guó)古老茶區(qū)之一，飲茶、采茶、制茶、品茶、話茶已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。目前石阡茶園面積有42萬(wàn)畝，茶葉加工企業(yè)140多家。在石阡品茶，茶藝師還傳授了“多投茶，高水溫，快出湯，茶水分”的沖泡方式，讓人感到苔茶的鮮爽回甘。苔茶不僅可品，還可以成為美食的輔料。石阡自古就有將茶葉、茶油融入飯食的習(xí)俗，“全茶宴”便是傳承于石阡的一種獨(dú)特的宴席。以苔茶樹(shù)所產(chǎn)的茶葉制作的紅茶、綠茶，茶湯與雞、鴨、魚(yú)、肉、蛋及果蔬等食材制作成美味佳肴，飯不離茶、菜不離茶、飲不離茶，讓人在茶、食之中品味到石阡深深的茶文化。石阡成為富庶之地，多半靠著茶葉生意，如今城內(nèi)建筑規(guī)模宏大的萬(wàn)壽宮，就是明代大茶商出資40萬(wàn)兩白銀修建的，茶出貴州，銷往各地，也帶回了多元文化。 茶園春色 崔卿/攝

第8篇：原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“花兒”；保護(hù)；傳承

“花兒”作為多民族共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是西部民歌乃至中國(guó)民歌中的標(biāo)志性的口承文藝形式，是最富有藝術(shù)欣賞價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的民歌之一，2009年9月30日，在阿聯(lián)酋首都阿布扎比舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議審議并批準(zhǔn)其列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

“花兒”流傳于甘肅、青海、寧夏和新疆4省區(qū)的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等9個(gè)民族之中，地域之廣，民族之多，在中外民歌中是極為罕見(jiàn)的。尤其是，這9個(gè)民族，既有信仰儒、釋、道的漢族，又有信仰藏傳佛教的藏族、裕固族、蒙古族、土族，還有信仰伊斯蘭教的回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族。這些民族中，大部分民族有他們本民族的語(yǔ)言，藏族、蒙古族還有自己的文字，但這些民族語(yǔ)言不同、不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同的民族都無(wú)一例外地用漢語(yǔ)來(lái)演唱“花兒”，體現(xiàn)了一種民族親和、兼容共存的內(nèi)在精神。

由于音樂(lè)特點(diǎn)、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，花兒被分為“河湟花兒”、“洮岷花兒”、和“六盤(pán)山花兒”三大類。其中“洮岷花兒”以甘肅南部為主，分布在岷縣、宕昌、臨潭、康樂(lè)、渭源、漳縣、卓尼等7個(gè)縣。“洮岷花兒”又有兩大分支：一是北路派，以蓮花山為中心；一是南路派，以二郎山為中心。本文即以蓮花山“花兒”的主要傳唱地區(qū)之一的甘肅省臨潭縣為調(diào)研對(duì)象，分析當(dāng)?shù)亍盎▋骸蔽幕膫鞒鞋F(xiàn)狀以及旅游業(yè)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”的保護(hù)之間的互動(dòng)關(guān)系。

1、蓮花山“花兒”的價(jià)值

蓮花山“花兒”(即洮州花兒)是以蓮花山地區(qū)的漢族為主，在藏族(吐蕃)參與下，揉合了吐蕃的“踏歌”及漢族碾場(chǎng)、進(jìn)山的勞動(dòng)號(hào)子“牛拉拉”、“煙霧拉”等多種民間文藝樣式，在長(zhǎng)期漸進(jìn)演化過(guò)程中逐步成熟、定型，并傳唱在洮河中上游地區(qū)漢、藏、回、土等各族群眾中的一種山歌(汪鴻明，丁作樞，2002)。

