特色民間藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：特色民間藝術(shù)范文

立足校園實(shí)際，創(chuàng)建融入民間藝術(shù)元素的校園環(huán)境

1.民間藝術(shù)展廳。踏入校園，你就能發(fā)現(xiàn)這座校園就是一個(gè)巨大的民間藝術(shù)展廳，就會(huì)被帶入到神奇的民間藝術(shù)世界中。教學(xué)樓每一個(gè)樓層的走廊里每個(gè)年級(jí)都有自己年級(jí)段的特有民間文化。一年級(jí)的長(zhǎng)廊里是民間折紙藝術(shù)展示，櫥窗里布置的都是和折紙藝術(shù)相關(guān)的，有圖片欣賞，有折紙的方法演示，但更多的是一張張用普通的彩紙通過(guò)一雙雙靈巧的雙手折成的活靈活現(xiàn)的小動(dòng)物、植物等形象。二年級(jí)的走廊里是一幅幅活靈活現(xiàn)的京劇臉譜，有黑臉的包公、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操、藍(lán)臉的竇爾墩……形象生動(dòng)、色彩鮮明的臉譜形象緊緊吸引了孩子們的注意力，簡(jiǎn)潔扼要的介紹也起到了潛移默化的作用，為孩子打開(kāi)了民間藝術(shù)的寶庫(kù)。三年級(jí)的走廊里是蘇州的亭臺(tái)樓閣、小橋流水人家，還有許多相關(guān)的蘇州方言介紹，對(duì)于許多外地孩子來(lái)說(shuō)也充滿了吸引力。四年級(jí)的走廊里是一些民間文學(xué)作品，如《九色鹿》《后羿射日》《哪吒鬧?！贰妒ぁ贰秾毶彑簟贰赌ヨ瞥舍槨返?，學(xué)生在空余時(shí)間隨時(shí)可以進(jìn)一步感知民間傳說(shuō)、神話、童話故事中的角色形象，增強(qiáng)對(duì)民間故事所蘊(yùn)含的民族文化精神的感悟。五年級(jí)的走廊里則是民族樂(lè)器的介紹與圖片欣賞，二胡、揚(yáng)琴、竹笛、琵琶、三弦琴等讓孩子對(duì)我們民族樂(lè)器及民樂(lè)有所了解。六年級(jí)的走廊里是民間美術(shù)介紹，彩泥塑、剪紙、編結(jié)彩繩、十字繡、創(chuàng)意布貼畫(huà)……不但增添了美感，更因?yàn)閷W(xué)生都參與其中，展出了自己的作品，讓他們對(duì)民間藝術(shù)更有興趣了。這些民間藝術(shù)元素時(shí)刻吸引著學(xué)生在自由活動(dòng)、餐后散步等空余時(shí)間自主地欣賞、回憶相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，并不時(shí)喚起學(xué)生參加民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣。2.民間藝術(shù)專用活動(dòng)室。我校的民間藝術(shù)專用活動(dòng)室主要用于小盤(pán)龍藝術(shù)社（調(diào)色板美術(shù)組、小盤(pán)龍民樂(lè)隊(duì)）、小盤(pán)龍民間文學(xué)社團(tuán)、小盤(pán)龍科學(xué)院、小盤(pán)龍奧體中心、小盤(pán)龍民俗文化研究所等社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展。各活動(dòng)室環(huán)境的墻壁上方展示的是傳統(tǒng)手工的現(xiàn)存形態(tài)，下方展示的是具體教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的作品，這充分體現(xiàn)了文化的傳承性。3.民間藝術(shù)宣傳窗。民間藝術(shù)宣傳窗的創(chuàng)立將成為我校開(kāi)展民間藝術(shù)教育過(guò)程中與家長(zhǎng)、社區(qū)溝通與合作的一座橋梁，也成為學(xué)校指導(dǎo)家長(zhǎng)、社區(qū)科學(xué)開(kāi)展學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要途徑。我校的民間藝術(shù)宣傳窗定期向家長(zhǎng)或社區(qū)介紹、宣傳民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗（如春節(jié)、中秋的來(lái)歷和慶祝習(xí)俗等）、民間藝術(shù)作品內(nèi)涵及民間藝術(shù)信息、學(xué)校民間藝術(shù)活動(dòng)情況、學(xué)生民間藝作品等有關(guān)內(nèi)容。圍繞學(xué)校特色，凸顯具有民間文化氛圍的班級(jí)環(huán)境走進(jìn)班級(jí)，你也很容易捕捉到課程內(nèi)容與民俗文化的相互滲透。班內(nèi)環(huán)境不論從色彩還是主題內(nèi)容都根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的，更多的是體現(xiàn)學(xué)生的自主參與。各班環(huán)境除了從整體上體現(xiàn)民間藝術(shù)氛圍外，還特別重視各班民間藝術(shù)特色活動(dòng)區(qū)域的創(chuàng)設(shè)。如一年級(jí)側(cè)重紙工，二年級(jí)京劇臉譜，三年級(jí)是民間傳說(shuō)、神話等書(shū)籍，四年級(jí)是布貼畫(huà)，五年級(jí)是十字繡，六年級(jí)可以是自制的民間體育中的道具，也可以是在傳統(tǒng)民間體育器材上的改進(jìn)或小發(fā)明。在興趣課上提供學(xué)生進(jìn)行民藝活動(dòng)的操作材料，學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說(shuō)、想、做。這樣有利于引導(dǎo)學(xué)生更適宜、更廣泛積極地參加各種民間藝術(shù)特色活動(dòng)。教師引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生用畫(huà)筆展現(xiàn)不同人物的臉譜，激活學(xué)生參與的興趣。展廳的創(chuàng)設(shè)為學(xué)生提供了展示、欣賞自己的舞臺(tái)。學(xué)校創(chuàng)設(shè)的環(huán)境具有教育的空間，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生參與民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣和愿望。

深入開(kāi)展民間藝術(shù)教育活動(dòng)

1.挖掘民間藝術(shù)教育資源，建構(gòu)課題研究框架。為了使課題研究更符合兒童的年齡特點(diǎn)，彰顯學(xué)校特色，我們認(rèn)真做好課題研究的前期準(zhǔn)備工作，通過(guò)考察、訪問(wèn)、開(kāi)展活動(dòng)等形式，從報(bào)刊、雜志、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)上查閱與本課題相關(guān)的研究資料，并將收集到的各種資料進(jìn)行整理，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)校實(shí)際和活動(dòng)的可操作性進(jìn)行合理的篩選。最終確定以民樂(lè)、民體、民間手工藝為切入口，“以藝立德、以藝促智、以藝健體、以藝冶情”。2.加強(qiáng)校本研訓(xùn)，探索校本課程開(kāi)發(fā)和教學(xué)方式。（1）開(kāi)設(shè)民樂(lè)課。根據(jù)本校的實(shí)際情況，民族器樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)，各年齡段學(xué)生的心理、生理特征和發(fā)展規(guī)律，我校以五年級(jí)為試點(diǎn)年級(jí)，選擇五（1）、五（2）兩個(gè)班級(jí)作為試點(diǎn)班級(jí)，將笛子、琵琶教學(xué)納入他們的興趣課程。二年級(jí)試點(diǎn)班級(jí)每周一節(jié)音樂(lè)課進(jìn)行揚(yáng)琴教學(xué)，為學(xué)校民樂(lè)隊(duì)的發(fā)展提供了保障。（2）開(kāi)展民間游戲活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生每天的生活。將民間體育游戲校本教材列入體育課教學(xué)拓展內(nèi)容，在體育課上加強(qiáng)學(xué)練指導(dǎo)，開(kāi)展多種形式的活動(dòng)以滿足學(xué)生學(xué)練的需求。體育課、大課間活動(dòng)、興趣活動(dòng)課等到處都能看見(jiàn)孩子們跳繩、跳皮筋、踢毽子、滾鐵環(huán)、打陀螺、走高蹺、跳房子、投沙包的身影。我們的小盤(pán)龍舞龍隊(duì)還特意外聘了蔣逸夫老師進(jìn)行指導(dǎo)，定期在周四中午活動(dòng)，有專門(mén)的服裝，逼真的彩龍，有鼓手，有替補(bǔ)，在各類大型活動(dòng)中演出都特別奪人眼球，讓人為之振奮。這些活動(dòng)充分愉悅了孩子們的身心，提高他們的集體意識(shí)、合作能力、社交能力和意志力。（3）感受地方手工藝特色，提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。我們根據(jù)區(qū)域特色，除了充分挖掘在職老師在民間工藝方面的潛力，在興趣課開(kāi)設(shè)了捏粘土、剪紙和快樂(lè)調(diào)色盤(pán)等課程，還特意外聘了蘇州著名的民間剪紙藝人章維偉、棕編藝人徐榮興。每周二中午兩節(jié)課的固定時(shí)間的學(xué)習(xí)，興趣組的孩子們通過(guò)欣賞、制作等多種活動(dòng)，充分感受到蘇州地方手工藝活動(dòng)獨(dú)有的特色。簡(jiǎn)單的創(chuàng)作活動(dòng)，不斷提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。學(xué)校還構(gòu)建民間藝術(shù)進(jìn)課堂的課程體系，探索其教育模式。在藝術(shù)、體育、班隊(duì)、興趣小組、綜合實(shí)踐課程等有關(guān)課程中滲透民間藝術(shù)元素，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。（4）編撰民間藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的校本教材。我校編撰了民樂(lè)教材《初學(xué)揚(yáng)琴》，主要介紹揚(yáng)琴的歷史發(fā)展、構(gòu)造及發(fā)音原理、音色特點(diǎn)、演奏方法及各種演奏技巧，并推薦欣賞有代表性的揚(yáng)琴曲若干首。同時(shí)，從眾多的民間體育游戲中篩選出適合小學(xué)生活動(dòng)的項(xiàng)目，編寫(xiě)了《有趣的民間體育游戲》。從游戲的起源來(lái)歷、玩法技巧、游戲規(guī)則等來(lái)介紹民間體育游戲。（4）師資隊(duì)伍建設(shè)。①進(jìn)一步更新教師的教育觀念，改變當(dāng)前的課堂教學(xué)研究方式，建立合理的民間藝術(shù)課堂生活方式，追求有效、開(kāi)放、合理的結(jié)合?！坝行А北ＷC了學(xué)生能夠收獲課堂效益；“開(kāi)放”在于追求學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展、長(zhǎng)期發(fā)展；“合理”，要求教師能夠發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用課堂教學(xué)的規(guī)律。②提高民間藝術(shù)教師基本功，要求教師通過(guò)活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭(zhēng)能夠取得突破性的成績(jī)。積極組織教師參加各級(jí)評(píng)比，通過(guò)參加活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭(zhēng)能夠取得好成績(jī)，全面提高教師職業(yè)素質(zhì)。③以科研課題為依托，建立一支有一定科研能力的科研隊(duì)伍。通過(guò)定期的課題交流，形成科研氛圍，推動(dòng)廣大民間藝術(shù)教師整體發(fā)展。④鼓勵(lì)廣大教師立足于自己的教學(xué)實(shí)際，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，撰寫(xiě)出高質(zhì)量的藝術(shù)論文，力爭(zhēng)取得突破性的成績(jī)。3.開(kāi)展課外、校外民間藝術(shù)教育活動(dòng)。首先，學(xué)校將整體規(guī)劃好民間藝術(shù)教育活動(dòng)，通過(guò)豐富多彩的“民間藝術(shù)社團(tuán)”活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。其次，建設(shè)好學(xué)校的民間藝術(shù)隊(duì)伍，將平時(shí)的培優(yōu)工作做到位，打造優(yōu)秀節(jié)目，作好參賽及表演準(zhǔn)備，如校園民藝節(jié)、民間體育節(jié)、民間手工藝展示等活動(dòng)。學(xué)校將繼續(xù)打造特色，及時(shí)發(fā)掘亮點(diǎn)，不斷深化內(nèi)涵，加強(qiáng)與社區(qū)的交流，擴(kuò)大社會(huì)影響，讓民樂(lè)、民間工藝走進(jìn)社區(qū)，既豐富了社區(qū)的文化生活，又爭(zhēng)取了更多的社區(qū)認(rèn)同和支持。讓孩子們走進(jìn)街道社區(qū)、敬老院等，在展示自我的同時(shí)得到鍛煉，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)交往能力、信息處理能力，培養(yǎng)開(kāi)放的個(gè)性和健全的人格。我們將不斷完善對(duì)學(xué)生的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，對(duì)民間藝術(shù)教育資源的功能進(jìn)行深入挖掘，形成比較完整的校本特色課程體系，為傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化和民族精神做好奠基工作。

