談?wù)勆囊饬x精選(九篇)

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第1篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞: 史鐵生;生命意識(shí);反抗;拯救;追求

中圖分類號(hào):I209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào): 1003-2851(2010)03-0175-01

法國(guó)著名文藝批評(píng)家丹納曾說(shuō):“一個(gè)藝術(shù)家沒(méi)有哲學(xué)思想,便只是一個(gè)供玩樂(lè)的藝人!”而在中國(guó)當(dāng)代文壇里,史鐵生無(wú)疑是最具有哲學(xué)思想的作家之一,他以其質(zhì)樸的文風(fēng)、敏銳的思索及殘缺的身體在作品中執(zhí)著地探尋著生命的意義,訴說(shuō)著關(guān)于生命的健全而豐碩的思想。

一、對(duì)命運(yùn)的反抗

由于自身遭際的不幸,史鐵生對(duì)命運(yùn)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入持久的思考,因而形成了獨(dú)特的命運(yùn)觀。何謂命運(yùn)?史鐵生認(rèn)為,人的命運(yùn)不是由神而是由客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的超人力量所支配的。和許多人一樣,被命運(yùn)迎頭痛擊之后,史鐵生自卑了,絕望了,感到自己是命運(yùn)的棄兒,是命運(yùn)不公正的作品。但他很快恢復(fù)了生存勇氣,他意識(shí)到,人生必然存在困境,困境就猶如墻的存在,有人的地方一定有墻,人必須接受殘缺,接受苦難,接受困境的存在。并且他還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“自卑,歷來(lái)送給人間兩樣?xùn)|西:愛(ài)的盼望,與怨恨的積累。”“切莫用仇恨的苦酒來(lái)緩解渴望自由的干渴?！?馬丁?路德?金語(yǔ))史鐵生于是正視困境,坦然將人生的困境和殘缺認(rèn)為是生活應(yīng)有之義,并用一種獨(dú)特的方式―――寫(xiě)作,為活著找到了充分的理由。

致命的打擊幾乎摧毀了他的生存意志,把他一步步推向精神的絕境。史鐵生深陷囹圄,發(fā)出了對(duì)生命意義的追問(wèn)。殘疾青年的精神絕境就是史鐵生的精神絕境,殘疾青年的自問(wèn)就是史鐵生的質(zhì)疑。在生命意義遭到拷問(wèn)的時(shí)刻,史鐵生痛苦地思考著,尋求著突圍而出的缺口,想找到一個(gè)活下去的理由,想為空無(wú)所依的靈魂找一個(gè)支點(diǎn)。他在與內(nèi)心那“毀容的激情”的搏斗中,在死神的陰影下幾度徘徊之后,終究平息了靈魂深處的暴風(fēng)驟雨,“艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開(kāi)朗的喜悅。”他悟到:“一個(gè)人,出生了,這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題,而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí),上帝交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候,已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果。所以死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！痹诳赐噶松畋緛?lái)面目之后,史鐵生坦然接受了現(xiàn)實(shí),并以一種積極的健康的思考方式去熱愛(ài)生活,探索生命奧義,漸漸進(jìn)入了開(kāi)闊而深邃的人類精神的高地。

二、尋找精神家園

史鐵生說(shuō):“人為什么活著?因?yàn)橄牖钪?說(shuō)到底是怎么回事?人真正的名字叫:欲望。欲望是生命的忠誠(chéng)衛(wèi)士? ?沒(méi)有了欲望,生命就不存在。”這個(gè)欲望,實(shí)質(zhì)上就是人的一種虛無(wú)的目的。沒(méi)有了這個(gè)目的,人就無(wú)法生存。因?yàn)橛辛四康?或者說(shuō)有了欲望,人才有活下去的信心,支柱和動(dòng)力。史鐵生說(shuō):“人有時(shí)候需要一點(diǎn)迷悟”,“理想是絕望者的救藥”。 正是欲望。他努力地尋找一種活下去的方式,他找到了,也滿足了這種欲望,就是寫(xiě)作。之所以活著,就是有一種欲望在牽引著你,有一種虛無(wú)的目的在推動(dòng)著你,這樣說(shuō)來(lái),人始終被局限在一個(gè)欲望的困境中,為了實(shí)現(xiàn)虛無(wú)的目的而依靠欲望痛苦的活下去。正如史鐵生所說(shuō):“從廣義看,人都是殘疾,即類命運(yùn)的局限”,“欲望無(wú)邊,能力有限,是人類生來(lái)的困境”。當(dāng)史鐵生這樣思考的時(shí)候,他的心理獲得了很大的平衡。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的思考和跋涉,史鐵生終于領(lǐng)悟到:人要掙脫生命的困境,由有限走向無(wú)限,人就必須掙脫現(xiàn)實(shí)的蛛網(wǎng),由拘泥于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界走向精神想象世界,以在精神的超越與靈魂飛升中感受人類生命的永恒,生命的真義就在這里!

三、對(duì)生死的參悟與追求

作者將生死同一,把死寫(xiě)得猶如生那么從容,那么美麗,并且把生死的兩端連接在一起,揭示出生命、人類和宇宙的真諦:生死相依,生死相繼,生就是死,死就是生,生生不息,這是史鐵生對(duì)死亡的徹底參悟。史鐵生悟出了死亡,看透了死亡,將生死合一,于是便獲得了精神上的自由,徹底撫平了心靈的巨痛。它變成“詩(shī)性的存在”。那么,“剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了”。史鐵生振作精神,接受了命運(yùn)的挑戰(zhàn)和命運(yùn)對(duì)他的不公,在人生的舞臺(tái)上,擔(dān)當(dāng)起悲劇英雄的使命:“上帝給你一條艱難的路,是因?yàn)橛X(jué)得你行。如果注定有人倒運(yùn),那么還是讓我來(lái)吧,沒(méi)有誰(shuí)能比我應(yīng)付的更好了?！彼m然走得很艱難,但很樂(lè)觀,他完成了生命困境的突圍和自我苦難的救贖,他睿智地寫(xiě)道“神不給人指路。神知道,不給人指路,它還是會(huì)去找。不停地去找,就是神給你指路,什么是神?其實(shí)就是人自己的精神?！?/p>

史鐵生在作品中對(duì)生命全方位、深入的執(zhí)著探究與思索,在使其作品超越單純的審美范疇達(dá)到哲學(xué)高度的同時(shí),也使讀者的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼,思想獲得了深刻的啟迪,從而對(duì)生命更加敬畏與慎重。

參考文獻(xiàn)

[1]胡山林.生命意義的探尋[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào).

[2]史鐵生.史鐵生作品集(第一卷)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

第2篇：談?wù)勆囊饬x范文

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)生 生命意識(shí) 培育措施

新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備和技術(shù)水平都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量卻始終難以適應(yīng)患者需要，醫(yī)患關(guān)系愈加緊張。產(chǎn)生問(wèn)題的主要原因，在于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)醫(yī)務(wù)人員的人文精神缺乏足夠的重視，忽略了對(duì)生命意識(shí)的基礎(chǔ)培養(yǎng)，導(dǎo)致一些醫(yī)護(hù)工作者人文素質(zhì)的欠缺。醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人，這就決定了醫(yī)學(xué)教育必須培養(yǎng)尊重人、尊重生命的具有較高人文素質(zhì)的醫(yī)護(hù)人才。[1] 同時(shí)，各類院校的許多大學(xué)生承受不住壓力選擇放棄生命，這些漠視生命的事件，也給我們的生命教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，有針對(duì)性地加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的生命教育、培養(yǎng)他們的生命意識(shí)，既是醫(yī)學(xué)教育本身的要求，也是時(shí)展的要求。

1.醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)淡薄的表現(xiàn)

一般來(lái)說(shuō)，生命意識(shí)包括淺層次的生存意識(shí)和深層次的生命價(jià)值意識(shí)。就生命的本體而言，是指生命的物質(zhì)形式和感望；就生命價(jià)值而言，是指為了追求生命存在的意義與永恒而達(dá)到的生命理想境界。[2]因此，學(xué)生的生命意識(shí)，一方面表現(xiàn)為對(duì)自身生存和生存價(jià)值的體認(rèn)與感悟，另一方面，又表現(xiàn)為追求生命存在的意義與理想。從這兩個(gè)層面來(lái)看，醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)淡薄主要表現(xiàn)為：

1.1生命本體的異化。早在19世紀(jì)，馬克思就提出了“人的異化”的概念；時(shí)至今日，人的異化在現(xiàn)代社會(huì)更加嚴(yán)重。青年大學(xué)生日益成長(zhǎng)為“快餐文化”的一代，他們無(wú)法理解現(xiàn)實(shí)中的許多矛盾，無(wú)法理解生命本身的存在及其意義，從而導(dǎo)致既不尊重他人的生命也不愛(ài)惜自己的生命。具體表現(xiàn)為：一是漠視生命，暴力傷害他人。近年來(lái)，大學(xué)校園里的暴力現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。據(jù)2003年浙江大學(xué)《青少年攻擊性行為的社會(huì)心理研究》課題組的調(diào)查顯示：49.2%的同學(xué)承認(rèn)對(duì)其他同學(xué)有過(guò)不同程度的暴力行為，87.3%的同學(xué)承認(rèn)曾遭受過(guò)其他同學(xué)不同程度的暴力行為。[3]二是否定生命，輕易放棄自我。目前自殺已成為大學(xué)生非正常死亡的重要原因，也成為大學(xué)生心理衛(wèi)生工作中的一個(gè)敏感問(wèn)題。大學(xué)生緣何自殺事件頻發(fā)，本質(zhì)根源還是大學(xué)生生命意識(shí)淡薄，對(duì)自身生存和生存價(jià)值缺乏深刻的體認(rèn)與感悟。