1.1　歷史文化價(jià)值

蓮花山位于甘肅西南部，洮河中游，西傾山與岷山山系銜接處，距省城蘭州165公里，四境與康樂(lè)、臨潭、臨洮、卓尼、渭源等5縣相鄰，主峰海拔3578米。夏、商、周時(shí)，這里曾是古羌族活動(dòng)的中心地帶；后來(lái)，隨著政權(quán)的更替，漢族、鮮卑、羯、氐、匈奴、羌等族分別在這一帶活動(dòng)過(guò)，有的還建立過(guò)政權(quán)。蓮花山是一座名山，據(jù)1997年的《臨潭縣志》稱：“蓮花山山勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景優(yōu)美，自南北朝以來(lái)先后建有富麗堂皇、雄偉壯麗的寺廟，如大佛殿、玉皇閣等大小建筑20多處”(臨潭縣志編委會(huì)，1997)。8世紀(jì)，印度高僧、藏傳佛教寧瑪派大師蓮花生曾來(lái)蓮花山舉行“加持”“鎮(zhèn)地儀軌”。從此，“朝山的漢族和藏族的人們難以數(shù)計(jì)，山峰被稱為自然形成的漢式塑造的文殊菩薩的寶劍(智觀巴?貢卻乎丹巴饒吉，1989)。”蓮花山成為享譽(yù)雪域高原的寶剎靈山。到清嘉慶年間，全山已有大小庵觀寺院51處(汪鴻明，丁作樞，2002)。

蓮花山是蓮花山“花兒”的濫觴地，蓮花山“花兒”是甘肅境內(nèi)最古老的民歌之一。據(jù)考查，它起源于唐末宋初的吐蕃“踏歌”，現(xiàn)在蓮花山地區(qū)的漢族人民中有一部分是歷史上漢化了的吐蕃人。吐蕃“踏歌”在章法旬式和直敘其事的表達(dá)手法上，基本上與現(xiàn)在的蓮花山“花兒”相一致。清乾隆年問(wèn)隴上詩(shī)人吳鎮(zhèn)在其詩(shī)作《我憶臨洮好十首》之九中有“石船藏古寺，玉井瀉峰頭”、“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”之句都是描述蓮花山地區(qū)的情景。吐蕃族是藏族的先民，他們長(zhǎng)于比、興手法在民歌中的運(yùn)用，這也正是蓮花山“花兒”所體現(xiàn)的藝術(shù)特色。后來(lái)，蓮花山“花兒”汲取漢族農(nóng)歌碾場(chǎng)號(hào)子“牛拉拉”、進(jìn)山號(hào)子“煙霧拉”等的音樂(lè)調(diào)式，明初江南移民的遷來(lái)洮州，帶來(lái)了吳地民歌民謠以及吳地的民俗風(fēng)情，大大擴(kuò)大了蓮花山“花兒”的演唱內(nèi)容，豐富了演唱詞語(yǔ)，使蓮花山“花兒”逐步走向成熟。

從古至今，生活在這里的各族人民用“花兒”這種民歌表達(dá)他們對(duì)自然、對(duì)生產(chǎn)、對(duì)生活、對(duì)自己的種種認(rèn)識(shí)和情感，“花兒”也在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中將每個(gè)特定歷史階段的文化、經(jīng)濟(jì)、地理、宗教、心理以其特有的方式沉淀下來(lái)，通過(guò)人們世世代代傳唱，為我們留下了了解和研究古代歷史的百科全書(shū)?！盎▋骸敝褪窃谏徎ㄉ教厥猸h(huán)境、宏大的歌會(huì)活動(dòng)、濃厚的“花兒”人文思想加上種種美麗傳說(shuō)的參與作用下，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的口頭提煉和篩選而得名的。如此歷史悠久、內(nèi)涵豐富的“花兒”文化，為民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等眾多社會(huì)科學(xué)的研究提供了豐富的素材。

