對于人文精神的理解精選(九篇)

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第1篇：對于人文精神的理解范文

1.1關于人文精神的理解。

“人的現(xiàn)實存在是有血有肉有認知意志和情感，活生生的存在，這是人文精神的出發(fā)點，也是促進人類幸福、人性美好、社會和諧的基礎，更是人文精神哲學探討的終極目的和歸宿”，這表明人文精神是人作為群居動物必須具備的一種自然屬性，延伸可理解為人文教育的目的就是把生物人培養(yǎng)為會生活的社會人。“愛同類”在動物界能夠達成共識，這說明愛不僅僅是美德，更是一種群居的技能，正如儒家所言：“己所不欲，勿施于人”。季羨林認為人文精神和道德有密切關系，人生來要學會處理三種關系：天人關系、人人關系和自我關系。總之，人文精神是人類生存必須具備的精神基礎。如果探究人文精神的起源和發(fā)展，普羅泰戈拉和笛卡爾的言論震耳發(fā)聵，“人是萬物的尺度”“我思，故我在”等都強調自由和理性是人的基本屬性。它倡導重視人類文化的積累，尊重人自身的價值，它追求真善美，重視人的自由和全面發(fā)展，它強調通過人的主觀能動性推動社會的進步。“人文精神的本質在于對自由的追求，體現(xiàn)了對人是目的和人的全面發(fā)展的終極關懷……從而努力做到自立、自主、自強”。

1.2關于人文教育的認識。

基于中國教育的實際情況，人文教育的理念與人文精神不盡一致，國情和時代賦予語文課程中的人文教育有特殊的內涵。“高中語文課程的人文性內涵是非常豐富的，它側重于培養(yǎng)學生的健康人格，涉及情感態(tài)度、思想修養(yǎng)、心理品質等各方面，這正是新世界對語文教育的要求。”一般說來，中學語文課程中的人文屬性應當包括以下幾點：首先，掌握語言并學會準確表達和正確交流。這里體現(xiàn)出工具性也是人文性的學科特點，這是因為人是唯一掌握語言這種工具的動物，語言與科學不同，它本身不屬于工具，而是人的屬性?？ㄎ鳡栒f人是一種符號動物，人之所以為人的根本特征就在于人能夠利用符號來表證世界，創(chuàng)造文化。其次，關于人生的理解，培養(yǎng)生活的情趣和積極的人生態(tài)度。任何人生都需要理由，羅素的理由是“對愛情的渴望，對知識的追求，以及對人類苦難不可遏制的同情。”泰勒斯說：“別人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著”，這是一位哲人對科學的投入。人存在的理由或基于使命，或基于信仰，或基于興趣和對理想的執(zhí)著，或基于生活本身付諸的享受，缺失理念支撐的生命是極其脆弱的。由此看來，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度的需要基于對生活的體驗，老師應當通過自己的閱歷和教學資源對學生予以生活的啟蒙。再次，對健全人格發(fā)展的追求。哈佛大學的第一教育目標就是成為一個好人。視人格發(fā)展為教育的最高目的或終極目的，應當直接針對現(xiàn)代人的片面發(fā)展和人格殘缺的現(xiàn)狀。這里的人格主要指的是品德修養(yǎng)、為人態(tài)度以及溫和理性的行為方式。

二、課堂教學與人文教育的銜接

語文課程依據(jù)國家的教育方針和課程自身的性質確定其目的、功能和任務。對語文課程及其性質的認識在很大程度上決定了教師對教材分析的取向、教學方法的選擇、教學原則的使用以及最終的教學質量。課堂教學過程與課程人文性的有效銜接表現(xiàn)在兩個方面：授課方式的人本性與學習內容的人文性。

2.1對于語文課程人文性的認識。

語文老師多從具體課文內容所具有的思想情感來說明。語文課程的人文性主要指課文內容具有人文性，通過學習課文讓孩子具有一定的人文精神。課文的內容很優(yōu)美，這些文章給我們很多很好的影響和享受，在教學過程中，在深入挖掘課文內容的時候覺得課文內容特別豐富，有挖掘不完的深度，不要說學生，就是自己也深受啟發(fā)，人文性是指課文內容所承載的歷史文化道德、民族價值觀念等;現(xiàn)代社會所需要的現(xiàn)代價值觀道德理念;學生發(fā)展所需要的精神食糧和精神支柱。

2.2倡導以學生發(fā)展為本的教學模式。

近年來各種注重學習過程，有效達成三維目標的新型課堂教學模式日漸成熟，如趙亞夫教授所言：“教育服務人生”，教學過程也是服務人生的體現(xiàn)。在高中語文教學中，教師可以充分利用文本資源并對其進行開發(fā)，將文本中所反映的生活場景、生活形式、生活感想等用各種形式在課內外再現(xiàn)出來，用自己的理解去感受作者為我們描述的生活百態(tài)，體悟風格各異的人文盛宴。我們可以對文本進行改編重組、虛擬假設，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。

三、結語

第2篇：對于人文精神的理解范文

關鍵詞：英美文學史；人文精神；人文主義

人文主義精神一直是英美文學追求的重要內容，也正是在這種思想的引導下，英美文學才生動地表現(xiàn)出了對生命、價值等的透徹理解，可以說，在英美文學中，人們對于人文精神的認知進一步加深，對人類的人格有了一定的肯定。而英美文學中蘊含著十分濃厚的這種人類價值和精神，本文就對此進行深入探討，深入分析英美文學史上的人文精神透視策略。

一、英美文學的人文精神內涵分析

對于人文精神來說，其指的是人們對于價值的追求。在英美文學史發(fā)展過程中，一直在追求文學的科學性和人文精神的有機結合。可以說，人文精神是人生真諦和人類命運有更加客觀、深入的認識，對人的個性和主體精神有非常深入的了解。從英美文學作品來看，其非常重視宗教和哲學思想，在此過程中對人類的本性和社會的美好給與了足夠的認識。而在不斷發(fā)展過程中，英美文學不斷深入推進對人文精神內涵的認識，在文學作品中不斷融入對精神層面的研究。可以說，當前英美文學在創(chuàng)作和發(fā)展過程中蘊含著非常濃厚的人文精神內涵，而這也成為了研究英美文學不可忽視的重視元素。

二、英國文學史的人文精神內涵分析

藝術來源于生活又高于生活，其無疑是一種非常獨特的精神文化現(xiàn)象，是人類智慧的結晶，是人類不斷發(fā)展過程中積累形成的思想形態(tài)，而文學作品作為重要的載體，其可也很好地體現(xiàn)出了這種人文精神內涵。可以說，這種精神內涵是人類特有的，更是為了人的發(fā)展而存在的，是人類不斷發(fā)展過程中不可或缺的重要組成內容。在不斷發(fā)展和完善的藝術史上，通過對文學作品進行分析和品鑒，可以讓人們更好地認識自我，認識真實的世界，而對于英國來說，其在不斷發(fā)展過程中形成了較為獨特的人文精神，作品中具有較強的人文精神，很多英國的作品在創(chuàng)作過程中更好地反映了人生和人性，更好地審視了人類自我，讓人們可以審視世界，熱愛生活，熱愛生命，和大自然融為一體，無論是飽含深情的浪漫主義詩歌，還是充滿對人性思考的小說，甚至是兒童作品，很多作品中都蘊含著無法忽視的人文精神，這些人文精神成為了英國文學作品中不可忽視的因素，是提升作品質量的重要基礎，也是讓人們更好地理解英國作品以及英國文學史的重要載體。