1.2生命價(jià)值的異化。一是喪失生命價(jià)值感。隨著大學(xué)擴(kuò)招和就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，昔日籠罩在大學(xué)生頭上的光環(huán)已經(jīng)不再，大學(xué)生不再是時(shí)代的驕子。大學(xué)生中普遍存在著消極頹廢、空虛無(wú)聊、虛度年華、精神荒蕪的現(xiàn)象。有的學(xué)生將大學(xué)生活視為一場(chǎng)游戲，游戲生命；有的學(xué)生抱怨大學(xué)生活就是痛苦和無(wú)聊，消磨時(shí)光。這種種現(xiàn)象都是大學(xué)生生命意識(shí)淡薄、生命價(jià)值感缺失的表現(xiàn)。二是喪失生命成就感。生命成就感就是人對(duì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得的成果的感悟和體認(rèn)，是人對(duì)生命創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)和肯定。隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，對(duì)物質(zhì)財(cái)富、技術(shù)力量、科學(xué)知識(shí)的追求似乎已經(jīng)成為了人們的生活目的和生命的意義。但事實(shí)上，隨著物質(zhì)享受的日益豐富，人們尤其是有知識(shí)、勤思考的大學(xué)生群體，對(duì)人為什么活著、怎樣活著等生命實(shí)質(zhì)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)充滿了迷惘，直接表現(xiàn)為對(duì)生命成就感的喪失。[4]

2.醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)培養(yǎng)的必要性

2.1培育醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)是醫(yī)學(xué)本質(zhì)回歸的需要。生命教育是教育本質(zhì)的回歸和教育核心功能作用的體現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)的需要。醫(yī)學(xué)從來(lái)就不是純粹的自然科學(xué)，它從古到今都需要得到人文精神的孕育。醫(yī)學(xué)是一門(mén)非常特殊的學(xué)科，她的特殊性表現(xiàn)在多方面，最本質(zhì)、最核心的則取決于她研究對(duì)象自身的特殊性。隨著人類對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展更為理性和全面的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式把醫(yī)學(xué)服務(wù)的目的視為提升人的生命質(zhì)量而非單純的治療疾病，將“人”確定為醫(yī)學(xué)關(guān)注的真正核心，健康與疾病只是人的生命延伸過(guò)程中所伴隨的現(xiàn)象。正如古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底所說(shuō)：“知道是誰(shuí)生了病，比知道他生了什么病更重要！” [5] 醫(yī)學(xué)本質(zhì)的回歸呼喚醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)的提高。因此，必須培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)人性、情義的感知，尊重人的尊嚴(yán)及追求人的完整性，培育其強(qiáng)烈的生命意識(shí)，并以此為基點(diǎn)來(lái)執(zhí)行醫(yī)療任務(wù)，解除患者的痛苦。[1]

2.2培育醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的需要。1988年召開(kāi)的世界醫(yī)學(xué)教育大會(huì)上通過(guò)宣言：“醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)促進(jìn)全體人民健康的醫(yī)生。病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽(tīng)者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病?！弊鳛榕R床醫(yī)生，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建取決于醫(yī)學(xué)教育目的，而醫(yī)學(xué)目的的多重內(nèi)涵，自然決定了醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的多維性及多層次性。

要完善醫(yī)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，必須體現(xiàn)出科學(xué)精神與人文精神、技術(shù)教育與人文教育、醫(yī)德培育與技能培養(yǎng)3個(gè)方面的結(jié)合，并以此豐富醫(yī)學(xué)人文教學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)代醫(yī)學(xué)生是祖國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是家庭、社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)。因此，通過(guò)開(kāi)展生命意識(shí)教育來(lái)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生理解人生，體悟生命，培養(yǎng)高尚的醫(yī)德是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育目的的需要。

2.3培育醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，醫(yī)患關(guān)系是個(gè)熱點(diǎn)話題?？床‰y、看病貴、醫(yī)療糾紛、“醫(yī)鬧”事件等是當(dāng)今緊張的醫(yī)患關(guān)系的寫(xiě)照。究其原因，很重要的一點(diǎn)就是傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式忽視了生命意識(shí)培養(yǎng)，過(guò)分注重了“人生的病”而忽視了“生病的人”本身。愛(ài)因斯坦曾指出：“只教給人一種專門(mén)知識(shí)技術(shù)是不夠的，它雖然能使人成為有用的機(jī)器，但不能給人一個(gè)和諧的人格。”醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生不僅要熟練掌握技術(shù)層面的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也需領(lǐng)悟“仁心仁術(shù)，懸壺濟(jì)世”所昭示的真諦，領(lǐng)會(huì)“健康所系，性命相托”所肩負(fù)的責(zé)任。因此，通過(guò)開(kāi)展生命教育來(lái)逐步培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的生命意識(shí)，培養(yǎng)他們真正“以病人為本”、尊重病人的理念，才能切實(shí)構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

3.醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)的培育策略

新形勢(shì)下，大學(xué)校園加強(qiáng)以生命意識(shí)為主線的人文素質(zhì)教育已成為當(dāng)務(wù)之急，而對(duì)未來(lái)將成為醫(yī)護(hù)工作者的醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)更為重要。因此，我們必須加強(qiáng)研究，深入探索加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)的不同途徑和有效策略。

3.1以思想政治教育為抓手，營(yíng)造醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)培育氛圍。高校的思想政治教育是幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，主陣地，也是進(jìn)行生命意識(shí)教育的重要載體。一方面，醫(yī)學(xué)院校思想政治教育肩負(fù)著幫助醫(yī)學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)生命激情和創(chuàng)造力的職責(zé)，以達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的合格醫(yī)療衛(wèi)生人才的目的，可以從倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度開(kāi)展生命教育，傳授給學(xué)生一定的倫理規(guī)范、心理知識(shí)、交往技巧的策略等等。通過(guò)教育，幫助醫(yī)學(xué)生在認(rèn)識(shí)層次上提高對(duì)生命的體悟能力，樹(shù)立正確的生命觀和價(jià)值觀。另一方面，醫(yī)學(xué)院校要注重通過(guò)積極健康的育人環(huán)境、輿論氛圍和豐富多彩的校園文化活動(dòng)來(lái)培育大學(xué)生的生命意識(shí)。在校園極力構(gòu)建以生命關(guān)懷為價(jià)值取向的校園文化，多途徑、全方位提升校園文化內(nèi)涵，培育尊重生命、關(guān)懷生命的校園氛圍，達(dá)到潛移默化地培育醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)的目的。

3.2以構(gòu)建生命教育課程體系為核心，打造醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)培育主渠道。泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳遞生命的氣息?！备咝１仨氜D(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立以學(xué)生為本的科學(xué)發(fā)展觀的理念，讓生命教育走進(jìn)大學(xué)課堂并成為生命教育的主渠道。因此，醫(yī)學(xué)院?？梢愿鶕?jù)自己學(xué)校的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生需求，以公共課的形式設(shè)立貼近學(xué)生生活的獨(dú)立的生命教育課程，有計(jì)劃、有目的、有系統(tǒng)地向?qū)W生傳授生命知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極的生命價(jià)值觀，切實(shí)發(fā)揮生命教育獨(dú)立課程的主渠道作用。同時(shí)，醫(yī)學(xué)院校要充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)的生命意識(shí)培養(yǎng)功能，科任教師在各課程課堂教學(xué)中積極滲透生命教育理念，并有針對(duì)性地開(kāi)展各種專題活動(dòng)，形成靈活有效的生命教育形式，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極的生命情感。

3.3以實(shí)踐教學(xué)為突破，幫助醫(yī)學(xué)生體驗(yàn)生命情感。杜治政教授曾明確指出：“醫(yī)學(xué)不僅表現(xiàn)為一種知識(shí)，而且還表現(xiàn)為致力于人類健康事業(yè)的實(shí)踐”。醫(yī)學(xué)院校要充分重視課內(nèi)實(shí)驗(yàn)和課外實(shí)訓(xùn)的培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)的有利條件和天然優(yōu)勢(shì)。一是醫(yī)學(xué)專業(yè)課程天然蘊(yùn)藏著大量的生命教育內(nèi)容，這些內(nèi)容能夠給學(xué)生以深刻的影響。如動(dòng)物實(shí)驗(yàn)課程，教師應(yīng)該起必要的引導(dǎo)作用，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中人性地對(duì)待動(dòng)物，對(duì)實(shí)驗(yàn)后處理的動(dòng)物實(shí)施安樂(lè)死。二是在醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)前進(jìn)行生命關(guān)懷教育，帶著“挽救生命、呵護(hù)健康、生命價(jià)值高于一切”的意識(shí)踏入臨床實(shí)習(xí)崗位，以此為前提形成融合一定的社會(huì)文化、倫理、道德、宗教、法律等多重要素而形成的以倡導(dǎo)醫(yī)療活動(dòng)的人性化和人道主義精神為本質(zhì)內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范，構(gòu)成醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)踐的一個(gè)不可逾越的法則。[6]三是在臨床實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)該增強(qiáng)情景體驗(yàn)，使醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中感悟到患者及其家屬的痛苦，并將這種情感滲透到其臨床醫(yī)療行為中。通過(guò)體驗(yàn)式的臨床實(shí)踐教學(xué)，使醫(yī)學(xué)生遵循醫(yī)學(xué)倫理原則，切實(shí)培養(yǎng)他們的生命價(jià)值感和生命成就感。

當(dāng)然生命意識(shí)的培養(yǎng)，除了學(xué)校教育外，也離不開(kāi)家庭的配合和社會(huì)的大環(huán)境的影響，是一項(xiàng)全社會(huì)共同完成的系統(tǒng)工程。因此，還需要家長(zhǎng)構(gòu)建良好的家庭成長(zhǎng)氛圍，更需要積極優(yōu)化的關(guān)愛(ài)生命、尊重人生的社會(huì)大環(huán)境。只有形成和充分發(fā)揮家庭、社會(huì)、學(xué)校為一體的教育合力，營(yíng)建完善的生命教育網(wǎng)絡(luò)，醫(yī)學(xué)生生命教育才能形成持續(xù)長(zhǎng)效的運(yùn)行機(jī)制。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]林田恩，王健萍.論新時(shí)期醫(yī)學(xué)生悲憫意識(shí)的培養(yǎng)[J].中外醫(yī)療，2009(18).