作者:吳美華 單位:江蘇省蘇州市盤(pán)溪中心小學(xué)

第2篇：特色民間藝術(shù)范文

剪紙這一民間藝術(shù)形式有悠久的歷史，在全國(guó)各地不同風(fēng)格和特色。古老而純樸的陜南剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛(ài)。陜南剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)內(nèi)容上，繼承傳統(tǒng)，貼近生活，近距離反映現(xiàn)實(shí)生活。有人物活動(dòng)、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、民間故事傳說(shuō)等。陜南剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡(jiǎn)煉、明朗為特點(diǎn)。陜南剪紙形成多樣，造型抽象，體現(xiàn)了象征性的地域特征。

1、內(nèi)容豐富多樣陜南剪紙抒發(fā)著勞動(dòng)人民的情感和審美氣息，在浩瀚豐富的剪紙藝術(shù)中，陜南剪紙種類多樣性表現(xiàn)在其題材的豐富性上。陜南剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙。單色、拼貼、紙塑等多種形式相互運(yùn)用，內(nèi)容上以戲曲人物為主，花鳥(niǎo)動(dòng)物中常常加進(jìn)象征文化符號(hào)的琴棋書(shū)畫(huà)，八寶等，有濃烈的中原文化特征。當(dāng)?shù)厝宋铮适旅枋?，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，飛禽走獸，等各方面的選題，是剪紙的主要內(nèi)容。這些剪紙題材綜合了觀賞性和實(shí)用性，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。在居室生活中，剪紙題材的鳥(niǎo)獸、花草、多用于窗花門(mén)箋等。

2、造型大膽夸張陜南民間剪紙?jiān)谠煨蜕洗竽懣鋸垼瑓s又不失逼真，隨性而不失優(yōu)美，隨意剪刻，但又注重意念，體現(xiàn)了陜南的地域特色和陜南剪紙?jiān)煨偷某橄笮?。在?gòu)圖上，單純、優(yōu)美、豐實(shí)飽滿、寓意嚴(yán)謹(jǐn)、構(gòu)圖祥和、視覺(jué)豐富、表現(xiàn)殷實(shí)、呈現(xiàn)出求圓滿的心理訴求和視覺(jué)審美。在色彩上，大多以單色為主，造型簡(jiǎn)潔、灑脫、精致、注重夸張變形。色彩運(yùn)用上，隨使用場(chǎng)合而定。白紙、紅紙、黃紙、都可應(yīng)用。內(nèi)容多以傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)和動(dòng)物為主，虛實(shí)相生，色彩分明，表現(xiàn)出其構(gòu)思的豐富，洋溢著濃厚的浪漫氣息和裝飾性。

3、寓意豐富唯美陜南剪紙較為純真、渾厚、古樸、反映了人民的質(zhì)樸和敦厚。在農(nóng)家婦女手中，以生活感受和感情的影響下所感知，想象在創(chuàng)作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。她們把自己的想法剪在紙上，認(rèn)為怎么美就怎么去表現(xiàn)，但這種最真的感情釋放中卻充分流露出濃濃的原始趣味和稚拙之美，讓人感到質(zhì)樸、清新、純真。陜南民間剪紙藝術(shù)作品的題材多為實(shí)際生活中的題材，有的以吉慶寓意的，有的以物寄情的，一般是借助某一物象產(chǎn)生聯(lián)想具有一定的象征性。如蟠桃象征長(zhǎng)壽；松樹(shù)象征常青不老；花瓶中插如意象征平安如意；同時(shí)還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚(yú)寓意連年有余，象征著富裕和好運(yùn)道。剪紙也用于春節(jié)時(shí)屋門(mén)貼福字，門(mén)神，窗戶上貼窗花，有象征團(tuán)圓幸福之意。豐富多彩的剪紙藝術(shù)讓家家戶戶生活呈現(xiàn)出藝術(shù)氣息。

二、陜南地區(qū)挑花藝術(shù)的藝術(shù)特色

陜南挑花藝術(shù)，也被稱作“絮花”或“十字繡花”。陜南挑花豐富多彩、技藝高超，是我國(guó)民間傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)之一。反映了勞動(dòng)?jì)D女們淳樸的精神面貌。在陜南農(nóng)村中，繡品是姑娘出嫁時(shí)嫁妝中必備的物品之一，它體現(xiàn)姑娘們多才多藝、心靈手巧，也顯示了她們對(duì)幸福生活的向往以及忠貞愛(ài)情的憧憬。陜南挑花藝術(shù)歷來(lái)頗具盛名，是世世代代流傳下來(lái)的，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，培養(yǎng)著陜南當(dāng)?shù)厝说膶徝滥芰?。陜南挑花的藝術(shù)體現(xiàn)在手法多樣，色彩鮮亮，構(gòu)思巧妙上。

1、挑花手法的多樣性陜南挑花繡品用于服飾和生活用品，既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，又富于民族藝術(shù)特色。它可組織出千變?nèi)f化，錯(cuò)綜復(fù)雜的花草蟲(chóng)魚(yú)，人物山水，飛禽走獸，等各種圖案。陜南挑花的手法很多，有單面挑，雙面挑，有彩色絲線挑花，也有單一的素色挑花，也有在同一手工藝品上有挑有繡。挑花的圖案有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，經(jīng)巧婦們千針萬(wàn)線的描繪，使窗簾，手帕，桌布，挎包，衣服，鞋墊，虎頭鞋，錢(qián)包等用品上增添了一朵朵栩栩如生的裝飾，令人愛(ài)不釋手。

2、圖案構(gòu)思的巧妙性陜南挑花圖案構(gòu)思大膽而巧妙，構(gòu)圖飽滿而均勻，取材豐富多彩。陜南挑花具有明顯的圖案特色，圖案組成千姿百態(tài)，圖案選型多樣，情趣盎然。陜南挑花繡在畫(huà)樣的基礎(chǔ)上，以針，以線暈色，不失為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。陜南挑花繡是在畫(huà)樣的基礎(chǔ)上的一種民間藝術(shù)。以小十字花構(gòu)成紋樣，組織出千變?nèi)f化，復(fù)雜多樣的人物山水、飛禽走獸或花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等多種圖案。陜南挑花繡多以土布、麻布或者毛青布作底布，以藍(lán)色棉線或者彩色絲線作繡線。圖案構(gòu)思大膽且巧妙，構(gòu)圖飽滿且勻稱，取材多樣?？胺Q陜南傳統(tǒng)手工藝中的一顆璀璨絢麗的明珠，是我國(guó)的名繡之一。

3、色彩搭配較為明快鮮亮陜南挑花具有顯明的圖案特色，其選型多樣，情趣盎然，色彩顯明沉著，飽和諧調(diào)，單純樸素。陜南挑花繡多以土布、麻布或毛青布作底布，以藍(lán)色棉線或彩色絲線作繡線，以白色坯布上挑秀紅花綠葉，色彩鮮亮美麗，飽和協(xié)調(diào)，鮮明沉著，單純樸素，一般比較注重色彩對(duì)比的效果。圖樣典雅，多以紅花綠葉，福字，吉字等為主，以表示繡者向往喜慶祥和幸福的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：特色民間藝術(shù)范文

一、北方淳樸厚重的民風(fēng)形成了北方民間石雕粗獷、大氣、寫(xiě)意的藝術(shù)特色

（一）西漢民間石雕是北方石雕簡(jiǎn)約、概括、渾厚而充滿力量的典型代表

西漢時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由動(dòng)蕩逐步走向穩(wěn)定，由割據(jù)逐步走向統(tǒng)一。這一時(shí)期的霍去病墓石雕群簡(jiǎn)約、渾厚而且氣勢(shì)磅礴，是北方民間石雕藝術(shù)的杰出代表。