三、美國文學史的人文精神內涵分析

對于美國文學史來說，其在不斷發(fā)展的過程中，沉淀了非常濃厚的人文精神內涵，這些人文精神是文學作品的重要內涵，也深入反映出了美國文學史的發(fā)展動向和思想變化。從客觀情況來看，美國文學中蘊含的人文精神具有較強的美國文學色彩，其在作品創(chuàng)作過程中，對于人類追求個性的自由以及精神的解放非常推崇。很多作者在創(chuàng)作過程中會對百姓內心的想法進行真實表達和抒發(fā)，很多作者在創(chuàng)作過程中崇尚自我創(chuàng)造，對生活有深入的了解。在多樣化的藝術表現(xiàn)形式下，作品對于美國民眾的生活狀態(tài)以及價值觀念有非常深入的了解，這些情感有的直抒胸臆，有的則低調內斂，作品中有很大部分都對民主主義思想進行了闡釋和分析，充滿了作者的情感和價值體驗，給人以好的體驗。這種人文精神的創(chuàng)作讓人們對于作者想要表達的作品內涵有更深的了解，也通過作品對于世界和人類有更加深入的認識，這是作品創(chuàng)作的重要目標，也是透過文學作品本身了解文學歷史發(fā)展以及人類社會進步的重要載體?？梢哉f，這種人文精神內涵折射出了作者的創(chuàng)作意圖，也包含了作者創(chuàng)作時的思想表現(xiàn)及當時社會大環(huán)境的發(fā)展情況，這在很大程度上能夠表現(xiàn)出文學史發(fā)展的狀況?？偠灾?，以英美文學為代表的西方文學發(fā)展有著獨特的運行思路，其同我國的文化發(fā)展有著完善不一樣的思路，例如，發(fā)源于沿海地區(qū)的國家，其百姓生活以及生存的空間往往較為狹窄，為此，他們需要向外進一步拓展發(fā)展的空間，在海洋的依托下，不斷同外界展開溝通和交流，不斷促進當?shù)氐纳藤Q發(fā)展，在這種情況下，這些地區(qū)的文學在發(fā)展過程中會受到多方面因素的影響，且在創(chuàng)作過程中，會出現(xiàn)一種征服自然、征服世界的人類中心主義，這種思想在文學作品中有很好的體現(xiàn)，這是因為人類發(fā)展歷程的不同造成的。可以說，從西方的文學作品來看，很多作品都是將人同物的分離，這種受到自然環(huán)境影響而產(chǎn)生的文學思想自然能夠很客觀地反映出文學史發(fā)展的歷程，也可以很好地體現(xiàn)出作者的思想表現(xiàn)。可以說，通過對這種文學作品的人文精神透視，可以更好地分析作品背后蘊含的一系列歷史和思想表現(xiàn)。

四、結語

英美文學作為重要的載體，其蘊含著非常豐富的人文精神內涵，通過深入閱讀和了解這些作用，可以透過作品的本身，更好地透視作品背后的文學史發(fā)展背景以及文學思想的變化動向，這是研究文學史發(fā)展的重要思路，更是更為有效地了解作品本身必須要思考的問題。

參考文獻：

[1]夏庚華.英美文學教學中學生人文素質的培養(yǎng)[J].黑龍江高教研究，2005(11).

[2]袁帥亞.英美文學教學和人文素質培養(yǎng)[J].西昌學院學報(社會科學版)，2010(02).

第3篇：對于人文精神的理解范文

關鍵詞：高中語文;人文教育;重要性

一、高中語文教學中人文教育的重要性

1.人文教育

人文教育對于我們來說其實已經(jīng)非常的熟悉，對于人文教育的真正涵義每個人都有自己不同的解讀與認識。一般來講，人文教育的實質是要通過教育的手段來培養(yǎng)學生的內在氣質，提高學生的人生境界，塑造高尚的人格。人文教育的精髓所在是探索發(fā)現(xiàn)人文教育在科學之中的價值，它是溝通自然科學與人文科學的橋梁。人文教育的目的不僅要讓學生能夠正確認識自然、社會、歷史等之間的關系，還要教會學生正確認識科學、自然、歷史的方法，能夠從中得出其價值。人文教育是以教育人為基礎，從而傳播與發(fā)揚一種人文精神，這種人文精神就是人們對于科學知識以及未知領域的探索精神，是特別值得提倡的一種文化蘊涵。

2.人文教育在高中語文教育中的重要性

現(xiàn)在我國正在普及素質教育，在高中的語文教學中更要注重對學生的人文關懷，著重培養(yǎng)學生的人文個性，高中語文教育的最終目標是要培養(yǎng)學生們的人文精神。營造一個富有人性的、充滿人情的、體現(xiàn)人道的高中語文課堂氛圍，這樣的教學方式能夠激發(fā)學生們的積極創(chuàng)造性，這是對于語文這一科目的重視以及對于高中學生的尊重。人文教育能夠充分體現(xiàn)以人為本的教育理念，豐富學生的文化底蘊，培養(yǎng)學生的人文精神。語文這一學科區(qū)別與其他學科的一個特點就是其具有人文性，高中階段的語文教學不僅僅要注重提高學生的應用能力，更要加強對于學生人文精神的培養(yǎng)，提高學生的綜合素質。目前，高中語文的素質教育要加強激發(fā)和鼓勵學生們潛藏的人文精神，所以在教學中要深入剖析課本中的人物形象，內心活動以及人物情感世界，使得人文教育始終貫穿整個高中的語文教學過程中。這一要求是高中語文教育者一起奮斗與追求的目標。

二、如何構建高中語文教學中人文教育

要在高中語文教學中實現(xiàn)人文教育，主要包括以下三個方面的內容：教學理念的轉變，課堂內容的優(yōu)化，教學制度的完善。

1.教學理念的轉變

以前傳統(tǒng)的高中語文教學之中，老師們大部分都是填鴨式的灌輸教育，這就造成了學生們不動腦經(jīng)、死記硬背，學生不能深入了解文本中所蘊含的內容，更不能理解文本所講述的人文知識。而在人文教育中，高中的語文教學要求老師能夠深入剖析文本的人文文化，講授對于文本內容的不同層次與不同程度的理解，重點培養(yǎng)學生們的人文個性與人文素養(yǎng)。目前情況下，我國的高中語文教學的課堂形式仍然是以講授為主，所以老師仍然是高中語文教學的主導角色，學生們就處在了一個被動聽課與被動接受的狀態(tài)。這種的教學模式之下，學生只是一個接受外來知識以及外來觀點的容器，而絕不會成為一個善于發(fā)現(xiàn)，勇于探索的主動學習者，漸漸地就會磨滅了對于人文精神的探索與靈感。高中的語文教育更應該注重培養(yǎng)學生們對于人性的追求，對于文化的渴望，這就要求充分發(fā)揮學生們主動學習的積極性。在課堂生要加強老師與學生的互動，充分調動學生的學習主動性，構建一個和諧的氛圍，在這樣的環(huán)境下激發(fā)學生對于人文精神的追求與探索。2.課堂內容的優(yōu)化與情景創(chuàng)建要使教育顯得富有人文氣息，那么就要讓教育跟生活有機地結合起來。所以要在高中的語文教學中倡導人文教育就要讓老師在堂課上善于將文本內容與實現(xiàn)生活結合起來。運用生活中的實例分析課文中的內容，這樣學生們更能貼切感受到課文中所講述的情感，容易激發(fā)出學生對人文的感受，從而引起學生情感上的共鳴。這種教學方法會使學生們從內心真正感受課文的內涵和作者的境界及情感，能夠正面引導學生去認識世界，感知世界，認識社會，探索人生的方法論，從而是學生能夠在高中這一重要的階段樹立正確的價值觀，豐富學生的人文精神。

3.教學制度的完善

之前，我國高中語文的教學內容都是根據(jù)考試的范圍來定的，這樣就局限了課堂內容，使得課堂內容非常的枯燥單調，老師的教學形式也隨之單一化，從而很大程度上影響了學生的素質發(fā)展。所以要使高中語文教學更加的人性化，就要從根本上解決問題，那就是要進行教學制度的完善。新的教學制度要充分主張人文精神的發(fā)揚，注重學生追求人文個性，是高中語文課堂充滿活力，向人文教育的實施提供強有力的保障。

三、總結

綜上所述，在高中的語文教學中實施人文教育是非常重要的，高中階段對于學生的成長來說是一個非常重要的階段，所以要在這一重要的階段通過人文教育來激發(fā)學生的人文精神，提高學生的內在素質，引導學生形成正確的人生觀與價值觀，在高中語文中實施人文教育能夠提供培養(yǎng)與發(fā)揚學生的人文精神的平臺。