[2]路曉軍.當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)的缺陷及其原因分析[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(9).

[3]周晨.當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)缺失現(xiàn)象探析[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2).

[4]姚月紅.當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)缺失現(xiàn)象的思考[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4).

第3篇：談?wù)勆囊饬x范文

【關(guān)鍵詞】圣經(jīng)翻譯 特定文化詞之翻譯 翻譯史 文化缺項(xiàng)

一、引言

我國(guó)譯學(xué)的發(fā)展，基本上與翻譯歷史相對(duì)應(yīng)。對(duì)于中國(guó)翻譯史，許多學(xué)者提出自己的說(shuō)法，其中周作人就認(rèn)為有三次翻譯。一是六朝至唐朝的佛經(jīng)翻譯。二是明清之際的《圣經(jīng)》和科技翻譯。三是嚴(yán)復(fù)和林紓到新文學(xué)時(shí)期引進(jìn)西學(xué)。他的觀點(diǎn)也被廣為接受。他說(shuō)的兩次翻譯都與宗教相關(guān)，而其中影響最深遠(yuǎn)的一本書(shū)莫過(guò)于《圣經(jīng)》。

19世紀(jì)40年代末，在《圣經(jīng)》的翻譯達(dá)到時(shí)期，圣經(jīng)之中“譯名之爭(zhēng)”也引發(fā)了更大的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的核心在于如何用中文詞匯表達(dá)圣經(jīng)有詞匯，主要是God一詞，此外還有Baptizo， Spirit等。（謝天振，2009：83）這不僅是單純語(yǔ)言層面的理解和表達(dá)問(wèn)題，更是側(cè)面反映出基督教文化和中國(guó)文化的巨大差異。幾詞之爭(zhēng)引起翻譯的傳教士團(tuán)體內(nèi)部分裂甚至退出，最后歸于兩派，以兩種譯名出版。筆者借著探討翻譯史上有名的“譯名之爭(zhēng)”，希望對(duì)于如何翻譯特定文化詞匯提供借鑒和啟示。

二、God一詞的原義

God一詞原文是希伯來(lái)語(yǔ)Elohim，音譯為伊羅欣。從《舊約圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》第一章就提到說(shuō)：“神創(chuàng)造天地?！逼浜?，在創(chuàng)世記第二章第四節(jié)，則提到了耶和華神。根據(jù)其后幾章圣經(jīng)，耶和華在神與人發(fā)生關(guān)系時(shí)常用，而神側(cè)重于體現(xiàn)k是創(chuàng)造萬(wàn)有的大能者。在創(chuàng)世記的第十七章，原文里又提到一個(gè)詞El Shaddai，音譯為伊勒沙代。伊勒意為大能者；沙代源自另一希伯來(lái)字，意為胸部或。這意思是k是像母親一樣供應(yīng)人需求的大能者。舊約的神就是耶和華的別稱，是天上主宰一切的大能者。

但到了《新約圣經(jīng)》的《以弗所書(shū)》四章第九節(jié)提到：“k也曾降到地的低下之處?！薄峨枇⒈葧?shū)》的二章十到十一說(shuō)：“叫天上的、地上的和地底下的，萬(wàn)膝都要跪拜，萬(wàn)口都要公開(kāi)承認(rèn)主?！边@足以體現(xiàn)，圣經(jīng)里的神不僅是高高在上的天之主宰，也是地上甚至地底下的主或王。概況的說(shuō)，God是主宰一切，也存在于一切之內(nèi)的宇宙之王。

三、譯名之爭(zhēng)

關(guān)于圣經(jīng)翻譯，曾翻譯完成19世紀(jì)圣經(jīng)譯本之一的楊格非曾說(shuō)，“不管在任何情況下，都要顧及譯本所用語(yǔ)言的特質(zhì)，并且盡可能在忠于真理和解釋準(zhǔn)確的情況之下，讓其獨(dú)特的性質(zhì)起支配作用?！彼覍?shí)于原文的觀點(diǎn)也是廣為認(rèn)可的翻譯方式。

當(dāng)代圣經(jīng)譯者奈達(dá)提出過(guò)國(guó)內(nèi)影響空前巨大的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論，也就是“接受語(yǔ)讀者在閱讀譯文時(shí)所作出的反應(yīng)和源語(yǔ)讀者在閱讀原文時(shí)所作出的反應(yīng)相等?！彼跃C合這些，我們可以提出一個(gè)觀點(diǎn)，好的譯文需要照顧原文意思的準(zhǔn)確傳達(dá)，又要考慮到接受者的理解習(xí)慣。

然而在翻譯God時(shí)，基督教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種異質(zhì)文化又該如何相容？這無(wú)疑給譯者出了難題。到時(shí)傳教士?jī)?nèi)部起了分歧，英國(guó)代表主張譯為“上帝”，而美國(guó)代表則主張希望譯為“神”。在此之前，也曾提出“天主”，“天”甚至音譯的“泰初”，“陡斯”等觀點(diǎn)。隨著這些譯名被舍棄，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)留在了“上帝”和“神”上。

1.“上帝”之弊?！吧系邸币晦o源于中國(guó)道家思想，如：《詩(shī)經(jīng)》里曾提到：上帝是皇，皇矣上帝；上帝是依；上帝是祗。孔子《論語(yǔ)》 也提到“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、E嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎。”（祭祀上帝為治國(guó)之本） “上帝”在道家思想里是指無(wú)形的道，后來(lái)演變?yōu)楸娚衩髦械匚蛔罡叩摹?/p>

韋努蒂在《譯者的隱形》一書(shū)里提到，這屬于歸化策略。因?yàn)槌霈F(xiàn)在詩(shī)經(jīng)里的“上帝”一詞也以最大限度地淡化目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)“耶和華神”的陌生感，這種翻譯策略的是采取民族中心主義的態(tài)度，使外語(yǔ)文本符合目標(biāo)語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語(yǔ)文化。然而，這個(gè)譯文雖然能減少中國(guó)讀者的陌生感，然而對(duì)于傳播文化而言，韋努蒂所歸納的另一異化策略才最能保持原來(lái)文化特色。何況把具有獨(dú)特性質(zhì)的神和中國(guó)傳統(tǒng)文化里祭祀的偶像混為一談，抹殺了神的獨(dú)特意義。

猶太人曾經(jīng)翻譯舊約的神一詞時(shí)，都必須洗浴全身，以示敬虔。他們把舊約圣經(jīng)作為自己的家譜和史書(shū)，并且認(rèn)為，耶和華神是在猶太民族史上，從先祖亞伯拉罕到申言者摩西，再到大衛(wèi)所羅門(mén)王，一路帶領(lǐng)他們過(guò)來(lái)，彰顯神跡，富有恩典和威嚴(yán)的神。而在不辭辛苦，漂流海外，遠(yuǎn)赴中華傳教士眼里，k是值得自己將青春枉費(fèi)，一路給予智慧，啟示，和引導(dǎo)的神。他們覺(jué)得除了自己的God之外，別的神都是某種程度的異端。這可見(jiàn)于基督教經(jīng)典詩(shī)歌集，詩(shī)歌是傳教士情感最柔細(xì)的主觀表達(dá)，真情流露。因?yàn)闆](méi)有真實(shí)情感，就無(wú)法寫(xiě)出在基督教世界里膾炙人口的詩(shī)歌，無(wú)法以情動(dòng)人。如今把它與中國(guó)人祭祀的虛無(wú)偶像混為一談，實(shí)則不可接受。

更何況兩者的文化意義有天壤之別。翻譯為上帝的確不利于中國(guó)人充分了解這一外來(lái)文化，也會(huì)引起誤會(huì)。

2.“神”的負(fù)面。在中國(guó)文化里，神有“河神”，“山神”等，這些形象有好有壞，不一定受到崇拜。何況，這樣神就容易引起泛神的誤會(huì)?！杜f約圣經(jīng)》的《出埃及記》第二十章里有赫赫有名的摩西十誡，其中第一、二條就是：“除我以外，你不可有別的神。不可為自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物像?！?/p>