霍去病是中國(guó)歷史上一位抗擊匈奴的名將。位于陜西興平縣漢武帝陵?yáng)|北處的霍去病墓石雕群現(xiàn)存石雕10余件，其中以“馬踏匈奴”最為有名。民間藝人用極其概括的手法雕琢了一匹氣宇昂揚(yáng)、威風(fēng)八面的駿馬，用粗壯有力的四肢將入侵的匈奴踏在腳下。這件石雕用洗練的手法歌頌了霍去病剿滅匈奴的豐功偉績(jī)，是對(duì)英雄戎馬一生、戰(zhàn)功赫赫的一種表彰和稱頌。以此為代表的漢代石雕，大多依石而雕，在保留原石的基本型之后，略加雕琢，以突出雕琢對(duì)象的特點(diǎn)和功能。形成了漢代石雕的渾厚大氣、深沉博大的風(fēng)格特點(diǎn)。

（二）陜西鳳翔彩繪泥塑

鳳翔彩繪泥塑是陜西鳳翔縣的一種民間雕塑藝術(shù)，陜西老鄉(xiāng)喜歡稱之為“泥貨”。

鳳翔，夏朝時(shí)稱為“雍州”，是戰(zhàn)國(guó)七雄之一秦王朝的發(fā)祥地之一，同時(shí)也是漢唐時(shí)期古絲綢之路的重要通道。鳳翔彩繪泥塑源自距今600多年的明代。鳳翔境內(nèi)出土的古代墓葬均出現(xiàn)大量的陪葬泥塑，最早始于先秦西周時(shí)期，距今已逾三千年。鳳翔彩繪泥塑是陜西民俗文化的杰出代表，也是我國(guó)最具北方地域特色的民間雕塑藝術(shù)品。

鳳翔彩繪泥塑造型極其夸張，色彩多用大紅大綠，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，廣泛地汲取了西漢畫(huà)像石、青銅紋樣等紋飾。往往以黑線勾勒再加以洗練的筆法涂染，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，有令人過(guò)目不忘的藝術(shù)感染力。鳳翔彩繪泥塑的取材與百姓息息相關(guān)，凡是百姓生活中能接觸到的藝術(shù)元素均可作為素材。從中國(guó)傳統(tǒng)民間故事到傳統(tǒng)吉祥圖案，代代相傳的歷史英雄人物故事，乃至鄉(xiāng)俗生活無(wú)所不包。

鳳翔彩繪泥塑的制作方法歷經(jīng)數(shù)代傳承已日臻成熟。心靈手巧的民間藝人化繁就簡(jiǎn)，使得鳳翔彩繪泥塑的制作簡(jiǎn)單易行。鳳翔彩繪泥塑巧妙地把紙漿摻入事先制好的模子，翻好的胎坯經(jīng)過(guò)陰干脫水后，上白色的底粉，然后再涂以顏色。等色干后，最后刷一遍膠以保護(hù)畫(huà)面。

鳳翔彩繪泥塑有三種類型，第一種是泥玩具，以十二生肖為最多；第二種是掛片，以京劇臉譜、虎頭等居多；第三種是立人，多以民間傳說(shuō)和歷史人物為素材。

鳳翔彩繪泥塑歷經(jīng)幾千年傳承，是陜西鳳翔地區(qū)民俗文化的濃縮。粗獷豪放的陜西藝人把自己對(duì)美好生活的期盼都融入了作品。這些具有明顯陜西地域文化特色的作品，同時(shí)也反映了當(dāng)?shù)匕傩沾緲愫裰氐木駳赓|(zhì)。

（三）河北曲陽(yáng)石雕

河北曲陽(yáng)位于華北平原西部，西倚太行山脈，是一個(gè)古跡眾多的縣份。曲陽(yáng)石雕的源起，可以追溯到漢代。在曲陽(yáng)境內(nèi)的廟宇碑刻上，有記載最早的曲陽(yáng)石雕是西漢時(shí)期，張良的老師黃石公在曲陽(yáng)修行，號(hào)令眾多工匠修建廟宇、雕琢神像。

曲陽(yáng)石雕的興起和曲陽(yáng)盛產(chǎn)適于雕琢的石料不無(wú)關(guān)系。曲陽(yáng)城南的黃山，又稱少容山。方圓70平方公里，盛產(chǎn)大理石、花崗巖。其中以雪花白大理石為主，其次為金云母、漢白玉、及豆青大理石。曲陽(yáng)當(dāng)?shù)貪h白玉質(zhì)地細(xì)膩、潔白溫潤(rùn)，易雕琢、耐風(fēng)化。得天獨(dú)厚的自然資源造就了世代曲陽(yáng)眾多的能工巧匠。

曲陽(yáng)石雕的藝術(shù)風(fēng)格之一是題材豐富，包羅萬(wàn)象。從雕刻的品種分為圓雕、浮雕和鏤空雕；從產(chǎn)品的種類分為欄板、碑刻、動(dòng)物飛禽、佛教神像、建筑構(gòu)件等等。在封建社會(huì)，曲陽(yáng)石雕多服務(wù)于封建帝王、達(dá)官貴人，建造宮殿、王府、廟宇、陵墓。近現(xiàn)代以來(lái)服務(wù)于大眾百姓的雕刻日益增多，凡是日常所需，在曲陽(yáng)石雕中均可見(jiàn)蹤跡?！芭f時(shí)王謝堂前燕、飛入尋常百姓家。” 曲陽(yáng)石雕藝人用自己勤勞的雙手美化了城市、裝點(diǎn)了百姓的生活。

曲陽(yáng)石雕的藝術(shù)風(fēng)格之二是文化內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)深厚。源起于西漢的曲陽(yáng)石雕，經(jīng)過(guò)兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，不自覺(jué)地將屬于曲陽(yáng)本地的宗教信念、審美情趣融入到每一件雕刻作品中。也就是說(shuō)，曲陽(yáng)石雕實(shí)際已經(jīng)成為一個(gè)物質(zhì)載體，承載了曲陽(yáng)地域內(nèi)屬于精神范疇內(nèi)容的、造型及建筑審美等文化價(jià)值。在不同歷史時(shí)期，曲陽(yáng)石雕的造型特點(diǎn)也追隨時(shí)代的審美而變遷。北魏時(shí)期，曲陽(yáng)當(dāng)?shù)氐褡恋氖{、人物等以寫(xiě)實(shí)為主，形體偏瘦，追求樸拙的古韻，但缺少神采。到了魏晉時(shí)期，曲陽(yáng)石雕作品逐漸向豐腴發(fā)展，但仍舊古板而缺乏生機(jī)。盛世大唐時(shí)期，國(guó)力雄厚，社會(huì)呈現(xiàn)一片繁榮景象，佛教被作為國(guó)教而尊崇。隨著各地大量廟宇的興建，曲陽(yáng)石雕獲得空前的大發(fā)展。唐時(shí)以胖為美，因此當(dāng)時(shí)的曲陽(yáng)石雕無(wú)論造型手法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面無(wú)不體現(xiàn)大唐盛世的大國(guó)氣派；以圓刀法塑造的佛教人物端莊豐滿，氣韻生動(dòng)；走獸飛禽，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，刀法流暢，層次清晰，極具美感。宋元明清時(shí)期的曲陽(yáng)石雕流派眾多，風(fēng)格各異，逐漸世俗化。這一時(shí)期的曲陽(yáng)石雕比以往更為精細(xì)，作品造型更加注重形式美，是北方民間石雕藝術(shù)的一個(gè)里程碑。

二、勤勞聰慧的江南藝人創(chuàng)造了精巧細(xì)膩、意境悠遠(yuǎn)、極具觀賞性的南方民間雕塑藝術(shù)

（一）東陽(yáng)木雕

東陽(yáng)木雕，顧名思義，產(chǎn)于浙江東陽(yáng)，相傳距今有1000多年歷史。東陽(yáng)木雕自唐興起，而盛于明清，宋代時(shí)期已達(dá)到一定的工藝水平。

東陽(yáng)木雕的藝術(shù)特色極具南方的清秀雋永。從雕刻類型講，傳統(tǒng)的東陽(yáng)木雕以裝飾性的平面浮雕為主，分為淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、多層疊雕等類型。層次豐富，細(xì)致入微的東陽(yáng)木雕很好地保留了原木的天然紋理，成為南方民間雕刻藝術(shù)的一朵奇葩。

東陽(yáng)木雕的藝術(shù)特色在材質(zhì)上講，多使用銀杏木、白桃木、香樟木、椴木等。東陽(yáng)木雕的藝術(shù)特色是“素面朝天”，不加彩繪，以清漆透明色罩染，使得木材的天然顏色完美呈現(xiàn)。沒(méi)有顏色的喧賓奪主，雕工的高超技藝顯露無(wú)遺。

東陽(yáng)木雕的另一個(gè)藝術(shù)特色是在題材和手法上多以民間傳說(shuō)和歷史典故為主題。畫(huà)面的構(gòu)圖和設(shè)計(jì)借鑒中國(guó)畫(huà)的白描技藝，追求畫(huà)面的裝飾效果。在透視上，多采用國(guó)畫(huà)的俯視和散點(diǎn)透視，國(guó)畫(huà)中的“三遠(yuǎn)法”更是被廣泛應(yīng)用。

（二）大足石刻

大足石刻位于四川東南的大足縣，大足石刻與莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟比肩而立，是南方石窟藝術(shù)的杰出代表。由于規(guī)模宏大，保存完好，藝術(shù)水準(zhǔn)高，1999年被聯(lián)合國(guó)作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

大足石刻的藝術(shù)特色其一就是題材和內(nèi)容集天下之大成。佛教、道教、儒教的題材在大足石刻中都充分得到了表現(xiàn)。三教在大足石刻中不再以斗爭(zhēng)為主，而是互相融合。多教派和平相處，共榮共生的造像理念，使得大足石刻在內(nèi)容和題材上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他石窟。成為中國(guó)石窟藝術(shù)的集大成者。