作者:李敏 單位:張家口市第一中學

參考文獻：

第4篇：對于人文精神的理解范文

關鍵詞：人文精神；美術教育；缺失；重構 文章編號：ISSN2095-6711/Z01-2016-04-0031

一、人文精神的意義以及重要性

所謂人文，《周易•象傳》中有言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！庇纱擞^之，在我國古代傳統(tǒng)觀念中，“人文”是一種與作為自然現(xiàn)象而言的“天文”相對應的人文現(xiàn)象。在中世紀的文藝復興浪潮中，涌現(xiàn)出的一大批杰出人文主義思想家對人文精神做出了重要的闡釋和發(fā)揚，催生出了以費爾巴哈所謂的“人本學辯證法”以及能夠代表馬克思的人本主義哲學為代表的現(xiàn)代人文。現(xiàn)代人文囊括了以“知道”為主要內涵的表示人類對自身文化的了解程度的人文知識，以及表示人類對文化意義和文化的內在價值的自覺程度的人文精神。人文精神是人文的本質。狹義上的高校美術教育指的是以培養(yǎng)掌握美術教育的基本理論和基礎知識，具有較強的美術繪畫技能技法，能在中小學從事美術教學，組織課外活動和競賽工作的中小學美術教師為目標而開展的一門具體的科目。而廣義上的高校美術教育則是指一系列旨在通過提高人文素養(yǎng)、提升文化品格、完善人文學習從而提升人文精神水平的訓練活動。其實質上是文化、精神、情感、態(tài)度以及價值觀等抽象思維通過美術的形式所形成的具體體現(xiàn)。

二、高校美術教育中人文精神的缺失

高校美術教育中人文精神的缺失主要體現(xiàn)在如下兩個方面。

1.過度強調技法的學習，忽視情感體驗

當前的高校美術教育已經(jīng)達到了一個發(fā)展的高峰期，教材五花八門，培訓機構林林總總，就教材的內容涉及看來，可稱得上內容豐富，包羅萬象。但存在其中的一個不可忽視的問題在于，就美術教育發(fā)展結果看來，大體上都是偏離了作品的文化背景和現(xiàn)實基礎。這就造成了學生在學習的過程中僅僅只是對作品進行了單純的了解，是一種脫離了人文精神而單獨建立起來的機械性記憶。這就直接導致原本應該生動活潑的美術教育變成了枯燥乏味的死記硬背，從而降低了學生的學習興趣，課堂教學失去了原來應有的活力。在更深的層面上導致學生的內心情感無法與美術作品建立聯(lián)系，無法從情感的高度與作品進行溝通。從而使學生失去了在內心層面上走進作品的可能。

2.急功近利的心態(tài)占據(jù)上風，忽視學生的主體地位

受到根深蒂固的應試教育的影響，社會各方面對于教育的理解和關注在相當大的程度上都聚焦在“升學”“就業(yè)”等字眼上。這在很大程度上抑制了美術教育中所蘊含的人文精神的發(fā)展。急功近利的心態(tài)迫使美術教育不得不去迎合考試升學的需要，入職就業(yè)的需要，將原本應該重視人文素養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)、強調人的本體性價值的美術教育變成了增加分數(shù)的工具。消融了美術教育在弘揚人文精神方面的價值，僵化了美術教育的內容和形式，使得原本應該在美術教育中汲取人文精神而自由成長的學生受到了束縛，生命本性的發(fā)展被壓抑，在美術教育活動中的主體地位徹底喪失。

三、高校美術教育中人文精神的重構

1.心態(tài)要保持健康

人文精神以人格健全與人格自由為重，實現(xiàn)的前提在于保持一顆健康的心態(tài)。健康的心態(tài)既包括在浮躁的社會現(xiàn)實面前能夠做到從容、冷靜，不隨波逐流，更不要急功近利；也包括奮發(fā)向上的樂觀心態(tài)，獨立開拓的進取心態(tài)。以健康的心態(tài)為基礎，才能夠在美術教育的過程中保持冷靜分析的態(tài)度，醉心于藝術的世界里，盡可能的領悟蘊含其中的人文精神。

2.堅持并尊重學生的主體地位

學生是課堂的主體，在美術教學中也應該將學生置于主體地位，調動學生的積極性，發(fā)揚學生的課堂熱情，鼓勵學生獨立思考，幫助學生早日建立起能夠深入作品世界的能力，從而在根本上提高學生對人文精神的體會和領悟能力。教師要注意運用包括紋理、色彩、形狀、明暗等美術語言對學生進行引導，注意培養(yǎng)學生在點、線、面、描繪、摹形等基礎能力，從而使學生能夠在將人文精神與美術實踐建立聯(lián)系的時候更加的游刃有余。

3.課程設置要凸顯出“以人為本”的人文精神要求

人文精神的內核在于以人為本，以人為本的教學理念要求教學活動開展的過程中要關注學生的發(fā)展。在美術教育的實踐活動中，教師要做到對以人為本有著深刻的理解，既尊重學生的情感體驗和心理狀態(tài)，也尊重美術作品的年代背景和精神內涵，在美術教育的過程中將二者巧妙結合，從而使學生既能領悟到作品中的人文精神，又能提升自我的水平，塑造健全人格，實現(xiàn)人文知識、人文精神上的雙重豐收。

四、結束語

美術教育的目的在于是學生了解蘊含在社會中的人文意義，掌握人文精神，這就要求在教學過程中要堅持人文性的文化學習理念，一方面要堅持誘導性學習的原則，調動學生的學習熱情，滿足學生的學習要求，在積極的課堂氛圍中向學生傳授相關的美術知識；更要通過對具體的美術作品內涵的闡發(fā)，揭示蘊含其中的人文內涵，介紹作品誕生的人文背景，從而幫助學生能夠理解作品所表露出來的感情，在情感的層面上做到與作品之間的交流溝通，以在真正意義上實現(xiàn)領悟和掌握人文精神的目的。

參考文獻：

[1]李碧原.論中學美術情感教育的重要性[J].美術教育研究，2012

第5篇：對于人文精神的理解范文

一

人文素質教育的本質首先在于人文精神，但人們對于人文精神的認識，由于人們所處的環(huán)境、角度、對問題的判斷與價值等的不同，有著不同認識，至今沒有統(tǒng)一看法。彭紀南認為，人文精神的核心是主張以人為本位，強調人的價值和尊嚴，重視對人類處境的無限關懷；鄒廣文寫道，人文精神即指人類文化創(chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層的終極關懷，是人實現(xiàn)文化生活的內在靈魂，也是支撐特定民族文化生生不息向前發(fā)展的核心力量?？傊?，人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，表現(xiàn)為人生觀和價值觀?！?〕這種人文精神首先要求要有人本精神，以人的方式看待人，強調人的尊嚴，其次還包括平等和自由的精神，創(chuàng)造一個個人發(fā)展的良好空間。

但人文素質并非單指人文精神，因為無論從歷史還是從現(xiàn)實角度看，人文精神與科學精神如同鳥之兩翼，是人類認識世界不可或缺的“兩只眼睛”。北京大學副校長何芳川教授曾指出，人類文明史表明，科學精神和人文精神的每一次高漲，都促使人類文明前進一大步。自然科學的價值在于教人求真，在于給人類以改造世界的能力，而這種能力的運用既可以有益于社會也可以有害于社會?？茖W知識使人們有能力去行善，但也可以去作惡，它本身沒有附帶著使用說明書。人文社會科學的價值就在于教人求善，在于教人直面現(xiàn)實，過上人之為人的和諧幸福生活。自然科學及其技術有了人文社會科學的指導就等于有了正確的前進方向。同人文精神一樣，學界對科學精神的界定也是不統(tǒng)一的，但基本上都是指從科學和科學探索中概括出來的人在處世行事中所具有的精神氣質，是一種追求對世界和人生的深刻認識和理論執(zhí)著的探索精神。

現(xiàn)代高校教育改革的一個重要趨勢就是實現(xiàn)科學精神與人文精神相融合，表現(xiàn)在人文素質教育中就是要用科學的人文精神去熏陶、培育學生。科學的人文精神就是在保留和弘揚原人文精神的基礎上給其注入原人文精神所沒有的科學要素和科學精神。它首先要求樹立科學的世界觀和自然觀，明確人類自身的地位，其次要防止非科學的思想與行為，尊重規(guī)律把人文精神控制在一個合理的范圍之內?？茖W本身也是人類文明的標志，它不僅為人文精神的發(fā)展提供了廣闊的空間，而且其自身也具有價值和意義，也具有人文意義?？茖W精神中本身就包含著對人的關懷，科學的價值即人的價值，科學的人文精神也就是人文精神的科學化。