因此，傳教士非常忌諱“獨(dú)一的神”與“泛神論”混淆，為此爭(zhēng)論不休。而翻譯過(guò)論語(yǔ)和詩(shī)經(jīng)等多部經(jīng)典的漢學(xué)家理雅各就引經(jīng)據(jù)典，支持“上帝”的譯名，聲稱可以避免這個(gè)嚴(yán)重的弊端。

3.背后實(shí)質(zhì)。《舊約圣經(jīng)》中《出埃及記》第二十章第七節(jié)提到摩西十誡的第五條：“不可妄稱耶和華你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪?！眰鹘淌總円唤z不茍地進(jìn)行翻譯，卻無(wú)奈于兩種文化存在著巨大差異，以致于無(wú)法找到相同又恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確地傳達(dá)同一概念。這不再是單純的理解和表達(dá)問(wèn)題。

語(yǔ)言學(xué)教授薩莫瓦片對(duì)語(yǔ)言和文化有專門(mén)的論述，他的一個(gè)核心觀點(diǎn)就是，因?yàn)榇嬖谥幕牟町?，語(yǔ)言的翻譯就會(huì)變得困難，因而造成誤會(huì)。許均教授也說(shuō)翻譯有一個(gè)矛盾，也就是可譯和不可譯，這或是因?yàn)檎Z(yǔ)言上的方言，土語(yǔ)和雙關(guān)等，而文化上存在著“不可譯因素”，這是因?yàn)樵~匯缺項(xiàng)等。所以，這個(gè)譯名之爭(zhēng)恰好就是“文化缺項(xiàng)”問(wèn)題。

四、譯者的“妥協(xié)”

廈大的連淑能院長(zhǎng)曾提出翻譯文化詞語(yǔ)或?qū)Ｓ忻~的方法和策略，其中包括歸化、異化的策略，以及意譯、音譯、半音半意譯、形譯兼意譯，創(chuàng)造新詞等方法。然而在當(dāng)時(shí)，音譯的“泰初”，“陡斯”不被傳教士接受，創(chuàng)造的新詞“主神”有所添加，也無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)原文的含義。這是因?yàn)檫@不是語(yǔ)言學(xué)所能解決的辦法，所以一切翻譯技巧都無(wú)補(bǔ)于事。

終于，在幾次組織了“修訂委員會(huì)”無(wú)法統(tǒng)一譯名后，結(jié)果是美國(guó)圣經(jīng)公會(huì)支持用“神”一字，而英國(guó)圣經(jīng)公會(huì)支持用“上帝”一字，譯者們知其不可為而妥協(xié)，選擇了自己心中最能達(dá)到效果的譯名，兩種譯名的版本也分別發(fā)行。這也和后來(lái)奈達(dá)所說(shuō)圣經(jīng)翻譯的動(dòng)態(tài)對(duì)等中“源語(yǔ)信息的最近似的、自然的對(duì)等”和“接受語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者的歷史與文化背景差異巨大，因此兩種反應(yīng)永遠(yuǎn)不會(huì)完全相同。但是，這兩種反應(yīng)應(yīng)該是在很大程度上對(duì)等，否則譯文就達(dá)不到目的。”理論一致，因?yàn)檠哉Z(yǔ)的有限和思想文化之無(wú)界，既然譯者無(wú)法做起溝通的橋梁，只好有所妥協(xié)。但這種妥協(xié)是建立在選擇了譯者心中最接近的詞語(yǔ)基礎(chǔ)上。

至今國(guó)內(nèi)最通行的和合本圣經(jīng)都有“神”版和“上帝”版兩種版本，“神”版的神字后空出一字，好與“上帝”版版式平齊。直至今日，無(wú)論是上帝還是神，也都被人們所接受，成了圣經(jīng)里造物主或主宰者的代名詞，成了約定俗成的用法。

對(duì)于此譯名，依筆者今日所見(jiàn)，可以采用加注法，先譯為“神”，再加上注解。因?yàn)椤吧瘛北取吧系邸备挥形鞣轿幕厣?，上帝儼然是高高在上的皇帝，似乎是玉皇大帝的翻版，提到上帝，感覺(jué)就像是當(dāng)時(shí)譯界之王林紓筆下，福爾摩斯穿上了士大夫長(zhǎng)袍，竟可以“拂袖而去”，雖然更容易被接受，卻不夠忠實(shí)于原形象。而注解就是在圣經(jīng)或文內(nèi)加上前言，指明：“神是獨(dú)一之真神，富有憐憫和慈愛(ài)，不僅僅是讓人敬拜，而是如今要與世上所有的外邦人發(fā)生主觀的聯(lián)系。k不同于各類人造的偶像，也非河神，山神之種種給人不良印象的神靈，k是創(chuàng)造者，大能者，救主，救贖者，是十字架的源頭，復(fù)活生命的源頭！”

借著加上注解，就足以把因?yàn)槲幕笔≡斐傻恼`會(huì)和分歧說(shuō)清楚。但此譯法未能實(shí)施，就是因?yàn)槭ソ?jīng)中一句“即使到天地都過(guò)去了，律法的一撇或一畫(huà)，也絕不能過(guò)去。”傳教士們因?yàn)檫@句圣言，不敢也不愿篡改一筆一畫(huà)，哪怕在圣經(jīng)原文上添上注解。然而，注解并非是改變?cè)模瑥姆g的角度而言，足以考慮。即使從信仰者立場(chǎng)考慮，19世紀(jì)基督教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人達(dá)秘用的也是加注本圣經(jīng)，使其更能理解原文。該圣經(jīng)也被稱為達(dá)秘加注本，對(duì)于解釋基督教中圣經(jīng)的真理有不可替代的作用，被公認(rèn)為具有極高的神學(xué)價(jià)值。因此，筆者提出的加注法在當(dāng)時(shí)理當(dāng)可行。

五、結(jié)論

譯名之爭(zhēng)是特殊的“文化缺項(xiàng)”問(wèn)題，之后的解決方案證明了不僅是不同的讀者，能讀出不同的哈姆雷特，不同的譯者，也會(huì)有自己不同的解決方案。不同的譯名就像是不同的文化一樣，本無(wú)絕對(duì)高下，只是互有亮點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題也例證了翻譯之不可譯的問(wèn)題，譯者能所為也有所不能為。

從最終兩種譯名都在如今被接受來(lái)看，證明了即使外來(lái)文化和中華文化不相融合，依舊可以被借鑒，傳播，最終接受，獲曉其準(zhǔn)確意義。因此，譯者作為跨文化交際的橋梁作用最終也可以得到認(rèn)可。盡管翻譯其不可譯，隨時(shí)間發(fā)展，其“不可譯”也能被接受，達(dá)到了“可譯”之效果。所謂的“文化缺項(xiàng)”問(wèn)題得以解決。

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第4篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞 地震 生命探測(cè)儀 SR（Snake Robat） 多技術(shù)融合

中圖分類號(hào)：TN215 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1多技術(shù)融合的生命探測(cè)儀的研究意義

地震、滑坡、泥石流、雪崩等自然災(zāi)害已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，全世界已有約500萬(wàn)人死于各種自然災(zāi)害，8億人生活受到影響，人類每年創(chuàng)造的財(cái)富約有10%被各種自然災(zāi)害吞噬。作為一個(gè)多地震的國(guó)家，我國(guó)本世紀(jì)已經(jīng)發(fā)生多次強(qiáng)地震（近年來(lái)所發(fā)生的大地震情況分布及其所帶來(lái)的災(zāi)難如表1所示）。我國(guó)與其他國(guó)家相比，在應(yīng)對(duì)地震災(zāi)難方面顯然還存在著許多不足之處。

面對(duì)如此頻繁的地震災(zāi)害，當(dāng)務(wù)之急是開(kāi)發(fā)新技術(shù)新設(shè)備提高災(zāi)后緊急搜救的能力。因此，研究多技術(shù)融合的生命探測(cè)儀可以為災(zāi)后的救援工作提供有力的幫助。這對(duì)保護(hù)人民生命、體現(xiàn)以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。

2基于多技術(shù)融合的生命探測(cè)儀“SR”的設(shè)計(jì)原理

面對(duì)地震，雖然已經(jīng)擁有了多種高科技的生命探測(cè)儀，但是事實(shí)證明各種探測(cè)儀器均存在一定的缺點(diǎn)。本文即基于現(xiàn)有探測(cè)儀的各種性能比較，設(shè)計(jì)一種全新的探測(cè)儀器――“探命蛇”（Snake Robat，簡(jiǎn)稱“SR”）。

2.1簡(jiǎn)介

“SR”作為一種需要在廢墟中搜救生命的先進(jìn)儀器，它具有蛇一樣的外形，是一種融合了先進(jìn)的紅外線光感技術(shù)和雷達(dá)聲波技術(shù)，可對(duì)災(zāi)后地區(qū)實(shí)行搜救的探測(cè)工具。

2.2主要構(gòu)成

2.2.1蛇皮――鉻金屬的融合

鉻是“SR蛇皮”的主要組成成分。據(jù)現(xiàn)有資料分析可知，鉻（也可叫可多米）鍍?cè)诮饘偕峡梢苑冷P，既堅(jiān)固又美觀。而且，鉻具有很高的耐腐蝕性，在空氣中，即便是在熾熱的狀態(tài)下，氧化也十分地緩慢，且不溶于水，其質(zhì)硬而脆，是堅(jiān)硬“鎧甲”的不二之選。

2.2.2蛇形――精巧的設(shè)計(jì)