其二，大足石刻的綜合規(guī)劃布局極其巧妙。大足石刻的設(shè)計(jì)者把石刻與周?chē)纳剿Y(jié)合，使人工美與自然美天人合一。大足石刻的提前規(guī)劃，分批開(kāi)鑿使之不零亂，整體性很好。

其三，大足石刻的藝術(shù)形象是佛教世俗化的一個(gè)代表。大足石刻的佛教造像，已不像以往的威嚴(yán)，不拘言笑。佛和菩薩的形象已近于鮮活世人的景象。以菩薩為例，臉型逐步清瘦，雙肩不再平闊，而是和真人一樣消瘦，衣飾漢化，把當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣融入到石刻藝術(shù)中。

大足石刻作為中國(guó)晚期石窟代表，在借鑒和融合前期石窟藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，在諸多方面均有突破，尤其以佛教造像世俗化為最。

（三）青田石雕

青田石雕藝術(shù)源于浙田。青田石在六朝時(shí)期已成規(guī)模，歷經(jīng)多展，已成為南方民間石雕藝術(shù)的代表。

青田石雕的第一個(gè)藝術(shù)特色是絢麗的色彩和多樣的紋理。色彩方面，青田石的色彩用赤橙黃綠青藍(lán)紫來(lái)概括是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外，青田石的紋理也是包羅萬(wàn)象。100多個(gè)品種的青田石所包含的色彩和紋理數(shù)不勝數(shù)。多彩的青田石雕創(chuàng)造激發(fā)了歷代石雕藝人的創(chuàng)造靈感，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)色彩斑斕的民間石雕藝術(shù)精品。

青田石雕的第二個(gè)藝術(shù)特色是寫(xiě)實(shí)且寫(xiě)意，追求形神兼?zhèn)?。青田石雕藝人依?jù)石材的特點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性思維，盡可能掩飾石材缺點(diǎn)，最大限度地展現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)。在一些有較高造詣的藝人手中，石材的缺點(diǎn)往往被轉(zhuǎn)化為神奇的點(diǎn)睛之筆。青田石由于色彩豐富，使得青田石雕在造型物與自然界的相似感方面更是得心應(yīng)手。在追求寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上，越來(lái)越多的青田石雕開(kāi)始追求寫(xiě)意的境界，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。作為南方民間石雕藝術(shù)的代表，青田石雕把精工巧做、形神兼?zhèn)涞牡窨碳妓囃葡蛄藲v史的新高度。

總而言之，經(jīng)過(guò)對(duì)南北民間雕刻藝術(shù)的代表進(jìn)行對(duì)比分析，我們可以概括出南北兩大區(qū)域內(nèi)的雕刻藝術(shù)有著迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。北方的雕刻追求渾厚大氣，往往大刀闊斧，直抒胸臆；南方的雕刻往往更加精巧入微，追求作品的意境。北方的粗獷和南方的雋永共同構(gòu)成了中國(guó)民間雕塑藝術(shù)的秀美畫(huà)卷，成為人類文明的載體。

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[4]吳山.中國(guó)工藝美術(shù)大辭典.江蘇美術(shù)出版社，1989.

本文為河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究項(xiàng)目2013（課題號(hào)201303239）《美術(shù)鑒賞教學(xué)在河北省文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中的創(chuàng)新作用研究》；河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項(xiàng)2014（課題號(hào)201401934）《河北動(dòng)漫衍生品開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)型思路研究》；河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項(xiàng)2014（課題號(hào)201401935） 《河北動(dòng)漫衍生品地域性特色研究》的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

第4篇：特色民間藝術(shù)范文

剪紙是一種人們用剪刀在紙上剪的一些花紋，一般有折疊剪紙、剪影、彩色剪紙、點(diǎn)染剪紙、套色剪紙等，它有著許多的特性，例如裝飾性、趣味性、美觀性、實(shí)用性等，主要用于裝點(diǎn)人們生活或者是一些民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)，同時(shí)也顯示出了它獨(dú)特的藝術(shù)生命力。剪紙給人們更多表現(xiàn)的是一種親切、美觀、樸素、通俗的感受，蘊(yùn)含著豐富的文化歷史信息，表?_的是一種具有抒情、教化、認(rèn)知、娛樂(lè)等多樣的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)它和人們的生活、生產(chǎn)都息息相關(guān)，與民間習(xí)俗結(jié)下了很深的緣份，像一顆既燦爛又絢麗的東方明珠一樣，裝點(diǎn)著人們的居住場(chǎng)所，美化著人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒小?/p>

二、剪紙的起源

中國(guó)的剪紙最初起源于東漢蔡倫的造紙術(shù)，后來(lái)隨著時(shí)代的演變，剪紙藝術(shù)到南北朝時(shí)期逐漸成熟并且直到清朝以后得到一定的發(fā)展，但是一開(kāi)始的剪紙主要流行于宮廷并且被當(dāng)時(shí)的侍女們所愛(ài)。直到唐宋之際，民間的剪紙已經(jīng)流傳于人們的各種喜慶場(chǎng)合，乃至到元代，已經(jīng)流傳到中東和歐洲地區(qū)，并且在當(dāng)時(shí)剪紙藝術(shù)作品已經(jīng)和人們的喜慶節(jié)日息息相關(guān)，將一些零碎的信息編制起來(lái)，然后從中去探索中國(guó)的剪紙。如今有幸在甘肅的敦煌和山西晉中等地發(fā)現(xiàn)了不少剪紙，因此一些研究者也從各種文獻(xiàn)和資料中甚至一些博物館去尋找有關(guān)剪紙的痕跡，他們盡可能的去探索有關(guān)中國(guó)的剪紙。

三、南北方剪紙?zhí)攸c(diǎn)的比較

1、南方剪紙的特點(diǎn)

南方剪紙的特點(diǎn)是以精致唯美，講究的是玲瓏剔透、細(xì)膩寫(xiě)實(shí)，以“陽(yáng)剪”為主，線條纖細(xì)順暢，粗壯有力，題材大多為山水風(fēng)光，構(gòu)圖比較精美，刀法細(xì)致入微，神態(tài)更加逼真動(dòng)人。以江蘇、浙江、廣東等地為例，揚(yáng)州可以說(shuō)是我國(guó)剪紙流行最早的地區(qū)之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些地區(qū)的剪紙常以工整簡(jiǎn)潔而又細(xì)膩微妙的線條進(jìn)行合理有主次的穿插在每一幅畫(huà)面，具有很強(qiáng)的裝飾性。

2、北方剪紙的特點(diǎn)

北方剪紙的特點(diǎn)主要是以樸實(shí)生動(dòng)為主，此外是氣息雄厚、豪放寫(xiě)意，質(zhì)樸夸張，多采用的是大塊的面來(lái)表現(xiàn)，以“陰剪”為主，題材上多為人物、動(dòng)物，在內(nèi)容表現(xiàn)形式上一般有兩種，一種是繼承傳統(tǒng)文化，另外一種就是貼近生活，為了近距離的反映人們的現(xiàn)實(shí)生活。如在山西、陜西、河北、山東這些地區(qū)的剪紙?zhí)攸c(diǎn)比較顯著，尤其在黃土高原剪紙的顏色到處是紅紅綠綠，但是從做工來(lái)看其技藝精湛，造型古樸，寓意非常有趣，形式多樣。

四、中國(guó)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）結(jié)構(gòu)上：

剪紙非常注重線條，畫(huà)面由線條構(gòu)成，因此線條是剪紙的基礎(chǔ)。每幅作品都是由長(zhǎng)短不一、粗細(xì)不同的線條組合成的，如果紋樣的一部分剪掉了，剩下的部分就會(huì)散亂，給下面的制作造成困難所以在塑造形象時(shí)必須要考慮剪紙的這一特點(diǎn)，它與剪紙形象的塑造有極密切的關(guān)系。

（二）圖案上：

剪紙工藝上刻不斷、剪不落的連接性，決定了它的形象塑造必然是簡(jiǎn)潔清晰的。如果一幅剪紙作品中次要的線條不能強(qiáng)過(guò)主要線條，所以，在每一幅剪紙中必須緊緊抓住主要部分給予刻畫(huà)，其他次要部分一筆帶過(guò)，這樣主要形象的主要部分便一眼看出。所以整個(gè)畫(huà)面中一定要減弱次要的東西來(lái)襯托要表達(dá)的主要的東西，這樣主要的東西就會(huì)更加清晰、突出。

構(gòu)圖形式是平視構(gòu)圖， ，整體上不講究透視的規(guī)律，但是仔細(xì)看局部卻有透視，各個(gè)局部形成的比例都是根據(jù)構(gòu)思與畫(huà)面的需要任意確定的。

（三）裝飾效果上：

剪紙的裝飾主要是夸張變形，就是在造型上把最富有表現(xiàn)性的部位有意的夸大，進(jìn)行比例上的扭曲變形，主要是為了加強(qiáng)形象的生動(dòng)性。這就要求作者擅長(zhǎng)抓住對(duì)象的特征，省略一些無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，加以概括和夸張，并追求比原物更加生動(dòng)。剪紙的夸張變形時(shí)一定要有度的把握，不能毫無(wú)限制地去夸張，另外，要找準(zhǔn)夸張變形的部位究竟處于什么位置。剪紙的裝飾特點(diǎn)主對(duì)自然的形態(tài)進(jìn)行加工，讓沒(méi)有規(guī)律的自然形態(tài)變?yōu)橛行蚯矣幸?guī)律可循的形象。在剪桃子時(shí)，在桃子上裝飾一個(gè)壽字和一些有規(guī)律的鋸齒紋，會(huì)使一只普通的桃子變成想象中的壽桃，顯示出了剪紙濃厚的裝飾美感。

第5篇：特色民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藏族民間故事 阿克頓巴 納西族 藝術(shù)特色

《阿一旦的故事》和《阿克頓巴的故事》兩組故事產(chǎn)生背景、思想意義和人物形象等都極為相似且兩者都是現(xiàn)實(shí)主義的作品，因此兩組故事的藝術(shù)特色相比也幾乎相同的。