但現(xiàn)實中二者往往是分離的，甚至人為的對立起來了，認為人文素質的教育與科學和科學精神沒有本質和必然的聯(lián)系，二者完全可以分別在文、理科學生中加以培養(yǎng)。殊不知這種教育模式的結果卻是與教育的目的南轅北轍，人為分裂二者必然導致綜合素質的畸形發(fā)展和知識結構的不和理。確定科學教育與人文教育并重的戰(zhàn)略目標，培養(yǎng)既有較高的科技水平和科學精神，又有較高的文化素質和人文精神的全面發(fā)展人才，在現(xiàn)實中具有重要意義?；仡櫲祟惤逃l(fā)展的歷史，大體經(jīng)歷了由占絕對優(yōu)勢的古典文科教育到古典文科教育受到動搖、科學教育逐漸興起，直到科學教育獨領、人文教育受到冷落的過程〔2〕。人文教育與科學教育的這種此消彼長，維系了幾千年之久，在人類教育經(jīng)歷了這種漫長的古典人文教育、獨領的現(xiàn)代科學教育之后，我們有理由相信未來必將進入更加成熟的現(xiàn)代人文教育與科學教育并重的時代。在這個問題上，我國已失去了兩次歷史機遇〔3〕，目前，我們正面臨著第三次機遇，即如何用新的眼光審視科學教育與人文教育在現(xiàn)代社會條件下的平衡與互補。面對這一歷史機遇，我國高等教育必須改變長期以來形成的畸形的教育模式。

二

高校教師是人類文化傳承與創(chuàng)新的主力軍和思想的傳播者，是人文素質教育的開拓者。因此，大學教師自身人文精神的塑造尤顯必要。在中國，教師歷來是個受人尊敬的職業(yè)，主要原因在于教師不但是教給學生知識，而更重要的是教給學生如何做人的道理。偉大的教育家先生關于教育宗旨的原點認識亦是如此，他說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！痹谖鞣?，教育也一直被賦予三大功能：一是傳授人類的已有知識，二是訓練學習者的社會能力，三是培養(yǎng)學習者個人的素質和能力。其中二、三兩大功能中包含著道德、倫理方面的內容。

強化人文素質教育必須首先提高教師的人文素質。人文素質教育不同于一般的知識、技術傳授，教師不僅要教給學生基本技能和基本理論，而且要以身作則，這是由教師職業(yè)的特殊性決定。大學教師的勞動對象是可塑性強、模仿性強的青年學生，教師的一言一行都在起著教育作用。這種教育作用不僅僅局限在課堂上，教師課上和課下的言行一致其實更具感召力和親和力。因此，教師不僅要以自己的學識，更應當以高尚的道德品質影響、培養(yǎng)學生，達到“以身立教”的作用。教師人文精神的缺失必然影響學生人文素質的培養(yǎng)。在人文素質教育的過程中，教師本身的人文素質，尤其是示范作用和敬業(yè)精神等人文素質的建立就顯得尤為重要。

然而隨著大學的環(huán)境、職能與使命發(fā)生變化，教師的人文精神狀況也出現(xiàn)許多新的變化，對自身角色的定位出現(xiàn)了偏差。如教師們多了追求個性解放的精神，追求自由寬松的工作環(huán)境的觀念，重視精神自由與物質滿足等。同時，我們還應客觀地看到：大學教師中的人文精神正出現(xiàn)著一種弱化的趨勢，并直接給人文素質教育工作帶來不可漠視的負面影響。許多大學教師開始把許多時間和精力放在解決和增強個人經(jīng)濟實力的問題上，生活價值觀發(fā)生了仍可理解的微妙變化。這樣，他們在工作中應有的人文精神因主觀努力不夠而受到明顯的削弱。在新的經(jīng)濟體制環(huán)境中，受市場經(jīng)濟追求盈利規(guī)律及社會上“一切向錢看”的拜金主義思潮的影響，加之社會利益分配不公帶來的負面刺激，他們有的成天迷心于炒股票、投機取利，對校內工作職責只是敷衍應付，有的悄悄在校外兼任第二職業(yè)，校內外工作精力分配本末倒置，對外忙不過來時甚至請人代課，錢似乎成了他們的精神家園，精心育人、方正做人、敬業(yè)守職的人文理念越來越難以體現(xiàn)出來〔4〕。

隨著科學技術魅力的與日俱增，不少教師在崇尚科技理性的同時輕視了人文精神的存在價值，缺少人生情趣，甚至黯淡了自己的精神家園。科學精神與人文精神本是相通的，每一次重大的科學發(fā)現(xiàn)和新物質的產(chǎn)生都是兩者合力的結果。然而人們在科學精神認識上的偏差，使現(xiàn)存教育走向了異化，導致了人文精神的喪失和“科學”的彌漫與張揚。

三

面對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的狀況，在人文素質教育活動中，高校教師如何進行角色定位就顯得尤為重要了。從高校教師自身的職業(yè)特征出發(fā)，其在人文素質的教育過程中一方面應努力提高自身的人文素質，另一方面在教育活動中還應把這種科學的人文精神傳遞給學生，培育學生的良好的人文素質。第一方面主要體現(xiàn)在高校教師自我修養(yǎng)方面。教師平時自我涵養(yǎng)中的人文精神，是高校教師借助文化積累在生活中自覺內化人文精神，進而長久自我內持的一種修養(yǎng)人性、構建人格的精神。這種尚未通過對外影響的內在精神，是教育活動中人文精神體現(xiàn)的潛在基礎，它為主體自身工作、生活帶來的主要心理影響內容是，自覺抵御與批判各種歪風邪氣，篤信正義、公正、關愛、和睦、自信、人格的偉大力量，欣賞豁達、樂觀、理智的人生態(tài)度。而且這其中不可或缺的是科學與科學精神，只談科學不管人文精神是偏頗的，同樣只有人文精神而無科學與科學精神的人文素質教育也肯定是不全面的。這些內容無疑會給高校教師自身帶來尊嚴、自信、充實和協(xié)調向上的生活。

高校教師人文精神內容豐富，其外在表現(xiàn)形式亦生動多樣。這些外在形式的顯現(xiàn)及其力量，常使學生們對大學文化感動不已，領略到大學中的文明與高雅。原北大副校長、著名東方文化學者季羨林先生，在一次開學期間曾長時間地為一名不相識的新生看護行李，直到這位新生辦完事返回時才放心離去，后來這位新生得知為自己長時間看護行李的老人，竟是主席臺上就坐的北大副校長季羨林教授時，他深深感受到一種平凡而偉大的教師人格魅力，從季老師這里體驗到一種平等助人、真誠無私的高尚品質。

第6篇：對于人文精神的理解范文

    (一)人文精神的核心思想

    人文精神發(fā)軔于文藝復興時代,基點源于對神學和宗教的反抗,其重心在于關心人的需要,弘揚人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神,反對宗教用天國生活來限制和壓抑塵世生活。人文精神的內蘊應是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關懷。人類有追求幸福生活和人格尊嚴的權利,這是廣義的人道主義的體現(xiàn),這種對人之為人的價值追求,其提倡的乃是人文精神和科學精神的相互包容,關懷的重點在于對現(xiàn)實生活中的人本身的全面價值的體現(xiàn)。其次是對真理理性思考。人類無時無刻不在執(zhí)著于對真理的追求,這是廣義的科學精神和科學態(tài)度。再次,是超越性,人類對生活生存意義的不斷追問和尋覓是其重要含義。

    (二)人文精神的主要內容

    1.“人本觀念?！比说拇嬖谑呛饬可鐣x擇的標尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類文明發(fā)展歷程中一個巨大拐點,是一種質的飛躍。縱觀洛克的學說體系,不難看出,“人本位”就是其對人類社會發(fā)展規(guī)律的第一個重大發(fā)現(xiàn)。科學為人文研究提供了理性的武器,而人文則告知科學要以恩澤人類為圭臬。