此外，為了便于在亂石縫隙中穿梭自如，“SR”的體型應(yīng)盡可能的小。這就對(duì)其內(nèi)部的零件設(shè)計(jì)有了很高的要求（做到“麻雀雖小，五臟俱全”的地步）。它的主體非常柔韌，像是通下水道用的蛇皮管，能在瓦礫堆中自由扭動(dòng)。

2.2.3蛇眼――光感與視頻技術(shù)的融合

“SR”的頭上裝有一個(gè)微型的生命感應(yīng)器，主要是利用光反射進(jìn)行生命探測(cè)生成清晰的圖像以供搜救人員探查廢墟中的具體情況。它的主要功能是，隨時(shí)隨地都能感受到微弱的生命跡象。

2.2.4蛇耳――擴(kuò)聲器的運(yùn)用

“SR”頭部?jī)蓚?cè)還有一雙十分小巧玲瓏的“耳朵”――擴(kuò)聲器，目的是用來(lái)“傾聽(tīng)”十分微弱的呼吸頻率和心跳。

2.2.5蛇信――電磁波與雷達(dá)技術(shù)的融合

“SR”的“蛇信子”采用以電磁波探測(cè)為媒介，探測(cè)呼吸、心跳所引起的人體體表微動(dòng)，進(jìn)而提取所需的生命體征參數(shù)，并判斷有無(wú)生命體存在的超寬譜生命探測(cè)雷達(dá)。

2.2.6蛇身――視頻與音頻以及通訊技術(shù)的融合

“SR”身體里“隱藏”著的微型攝像頭和話筒將傷員情況傳達(dá)給外界，這樣，搜救人員就能通過(guò)電腦監(jiān)控視頻了解到廢墟之中的情況甚至于與傷員進(jìn)行簡(jiǎn)短的通話。為了保證不受震后網(wǎng)絡(luò)癱瘓的干擾，“SR”采用的通訊技術(shù)是Zigbee技術(shù)。

3可行性及設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)分析

“SR”鉻金屬的融合使得其具有堅(jiān)硬的外殼，又不失柔韌，在取材上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。呈“蛇身”的形體，使得在瓦礫碎石中行動(dòng)自如。

由微型的生命感應(yīng)器組成的“蛇眼”探頭，可深入極微小的縫隙探測(cè)，準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)被困人員，其深度可達(dá)幾十米以上，特別適用于對(duì)難以到達(dá)的地方進(jìn)行快速的定性檢查。相對(duì)于現(xiàn)下的熱紅外線探測(cè)儀來(lái)說(shuō)，“SR”結(jié)合了先進(jìn)的光反射技術(shù)，夜視功能更強(qiáng)、探測(cè)距離更遠(yuǎn)，微小的體型，攜帶便捷，克服了熱紅外線探測(cè)儀行動(dòng)不便的缺點(diǎn)。

“SR”的“蛇信”汲取了超寬譜生命探測(cè)雷達(dá)技術(shù)的精髓，具有發(fā)射脈沖極窄、高距離分辨率、穿透能力強(qiáng)和較好的抗干擾能力等優(yōu)點(diǎn)，避免了聲波探測(cè)儀容易受周圍寬頻噪聲影響大的弊端。且結(jié)合了電磁波技術(shù)，能夠利用光的干涉、衍射、偏振.在全息投影技術(shù)中使人們視覺(jué)上看到立體影像，再加上“蛇身”里隱藏的CCD微型攝像頭，具有體積小重量輕，功耗小，抗沖擊與震動(dòng)，性能穩(wěn)定，壽命長(zhǎng)；靈敏度高，動(dòng)態(tài)范圍大；響應(yīng)速度快，生產(chǎn)成本低等特點(diǎn)。還采用了三維激光掃描系統(tǒng)，圖像采集的分辨率不低于680-480，測(cè)量精確、范圍廣，大大提高了搜救的準(zhǔn)確度。

“蛇耳”部分的擴(kuò)聲器與隱藏在“蛇身”中的話筒相結(jié)合，不僅可以使外界“聽(tīng)到”廢墟中虛弱的呼救聲，而且可以與傷員進(jìn)行簡(jiǎn)短的通話，在實(shí)行有效施救時(shí)可安撫傷員情緒。

而所采用的Zigbee通訊技術(shù)組成的是一種低速率的無(wú)線區(qū)域網(wǎng)，具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、成本低廉并且網(wǎng)絡(luò)容量大等優(yōu)點(diǎn)，其數(shù)據(jù)傳輸可靠、通信范圍廣，適合于在復(fù)雜的巷道結(jié)構(gòu)中及時(shí)與救援人員取得聯(lián)系，執(zhí)行監(jiān)測(cè)和搜救任務(wù)。

4總結(jié)

本文通過(guò)對(duì)生命探測(cè)儀技術(shù)相關(guān)的一些學(xué)術(shù)論文的研讀，并經(jīng)過(guò)一定的研究探討，在一些先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)有最具代表性的生命探測(cè)儀的優(yōu)缺點(diǎn)，構(gòu)想出以上一款多技術(shù)融合的生命探測(cè)儀“SR”。筆者認(rèn)為，災(zāi)難帶給我們的思考并不僅僅是上述的一個(gè)“SR”的構(gòu)想，更應(yīng)該值得我們永久地去探究未來(lái)的高深科技。

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第5篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞：中職生；文明；禮儀；培養(yǎng)

從我國(guó)中職生的文明禮儀習(xí)慣現(xiàn)狀來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀習(xí)慣不僅是現(xiàn)在的事，更是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大事情。如果學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生連基本的禮義廉恥、是非善惡都辨不清，分不明，即使學(xué)生的專業(yè)技術(shù)再高再牛，又有什么用？他們終歸不能適應(yīng)社會(huì)的生存，那我們中職學(xué)校的教育就是失敗的教育。

筆者結(jié)合多年的中職生教育經(jīng)驗(yàn)從三個(gè)方面來(lái)談?wù)勚新毶拿鞫Y儀習(xí)慣的培養(yǎng)。

一、中職生的現(xiàn)狀

當(dāng)今的中職學(xué)生大多數(shù)來(lái)自初中的“差等生”、“問(wèn)題學(xué)生”，他們是一個(gè)在初中就時(shí)期被學(xué)校和教師“邊緣化”的群體。進(jìn)入中職學(xué)校學(xué)習(xí)自認(rèn)為是無(wú)奈的選擇，或許是為了拿個(gè)中職畢業(yè)證方便找工作，或許是父母覺(jué)得小孩年紀(jì)迫來(lái)的。所以在他們的心里讀中職是沒(méi)有多少出息的，他們對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣，缺少信心，缺乏動(dòng)力。

在學(xué)校有的同學(xué)滿口臟話，對(duì)遲到、早退、隨地扔垃圾、考試作弊臉不紅心不跳；在教室、宿舍和校園內(nèi)偷偷抽煙、高聲喧嘩；上課玩手機(jī)、發(fā)短信、隨意接聽(tīng)電話、隨意走出座位；公共場(chǎng)所不講文明衛(wèi)生，亂扔垃圾紙屑、亂吐痰；缺乏節(jié)約意識(shí)，浪費(fèi)水電、糧食、食堂打飯隨意插隊(duì)；中午晚上休息時(shí)間，在宿舍打牌、唱歌，影響他人的正常休息；破壞和有意損壞公共財(cái)物；在課桌上亂刻亂畫(huà)，不尊敬師長(zhǎng)，上課不起立，隨意辱罵老師；夏天一到穿拖鞋到校上課；女生戴首飾戒指、染指甲、染發(fā)、涂脂抹粉、穿高跟鞋；男生看到漂亮女生大喊大叫；公眾場(chǎng)合男女生打打鬧鬧......這些情況在中職學(xué)校里，是屢見(jiàn)不鮮。

二、中職生不文明禮儀習(xí)慣養(yǎng)成的原因

（一）家庭因素

現(xiàn)在不管是城市還是農(nóng)村家庭，每個(gè)家庭90后的孩子一般都是1-2個(gè)，家里父母、老人都圍著小孩轉(zhuǎn)，讓小孩從小就在溺愛(ài)的包圍里長(zhǎng)成，過(guò)著飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的生活。嬌寵慣養(yǎng)讓孩子從小就有了不良的習(xí)慣，我行我素，要什么得什么。有的小孩也并不是都那么幸福，父母一年到頭都是外出打工，他們都是跟著爺爺奶奶一起生活。由于受傳統(tǒng)、歷史觀念等原因的影響，又因?yàn)槭仟?dú)生子女，老人家都是疼都來(lái)不及，那里舍得打或罵，導(dǎo)致孩子從小就活在無(wú)約束的生活里，悄悄地不良的文明習(xí)慣在慢慢地滋長(zhǎng)著。

（二）自身因素

中職生之所以到中職學(xué)校讀書(shū)，很大部分的原因是因?yàn)樗麄儾幌雽W(xué)習(xí)，不想看書(shū)，他們基本是除了游戲，手機(jī)，幾乎找不到什么興趣愛(ài)好了。錯(cuò)誤的道德意識(shí)和價(jià)值取向，他們正處在品德形成發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)道德認(rèn)識(shí)不明確、不能明辨是非、分清善惡，很容易接受社會(huì)上某些不良的影響，形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的惡性發(fā)展使得少數(shù)學(xué)生經(jīng)不起社會(huì)不良因素的誘惑，被自己的私欲驅(qū)使，作出一些違反道德規(guī)范損害他人利益的行為。