普適性。兩組故事，點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不取材于現(xiàn)實(shí)生活。它們所反映的雖是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的主要矛盾和斗爭(zhēng)，但它們不是憑著龐大的離奇的事件，也沒(méi)有曲折錯(cuò)綜的情節(jié)，而是切取日常生活中平凡可見(jiàn)、能夠觸摸的小事，每個(gè)故事幾乎是信手拈來(lái)，真切自然，散發(fā)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的濃郁氣息，使人感到，這些事就像發(fā)生在自己的周?chē)?。如《怕父親》，木老爺叫阿一旦使本事騙他跑糧架，阿一旦說(shuō)怕父親知道了挨打，叫木老爺先到糧架上看他父親在不在家，如果不在就可以。木老爺真的爬上糧架看阿一旦的父親在不在家，便下來(lái)叫阿一旦騙他，阿一旦笑著說(shuō)：“剛才不是騙過(guò)了嗎？”又如在《貪心的商人》中，阿克頓巴采取以子之矛攻子之盾的辦法，讓貪心的商人既賠了錢(qián)，又丟了人。

典型性。從每一個(gè)故事看，篇幅較短，情節(jié)精粹，結(jié)構(gòu)緊湊，布局嚴(yán)密，把博大的思想內(nèi)容濃縮在小容量的篇幅中，寓“全豹”于“一斑”，顯得玲瓏剔透，無(wú)疑是經(jīng)過(guò)千錘百煉的，具有高度的典型性。從所刻畫(huà)的環(huán)境和人物看，也都是典型化了的。在階級(jí)對(duì)立的環(huán)境中來(lái)刻畫(huà)人物，使人物形象具備了典型性格，栩栩如生，做到了如恩格斯所說(shuō)的：“把各個(gè)人物用更加對(duì)立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些?！?/p>

幽默性。一個(gè)故事就是一幕出色的諷刺喜劇，充滿了詼諧幽默的氣氛，無(wú)不令人會(huì)心而笑，產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果。如《狗怎么叫》中木老爺和他的夫人與阿一旦打賭，如能讓木老爺學(xué)狗叫，愿輸五兩銀子。阿一旦說(shuō)有一只打獵狗“瞿瞿瞿”地叫著追趕他，木老爺自作聰明地反駁：“狗屁……大獵狗都是‘嗚嗚嗚’地叫?！卑⒁坏┕笮Γ骸澳愕慕新曊嫦褚恢淮螳C狗?！边@時(shí)，讀者也不禁要被感染得捧腹大笑。在笑聲中是那些假、丑、惡的東西來(lái)達(dá)到對(duì)真、善、美的贊頌和肯定，這樣就產(chǎn)生了以笑為武器揭穿舊勢(shì)力的內(nèi)在空虛和價(jià)值的本質(zhì)，激勵(lì)人們?nèi)槁裨崴鼈兌窢?zhēng)的喜劇效果和美學(xué)意義。

哲理性。在不少的故事中，都或多或少蘊(yùn)含著深刻的自然哲理和社會(huì)哲理，在笑聲中給人以啟迪。如《釜為貴，禾最高》中木老爺過(guò)年時(shí)貼了一副對(duì)聯(lián)：“天下金為貴，人間木最高。”炫耀木家的富有、高貴，阿一旦只填了一兩筆便改為：“天下釜為貴，人間禾最高?！边@里雖只改了兩個(gè)字，卻鮮明地道出了兩個(gè)階級(jí)截然不同的價(jià)值取向，于平凡中顯示出深刻的哲理。

在探討藝術(shù)特色時(shí)，還應(yīng)提一下互滲性，這一性質(zhì)在阿一旦的故事中尤為明顯。阿一旦的故事與阿克頓巴的故事之間同樣存在互滲性。例如，阿一旦的故事中的《借一串還兩串》與阿克頓巴的故事中的《借糧還舞》等，在局部?jī)?nèi)容或演繹的手法上都有些相似，這種互滲性已成為各民族機(jī)智人物故事的一個(gè)共同點(diǎn)。

通過(guò)觀察阿一旦的故事和阿克頓巴的故事，本文得出這樣的一個(gè)結(jié)論，他們是在相連的兩片大地中開(kāi)放的兩朵奇葩。

第一，他們的故事都是有一個(gè)特定的人物作為正面的主人公貫穿起來(lái)的。故事主人公都是扎根在被壓迫的勞動(dòng)人民之中的普通勞動(dòng)者，都是有機(jī)敏詼諧、見(jiàn)義勇為、扶弱濟(jì)貧的高貴品質(zhì)，都表現(xiàn)出以智慧取勝、以弱克強(qiáng)的過(guò)人本領(lǐng)。

第二，故事的基本主題都是反映納西族與藏族人民同統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)之間的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，反映勞動(dòng)人民在統(tǒng)治階級(jí)桎梏下，被欺壓被盤(pán)剝的悲慘生活，表現(xiàn)勞動(dòng)人民反抗壓迫、剝削的斗爭(zhēng)精神和他們要求改變不合理的現(xiàn)實(shí)生活的思想愿望。故事的結(jié)局都是善良正直的勞動(dòng)人民贏得斗爭(zhēng)的勝利，而狠毒殘暴的統(tǒng)治者剝削者遭到辛辣的嘲諷和嚴(yán)厲的制裁。

第三，故事都具有濃郁的生活氣息，從一定意義上來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的藝術(shù)作品。故事的現(xiàn)實(shí)作用和社會(huì)意義，常常是伴隨著笑聲傳達(dá)出來(lái)的，故事的篇幅都比較短小，能充分發(fā)揮諷刺藝術(shù)的特長(zhǎng)。善于運(yùn)用虛構(gòu)和夸張的表現(xiàn)手法，把現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間描繪得有聲有色，新鮮有趣，興趣盎然，引人入勝。對(duì)反面人物帶有漫畫(huà)式的勾勒，從不同的角度揭示了反面人物的精神世界。故事結(jié)構(gòu)單純、緊湊，情節(jié)生動(dòng)，構(gòu)思新穎，不落俗套，語(yǔ)言貼切，耐人尋味。

第6篇：特色民間藝術(shù)范文

（寧夏科技發(fā)展戰(zhàn)略和信息研究所，寧夏 銀川 750001）

【摘要】本文從中國(guó)西部民族地區(qū)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)和資源稟賦現(xiàn)狀分析西部民族地區(qū)特色科技文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要意義，重點(diǎn)闡述了建設(shè)枸杞、葡萄、瓜果、馬鈴薯、道地中藥材、清真牛羊肉、新材料等地方特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)西部民族地區(qū)個(gè)性化信息服務(wù)能力、情報(bào)信息部門(mén)優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力以及服務(wù)于區(qū)域科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面起到了重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞 民族地區(qū)；特色科技文獻(xiàn)；數(shù)據(jù)庫(kù)

0　引言

寧夏雖然是中國(guó)西北部典型的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但由于其獨(dú)特的地域特性和資源稟賦，造就了以枸杞、葡萄、瓜果、馬鈴薯、牛羊等特色種植養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)和以煤化工、新材料、太陽(yáng)能、風(fēng)能等為主的能源特色產(chǎn)業(yè)，通過(guò)科研人員科技創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生了大量的特色科技文獻(xiàn)資源，其特色資源在區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)中為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。為了更好地發(fā)揮區(qū)域化特色文獻(xiàn)資源的傳承作用，利用分布式數(shù)據(jù)庫(kù)等大數(shù)據(jù)技術(shù)，對(duì)獨(dú)特的區(qū)域化的特色文獻(xiàn)資源進(jìn)行集成整合和建設(shè)，提高對(duì)本地化特色資源的整合保護(hù)，這是發(fā)揮情報(bào)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的公益性社會(huì)職能，服務(wù)于西部民族地區(qū)科研人員科技創(chuàng)新活動(dòng)，促進(jìn)科技成果快速轉(zhuǎn)化，提高寧夏地區(qū)在全國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)社會(huì)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐。

1　西部民族地區(qū)特色科技文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是時(shí)展的必然

1.1　西部民族地區(qū)獨(dú)特的地理位置、特殊的民族文化和特色的區(qū)域資源造就獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)集群

西部民族地區(qū)由于其獨(dú)特的新材料、礦產(chǎn)資源和特色的農(nóng)業(yè)資源等產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)已經(jīng)成為是國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的后勁所在，作為全國(guó)國(guó)土面積最小的西部民族地區(qū)——寧夏，由于其獨(dú)特的地理位置、特殊的民族文化和特色的區(qū)域資源蘊(yùn)育了具有鮮明地域特色的產(chǎn)業(yè)集群，比如：煤炭礦產(chǎn)資源、新材料、枸杞、清真牛羊肉、馬鈴薯、道地中藥材等特色產(chǎn)業(yè)，其在寧夏區(qū)域科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，科研人員在特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新活動(dòng)中，取得了許多優(yōu)秀的科技研究成果，由此積累了相當(dāng)數(shù)量的原始文獻(xiàn)資源和優(yōu)秀的科技成果資源。為了更好地將這些具有民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)的重點(diǎn)學(xué)科和特色學(xué)科為主的文獻(xiàn)資源得以有效地積累、保存和傳承，并能夠使其在今后的區(qū)域科技創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮它高效的利用價(jià)值和社會(huì)效益，循環(huán)服務(wù)于西部民族地區(qū)的特色生產(chǎn)、科研、教學(xué)等科技創(chuàng)新活動(dòng)。同時(shí)寧夏“十二五”科技發(fā)展規(guī)劃中也重點(diǎn)提出圍繞13個(gè)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)水平和建設(shè)寧夏能源、煤化工、新材料、裝備制造、特色農(nóng)產(chǎn)品加工和高新技術(shù)等“五優(yōu)一新”產(chǎn)業(yè)集群的戰(zhàn)略發(fā)展思路，具有寧夏地域特色的各類產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)資源毋庸置疑地成為區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)中的重要核心戰(zhàn)略資源，也是西部寧夏地區(qū)重要的典藏科技文獻(xiàn)資源。為更好地配合區(qū)域科技經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步創(chuàng)新發(fā)展的需求，持續(xù)地完善和強(qiáng)化特色產(chǎn)業(yè)文獻(xiàn)資源的建設(shè)力度，滿足科研人員在重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域科技創(chuàng)新對(duì)特色科技文獻(xiàn)信息資源的特殊需要，優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)必然是情報(bào)服務(wù)機(jī)構(gòu)信息資源集成整合建設(shè)的重點(diǎn)，是滿足科研人員科技創(chuàng)新重大需求的一項(xiàng)持續(xù)性工作。