1.2　社會(huì)價(jià)值

蓮花山“花兒”傳唱在北達(dá)康樂(lè)、臨洮，東達(dá)渭源、岷縣，南達(dá)卓尼，西達(dá)夏河的廣大地區(qū)，與當(dāng)?shù)厝罕娝?，唱“花兒”，“朝蓮花山”是全民的活?dòng)。當(dāng)?shù)厝罕娮詮哪苡洃洝?huì)說(shuō)話起，進(jìn)山打柴、下地撒籽、上山放羊都耳濡目染，“花兒”成了生活的一部分，等長(zhǎng)大成人，個(gè)個(gè)都自然而然地成了唱把式。遍布蓮花山附近各地縣的大小“花兒”會(huì)場(chǎng)多達(dá)119個(gè)，朝山人數(shù)多達(dá)100多萬(wàn)人次。蓮花山“花兒”的核心地區(qū)臨潭縣19個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有“花兒”會(huì)場(chǎng)52個(gè)，康樂(lè)縣4個(gè)鄉(xiāng)有12個(gè)“花兒”會(huì)，臨洮7個(gè)鄉(xiāng)有24個(gè)“花兒”會(huì)(汪鴻明，丁作樞，2002)。像這樣盛大的“花兒”會(huì)場(chǎng)面，堪稱世界之最。從另一個(gè)角度講，蓮花山“花兒”歌詞語(yǔ)言質(zhì)樸、潑辣、細(xì)膩、詼諧、生動(dòng)，題材包羅萬(wàn)象，有愛(ài)情、自然景色、天文氣候、神話傳說(shuō)、歷史故事，也有鞭撻丑陋現(xiàn)象等，由于內(nèi)容豐富，包含社會(huì)哲理深刻，吸引了無(wú)數(shù)文學(xué)、藝術(shù)的采風(fēng)者；改革開(kāi)放以來(lái)，這里又吸引了省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的大量游客。優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的蓮花山“花兒”和震撼人心的“花兒”會(huì)場(chǎng)面已成為甘肅省的一個(gè)馳名品牌。

1.3　藝術(shù)價(jià)值

蓮花山“花兒”不但從歌詞結(jié)構(gòu)韻律等方面表現(xiàn)出極強(qiáng)的口頭程式，而且形成了在中外民歌中罕見(jiàn)的獨(dú)特的表現(xiàn)形式，它具有《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的創(chuàng)作方法與現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)風(fēng)格，又具有《楚辭》所開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義精神，并運(yùn)用了夸張、聯(lián)想、頂針、回環(huán)、對(duì)仗等多種修辭手法。蓮花山“花兒”的襯詞、襯句和尾聲不但是獨(dú)具一格的，而且都有一定的講究。由于蓮花山是一座石頭山，山勢(shì)高峻，道路陡峭，大部分古建筑都建在懸崖峭壁之上或依石崖而建。因基石狹窄，紫宵宮、轉(zhuǎn)閣樓等觀、寺、院均為“一轉(zhuǎn)三”建筑，因此蓮花山“花兒”常以“一轉(zhuǎn)三(山)的蓮花山”作 為每段的起韻定調(diào)之句；尾聲――“花呀，兩蓮葉兒”，符合格律要求，使每首“花兒”的演唱自成一體，充滿了美的形象和想象。蓮花山“花兒”因地理人文、民俗風(fēng)情等諸多因素的影響，其唱腔唱法又有許多差別，按地域又可分作北路“花兒”、東路“花兒”、南路“花兒”、西路“花兒”，以及吐蕃“花兒”，各路“花兒”都有自己獨(dú)特的曲調(diào)，如“扎刀令”、“三閃令”、“羊沙令”等，這些曲調(diào)以高亢悠揚(yáng)為主，也不乏輕松愉快、委婉細(xì)膩的曲令，這些曲調(diào)有些是受明初江淮移民的影響，更多則是在洮岷地區(qū)多民族的音樂(lè)土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的，都有著自己的旋律特點(diǎn)和音樂(lè)特點(diǎn)。蓮花山“花兒”的作者都是地道的農(nóng)民，但他們?cè)谧跃幾猿袇s有不同尋常的創(chuàng)造和發(fā)明，體現(xiàn)了特有的民間藝術(shù)價(jià)值。

2、蓮花山“花兒”目前的存活狀況

“花兒”是“張口就來(lái)，閉口即無(wú)”的民間口頭文藝，“花兒”會(huì)是民間自發(fā)的以演唱“花兒”為主的歌節(jié)。在現(xiàn)代文化的沖擊下，蓮花山“花兒”和“花兒”會(huì)也遭遇了無(wú)法回避的困境：部分古老的“花兒”因來(lái)不及搶救已消失；有影響的歌手大都年事已高；年輕人忙于外出打工掙錢(qián)不再熱心于“花兒”的系統(tǒng)傳承，傳承鏈條已殘缺不全；“花兒”會(huì)的空間日趨狹小，規(guī)模也日趨式微；與此同時(shí)，一些走了樣的洋“花兒”正以其強(qiáng)勢(shì)的傳媒手段由城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村浸染，長(zhǎng)此以往，我們將再也聽(tīng)不到原汁原味的傳統(tǒng)“花兒”，看不到民俗意義上的“花兒”會(huì)了。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一步是摸清家底，旅游開(kāi)發(fā)的首要前提也是搞清資源的賦存狀況。為了準(zhǔn)確把握“花兒”的民間存活現(xiàn)狀，筆者于2010年7月中旬在蓮花山“花兒”的傳唱核心地區(qū)之一甘肅省甘南藏族自治州臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)進(jìn)行了為期10天的調(diào)研，針對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)“花兒”的認(rèn)知程度、喜好程度、傳承現(xiàn)狀、保護(hù)措施、發(fā)展趨勢(shì)等五個(gè)方面問(wèn)題，采用抽樣問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的方法展開(kāi)。一方面，向當(dāng)?shù)鼐用窦案黝悘臉I(yè)人員發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份(問(wèn)卷回收率100％，其中有效問(wèn)卷284份，有效率為94.66％)；另一方面，為彌補(bǔ)問(wèn)卷信息深度的不足，開(kāi)展訪談20余例，以了解被訪者的心理動(dòng)態(tài)，提高問(wèn)卷的信度。