（三）社會(huì)因素

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展快，社會(huì)上形形的誘惑太多的時(shí)代，中職學(xué)生的認(rèn)識(shí)和情感有了快速的發(fā)展，他們思想活躍，容易接受新事物，形成新觀念，但同時(shí)又缺乏知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)閱歷淺薄，非常容易受到社會(huì)環(huán)境的不良因素影響。

（四）學(xué)校因素

我國(guó)的教育從小學(xué)至高中對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展都存在著人為的缺陷，中學(xué)學(xué)校有升學(xué)率的壓力，通常學(xué)校就會(huì)按學(xué)生的成績(jī)高低進(jìn)行分班，所謂優(yōu)等生班，普通生班，在班級(jí)里班主任還會(huì)按成績(jī)的高低編排座位，成績(jī)差的學(xué)生在得不到學(xué)校、老師的愛(ài)往往就容易形成不良的心理，變得更加不愛(ài)學(xué)習(xí)，更加地叛逆。這些所謂的普通班或差等生就成了我們中職學(xué)校的學(xué)生主力軍了。

三、中職生文明禮儀習(xí)慣培養(yǎng)的途徑和方法

我們中職學(xué)校為社會(huì)輸送人才的過(guò)程中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多用人單位，他們更看重的是學(xué)生有沒(méi)有良好的文明禮儀素養(yǎng)，吃苦耐勞的敬業(yè)精神，誠(chéng)實(shí)守信的品德等，更看重的是人品素養(yǎng)并非技能，那么職業(yè)學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中就一定要注重文明禮儀，職場(chǎng)禮儀的養(yǎng)成教育。培養(yǎng)中職生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣有幾種途徑和方法：

（一）開(kāi)設(shè)文明禮儀課程

良好的文明禮儀是一個(gè)人的魅力體現(xiàn)，學(xué)校要把文明禮儀教育納入教學(xué)體系內(nèi)，把禮儀作為考核學(xué)生的內(nèi)容，通過(guò)在日常生活中各種禮儀培養(yǎng)，幫助學(xué)生明確合乎禮儀規(guī)范的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而將禮儀知識(shí)付諸于日常行為中。雖然現(xiàn)在中職學(xué)校都開(kāi)設(shè)了禮儀課程，但是在實(shí)際中學(xué)生學(xué)以致用的甚少。因此，作為學(xué)校的德育工作者應(yīng)該針對(duì)學(xué)校不同專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀和需求，開(kāi)發(fā)有關(guān)禮儀方面的校本教材，利用課堂教學(xué)讓學(xué)生接受系統(tǒng)的禮儀知識(shí)教育，應(yīng)當(dāng)在每個(gè)學(xué)期開(kāi)設(shè)。考核過(guò)程中不應(yīng)只是看試卷死板的分?jǐn)?shù)，應(yīng)該把考核放在平時(shí)的表現(xiàn)當(dāng)中，考核時(shí)間也不應(yīng)是固定的，應(yīng)設(shè)置為活動(dòng)的。這是一項(xiàng)重要又很大的工作量，單靠個(gè)別教師是沒(méi)辦法完成的，只有學(xué)校能發(fā)動(dòng)每位教師職工參與進(jìn)來(lái)才能完成。

（二）營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境

校園是學(xué)生生活學(xué)習(xí)的地方，良好的文化氛圍對(duì)于學(xué)生禮儀的養(yǎng)成教育作用很大。采取形式多樣的校園禮儀宣傳活動(dòng)，把傳統(tǒng)禮儀教育和職場(chǎng)禮儀要求有機(jī)的結(jié)合在一起。在校園內(nèi)設(shè)立禮儀畫(huà)廊，在校園墻壁或者美化教室的活動(dòng)中，加強(qiáng)學(xué)生日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，鼓勵(lì)學(xué)生使用文明語(yǔ)言，養(yǎng)成對(duì)教師、對(duì)同學(xué)能熱情問(wèn)好的習(xí)慣。在專業(yè)與專業(yè)之間、班與班之間，經(jīng)常開(kāi)展各種禮儀活動(dòng)和競(jìng)賽，開(kāi)展文明班級(jí)、文明寢室評(píng)選活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的禮儀氣氛，把校園營(yíng)造成一個(gè)充滿文明禮儀的精神家園。

（三）加強(qiáng)常規(guī)訓(xùn)練，養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣

文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成不是光會(huì)說(shuō)是文明禮儀了，它是在言行舉止才能體現(xiàn)出來(lái)的，所以加強(qiáng)中職生常規(guī)的訓(xùn)練，才是養(yǎng)成文明禮儀的關(guān)鍵。開(kāi)設(shè)站、立、行、走、坐的專項(xiàng)訓(xùn)練及其對(duì)老師、同學(xué)的問(wèn)好、唱國(guó)歌、升旗儀式等規(guī)范性訓(xùn)練學(xué)生的禮儀習(xí)慣。在文明禮儀課堂教學(xué)中對(duì)職場(chǎng)禮儀中的著裝禮儀、握手禮儀、談話禮儀、接待禮儀、打電話禮儀等進(jìn)行了一系列的專項(xiàng)訓(xùn)練，使學(xué)生的行為逐步符合職場(chǎng)規(guī)范。學(xué)校、教師不但要強(qiáng)化職業(yè)禮儀訓(xùn)練，而且要為學(xué)生提供各種平臺(tái)，讓學(xué)生在禮儀運(yùn)用中感知到快樂(lè)，讓學(xué)生能夠在職業(yè)禮儀服務(wù)中提升綜合應(yīng)用能力，使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)。

總之，作為中職學(xué)校，在日常教學(xué)中要充分重視學(xué)生的文明禮儀教育，培養(yǎng)學(xué)生相互尊重，平等互助，注重儀態(tài)，禮貌交往的良好文明禮儀習(xí)慣，讓家長(zhǎng)、社會(huì)滿意。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞：竹春；竹題材；藝術(shù)；藏品

1 前言

紫砂，其泥質(zhì)特殊而優(yōu)越，宜茶宜人，且色澤上有無(wú)窮變化之美妙。明代李漁說(shuō)：“茗壺莫妙于砂，壺之精者，又莫過(guò)于陽(yáng)羨”，又“壺必言宜興陶，較茶必用宜壺”。紫砂壺的美不僅體現(xiàn)在技巧美和造型美之上，更多的是對(duì)心靈美和生活美的追求。

2 紫砂《竹春》壺怒放的藝術(shù)生命

德者皆喜水，上善若水也，水有洶涌澎湃之勢(shì)，氣吞山河；水有平靜如鏡之態(tài)，攝人魂魄。品茶的過(guò)程始如金戈鐵馬，尾時(shí)婉約動(dòng)人，茶道的每個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)不承載著深厚的文化內(nèi)涵，洗滌著人世間的喜怒哀樂(lè)。作為茶文化重要載體的紫砂壺在此過(guò)程中充當(dāng)著極為重要的角色，自然而然地形成了一種特有的文化藝術(shù)品位與審美。

紫砂經(jīng)過(guò)誕生初期簡(jiǎn)單的實(shí)用器皿逐漸發(fā)展到現(xiàn)在炙手可熱的高端藝術(shù)品，歷經(jīng)了許多變革，其中凝聚了多少先輩的智慧與汗水。作為一名紫砂藝人，為紫砂藝術(shù)被越來(lái)越多的朋友所接受而興奮，“竹春”是對(duì)紫砂之美的體悟表達(dá)。

作為紫砂藝人，應(yīng)該感謝大自然對(duì)于我們的恩賜，我們應(yīng)該在做壺時(shí)盡量挖掘泥料潛在的自然美，這點(diǎn)可以從出土的許多老壺看出，他們不會(huì)去做過(guò)多的修飾，只憑著對(duì)前人的傳承和自身的精湛技藝仔細(xì)雕琢。

《竹春》作品以竹為題材，平底圈足，嘴、把、鈕均為竹節(jié)形狀，竹節(jié)蒼勁疏瘦，頗有意味，竹節(jié)造型的壺把竹韻悠悠，呈上粗下細(xì)之勢(shì)，整壺飽滿韻致，相得益彰，趣味無(wú)窮。壺身扁圓，如一枚卵形的璞玉，整體器型比例勻稱，疏密合度，工藝精巧，作品精巧而不失古意，以竹子造型展現(xiàn)，突出主題，與整體協(xié)調(diào)；這款全手工拍打而成的壺身扁圓，光滑潤(rùn)澤。

竹一直被視作高風(fēng)亮節(jié)、清凈大雅的象征，在這里不僅豐富了茶壺的內(nèi)容，升華了主題，更表達(dá)了制壺人高潔的人生志向及對(duì)于純藝術(shù)的忠誠(chéng)告白。

紫砂茶壺的傳統(tǒng)手工制作，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一項(xiàng)特別的工藝和文化內(nèi)容，它成形于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)歷代藝人的繼承、發(fā)展而成為一套完備有序的手工技藝。紫砂茶壺的制作最大的特點(diǎn)是個(gè)體完成單個(gè)創(chuàng)作，因而帶有豐富的個(gè)性特征，其手法也因人而異，使紫砂壺的造型千變?nèi)f化。

紫砂藝術(shù)是一門(mén)綜合的藝術(shù)，它在造型上吸收了陶瓷、玉器、青銅器等的精華，又在壺體裝飾上融入了書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等藝術(shù)。因此，在紫砂壺造型設(shè)計(jì)上，可以運(yùn)用多路思維來(lái)進(jìn)行發(fā)散性創(chuàng)作，而且可以綜合、巧妙地運(yùn)用各種元素來(lái)表達(dá)主題。