1.2　國(guó)家科技基礎(chǔ)條件平臺(tái)建設(shè)為西部寧夏地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供了重要的發(fā)展平臺(tái)

隨著國(guó)家《十一五》和《十二五》科技基礎(chǔ)條件平臺(tái)建設(shè)的逐步推進(jìn)，寧夏科技文獻(xiàn)共享平臺(tái)建設(shè)得到了相應(yīng)的扶持和發(fā)展，寧夏科技文獻(xiàn)資源體系建設(shè)得到進(jìn)一步完善，各類科技資源實(shí)現(xiàn)了全面整合和優(yōu)化配置，適應(yīng)寧夏科研創(chuàng)新需求的科技文獻(xiàn)保障率得到大幅度提升，寧夏科技文獻(xiàn)共享平臺(tái)的各類基礎(chǔ)文獻(xiàn)信息資源也為自治區(qū)自主科技創(chuàng)新提供了重要的資源保障。

同時(shí)，國(guó)家在“十二五”科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃中又明確提出“要以加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力建設(shè)為目標(biāo)，優(yōu)化科技資源配置，推進(jìn)科技資源開(kāi)放共享和高效利用，基本建成滿足科技創(chuàng)新需求的資源和條件支撐體系”。2014年自治區(qū)黨委書(shū)記李建華在全區(qū)科技大會(huì)上，提出“加強(qiáng)科技資源共享平臺(tái)建設(shè)，面向基層開(kāi)展科技推廣應(yīng)用活動(dòng)，推動(dòng)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化”，政策上的戰(zhàn)略支持對(duì)寧夏科技文獻(xiàn)共享平臺(tái)建設(shè)的進(jìn)一步完善提出了更高的要求，依據(jù)寧夏“十二五”規(guī)劃綱要中提出的“培育發(fā)展優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)”的重大舉措，“十二五”期間我們將寧夏優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)作為資源整合建設(shè)的重點(diǎn)，加強(qiáng)具有區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群資源的收集加工，逐步形成并建設(shè)具有西部區(qū)域特色的特色產(chǎn)業(yè)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，滿足寧夏民族地區(qū)在區(qū)域科技創(chuàng)新方面的特殊需求。

2　基于大數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)，充分利用一次和二次科技文獻(xiàn)資源，建設(shè)地方特色科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)

寧夏本地化特色數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)重點(diǎn)是基于國(guó)內(nèi)外科技期刊、會(huì)議論文、科技成果、科技動(dòng)態(tài)、專利文獻(xiàn)、標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)、科技資料、科技報(bào)告以及專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)等各類科技文獻(xiàn)信息，將所搜集處理的資源進(jìn)行分類篩選，然后按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范對(duì)科技文獻(xiàn)資源進(jìn)行題名、作者、機(jī)構(gòu)、

關(guān)鍵詞 、摘要、原文等數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)要素進(jìn)行分析、加工，依托反向技術(shù)、元數(shù)據(jù)倉(cāng)儲(chǔ)技術(shù)、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)挖掘技術(shù)等大數(shù)據(jù)挖掘處理技術(shù)，對(duì)獨(dú)特的區(qū)域化特色文獻(xiàn)資源進(jìn)行集成整合使其數(shù)字化，實(shí)施有效存儲(chǔ)。截止目前，已建成的本地化特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)達(dá)到16個(gè)，重點(diǎn)為：寧夏新材料專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)、寧夏清真牛羊肉專題數(shù)據(jù)庫(kù)、寧夏羊絨產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)、寧夏草業(yè)專題數(shù)據(jù)庫(kù)、寧夏枸杞專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)、寧夏馬鈴薯專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)等專題數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)分類以科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)資源、專利文獻(xiàn)數(shù)據(jù)資源、科技成果數(shù)據(jù)資源等為主，已經(jīng)建成的本地化特色文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)資源總量已達(dá)8萬(wàn)余篇。

3　特色產(chǎn)業(yè)科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，有效地提升了西部寧夏地區(qū)情報(bào)信息服務(wù)能力

3.1　特色產(chǎn)業(yè)科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，使寧夏科技文獻(xiàn)資源的配置更加合理更具特色

本地化特色資源建設(shè)是時(shí)展的特殊需要和必然，區(qū)域不同則本地化特色資源的整合配置特點(diǎn)也不同，它是提高情報(bào)（信息）服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)于地區(qū)科技創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程中的重要基礎(chǔ)科技文獻(xiàn)資源，通過(guò)對(duì)本地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)文獻(xiàn)資源的有效挖掘、整合集成，使寧夏科技文獻(xiàn)資源平臺(tái)更加具有獨(dú)特性和專一性，特別是以特色文獻(xiàn)資源作為情報(bào)（信息）服務(wù)機(jī)構(gòu)創(chuàng)新服務(wù)的重要資源載體，可以使科研人員在區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)中能夠更好地利用特色資源，從而實(shí)現(xiàn)科研成果的再創(chuàng)新和科技成果的快速轉(zhuǎn)化，提升文獻(xiàn)資源對(duì)寧夏科技創(chuàng)新主體的文獻(xiàn)支撐保障能力，助推寧夏地區(qū)科技創(chuàng)新的循環(huán)式、跨越式發(fā)展，提高情報(bào)服務(wù)機(jī)構(gòu)利用科技文獻(xiàn)服務(wù)于西部民族地區(qū)科技創(chuàng)新的能力。

3.2　特色產(chǎn)業(yè)科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，可有效提高西部民族地區(qū)個(gè)性化信息服務(wù)能力

通過(guò)特色產(chǎn)業(yè)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的持續(xù)建設(shè)，使特色化文獻(xiàn)資源得到不斷更新。也使科研人員能夠通過(guò)特色產(chǎn)業(yè)文獻(xiàn)資源的有效利用，實(shí)現(xiàn)在寧夏重點(diǎn)領(lǐng)域、戰(zhàn)略興新產(chǎn)業(yè)和科技重大專項(xiàng)領(lǐng)域的不斷地創(chuàng)新發(fā)展；情報(bào)分析人員也可以智慧地利用大數(shù)據(jù)技術(shù)的交互和挖掘，通過(guò)熱點(diǎn)主題抽取、趨勢(shì)分析和聚類分析等知識(shí)組織，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的高度“加工”和“增值”，面向企業(yè)提供通用和個(gè)性化相結(jié)合的主題趨勢(shì)、知識(shí)脈絡(luò)分析的知識(shí)服務(wù)產(chǎn)品，為創(chuàng)新主體中提供最直接、最有效的定制科技文獻(xiàn)知識(shí)服務(wù)產(chǎn)品，如：專題服務(wù)、定題服務(wù)、專利分析報(bào)告等，使其成為科技創(chuàng)新活動(dòng)中重要戰(zhàn)略支撐產(chǎn)品。

總之，寧夏特色產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是大數(shù)據(jù)時(shí)期的一項(xiàng)長(zhǎng)期持續(xù)性工作，是圍繞區(qū)域化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)情報(bào)信息機(jī)構(gòu)社會(huì)公益水平的重要內(nèi)容，對(duì)于提升情報(bào)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)力，開(kāi)展個(gè)性化知識(shí)服務(wù)，拓展服務(wù)范圍等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第7篇：特色民間藝術(shù)范文

(一)南京民間藝術(shù)的種類

“民間藝術(shù)，無(wú)論是戲曲、說(shuō)唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動(dòng)，或是各類手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的?！蹦暇┰诘乩砦恢蒙咸幱陂L(zhǎng)江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谡鞣?、改造自然的過(guò)程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動(dòng)、逐漸形成了種類繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說(shuō)，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會(huì)生活各方面的需要?！懊耖g藝術(shù)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，經(jīng)過(guò)一代代手工藝人在實(shí)踐中的精心鉆研，形成了獨(dú)特的地方藝術(shù)風(fēng)格。這些民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)無(wú)法比擬的?！蹦暇┟耖g藝術(shù)形式和種類更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。

(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征

“民間藝術(shù)相對(duì)于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點(diǎn)”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動(dòng)創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應(yīng)了南京民眾的思想意識(shí)和文化觀念，無(wú)論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價(jià)值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個(gè)角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風(fēng)格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會(huì)組成的年文化，又名“秦淮燈會(huì)”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當(dāng)?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動(dòng)。南京“秦淮燈會(huì)”也被列入中國(guó)首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應(yīng)了南京民眾的精神意識(shí)和物質(zhì)意識(shí)。在形式上，將當(dāng)?shù)孛耖g造型的形式與具有時(shí)代特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過(guò)多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動(dòng)，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識(shí)的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開(kāi)發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對(duì)生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認(rèn)同，成為典型的民間美術(shù)種類，民眾按照自己對(duì)這個(gè)世界的直觀感受來(lái)表達(dá)自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。

二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開(kāi)發(fā)

(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建

“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價(jià)值、意識(shí)形態(tài)價(jià)值、資本價(jià)值是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對(duì)’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢(shì)。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)?！彪S著南京經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)開(kāi)始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化創(chuàng)造了條件。最初一些民營(yíng)企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場(chǎng)的培育是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)到個(gè)人的跟進(jìn)、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風(fēng)，缺少可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力;再者，被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護(hù)向動(dòng)態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場(chǎng)運(yùn)作、合理的利益驅(qū)動(dòng)下開(kāi)發(fā)的民間文化旅游市場(chǎng)有待進(jìn)一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)

民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對(duì)如此情況，南京政府也采取了各種保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應(yīng)有的功能，更好的服務(wù)民眾?！懊耖g藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來(lái)自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來(lái)自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓。”民間藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問(wèn)題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國(guó)古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)程?！蹦暇┰棋\目前的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場(chǎng)找到契合點(diǎn)，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力，因此對(duì)于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護(hù)，還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進(jìn)入人們的生活。