    2.“個人本位到社會本位?！币簿褪钦J可和尊重個人的思維理念,其是以“君本位”為靶標的。古今中外的君主無不是以“天下”“國家”為名,行專制之實。“個人觀念”的反面即是專制?！皞€人觀念”是以保護個人權利為目的,有反對任何形式的專制主義的傾向和行為。在這個語境下,個人是神圣不可侵犯的。而政府的權力是后天產(chǎn)生的人民授予的,假如人民認為必要,有權隨時收回賦予政府的權力。“個人觀念”就是民本思想,個人的生命權、自由權和財產(chǎn)權能否得到合法合理的保護是衡量包括組織、社會,乃至政府一切行為的標尺。

    3.“自由觀念?！闭暮戏ㄐ缘幕A在于選民的認可和承認,其宗旨或者說歸宿是保護個人的自由。當政府無力保護人民自由的社會,人民有權用腳投票。在人的權利體系中,自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由,才是保護人民自由的政府。雖然服從法律是每個公民的義務,但“對于法律的缺點或優(yōu)點,自由地發(fā)表自己的意見,也是每一個人的權利和全社會的福利”。[1]58治理社會靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度,這種制度仰賴于人類的理性。而人類的理性創(chuàng)造了規(guī)則,創(chuàng)造了法律,一切規(guī)則以保護人的自由為標尺,這是現(xiàn)代法制和法治的基本理念,規(guī)則的作用在于保護人的自由。規(guī)則意識應該也必須成為現(xiàn)代文明國家國民的基本素質。但“如果把自由理解成絕對排除人與人之間的任何關系的一種完全的獨立,這種自由就會成為完全放任自流的狀態(tài)。真正的自由主義,絕非恣意妄為,無法無天。

    二、民法的人文精神與市場經(jīng)濟的碰撞

    (一)何為民法的人文精神

    民法精神是民法文明內在、深層的精髓與內核,是民法文明的價值追求和終極關懷,是民法的最高原則。個人本位是市民個人主義和自由主義思想在民法上的具體寫照。正因為個人本位思想的支撐,民法才因其私人性、個人性,被喻為“權利法”;市民據(jù)此擁有了和強大的國家相對抗的力量,得以追求個人財富、享受個人自由。而意思自治則是民法精神的另一個層面。民法抑或私法的實現(xiàn)過程正是人文精神逐步實現(xiàn)和矯正發(fā)展的過程。

    1.私權神圣。私權神圣也就是(1)民事權利是自然和當然的權利;(2)民事權利系統(tǒng)是開放的;(3)私權神圣的重點在于人格權神圣和所有權神圣。[2]“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”,[3]追求利益可謂是人類的一種本性,將這種利益給予法律的確認就是權利。民法就是要為人們確定締結市民社會財產(chǎn)關系與人身權利的權利預期,通過對權利的設置與保護而達到維護市民社會關系的順暢與有序的目的。所以民法調整的社會關系以權利為出發(fā)點和歸宿?？梢哉f,民法對權利的肯定,凝結了民法對于個人價值的高揚,對于市場制度的信念,同時也隱含了對與權力、特權的冷靜界定與警惕的意蘊。如前文所述,人文精神最關心的也就是個人觀念與自由觀念,所以,權利意識,權利概念成為民法的核心概念,這也是民法之所以呈現(xiàn)為一個龐大的權利體系的原因所在。這也就是先哲的“權利本位”意識的體現(xiàn)。

    2.私法自治。私法自治指的是“各個主體根據(jù)他的意志自主形成的法律關系的原則”。[4]在現(xiàn)代民法體系中,私法自治已然是無可撼動的準則和基礎。這一理念保障和支持個人依照自己的本意參與市場交易,使得當事人在交易中能夠形成合理預期,尊重每個人的自由選擇,這一點在契約法中尤顯突出。但“一旦當‘私法自治’原則的行使使社會正義遭受嚴重損害時,國家就必須經(jīng)常有規(guī)則地干預。保護經(jīng)濟上的弱者的任務對法律來說不斷增加”[5]。20世紀,理論界將社會控制理論引入民法體系,這是對于私法自治的約束和矯正。當然,現(xiàn)代民法強調的是社會控制下的自律與他律有機統(tǒng)一的私法自治。在市場經(jīng)濟條件下,理性的認識當是更多注意傳統(tǒng)的私法自治與我國民法上的自愿原則的共性的法律底蘊,而不應該執(zhí)拗于二者在歷史上存在的法學觀念或語言上的些許差異,這有益于我國民法及民法文化的成熟和進步。

第7篇：對于人文精神的理解范文

【關鍵字】高校人文精神現(xiàn)狀建設

中圖分類號：G416 文獻標識碼：A文章編號：1671-1297（2008）08-025-02

隨著各個國家對人文精神的大討論，現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了各種各樣的對人文精神這一概念的不同界定。但對“通過各種人文學科知識的吸收而形成的價值觀、道德、信念、理想、氣質和人格等”這一實質是共識的。人文精神是“人文”的精髓，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是整個人類文化生活的內在靈魂，是維系人類社會牢固的紐帶，以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的，著眼于人類對自身命運和對世界的理解和把握，關注人存在的意義和價值，尋求對人類痛苦與解脫的思索。

在不同的時代，人文精神有著不同的時代主題，它緊扣時代的脈搏，以推動經(jīng)濟健康良好向前發(fā)展和社會文明的整體進步以及培養(yǎng)全面發(fā)展的人為基本的價值取向。我們今天提倡的人文精神應該是一種和科學精神相互交融的人文精神。在當今世界，科技如此高速發(fā)展，人文文化、人文精神顯得尤為重要。

一、人文精神的內涵

所謂人文，是關心他人、集體、國家、民族、社會、自然界。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，是尊重他人的價值，強調人的自我尊重，重視對人類處境的終極關懷。人文精神的實質是對人之為人的思考，包括對生命價值、生命意義，對追尋人本身及人與自然、社會之間關系的探詢；培養(yǎng)人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。人文精神包括的主要內容有：在科學層面，是對知識、科學、真理的重視；在道德層面，是對道德行為、道德修養(yǎng)、道德信念和道德人格的看重。

二、高校人文精神的現(xiàn)狀

當今社會的發(fā)展正步入一個全新的時代，中華民族的偉大復興，需要大量具備專業(yè)知識與強烈民族自尊心、社會責任感的人才。只有真正具備科學精神和人文精神的高素質人才，才能為國家進步和中華民族的偉大復興發(fā)揮巨大的作用?？梢哉f，科學精神和人文精神是人的兩種基本需要。我們可以把這兩種精神看成是兩只手：一只有形的手和一只無形的手。這兩種手共同作用于人和社會的前進與發(fā)展，它們需要彼此合作、協(xié)同作戰(zhàn)。在我們國家以前的教育理念和教育方式中，科學精神教育一直放在主導和指揮的地位，卻忽略了對學生的人文精神教育，以致于學生的人文素養(yǎng)缺失、道德素質偏差。我們不是不主張學校對學生進行科學知識的教育，我們現(xiàn)在要提出的只是要把人文精神的培養(yǎng)與教育滲透到科學知識的教育中去。

三、大學生人文精神教育缺失的原因

（一）傳統(tǒng)教育

文、理、工分立，重理輕文，專業(yè)劃分過細等弊端,沒有真正確定人文價值在學校教育中的地位，結果不僅理工學生缺乏人文知識，文科學生對人文知識的掌握也不夠扎實。這種教育體制，在很大程度上忽視了學生個體在學校教育中的主體地位與個人獨特的生活價值，抑制了學生的自由、自主及選擇的能力。教育體制、教育內容和教育活動上無視學生主體的精神的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，使得學生成為任意塑造的“軟體人”。凡此種種，都表現(xiàn)為人文精神的缺乏。

（二）經(jīng)濟利益

學生的道德理想逐漸淡化自古至今，中國人特別推崇理念和德治的力量。然而，隨著市場競爭和商品意識的泛化，經(jīng)濟利益不斷占據(jù)人心，大學生中道德失范的現(xiàn)象屢見不鮮，個人主義、拜金主義、享樂主義等觀念侵蝕了不少學生的靈魂。相當一部分學生認為良心不值錢，根本沒有樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀。