紫砂是最有收藏價(jià)值空間的實(shí)用性收藏品。紫砂的純正性、稀有性與藝術(shù)性，在投機(jī)性市場(chǎng)尚未完全形成之前，留下了巨大的疏漏的升值空間。紫砂茶具的茶文化“主角”地位，使之富有禪茶一味的高雅飄逸。紫砂壺的把玩養(yǎng)護(hù)，不但其色澤動(dòng)人，而且越發(fā)珍貴。通過(guò)與其長(zhǎng)期相伴，還有提升品位、凈化心靈等特殊功效的無(wú)形價(jià)值。

海納百川，有容乃大。從古至今，宜興紫砂絕不是簡(jiǎn)單的泥巴捏制和堆砌，而是整個(gè)作品的和諧共鳴。通過(guò)泥色、質(zhì)地、造型、裝飾的整體搭配，從不同層面彰顯了作者的人生感悟，展示屬于自己生活的文脈，大處有形，小處有情，散發(fā)著優(yōu)雅的文化氣息，激發(fā)出引人入勝的美感。我們要在民族文化的高度，把紫砂藝術(shù)定位于文化屬性，是一種致富一方的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、舉世無(wú)雙的特色產(chǎn)業(yè)、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)業(yè)。紫砂的精髓是文化，需要我們紫砂技藝人員去領(lǐng)悟和把握，并不斷鑄就其卓越的文化成就。

第7篇：談?wù)勆囊饬x范文

    阿育吠陀的術(shù)語(yǔ)也難以用英語(yǔ)解釋。Pitta在阿育吠陀中表示膽汁,并細(xì)分為黃色和黑色,其本質(zhì)是燃燒感、提升和令人興奮的狀態(tài),此概念與中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的“火”比較貼切。另外,Pitta中有一亞型命名為Agni,是指消化系統(tǒng)的“火”,在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中,我們將其稱之為“胃火旺”。最后,還要補(bǔ)充一點(diǎn),術(shù)語(yǔ)Pitta對(duì)應(yīng)中醫(yī)理論的“氣”(尤其是脾胃氣虛)和“火”比較合適,因?yàn)樗袦嘏?、炎熱、向上之性[5]的意思。阿育吠陀中的Kapha有中醫(yī)理論中“痰”的特征,因?yàn)樗亩x和規(guī)格幾乎和“痰”一樣。Vata在《遮羅迦集》中描述如下:在物質(zhì)世界移動(dòng)時(shí),Vata能打破群山之巔,在樹(shù)上移動(dòng),激起海洋波濤,使地球震動(dòng),推動(dòng)云彩漂移,導(dǎo)致霜凍、暴雨、塵土、風(fēng)沙、閃電,以及導(dǎo)致作物失敗。它可以誘發(fā)機(jī)體疼痛和疾病,游離流竄于身體的各個(gè)部位;破壞、傷害精力、膚色、幸福,導(dǎo)致悲傷、恐懼、驚嚇、混亂,甚至精神疾病。筆者認(rèn)為阿育吠陀中描述的Vata類似于中醫(yī)理論中的“風(fēng)”,“風(fēng)”在中醫(yī)學(xué)中是一個(gè)令人困惑的問(wèn)題,同樣,Va-ta的概念也是值得商榷的。部分學(xué)者認(rèn)為,我們可以假設(shè)“風(fēng)”相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的中樞神經(jīng)系統(tǒng),因其諸多表現(xiàn)類似于中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病,如癲癇發(fā)作、震顫等。Vata,與Pit-ta和Kapha不同,在《遮羅迦集》中有兩個(gè)具體章節(jié)對(duì)其進(jìn)行闡述,這標(biāo)志著它在阿育吠陀中概念的復(fù)雜性。

    比較示例

    根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué),三元體液理論中三個(gè)dosha的和諧與平衡,取決于消化系統(tǒng)之火(胃火)的強(qiáng)弱。因此,人類應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待消化系統(tǒng)之火(胃火),并嘗試將其儲(chǔ)存[6]。當(dāng)有正常的飲食欲望,而無(wú)任何胃部脹氣及沉重感,在飲食過(guò)程中及食后無(wú)任何不適,我們可將“胃火”視為正常。過(guò)度飲用冰水、暴飲暴食或嗜食過(guò)度油膩之物,如肉類,吃飯時(shí)尚有未消化的食物積存在胃內(nèi),以及情緒問(wèn)題,如憤怒、悲傷、恐懼、焦慮、貪婪、擔(dān)心等,均會(huì)導(dǎo)致脾胃虛弱。同樣中醫(yī)認(rèn)為,涼性食物或水可能會(huì)導(dǎo)致臟腑功能衰弱、脾腎陽(yáng)虛等;潮濕可能會(huì)導(dǎo)致脾臟損傷(消化傷害);減少過(guò)度性活動(dòng),在疾病預(yù)防和協(xié)調(diào)身體中有顯著作用。此外,根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué),如果我們食用健康食品,并有良好的消化功能,機(jī)體會(huì)產(chǎn)生正常的“氣”(稱之為谷氣),它可以制造血液并促進(jìn)健康。在阿育吠陀醫(yī)學(xué)中,健康的食物和良好的飲食習(xí)慣能產(chǎn)生Rasa,它具有和“谷氣”相同的功能,有助于產(chǎn)生健康血液。

第8篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞：女性；光輝形象；悲劇模式

中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0009-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處于和諧整體性的框架下，個(gè)人悲劇性意識(shí)與生命抗?fàn)幮圆⒉煌癸@，但是當(dāng)我們以微觀角度聚焦于中國(guó)古代那些中下層階級(jí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的命運(yùn)、生存軌跡、情感追求都負(fù)載著濃厚的悲劇意味，彰顯了深刻的個(gè)人悲劇意識(shí)，其中女性的生命軌跡，尤其是愛(ài)情悲劇，更是充分證明了這一特殊審美意義。以《詩(shī)經(jīng)?氓》為代表，它以女性的視覺(jué)與口吻，訴說(shuō)著昔日純真的愛(ài)戀，終究淪落于時(shí)過(guò)境遷的愛(ài)情荒蕪，字里行間交織著對(duì)幸福追求的血和淚的傾訴 ,彌漫著一層悲劇的色彩而又明朗剛毅的格調(diào)。本文以它為切入點(diǎn)，來(lái)昭示悲劇性人物個(gè)體意識(shí)的萌發(fā)同命運(yùn)抗?fàn)幍墓廨x人格、生命力的頑強(qiáng)，以及這種美學(xué)品味所引發(fā)的悲劇模式對(duì)后代文學(xué)的影響。

悲劇是美麗的東西撕毀了給人看，越是有價(jià)值的美的東西在接近毀滅時(shí)愈凸顯其光彩。所以就中國(guó)古典愛(ài)情悲劇而言，它的重要而獨(dú)特的審美意義就在于它凸顯了人的光輝人格與頑強(qiáng)的生命力，超越了平庸與世俗而達(dá)到了人性的崇高。這種審美意義在《氓》中體現(xiàn)為女主人公的純真多情、勤勞賢惠、堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)幘?，事?shí)上這些光輝形象可以說(shuō)是古代婦女的整體特征，飽滿的人格在封建意識(shí)形態(tài)下折射出強(qiáng)烈的悲劇效果，達(dá)到特殊的審美意味。

女子的多情賦予愛(ài)情以生命力，她們飛蛾撲火的壯烈使得愛(ài)情的詩(shī)篇蒼天可表、驚天泣地。在封建禮制的禁錮下，《氓》的女主人公勇敢追求自己的愛(ài)情，即使“子無(wú)良媒”，也仍阻止不了她為愛(ài)癡狂。即使發(fā)覺(jué)眼前人的潛在隱患，仍堅(jiān)持信仰那信誓旦旦的真情，為愛(ài)妥協(xié)，“將子無(wú)怒，秋以為期”。姑娘越是純真與多情，我們?cè)绞遣蝗膛獕倪@種美好，可最終仍難逃破碎滿地的厄運(yùn)，這時(shí)更是深感早期的幸福原來(lái)是負(fù)載著隱性的悲與淚。 “三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”勤勞是中華民族的光榮傳統(tǒng)，更是我國(guó)古代婦女對(duì)待生活與生存的基本信念與態(tài)度，融入骨骼血液里的基本特征。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將陽(yáng)剛之美的壟斷權(quán)給予男性，而女性，流行著一句話，“女人，你的另一個(gè)名字是弱者?！痹谌缃?，我們可以說(shuō)這是基于性別歧視的傲慢與偏見(jiàn)，事實(shí)上在古代，剛強(qiáng)抗?fàn)幍呐缘浞侗缺冉允?。我們傾聽(tīng)著《氓》的女主角悲涼的境地，在那絕望之時(shí)，卻又聽(tīng)到一個(gè)響徹天際的聲音，“反是不思，亦已焉哉”，如春雷貫耳劃破夜空，給人觸目驚心、暢快淋漓的震撼！那份對(duì)人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，在道德情感與現(xiàn)實(shí)理智的掙扎中，作出決絕的價(jià)值判斷，是需要多么頑強(qiáng)的生命力才可以爆發(fā)，又是需要多么大的勇氣來(lái)選擇。