三、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展所存在的問(wèn)題

(一)南京民間藝術(shù)的傳承問(wèn)題

“由于民眾價(jià)值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說(shuō)傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊?！保?］同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的消費(fèi)觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過(guò)程中不斷尋求審美與實(shí)用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應(yīng)有的市場(chǎng)，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會(huì)減少。傳承問(wèn)題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無(wú)幾，從事曲藝、雜耍娛樂(lè)活動(dòng)民間藝人也日漸趨少。同時(shí)，今天的年輕人對(duì)于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識(shí)問(wèn)題

品牌是產(chǎn)品美譽(yù)度及消費(fèi)者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識(shí)。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對(duì)性不強(qiáng)。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計(jì)缺少藝術(shù)性，在市場(chǎng)中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有品牌意識(shí)，其發(fā)展必定會(huì)受到嚴(yán)重的影響，進(jìn)而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和利用。魚(yú)龍混雜的市場(chǎng)必然損害整個(gè)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問(wèn)題

創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會(huì)所淘汰。生活永遠(yuǎn)都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會(huì)擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，任何留傳下來(lái)的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)必須與生活連接，才會(huì)有市場(chǎng)，才有生存的空間。云錦織的手機(jī)套定會(huì)比云錦織的香囊更有市場(chǎng);竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場(chǎng);雕花的屏風(fēng)也一定賣(mài)不過(guò)雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會(huì)變成干癟的文化標(biāo)本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過(guò)創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認(rèn)可，市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。

四、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的對(duì)策

(一)加大政府主導(dǎo)政策支持、增強(qiáng)品牌意識(shí)

民間藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開(kāi)政府的支持。首先，政府必須對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)，撥付專項(xiàng)資金，通過(guò)扶持藝人、開(kāi)拓市場(chǎng)、營(yíng)造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識(shí)到長(zhǎng)期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會(huì)有益資源為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識(shí)提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹(shù)立品牌意識(shí)。首先，要制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)督與管理。通過(guò)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及市場(chǎng)監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場(chǎng)，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過(guò)打造一批特色園區(qū)，使個(gè)體集中，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點(diǎn)。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點(diǎn)相適應(yīng)。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時(shí)，民間藝術(shù)還要和當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。

(二)加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)

“中國(guó)民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過(guò)家族、師徒、行業(yè)協(xié)會(huì)之間傳播。由于過(guò)去一門(mén)手藝往往決定著一個(gè)人、一個(gè)家族的生活前景，因此在有限的市場(chǎng)需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，‘教會(huì)徒弟、餓死師傅’這句俗語(yǔ)的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)。”［8］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進(jìn)程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開(kāi)三類人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)人才、復(fù)合型人才。人才是任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學(xué)的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進(jìn)中小學(xué)課堂，進(jìn)而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

(三)既要推陳、更要出新

民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅(jiān)守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時(shí)而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護(hù)、發(fā)展、開(kāi)發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應(yīng)，可以有效拉動(dòng)南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)語(yǔ)

第8篇：特色民間藝術(shù)范文

（一）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注認(rèn)知家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素質(zhì)培養(yǎng)

早在上世紀(jì)20年代，先生就提倡美育教育，認(rèn)為美育問(wèn)題不僅限于學(xué)校、學(xué)生范圍之內(nèi)，而是從學(xué)校的美育出發(fā)，擴(kuò)展到全社會(huì)的美育問(wèn)題；從學(xué)生階段出發(fā)，擴(kuò)展到整個(gè)人生。這種美育實(shí)施的方法，與20世紀(jì)初的以“歌謠運(yùn)動(dòng)”作為標(biāo)志的中國(guó)民俗研究與民間藝術(shù)的復(fù)興是有聯(lián)系的。鄉(xiāng)土民間藝術(shù)最具地方性。四川民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，百里不同風(fēng)，千里不同俗，一鄉(xiāng)一品，一地一特色，是中國(guó)民間文化遺產(chǎn)最豐富的地域之一，是一個(gè)取之不盡的文化藝術(shù)寶庫(kù)。但是，當(dāng)今的高職院校學(xué)生不少脫離了自己的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對(duì)本土民間藝術(shù)知之甚少，甚至對(duì)“民間藝術(shù)”這一概念都十分陌生。引導(dǎo)他們關(guān)注和認(rèn)知家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)、中國(guó)的民間藝術(shù)，離不開(kāi)教師。以四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院為例。2013年，該院在省內(nèi)高職院校中率先開(kāi)設(shè)了《民間藝術(shù)》院級(jí)公共選修課程。在第一堂課中，教師通過(guò)生動(dòng)形象的介紹、提問(wèn)與互動(dòng)，喚起學(xué)生的記憶：竹編、剪紙、糖畫(huà)、皮影、年畫(huà)、面人（面塑）......一個(gè)個(gè)民藝代表門(mén)類，激發(fā)起他們對(duì)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的文化認(rèn)同感和親近感。在民藝教學(xué)的初期階段，教師設(shè)計(jì)以“家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)”為主題，安排學(xué)生利用國(guó)慶假期進(jìn)行家鄉(xiāng)民藝采風(fēng)，獲取第一手資料，并利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)自己查詢搜集，制作出豐富多彩的介紹家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)的視頻、幻燈片等。在講解民間藝術(shù)理論的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展示家鄉(xiāng)特色民間藝術(shù)的種類、工藝特點(diǎn)、產(chǎn)品特色、文化價(jià)值和市場(chǎng)現(xiàn)狀、傳承人故事、影響力等，并輔之以教師點(diǎn)評(píng)和學(xué)生討論，不僅在教學(xué)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源共享，而且在通識(shí)教育、素質(zhì)培養(yǎng)方面，喚起高職學(xué)生對(duì)于祖國(guó)、家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)的熱愛(ài)，有助于培養(yǎng)他們對(duì)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)等，并對(duì)年青一代建立本民族文化自信也將大有裨益。

（二）將民藝地域元素與學(xué)生所學(xué)專業(yè)有機(jī)融合，提升其就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力

高職院校民間藝術(shù)教育研究從文化產(chǎn)業(yè)的視野看，將著重探討培養(yǎng)高職學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力，諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝制作、采用民間藝術(shù)元素進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)等，以提升高職學(xué)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力。因此，除了充分利用學(xué)生家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源外，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，是民間藝術(shù)教育的又一種有益方式。四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院開(kāi)設(shè)的《民間藝術(shù)》課程，選課學(xué)生涉及多個(gè)系別、多種專業(yè)。在民間藝術(shù)教學(xué)中，教師特別注重與學(xué)生所學(xué)專業(yè)結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝制作融合、采用民間藝術(shù)元素進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)。比如應(yīng)用技術(shù)系的學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，將民間藝術(shù)的年畫(huà)、皮影、剪紙、中國(guó)結(jié)等元素運(yùn)用到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出獨(dú)具風(fēng)格的網(wǎng)頁(yè)作品；鞋類設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)的一位學(xué)生，抓住了民藝內(nèi)涵中的兩大精髓——審美與實(shí)用，將民藝“剪紙”融合到高跟鞋的立體造型設(shè)計(jì)中，剪紙和高跟鞋的結(jié)合，以剪紙的鏤空為主要表現(xiàn)形式，將鞋的透氣性這一實(shí)用功能充分展示，空間感體現(xiàn)得頗為貼切，高貴、現(xiàn)代，同時(shí)又賦予了濃郁的民族特色；環(huán)境藝術(shù)專業(yè)、視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，利用極具本土特色的元素，制作了年畫(huà)、熊貓剪紙等民藝作品；而烹飪與營(yíng)養(yǎng)專業(yè)的學(xué)生，則啟發(fā)他們利用民藝元素設(shè)計(jì)餐廳的布置。民間藝術(shù)與專業(yè)特色相結(jié)合的教學(xué)方式，極富趣味和挑戰(zhàn)，極大提高了學(xué)生對(duì)該課程的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，對(duì)于民間藝術(shù)內(nèi)涵的理解是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，將民間藝術(shù)與生活日用融合在一起的審美與實(shí)用的精神體現(xiàn)在高校藝術(shù)教育中，民間藝術(shù)可能會(huì)獲得研究與應(yīng)用的新生，同時(shí)可以初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)新與應(yīng)用能力，這將有利于提升高職學(xué)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力。