北京大學法學院鞏獻田教授曾主持過一項調查研究,在近千名被調查對象中，對“發(fā)現(xiàn)有人偷竊時，自己該如何做”的回答，竟然有22.2%的學生回答是――不管，有44.4%的學生回答是――自己不會見義勇為；在回答“如何看待見義勇為”這個問題時，27.6%的學生認為見死不救不是不道德，還有43.3%的學生認為，對見死不救不應予以譴責。

四、加強高校人文精神教育建設

（一）加強素質教育，注重學生的全面發(fā)展

全面加強素質教育，促進學生的全面發(fā)展,讓所有的學生都得到發(fā)展。在教學中，教師應精心設計豐富多彩的教學活動，努力滿足不同層次學生的需要，激發(fā)學生主動參與活動的興趣。如組織朗誦、唱歌、講故事、演講、辯論、英語角等活動。還可以利用英語墻報、英語報刊、圖書館和網(wǎng)絡等多種資源，激發(fā)學生學習英語的興趣，創(chuàng)造條件讓所有學生能夠找到適合自己的學習方式和學習活動，讓學生在原有的基礎上得到提高和發(fā)展。同時，教師要鼓勵并引導學生廣泛閱讀外國名著。一方面擴大學生的單詞量，增強學生的語感，另一方面使學生不斷吸取世界文化精髓，全面地認識世界，認識人生，幫助學生確立正確的人生觀、世界觀、價值觀，從而提高自我，完善自我。

（二）加強校園文化建設

校園文化包涵校風、學風，是一種無形的課程，或稱“隱性課程”，它無時無刻不在影響著學生。一流大學的校園文化應有著濃郁的學術氣氛，團結民主、生動活潑的精神風貌，嚴謹求實、開拓創(chuàng)新的學風。學校教育應加強對校園文化的正確引導，豐富師生的文化生活，并為學生提供各種展示自己、提高自己的空間，幫助學生形成高尚的文化價值觀和相應的自我內導能力。加強校園文化建設，還要結合校園環(huán)境的整治、增設人文景觀，并通過課外的學術講座、社會實踐活動等進行人文精神的教育，潛移默化地使受教育者深刻理解和內化人文內涵和人文精神，解決如何做人的問題。另外，對于外來文化的引入，應當批判地吸收有利于青年大學生人文價值觀培養(yǎng)的積極因素，弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀人文精神，從而達到營造良好文化氛圍的目的。

（三）建立完善的人文課程體系

人文課程是進行人文素質教育的主要途徑，因為，人文精神主要是依靠人文知識負載和傳達的?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！币馑际钦f，質是素質，文是知識，只有知識和素質配合適當，才能成為君子。高校課程不能只是科學課程，而應是由哲學、科學和藝術等幾方面組成的涉及各方面知識、習俗、民族心理特征等的文化要素的復合體，只有通過這樣一個復合體的學習，才能塑造和培養(yǎng)大學生的人文精神。另外，要正確認識和處理科學精神與人文精神、人文與德育、人文與心理健康教育的關系，提高教育教學活動的文化品位，尊重師生個人自主的選擇權和發(fā)展機會，以人文價值為導向，促進每一個學生和每一位教師的健康發(fā)展。

（四）積極挖掘教材，尋找人文精神的切入點

教學的中心是學生的成長需求，首要任務是培養(yǎng)人性健全和人格完善的學生。在高校思想政治教學中滲透人文精神教育關鍵是抓住人文教育的切入點，及時把理論知識納入到深刻的人文背景中去，尋找教材中人文精神教育的交叉點。通過人文知識的傳授告訴學生:人是什么，人為什么活著，應該以什么樣的態(tài)度面對人生，什么樣的人生有價值，如何確定目標和實現(xiàn)目標等等，做到理論知識和人文精神的融合。它使每個受教育者受到啟示，從而內化為一種精神，自覺樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。因此，要求教師在教學中依據(jù)學生的成長需求來整合教材、自編教材、處理和完善教材，尋找人文精神的切入點，樹立學生競爭意識、公平意識、主人翁意識，培養(yǎng)他們健康的人格、高尚的情操和開拓進取的人生態(tài)度。

（五）加強學科課程改革，改進教學方法

人文學科課程改革的重點在于改革學科知識的結構，開放性、探究性和實踐性是課程改革的重要內容。加強高校人文精神教育，首先要調整學科和專業(yè)設置，拓寬專業(yè)口徑，建立綜合性的學科和專業(yè)，使學生在專業(yè)學習的同時自然而然地吸取人文精神的營養(yǎng)。在課程設置上，將科學與人文、科學教育與人文教育置于同等重要的地位，努力促進科學教育與人文教育的融合，關注人文學科及人文教育，增設人文必修課和人文選修課，保證人文學科的教學要求，使科學教育與人文教育相互滲透、競相輝映。實踐證明，開設豐富多彩的人文必修課和選修課，促進科學教育與人文教育的融合，對學生審美情趣、文化品味和人文素養(yǎng)的提高有著顯著的作用。

總之，人文精神應該滲透在大學教育的全過程之中，體現(xiàn)在教育的各個方面。只有使學習與發(fā)展人文精神有機地融合、和諧地發(fā)展，學生才能既掌握，又發(fā)展正確的世界觀、人生觀、價值觀和發(fā)揚愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)等的人文精神。只有學習與發(fā)展人文精神有機地融合、和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學生成為具有學會認知，學會做事，學會共同生活，學會生存能力的完整的人。

參考文獻

[1] 劉向信等.高校和諧校園建設的理論和實踐[M].北京:人民出版社，2006.

[2]張汝倫.我國人文教育的現(xiàn)狀及出路―張汝倫教授在上?！笆兰o人文論壇”上的講演[N].文匯報，2005.

第8篇：對于人文精神的理解范文

科學精神和人文精神是人類在認識與改造自然、認識與改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。它們是貫串在科學探索和人文研究過程中的精神實質，是展現(xiàn)科學和人文活動內在意義的東西。(注：肖峰：《科學精神與人文精神》，中國人民大學出版社，1994年10月第一次版，第49頁。)科學精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長起來的，延續(xù)到近代，二者的互動互進對近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運動作為分水嶺，就啟蒙運動之后的發(fā)展狀況對這兩種精神進行相關論述。

科學精神是指人們在科學活動中形成的，體現(xiàn)于科學知識、科學思想、科學方法中的一種觀念、意識和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗和自然的哲學傳統(tǒng)是近代科學精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進程中科學精神與人文精神的融合》，《河南社會科學》2002年第3期，第73頁。)而所謂科學，是指在理性的指導下，用實驗與邏輯等手段，不以主觀愿望和價值選擇為轉移，實事求是地探索自然界的本來面貌，從中得出規(guī)律性的結論，并形成系統(tǒng)的知識。(注：李連科：《發(fā)動機與制衡器——科學精神與人文精神社會作用的不同互補》，《光明日報》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學精神有著三個方面的特點：1、以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認識對象，追求客觀世界中的真；2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學的和試驗的理性手段，以求達到對自然世界的嚴密把握；3、科學探索無禁區(qū)。科學的根本任務就是要獲得關于自然界的真理性的認識，無論在哪個領域，科學研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學精神尊重科技的價值和作用，強調依靠科技來推動社會發(fā)展。這種觀念注重人的物質生活，強調社會的物質基礎和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，推崇物質力量和物質手段的強大作用，重視掌握科學方法、追求科學真理的意義。

就現(xiàn)實生活而言，科學精神是人類進行科學探索的不竭的精神動力。只有在科學精神的指引下，科學研究才能不斷地獲得突破，科學技術才能取得持續(xù)的進步。人類擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會物質文明的高度發(fā)展，都與科學精神的導向有著密切的關系。事實足以證明，無論是在昨天、今天還是明天，科學精神都將是人類社會科技發(fā)展和物質文明進步所必不可少的思維指向。

人文精神是指蘊涵于人文社會科學學科中的對人類生存的意義和價值的關懷，是在人文認識活動中形成的一系列價值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進程中科學精神與人文精神的融合》，《河南社會科學》2002年第3期，第73頁。)相對于科學精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強調社會的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。

在現(xiàn)實生活中，人文精神指導著人類文明的走向。如果說科學精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側重點則在于研究“應該怎樣”的問題。在科學精神的指引下，科學技術取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導下，科學技術才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。在某種意義上，人文精神與科學精神可以說是承載和導引人類社會前進的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會就無法順利前進。