《氓》不僅僅是體現(xiàn)女性光輝形象、悲劇命運(yùn)的一個(gè)縮影，它所反映的更大的主題是與廣大婦女的命運(yùn)相勾連，反映著中國(guó)廣闊文化背景下的社會(huì)形態(tài)，特殊性中表現(xiàn)著普遍性，并非僅僅是個(gè)人悲劇。所以這一悲劇跨越了時(shí)空民族，在不同的時(shí)間地點(diǎn)繼續(xù)上演，可以歸納為一個(gè)基本的悲劇模式：始亂終棄。

它固定的情節(jié)模式主要是一見(jiàn)鐘情、信誓旦旦、借故拋棄。這一模式具體表現(xiàn)在女性形象的相似，她們身上閃現(xiàn)出人性的光輝，為悲劇結(jié)果埋下伏筆。再次，后世不同的體裁在《氓》的基本框架下，模糊背景中，加以運(yùn)籌帷幄，進(jìn)一步梳理文化背景，豐富人物形象，明確是非褒貶，發(fā)揚(yáng)人文價(jià)值。最后，在結(jié)局的解決方面，一些后世創(chuàng)作者希望能夠提供一種更符合作者主題價(jià)值觀趨向的幻想式結(jié)局，在《氓》這種寫(xiě)實(shí)主義的基礎(chǔ)上添加一些理想性或戲劇性的元素，來(lái)充分證明故事的悲劇性效果。這種努力使得后世的戲曲小說(shuō)對(duì)此悲劇模式的繼承出現(xiàn)了兩種方式:一種是采用悲劇模式運(yùn)籌全篇 ,全文一脈相承的悲劇氛圍。這對(duì)唐傳奇的故事立意謀篇尤其影響深遠(yuǎn)，像我們所熟知的《霍小玉傳》《鶯鶯傳》，以及《李娃傳》，其中的悲劇意味與《氓》最為貼切；而另一種是采用以悲劇開(kāi)篇以喜劇結(jié)尾的形式 ,其開(kāi)篇的悲劇部分運(yùn)用悲劇模式，在戲曲中體現(xiàn)的較為典型。

《詩(shī)經(jīng)? 衛(wèi)風(fēng)? 氓》是古代婦女命運(yùn)抗?fàn)幍拇硐嚷?，它所反映的現(xiàn)實(shí)是女性命運(yùn)軌跡的冰山一角。美好事物的毀滅和悲劇性命運(yùn)，卻是對(duì)那些美好價(jià)值和愿望的稱頌和對(duì)毀滅美的負(fù)面因素的否定，我們?cè)诟惺苊赖墓廨x形象與頑強(qiáng)的生命力的同時(shí)，更是展望了對(duì)理想未來(lái)的盼望。這種理想在后世的文學(xué)作品中，所表現(xiàn)的悲劇主題進(jìn)一步深化、豐富、擴(kuò)展了最初題材的主題，批判了社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)著人文價(jià)值的彰顯和社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：談?wù)勆囊饬x范文

提起這部影片，一想到的除了那驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面、感人至深的愛(ài)、引人入勝的故事情節(jié)，留給我印象最深的，就是露絲的眼神。那在生死邊緣，卻毫不絕望的眼神。

人在死亡面前如此渺小。于是，極度的恐慌，和因此而產(chǎn)生的種種丑惡的行為便全都表現(xiàn)得一覽無(wú)遺：為了存活，有人在海面將別人的頭往水里溺，自己靠此浮在海上；為了登上婦女、兒童優(yōu)先的救生船，一個(gè)男人用錢(qián)買(mǎi)通船員；為了保障自己的安全，可以乘坐70多人的救生船只承載了十幾人，而船上的人因擔(dān)心自己的性命，竟不愿去救客輪上眾多患難的人，包括親人在內(nèi)。這些現(xiàn)象多么可惡而現(xiàn)實(shí)。然而，人性中的美好總是多于丑惡：大多數(shù)的男人們遵守著制度，將妻子、兒女送上希望之船后，自己留在泰坦尼克號(hào)上；沉著冷靜的船員們作好殉職的準(zhǔn)備，安排著乘客有序登上救生船；當(dāng)船身傾斜，人們紛紛向后滑去時(shí)，有人緊抱著柱子，另一只手去拉別人的手；當(dāng)影片的兩位主角被席卷而來(lái)的海水追逐，卻看見(jiàn)一個(gè)無(wú)人照看的孩子不知所措地大哭時(shí)，毅然抱起那個(gè)孩子，帶他一起逃亡……這些，就是面對(duì)生死抉擇時(shí)，崇高的精神與高尚的做法。

還有許多令人感動(dòng)的細(xì)節(jié)，無(wú)不表現(xiàn)著對(duì)待死亡的從容與鎮(zhèn)靜：三等艙中年輕的母親知道生存的希望渺茫得如同幻影，便講著美麗的童話使孩子安然入睡；年老的夫婦流著淚輕輕相擁，安詳?shù)靥稍诖采系却郎窠蹬R；船上的演奏者們拉著一曲曲哀傷的樂(lè)曲，在生命的尾聲最后一次合作；年邁的船長(zhǎng)走進(jìn)船長(zhǎng)室，選擇將生命的最后一刻交給這融入了他人生最大熱情與輝煌的地方；女主角露絲不愿與杰克分離，在救生船往下放時(shí)，勇敢地跳上泰坦尼克號(hào)的窗口。對(duì)她來(lái)說(shuō)，生命的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)生命的留戀。

露絲曾有這么一段內(nèi)心獨(dú)白，大致如下：“我的生活永遠(yuǎn)被乏味的事所占據(jù)。無(wú)休止的聚餐、舞會(huì)、賽馬、劃艇，交往的就這幾個(gè)人。沒(méi)有人真正地關(guān)心我。我感到自己就像站在一座高高的懸崖邊，無(wú)法回頭?！甭督z的父親死后，露絲所擁有的家產(chǎn)不多了。母親為使女兒嫁給富豪的兒子，逼她繼續(xù)在相互奉承、崇拜金錢(qián)的烏煙瘴氣的上流社交圈中過(guò)著淑女的生活。她就像坐在秋千上，高高地蕩起，心卻忽然空掉，很空很空。于是她選擇了跳海，但被杰克解救了，杰克還解救了她的心。他在頭等艙的晚宴上勇敢地談?wù)撝约旱挠^點(diǎn)“享受每一天”。并帶著露絲在無(wú)拘無(wú)束、真誠(chéng)、熱情的三等艙聚會(huì)上盡情地玩耍。他使露絲感受到了充實(shí)、快樂(lè)的平民生活，告訴了她生命的意義所在。

杰克是個(gè)頑強(qiáng)、樂(lè)觀的人，他的這種精神感染了露絲。泰坦尼克號(hào)沉沒(méi)之后，露絲和杰克找到了一張竹筏。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)驚險(xiǎn)、辛苦的逃亡，他們?cè)诤Ｉ媳黄v和寒冷折磨得精疲力竭?；钕氯サ臎Q心讓他們不停地說(shuō)話，只有不停地說(shuō)話，才有生存的可能。滿天星斗在夜空中閃閃爍爍，這本應(yīng)是個(gè)浪漫的夜晚，卻發(fā)生了歷史上最慘重的一次沉船事件。除705人獲救外，1515人患難。北大西洋的海面上漂浮著一群群穿著救生衣的尸體。只有一艘救生船回來(lái)救人。船員的探照燈燈光在海面上來(lái)回地尋找活著的人。凍得瑟瑟發(fā)抖的露絲看到了希望之光，她滿心喜悅地想喚醒杰克?？墒撬暮艉帮@得那么蒼白無(wú)力，杰克在沉睡中已無(wú)力醒來(lái)。露絲的熱淚滑過(guò)冰涼的臉。救生船此時(shí)正往遠(yuǎn)方駛?cè)ァＢ督z眼中含著痛苦的神色將杰克的尸體放入海洋，哆嗦著爬下竹筏——她要履行她的諾言，她曾答應(yīng)過(guò)杰克一定要活下去?！癈ome back, come back, come back……”露絲孱弱的呼喚伴隨著堅(jiān)定的眼神，那眼神透著無(wú)比的決心，蘊(yùn)涵著對(duì)生命無(wú)限的渴求，她在絕望的邊緣拼命掙扎，頑強(qiáng)地與死神搏斗。她必須登上救生船，否則她會(huì)被茫無(wú)涯際的黑暗與死的沉寂所吞噬，她的靈魂會(huì)在北大西洋刺骨的寒水中融化。她不要在剛領(lǐng)悟了生命的意義之后就失去了它，她不要違背她親口答應(yīng)的諾言。她顫抖著游向一個(gè)已死的船員，取過(guò)他掛著的口哨，用所有的力氣吹響了它，吹響了她對(duì)生命的熱愛(ài)，吹響了她對(duì)世間萬(wàn)物的留戀，吹響了她對(duì)一切美好事物的眷念。上帝聽(tīng)見(jiàn)了她虔誠(chéng)的禱告，救生船調(diào)轉(zhuǎn)方向，朝哨聲響起的地方駛來(lái)。探照燈明亮的燈光照在了露絲寫(xiě)滿堅(jiān)強(qiáng)的臉上，她終于在救生船上溫暖的毯子里沉沉睡熟了。睜開(kāi)雙眼時(shí)，她看到了旭日柔和的光芒。黑暗過(guò)去了。