被調(diào)研的當(dāng)?shù)鼐用裰饕性谥小⑶嗄耆巳?；文化程度多為高中及中專以下。高學(xué)歷人群主要由青年群體構(gòu)成，而中老年人文化水平普遍較低，這也與改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的教育現(xiàn)狀相一致。民族構(gòu)成方面，以漢族居多。從職業(yè)構(gòu)成來(lái)看，各行各業(yè)均有。當(dāng)?shù)鼐用裰写蟛糠秩栽诩覄?wù)農(nóng)，還有一部分從事農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)，并參與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的加工與外銷。

本次調(diào)研，主要目的是了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”在當(dāng)?shù)鼐用裰心壳暗拇婊顮顩r及今后的發(fā)展趨勢(shì)。問(wèn)卷的設(shè)計(jì)總體上參照了遺產(chǎn)研究領(lǐng)域相關(guān)研究者的研究方法，并結(jié)合臨潭縣實(shí)際情況?？紤]到問(wèn)卷的發(fā)放對(duì)象當(dāng)?shù)鼐用裾w文化水平相對(duì)偏低，且調(diào)查時(shí)間是當(dāng)?shù)氐穆糜瓮?，居民答卷時(shí)間有限，所以問(wèn)卷以直接的、簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言作表述，內(nèi)容主要涉及本研究一些基本問(wèn)題，蓮花山“花兒”在當(dāng)?shù)鼐用裰械膫鞒袪顩r、當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)“花兒”的認(rèn)知程度、喜好程度、普及程度以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的態(tài)度等。

調(diào)查問(wèn)卷主體部分采用李克特(Liket)五點(diǎn)量表法。在可供選擇的答案中，筆者采用了五種等級(jí)排列方法，目的是了解答卷人對(duì)各問(wèn)題的贊同程度。統(tǒng)計(jì)時(shí)，一方面，把“完全同意/非常喜歡／非常了解／很擅長(zhǎng)”、“同意／喜歡／了解／擅長(zhǎng)”歸人“肯定”類；把“不同意／不喜歡／不了解／不擅長(zhǎng)”、“完全不同意／根本不喜歡／根本不了解／根本不擅長(zhǎng)”歸入“否定”類，以便于分析匯總。另一方面，“完全同意/非常喜歡／非常了解／很擅長(zhǎng)”計(jì)5分，依次排序，“完全不同意／根本不喜歡／根本不了解／根本不擅長(zhǎng)”計(jì)1分，計(jì)算出每一道題的加總平均值，此為答卷人對(duì)該問(wèn)題的評(píng)分值。3分以上為肯定，3分以下為否定，得分越高，表明答卷人對(duì)該問(wèn)題的肯定越強(qiáng)。評(píng)分?jǐn)?shù)并不是與肯定、否定的比率相對(duì)應(yīng)，而是與答卷人對(duì)該問(wèn)題的肯(否)定程度相對(duì)應(yīng)。因此，可以更直接地反映當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)該問(wèn)題的態(tài)度。

2.1　關(guān)于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)蓮花山“花兒”的認(rèn)知狀況分析