二

科學精神和人文精神是人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補的關系。在人類社會的改造建設中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。

從歷史上看，科學精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時期。宗教、神話與醫(yī)學、化學等自然科學是共生于一個知識體系中的，科學知識與人文知識一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯、交相發(fā)展的融合態(tài)勢。隨著人類認識的發(fā)展，科學雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學的現(xiàn)實形態(tài)而言，科學知識也總是以不同的方式包含著人文的意蘊。即使從近代科學精神和人文精神的形成來看，它們也同是批判宗教神學的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價值和權利?？茖W精神緊隨其后，提倡科學實驗，反對迷信?？茖W精神的弘揚恢復了理性的權威，人文精神的倡導重新樹立了人的尊嚴，二者的緊密結合為人們推翻宗教神學的統(tǒng)治提供了強有力的精神指向。實際上，科學精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學者將科學精神與人文精神的關系形象地比喻成發(fā)動機與制衡器：如果將社會比作一輛行進的機車，科學精神及其在研究和生產(chǎn)中的應用，則起著發(fā)動機的作用。如果沒有發(fā)動機，機車就會停滯不前；但如果光有發(fā)動機而沒有制衡器，動力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導致災難性的后果。人文精神相對于科學精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。

但自西方啟蒙運動興起以來，隨著宗教神學統(tǒng)治的潰滅，自然科學的振興，西方社會的工業(yè)化進程以空前的速度在推進。這一時期，作為科學精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學技術所帶來的物質生活的變化越來越使人類感到極大地滿足和折服。在巨量的物質財富面前，人們充分感受到了科學知識所帶來的實惠，從而使得人們對科學知識推崇備至。于是，科學知識與人文知識的分離傾向便開始滋長。19世紀末，德國思想界掀起了一股將自然科學與人文科學嚴格對立起來的強大思潮。時至20世紀二三十年代，邏輯實證主義更是把這種對立推向了極端。其結果是自然科學逐漸占據(jù)了人類思維的中心，而人文科學的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠的。直到今天，許多國家仍在艱難地進行著人文學科的重建和弘揚工作。科學與人文的分離不可避免地導致了科學精神與人文精神的公開對立，進而造成了人的內在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說，這種對立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學主義或唯科學主義；一是人本主義。就科學主義或唯科學主義而言，它大致包含著以下內容：第一，認為自然科學知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學的典范。第二，認為自然科學的方法是人類認識世界唯一正確和有效的方法，是一切認識方法的楷模，應該應用到人文社會科學的一切研究領域。第三，認為自然科學知識可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會：《現(xiàn)代科學主義與人本主義哲學的基本特征及其走向》，《學術月刊》，2001年第11期，第9頁。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動、無意識等規(guī)定人的本質，認為“人是神秘的”；在認識上，以直覺、體驗、信仰作為把握世界的途徑，認為直接體驗到的東西，才是最真實的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認為世界是神秘的“實在”，等等。

科學主義和人本主義割裂了科學精神和人文精神的互補性和內在聯(lián)系?？茖W主義推崇理性至上和科學的至高無上的地位，貶斥關于人的價值、尊嚴的所謂空洞口號，片面主張知識就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等。科學主義和人本主義的滋生無疑都對社會的發(fā)展起到了負面的作用。近代科技革命以來，從科學主義延伸出來的對工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對科學技術的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會生產(chǎn)力和人類認識與改造自然的能力?？茖W上的每一重大理論突破都導致了影響深遠的技術發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認識視野，豐富了人們的物質文化生活。在這個由科技打造的世界中，人們肯定了科學技術是現(xiàn)代文明進步的強大因素，并且將人類更美好的未來寄希望于科學技術的進一步發(fā)展。而與此同時，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機也悄然來臨。工具理性(科技理性)所倡導的對自然缺少人文價值關懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關系方面導致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會關系方面，導致了貧富分化的懸殊，社會結構的失調，個人本位的膨脹等；在人的精神生活領域，導致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學主義或唯科學主義相對立，人本主義基于人們對工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個極端。人本主義者將一切危機都歸因于科學技術的進步，將斗爭的矛頭指向理性和科學精神，大肆宣揚非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭的殘酷、機械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導下，甚至出現(xiàn)了一股反科學的極端思潮。人本主義的張揚無疑是片面和膚淺的，它宣揚“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學技術后面的真正主導因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會導致人的理性的缺失，科學技術的停滯不前，這樣的后果也無疑會給人類社會的進步帶來極為不利的影響。

科學精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價值危機已引起了人們的反思。實際上，現(xiàn)代科學危機或現(xiàn)代文明危機的實質是科學喪失了它的人文意義，是科學對人的存在的忽略，是科學對自己所賴以產(chǎn)生和形成的實踐基礎的遺忘，是科學觀中人文精神的衰微、科學技術非人化應用和發(fā)展的結果。(注：辛繼湘：《人文價值-科學課程價值取向的必然選擇》，《教育評論》，1998年第2期，第34頁。)因此，為了人和社會的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚科學精神的同時弘揚人文精神。事實上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社會屬性一樣，人類文化同時包括著科學文化和人文文化，人類精神同時也包括了科學精神和人文精神。它們相互依存并相互補充，由此構成了人類認識世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學精神的指引下，科學技術才能獲得不斷進步，從而也才能在物質上為人類的幸福生活提供保障；而科學技術只有在人的調控下，在高尚的人文精神的導引下，才會盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應，縮減負面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學精神中充分融入人文精神是決定科學命運和人類自身命運的關鍵?？傊茖W精神和人文精神的融合是人類真正地認識世界，全面、合理地把握世界，并達到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎。在人類社會的建設發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會造成人類社會發(fā)展的失衡、失序。當前，我們已跨入了21世紀，審視上一世紀的不足之處，科學精神與人文精神在新世紀相融合的迫切性和必要性不容置疑。

三

科學精神和人文精神作為人類思想的兩個維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會迫切需要科學精神與人文精神的融合。當然，這種融合并不意味著一種精神對另一種精神的消解，而應當是二者的協(xié)調互補，共同發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實踐中揚長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實情況而言，影響科學精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個方面：

(一)有利因素

當前，人類社會已普遍意識到了科學精神和人文精神融合的重要性。當代社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學與人文科學的對話等，正是使科學精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學精神和人文精神的進一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識經(jīng)濟時代的到來，人的全面發(fā)展將成為時代的主題，這就在客觀上為科學精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件?！爸R經(jīng)濟”的實質不僅是經(jīng)濟的知識化，更重要的是人的知識化。知識經(jīng)濟時代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內的社會的全面進步。一個社會只有在擁有無數(shù)高素質的專門人才，并使得勞動者普遍知識化之后，才能實現(xiàn)國家的“知識經(jīng)濟”化。這里所說的知識是一個綜合性的概念，不僅包括了科學技術知識，還包括了人文社會科學知識以及實踐的經(jīng)驗、技藝和能力等?？梢赃@樣說，知識經(jīng)濟時代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應是這個時代的重點。其次，知識經(jīng)濟時代的到來，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質條件和技術手段。隨著通訊技術、網(wǎng)絡技術的成熟與普及，不同地區(qū)和國家的人們可以跨越時空的阻隔進行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內涵，還可以促成崇尚科學精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機結合，從而為科學精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學技術的不斷進步還帶來了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會方面的問題，推動著科技工作者自覺不自覺地關注科技發(fā)展所帶來的人文問題，從而在科技活動中接受人文精神的指引，使得科學精神和人文精神交融在了一起。最后，知識經(jīng)濟時代從總體上講倡導的是社會的可持續(xù)發(fā)展，而社會可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對科學技術的發(fā)展佐以合理和必要的人文關懷?？梢姡R經(jīng)濟時代，科學精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。

(二)不利因素

從歷史的淵源來看，科學精神和人文精神并不是從來就分離的。它們的分離抑或對立有著歷史和現(xiàn)實的原因。為了使科學精神和人文精神再度融合，我們應當找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結為以下四點：