蓮花山“花兒”作為西北“花兒”的重要一脈，有著深遠(yuǎn)的文化歷史。筆者在訪談中了解到，當(dāng)?shù)匚宄梢陨系木用穸颊J(rèn)為，“花兒”這項(xiàng)當(dāng)?shù)刈罹咛厣奈幕囆g(shù)，傳承的時(shí)間至少有八百至一千年左右?；▋旱那{(diào)，多以“令”稱之。在令字前又冠以地名(如《河州令》、《門(mén)源令》)、族名(如《土族令》、《撒拉令》)、花名(如《白牡丹令》、《金盞“花兒令”》)及其他名(如《大眼睛令》、《朵馬兒令》)。每一令有一個(gè)大體相同的旋律輪廓。在實(shí)際演唱時(shí)，歌者可即興發(fā)揮。就音樂(lè)個(gè)性而言，蓮花山“花兒”的曲令一般有濃厚的敘述性，從唱詞的體裁來(lái)看，分為“本子花兒”(亦稱“整花兒”)和“草花兒”(亦稱“散花兒”)。前者指反映歷史傳說(shuō)故事內(nèi)容的長(zhǎng)篇；后者指專唱愛(ài)情等內(nèi)容的短歌。

由表2表3可知，蓮花山“花兒”的傳承狀況不容樂(lè)觀。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，對(duì)“花兒”文化了解的人數(shù)僅有41.9％，其余受訪者不了解與蓮花山“花兒”有關(guān)的歷史沿革及故事傳說(shuō)和曲調(diào)等。對(duì)“花兒”藝術(shù)不了解和根本不了解的占到受訪者總數(shù)的38％，已超過(guò)受訪人群的三分之一。對(duì)于西北民間藝術(shù)“花兒”被正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄這一事實(shí)，58％的當(dāng)?shù)鼐用褚粺o(wú)所知。未來(lái)五年內(nèi)若不采取相關(guān)的保護(hù)措施，預(yù)計(jì)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)“花兒”的認(rèn)知度還會(huì)持續(xù)降低。

2.2　關(guān)于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)蓮花山“花兒”喜好程度分析

如果說(shuō)，歌手是舞臺(tái)的主角，那么聽(tīng)眾就是這個(gè)舞臺(tái)的主體。聽(tīng)眾是舞臺(tái)存在的意義之所在。令筆者感到欣喜的是，近半數(shù)的當(dāng)?shù)厝罕娨廊粚?duì)“花兒”情有獨(dú)鐘，還有許多當(dāng)?shù)厝罕娮放酢盎▋骸?，“花兒”仍然是?dāng)?shù)厝罕娮钕矚g的娛樂(lè)方式之一。這說(shuō)明“花兒”有很深的群眾基礎(chǔ)，其存續(xù)的精神力量依然強(qiáng)大。

從調(diào)查中反映出：近半數(shù)的當(dāng)?shù)鼐用窠邮芎驼J(rèn)可這項(xiàng)民間演唱藝術(shù)，與之前的文化水平、年齡數(shù)據(jù)對(duì)比，這一群體趨于中老齡人群；仍有20％的受訪者不喜歡“花兒”，實(shí)際訪談中，基本可以總結(jié)出這個(gè)群體的兩種傾向：一是對(duì)民族原生態(tài)音樂(lè)不敏感；二是對(duì)現(xiàn)今大眾耳熟能詳?shù)耐ㄋ滓魳?lè)的極度崇尚。另外還有少數(shù)人對(duì)“花兒”這種民間音樂(lè)甚至從未聽(tīng)過(guò)，這主要集中于當(dāng)?shù)氐那嗌倌辍?/p>

2.3　關(guān)于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)蓮花山“花兒”普及程度分析

蓮花山“花兒會(huì)”是每年一度的地方重要節(jié)會(huì)之一，每年農(nóng)歷六月初一至初六均舉行盛大廟會(huì)。初一、初二為朝山進(jìn)香、祈福禳災(zāi)之日；初三、初四則在山下大唱“花兒”；初五，“花兒”會(huì)移到景古鄉(xiāng)的王家溝門(mén)；初六移至臨洮縣境內(nèi)的紫松山。每年都有當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀獨(dú)唱歌手演唱最新創(chuàng)作的“花兒”曲目，他們被統(tǒng)稱為“花兒”把式。在當(dāng)?shù)?，“花兒”把式被公認(rèn)為“花兒”藝術(shù)的真正傳承者。在此次社會(huì)實(shí)踐中，筆者深入農(nóng)舍田間，與12位“花兒”把式及其傳人進(jìn)行了交流，通過(guò)訪談、調(diào)研、提問(wèn)、錄音等多種形式詳細(xì)了解了洮州“花兒”在當(dāng)?shù)孛耖g傳承的真實(shí)情況。

蓮花山“花兒”以創(chuàng)作的即興性、韻律的固定性、語(yǔ)言的鄉(xiāng)土性為其最大特點(diǎn)， 俗稱“野花”；因具有獨(dú)特性、民俗性、依存性、程序性、群體性、娛樂(lè)性和通俗性等特征，又被國(guó)內(nèi)外學(xué)者譽(yù)為“西北之魂”、“西北的百科全書(shū)”?！盎▋骸笔且环N生活化的藝術(shù)。大部分“花兒”把式都是在勞作、放牧期間跟隨大人學(xué)唱，從而熟悉并掌握曲調(diào)和唱法，而后即興編詞進(jìn)行傳唱。目前洮岷地區(qū)“花兒”傳承的中堅(jiān)力量，大多年齡都在41歲到75歲之間(見(jiàn)圖1)，而他們當(dāng)中大部分不識(shí)字，文化程度偏低(見(jiàn)圖2)。他們成長(zhǎng)在20世紀(jì)30年代末到70年代初，家庭生活困難，沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中鍛煉成長(zhǎng)為“花兒”歌手。相對(duì)而言，20世紀(jì)80年代到90年代出生的當(dāng)?shù)厍嗄甏蠖歼M(jìn)入學(xué)校接受正規(guī)教育，而校園文藝和流行歌曲等新興文化在一定程度上弱化著“花兒”對(duì)年輕一代的熏陶。訪談中了解和調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)在演唱“花兒”者越來(lái)越少，尤其是青少年甚至中年人也已很少有人唱“花兒”，當(dāng)?shù)鼐用裰胁粫?huì)唱“花兒”的人所占比例競(jìng)達(dá)76.7％。絕大部分受訪者不懂洮岷“花兒”曲調(diào)，擅長(zhǎng)演唱花兒的“花兒”把式只占當(dāng)?shù)鼐用竦?.11％。原來(lái)是“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱花兒”.現(xiàn)在“花兒”把式難覓。

2.4　關(guān)于蓮花山“花兒”傳承狀況分析

2.4.1　蓮花山“花兒”的主要傳承方式

第一是口頭傳承?？陬^傳承是人類表達(dá)文化的根本形式。蓮花山“花兒”從其產(chǎn)生以來(lái)，一直是以口傳方式綿延，從這一代傳到下一代。直到現(xiàn)在，口頭傳承也是蓮花山“花兒”的主要傳承方式?！俺淌交膭?chuàng)編和表達(dá)方式，是我國(guó)民歌乃至世界民歌的一大傳統(tǒng)”(趙宗福，2006)，比如相近甚至相同的句子、相同結(jié)構(gòu)的句式、比興穩(wěn)定的意象，在同一種民歌的不同詩(shī)篇中反復(fù)出現(xiàn)，這是因?yàn)槊耖g歌手們?cè)诳陬^文化的傳統(tǒng)熏染下，對(duì)這些祖輩相傳的句子、句式和特指的比興意象不但非常熟悉，而且運(yùn)用自如，在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作演唱中，根據(jù)需要即興記憶和拼裝，生成出新的作品，編唱成功的新作品，似新似舊，自然地繼承了自己的文化傳統(tǒng)，傳遞了固有的思想觀念和審美取向，同時(shí)又有使人耳目一新的表達(dá)意境。