1、科學主義仍然盛行?？梢哉f，從啟蒙運動至今，科學主義或唯科學主義一直是社會思潮的主流。盡管在20世紀的一段時間里人文主義的思潮也十分強勁，但無論是人文 主義還是后現(xiàn)代主義思潮，它們對科學的理解不但沒有超出科學主義的視野，反而從根 本上否定了科學的人文意義和價值，從而進一步加深了對科學的片面理解。這使得科學 主義更加鞏固了自己的陣地。占主導地位的科學主義的科學觀將人類文化區(qū)分為兩個對 立的世界：科學世界和人文世界?？茖W主義者強調自然科學的“客觀性”和科學方法的 獨特性，否認人文學科的科學性并宣布其在認識上的無意義，這就為科學精神與人文精 神的融合設置了壁壘。

2、物質生活條件不夠充?！，F(xiàn)代社會的物質生活條件尚未達到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進步，但直到20世紀末，整個人類社會中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠未脫離貧困。瞻前顧后，在科學精神指導下獲取物質財富依然是人類首要的追逐目標。在這樣的情況下，注重人的物質生活，強調社會的物質基礎和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，強調物質力量和物質手段作用的科學精神成為了人們首先推崇的對象。而看似只能帶來“精神食糧”的人文知識及其精神則自然地被置于非常次要的地位。

3、社會制度存在弊病。現(xiàn)階段，人類社會中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴重的弊端。特別是在資本主義社會，社會制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢，始終是圍繞追逐和保護壟斷階層或資本家的利益來制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實現(xiàn)資本家的利潤為目標，一切都以利潤的賺取為中心。在這樣的社會體制下，對物質利益的無限追逐成為了人們工作的唯一目標，能夠比較立竿見影地引導科技進步并最終帶來物質利益的科學精神無疑成為了人們追求的首要對象。而對社會發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學精神的大潮吞噬的了無蹤影?，F(xiàn)實生活中，社會制度存在著弊病，它導致了科學精神對人文精神的消解，并使得科學精神與人文精神的融合問題被束之高閣。

4、教育學科設置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來，教育在其進程中深受科學主義的影響。隨著自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，人文學科的領地日漸狹窄，不僅在學科規(guī)模方面人文學科的地位越來越低，而且在教育資金投入方面，對人文學科的扶持力也越來越弱。此外，教學方式上，也多采用“唯理性教學模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學科知識的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學科的知識，以及建立科學、技術與社會、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識的傳授，而較忽視個性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學學科與人文學科之間的鴻溝日益加深，最終導致科學精神和人文精神走向了背離。

四

在新的世紀，對于科學精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對上一世紀科學危機的反思使人們認識到科學精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀的科技成就，人類社會迎來了倡導協(xié)調、持續(xù)發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，這就更使科學精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會迄今仍然存在著諸多不利于科學精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當前科技發(fā)展邁向縱深的時代背景下極有可能發(fā)揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀的門檻上，冷靜分析問題，思考在機遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個時代的重要任務。在當前的形勢下，促進科學精神與人文精神的融合可以從以下幾個方面入手：

(一)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力

發(fā)展社會生產(chǎn)力是人類的一項長期任務。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅實的物質基礎，并為科學精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無疑問，現(xiàn)代社會中“科學技術是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學技術。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會生產(chǎn)力應體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人類應加強科技領域的研究，力求在更尖端的科技領域獲得突破，從而進一步提高人類的生活質量，并從中謀求解決全球性問題的技術方案；另一方面，人類在加強科技領域的研究的同時，應吸取以往的教訓，將人文精神介入到科學研究中，在實踐中使科學精神與人文精神有機融合，為科學研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會制度

不合理的社會制度導致了人和社會的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會制度，將“單向度社會”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會制度的規(guī)范和指引下，充分關注科學精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應該采取強有力的經(jīng)濟和行政手段，將宏觀指導與微觀調控相結合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導，完善監(jiān)督機構，并以嚴格的行政執(zhí)法為強制性保障，嚴厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學精神與人文精神的融合帶有強制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

(三)改革現(xiàn)有不合理的學科設置和教育方式，加大人文學科的資金投入，倡導人的均衡發(fā)展

現(xiàn)有不合理的學科設置、教育方式和教育資金投入，使得科學學科與人文學科相對立，這是導致科學精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識到學科設置不合理的情況下，有關部門應努力調整學科配置，學科設置不僅要適應科學技術知識的傳播，還要順應人的精神完善的需要。教育課程不應僅僅被當作是訓練和灌輸?shù)墓ぞ撸鼞摫划敵砂l(fā)展學生對倫理道德、文化精神和美學價值的認識，以及幫助他們形成正確的價值觀念的手段。此外，在加大人文學科的教育份額的同時要加大人文學科建設的資金投入，為人文學科締造較好的學習條件。最后，在教育方式上，應該在全社會范圍內提倡素質教育。針對這個問題，中國人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個很好的導向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，極具時代意義。美國著名科學家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時代的商業(yè)、技術和生活》，他認為目前人類正在由質量時代走向和諧時代，它所指的和諧與我國傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會，素質教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應該盡快實施素質教育，使教育成為連接科學文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實現(xiàn)科學精神和人文精神的融合。

參考文獻

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第9篇：對于人文精神的理解范文

關鍵詞：高中歷史教學 人文精神 策略方法

人文精神是構成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內容，是衡量一個民族、一個地區(qū)文明水平的重要尺度，是國家軟國力的重要體現(xiàn)。但是，我們對于人文精神的培養(yǎng)還存在著許多的不足。下面我就高中歷史教學來談一談如何在新程中加強人文精神。

一、人文精神的內涵

“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象。在中國，“人文”最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下”。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強調內心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強調掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化、藝術、形式或技能。在西方，古希臘哲學家認為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復興和啟蒙運動中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。現(xiàn)代學術界把人文精神定義為依靠社會學科的基礎知識，結合生活實際，通過內心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價值觀、自由、批判及超越精神。

二、高中歷史教學對人文精神的培養(yǎng)

新的《歷史課程標準》從課程理念、課程目標、課程內容、課程實施、教科書編寫等各個方面，突出體現(xiàn)并加強了歷史教育的人文性，淡化歷史教育的工具性。高中課程還開設了可供學生選擇的歷史選修課，旨在進一步激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的歷史視野，促進學生的個性發(fā)展。試圖還歷史教育的本真，進一步豐富和發(fā)展了人文精神的內涵，如人本意識、科學的態(tài)度、創(chuàng)新意識、民族意識、全球意識、合作意識、環(huán)境意識等，并且為人文精神的培養(yǎng)提供了很好的素材與途。

（一）挖掘課程內容，培養(yǎng)民族意識，激發(fā)愛國情

愛國主義是歷史教育的主旋律。歷史教育首先要使學生具有民族意識，熱愛自己的國家，熱愛自己的民族，擁有民族自豪感。歷史教育專家趙亞夫說過：“學習歷史可以增強民族自信力。”這種民族自信力就是愛國主義的具體表現(xiàn)。中華民族的歷史源遠流長，博大精深，蘊涵著豐富的人文資源。有光輝燦爛的古代文化，有深厚高尚的道德情操，有積極進取的民族精神，有寬闊深沉的民族胸懷等，正是這些才生成了中華民族生生不息奮勇前進的動力源泉。教師應充分利用這些資源，幫助學生加深對本民族歷史的了解，進而了解中國國情，培養(yǎng)學生的民族意識，形成對本民族歷史文化的認同感、歸屬感，增強民族自信力與凝聚力。

（二）加強高中歷史經(jīng)典文化教育

現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類帶來了極大的物質財富和享受空間的同時，卻也帶來了眾多的問題。精彩的物質文明和高度發(fā)展的社會經(jīng)濟極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點空蕩蕩，霧蒙蒙。于是乎，商業(yè)文化以它扎實的后盾和通俗的形式，漂洋過海，乘虛而入，大有雷霆萬鈞、無堅不摧的架勢，鬧得不少人心蕩神迷，追腥逐臭。根據(jù)筆者的調查，大部分高中生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時髦，在哲學方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學等等，所以我們要大力對高中學生進行經(jīng)典文化的教育。

（三）從人的角度重塑歷史教學，培養(yǎng)學生的人文精神

歷史學是對人類既往生活的記載、認識，歷史學蘊藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學中，我們提倡人文精神，學生通過學習這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學習的目的。

（四）構筑以人為本的和諧教育氛圍，培養(yǎng)學生的人文精神