第二是文本傳承。20世紀(jì)以來(lái)，不斷有隴上學(xué)者收集記錄著蓮花山“花兒”，民國(guó)時(shí)期就有張亞雄先生編的《花兒集》(1940)、唐劍虹的《甘肅民歌選》(1953)，都以文本的形式收錄了大量的洮州“花兒”。自1982年在蘭州召開(kāi)首屆“花兒”學(xué)術(shù)討論會(huì)到今天，“花兒”研究取得了令人矚目的成果，代表性的學(xué)術(shù)專著有寧文煥的《洮州花兒散論》(1992)，雪犁的《蓮花山情歌》(1984)，康樂(lè)縣文化館《蓮花山(1－5)》(1981－1985)，雪犁、柯楊《西北花兒精選》(1987)，張國(guó)元《山鄉(xiāng)情歌》(1994)，臨潭縣蓮花詩(shī)社《蓮花山花兒》(1997)，汪鴻明、丁作樞的《蓮花山與蓮花山花兒》(2002)，臨潭縣文化體育旅游局《洮州花兒集錦》(2005)等。這些著作，或以視野開(kāi)闊、方法新穎而見(jiàn)長(zhǎng)；或以微觀探討、深挖本源而稱著；或以扎實(shí)的田野調(diào)查凸顯特色；或以搜羅詳實(shí)的史料而展現(xiàn)風(fēng)采。其中，部分著作運(yùn)用國(guó)際上流行的音樂(lè)人類學(xué)、帕里一洛德詩(shī)學(xué)理論和表演理論等對(duì)“花兒”這種民間文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討，說(shuō)明已有了與國(guó)際對(duì)話的良好開(kāi)端。

第三是民俗傳承――“花兒”會(huì)，“花兒”會(huì)是從民間傳統(tǒng)廟會(huì)民俗中分離出來(lái)又逐步取代了廟會(huì)，成為當(dāng)?shù)孛耖g“花兒”演唱的必須形式。在洮州地區(qū)，每年農(nóng)歷六月初一至初六，是一年一度的蓮花山“花兒”會(huì)。屆時(shí)，臨潭、卓尼、康樂(lè)、臨夏、臨洮、和政、渭源、岷縣、蘭州等地的數(shù)萬(wàn)游客到此游山賞景，此間歌手云集，歌聲如潮，此起彼伏，晝夜不休。從四面八方匯集來(lái)的歌手們打著涼傘，搖著彩扇，由善于編詞的“串班長(zhǎng)”牽頭，組成三人以上的演唱班子，用領(lǐng)唱、獨(dú)唱、齊唱等形式相互賽唱，形式別致，場(chǎng)面宏大，令人嘆為觀止。

2.4.2　蓮花山“花兒”傳承面臨的問(wèn)題

“花兒”作為一種山歌，回蕩在高山峽谷之間經(jīng)久不衰，有對(duì)蒼茫、險(xiǎn)惡自然環(huán)境的描述，也有彪悍、孤獨(dú)人格精神的再現(xiàn)。我們能感受到整個(gè)空間系統(tǒng)所展示的文化律動(dòng)感和滄桑感。但“花兒”傳承到今天卻遇到一些值得深思的問(wèn)題。

第一，生存環(huán)境加速惡化。整個(gè)社會(huì)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)候，農(nóng)村不可避免地向城市化靠近，人們的生活方式和價(jià)值取向均發(fā)生變化，從而對(duì)民族民間文化帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊。近年來(lái)，蓮花山“花兒”會(huì)傳統(tǒng)內(nèi)容失落，商業(yè)性的“花兒”大賽及其市面上大量的音像制品，使得作為民間口傳文化的“花兒”喪失了原本的意義，失去了它的活態(tài)特色。同時(shí)，“花兒”能有廣泛的群眾基礎(chǔ)，主要原因之一是“花兒”是民眾表達(dá)情感、表達(dá)知識(shí)、表達(dá)能力的重要方式；而今天人們可以用來(lái)表達(dá)的方式和途徑多樣化，電視以及網(wǎng)絡(luò)的普及、流行歌曲的盛行，這些都對(duì)“花兒”的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊。

第二，演唱主體瓦解分化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，“花兒”歌手，尤其年輕歌手寥寥無(wú)幾，令人擔(dān)憂。筆者進(jìn)行調(diào)研時(shí)了解到，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人認(rèn)為，“花兒”不好聽(tīng)、太土、太俗，登不了大雅之堂，甚至認(rèn)為，唱“花兒”會(huì)被看作沒(méi)有文化。有部分年輕人表示，自己愛(ài)聽(tīng)“花兒”，但是不會(huì)去唱，他們更傾心于新潮文化。而年紀(jì)稍長(zhǎng)的部分歌手將主要精力全部放到了發(fā)展生產(chǎn)、增加收入上，對(duì)“花兒”的演唱只作為一種閑暇之余的業(yè)余愛(ài)好，沒(méi)有投入過(guò)多的精力去發(fā)揚(yáng)。為數(shù)不多的一些有影響的“花兒”把式大多年事已高?？梢哉f(shuō)，“花兒”已陷入后繼乏人的窘境。