（三）教師先行，引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展區(qū)域民藝田

野調(diào)查①歷史學(xué)家、民俗學(xué)家顧頡剛先生在《民俗》發(fā)刊辭上呼吁：“我們要探險(xiǎn)各種民眾的生活，民眾的欲求，來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)！我們自己就是民眾，應(yīng)該個(gè)個(gè)體驗(yàn)自己的生活！”②實(shí)地體驗(yàn)各種存在于鄉(xiāng)野的民間藝術(shù)，是民藝教學(xué)教研的重要路徑，尤其需要調(diào)研區(qū)域民間藝術(shù)資源。而高職院校所在地方區(qū)域的民間藝術(shù)資源，作為民藝的教學(xué)資源，既具有田野調(diào)查的交通的便利性，也有建立校外民間藝術(shù)教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地的可行性、優(yōu)勢(shì)性與長(zhǎng)期性。所謂的區(qū)域民間藝術(shù)資源，我們認(rèn)為存在于兩種場(chǎng)所，一是存在于地方的民間藝術(shù)，二是存在于文化機(jī)構(gòu)。以四川為例，它的民間藝術(shù)資源豐富，這源自它是一個(gè)人口眾多、少數(shù)民族聚居的大省。各民族不同特色的地域文化和民族特色，構(gòu)成了豐富多彩的民間藝術(shù)資源。四川深藏著不少民間藝術(shù)技藝和人才，一些民族民間工藝品在世界文明史上都占有相當(dāng)?shù)匚??？梢哉f(shuō)，四川的每個(gè)市縣鄉(xiāng)都有自己獨(dú)特的民間藝術(shù)。四川區(qū)域民間藝術(shù)資源存在于地方的民間藝術(shù)，如瀘州分水的油紙傘、甘孜州的巴塘弦子、綿竹的木版年畫(huà)、成都的糖畫(huà)等；存在于文化機(jī)構(gòu)，如成都金沙博物館里的中國(guó)最古老的黃金剪紙“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”、四川大學(xué)博物館的皮影等。這兩種場(chǎng)所的民間藝術(shù)，在作為教學(xué)資源共享上，可以互為文本，相互補(bǔ)充。獲取地方區(qū)域性民間藝術(shù)資源，“教師先行”十分必要。所謂教師先行，就是通過(guò)先期田野調(diào)查，為學(xué)生“探路”，事先掌握有關(guān)民藝的亮點(diǎn)特色、文化價(jià)值，搜集第一手鮮活資料，聯(lián)系接洽學(xué)生田野調(diào)查的有關(guān)事務(wù)，從而有的放矢地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查，設(shè)計(jì)田野調(diào)查的計(jì)劃、線路和程序。例如四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院《高職院校民間藝術(shù)教育研究》課題組在開(kāi)展民藝教育研究和教法探索的同時(shí)，先于學(xué)生積極進(jìn)行區(qū)域民藝田野調(diào)查，先后走進(jìn)實(shí)地，調(diào)查訪問(wèn)了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)郫縣安靖蜀繡村，參加綿竹年畫(huà)文化節(jié)活動(dòng)，采訪了綿竹年畫(huà)村，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀘州分水油紙傘廠等重要民間藝術(shù)圣地，訪問(wèn)非遺傳承人，考察地域民藝演變歷史，了解原料特點(diǎn)和工藝特色，探尋文化內(nèi)涵和人文精神，調(diào)查生產(chǎn)規(guī)模和市場(chǎng)現(xiàn)狀，詢問(wèn)保護(hù)傳承措施等。先于學(xué)生的田野調(diào)查，可以讓教師胸有成竹地?cái)M定教學(xué)重點(diǎn)和主要教學(xué)環(huán)節(jié)；落實(shí)到民間藝術(shù)教學(xué)中，則充分利用成都的區(qū)域民藝資源，采用教師給出田野調(diào)查或參觀考察的題目，以班級(jí)統(tǒng)一安排校車(chē)出行（或以小組為單位自主前往）的組織方式，學(xué)生分別參觀、考察、調(diào)研成都金沙遺址博物館、郫縣安靖蜀繡村、溫江陳家桅桿、成都文殊坊藏羌織繡文化傳播有限公司、成都錦里、寬窄巷子等地。需要指出的是，對(duì)初次從事田野調(diào)查的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師應(yīng)當(dāng)注意理論聯(lián)系實(shí)際地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法。除引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣缃欢Y儀和禁忌，入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝?，鍛煉社交能力之外，我們重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的田野調(diào)查計(jì)劃寫(xiě)作能力、現(xiàn)場(chǎng)觀察能力、收集資料與實(shí)物標(biāo)本的能力、詳細(xì)記錄有關(guān)工藝流程的能力、人物訪談技巧等。田野調(diào)查結(jié)束后，指導(dǎo)學(xué)生完成以田野調(diào)查報(bào)告為主的各項(xiàng)訪談與寫(xiě)作的作業(yè)，并且組織學(xué)生進(jìn)行總結(jié)討論，延伸提交有關(guān)民間藝術(shù)的搶救保護(hù)、整理發(fā)掘、利用開(kāi)發(fā)的方案、創(chuàng)意等成果。在民藝田野調(diào)查課程進(jìn)行過(guò)程中，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)調(diào)查計(jì)劃書(shū)、設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷表等一系列文案，通過(guò)實(shí)地訪談、錄音、拍攝、資料整理，再到調(diào)查報(bào)告的完成，全程注重培養(yǎng)學(xué)生的“讀”、“問(wèn)”、“聽(tīng)”、“寫(xiě)”、“圖片拍攝”、“資料查詢”等各項(xiàng)綜合能力，使民藝田野調(diào)查成為學(xué)生最有收獲的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一。

二、民藝課程教學(xué)設(shè)想

在持續(xù)的民間藝術(shù)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)于高職院校民間藝術(shù)課程特色的提煉，結(jié)合高職院校的教育特色，探索一種適合于高職學(xué)生實(shí)際情況的具有鮮明特色的民藝課程設(shè)置與教學(xué)模式。

（一）專職教學(xué)與兼職教學(xué)相結(jié)合

在課程設(shè)置上，安排聘請(qǐng)民間藝人走上大學(xué)講臺(tái)，走到師生之間，用其本色語(yǔ)言講述自己的創(chuàng)作甘苦，彌補(bǔ)學(xué)院與書(shū)本教學(xué)之不足。在這方面，天津職業(yè)學(xué)院的做法值得借鑒。該院在藝術(shù)專業(yè)上，設(shè)置了年畫(huà)方向，專門(mén)騁請(qǐng)?zhí)旖驐盍嗄戤?huà)傳人，走上講臺(tái)為大學(xué)生傳授年畫(huà)工藝。而藝術(shù)專業(yè)的師生走出校園，走向民間，走向原生態(tài)的民間藝術(shù)，通過(guò)田野調(diào)查，既為區(qū)域地方文化建設(shè)做一些具體工作，同時(shí)增進(jìn)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知，從而提高人文素養(yǎng)。

（二）建立民間藝術(shù)教學(xué)基地

民間藝術(shù)是一項(xiàng)傳授性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，一項(xiàng)民間藝術(shù)往往是家傳或以師徒相傳的形式存在的。因此，與民間藝人合作建立傳習(xí)所的方式，讓學(xué)生體驗(yàn)民間藝術(shù)的做法，是建立校外民間藝術(shù)教學(xué)基地的好方式。在民間藝術(shù)的考察調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)民間藝人在地方政府扶持下，已經(jīng)走在了前面。比如，郫縣安靖鎮(zhèn)的蜀繡傳習(xí)所、瀘州分水油紙傘傳習(xí)所，都是政府出資，民間藝人出技藝辦起來(lái)的民間藝術(shù)學(xué)習(xí)基地。因?yàn)檫@些民間藝術(shù)的傳習(xí)所一般都是免費(fèi)的、對(duì)外開(kāi)放的，高職學(xué)院可以充分利用這一地方的民間藝術(shù)資源，建立民間藝術(shù)教學(xué)基地。這樣既可以作為教學(xué)的實(shí)訓(xùn)基地，也可以作為學(xué)生寒暑假自愿學(xué)習(xí)的基地。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：特色民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化精神；應(yīng)用價(jià)值

中圖分類號(hào)：TU986

1.引言

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化逐步發(fā)展，各國(guó)之間增加了對(duì)政治文化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流，現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越來(lái)國(guó)際化，使其逐漸趨于單一化并引發(fā)了地方精神的缺失，這一現(xiàn)象逐引起了世人的注意，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這種國(guó)際化模式設(shè)計(jì)正在吞噬人類古老的傳統(tǒng)文化，逐漸扼殺了地方文化的多樣性，繼而吸引了景觀設(shè)計(jì)師們對(duì)地域文化的探索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分融入我國(guó)民族精髓和民間傳統(tǒng)文化，突出景觀更深層次的含義和靈魂，創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀。

2.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值

在全球一體化設(shè)計(jì)的浪潮中，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。民間藝術(shù)作為一個(gè)極具民族特性的設(shè)計(jì)元素，必將以其濃厚的文化底蘊(yùn)豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有豐富的應(yīng)用價(jià)值，探討現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的民間藝術(shù)，使其成為體現(xiàn)地域文化的重要手段。

2.1情感價(jià)值

民間藝術(shù)是傳達(dá)故鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)土氣息的重要工具，其包含的內(nèi)容都是人們情感的寄托?，F(xiàn)代城市里的人們都來(lái)自五湖四海，在這樣的一個(gè)復(fù)雜城市里，怎樣讓這些“外人”在新的環(huán)境里產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，是將民間藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相融合的充分條件，使民間藝術(shù)具有的情感價(jià)值得到巨大的利用。

2.2文化底蘊(yùn)價(jià)值

隱藏在民間藝術(shù)作品背后的文化背景才是民間美術(shù)的精髓所在，雖然民間藝術(shù)的形式可以千變?nèi)f化，但是其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)卻是穩(wěn)定的。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分應(yīng)用民間藝術(shù)，這里要延續(xù)和傳承的東西并不是其表面的形式，而是一種內(nèi)在的精神與文化。充分發(fā)掘民間藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，將其融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，滿足景觀的地方性要求。

2.3 認(rèn)識(shí)價(jià)值

民間藝術(shù)是不同地方文化的重要載體之一，對(duì)于區(qū)分地域來(lái)源具有重要的意義。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用民間藝術(shù)豐富的題材，將傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出地域?qū)徝烙^念。一個(gè)優(yōu)秀的景觀作品，必須建立在了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，充分探索民間藝術(shù)的歷史底蘊(yùn)，創(chuàng)造出吸引民眾注意和極具感染力的作品。向世人展示當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?/p>

3.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的應(yīng)用

3.1民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

我們對(duì)于民間美術(shù)的珍視，并不是盲目地沉溺于審美的情感體驗(yàn)，我們所期望的中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是在理性秩序下借助西方之風(fēng)，熔鑄傳統(tǒng)民間文化，培育現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的文化生命力。因此，我們需要通過(guò)探索、提煉民間美術(shù)的精華所在，使之成為我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的新能源，創(chuàng)造出具有地域性與地方文化的中國(guó)特色景觀。

3.2現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的應(yīng)用方法

民間藝術(shù)具有內(nèi)容豐富的題材和種類繁多的圖像，且為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的詞匯。景觀設(shè)計(jì)師

通過(guò)各種藝術(shù)手法和技巧使民間藝術(shù)達(dá)到“取其形”、“延其意”、“傳其神”的要求。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用引用、比例縮放、轉(zhuǎn)化等手法將民間藝術(shù)充分與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，達(dá)到“古為今用”的目的，具體的應(yīng)用方法有以下幾種：

（1）直接使用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，直接將民間藝術(shù)的造型直接引用到景觀設(shè)計(jì)中，發(fā)揮民間藝術(shù)與人們的認(rèn)知價(jià)值。

（2）變化比例。將民間藝術(shù)的造型進(jìn)行放大或縮小，根據(jù)設(shè)計(jì)環(huán)境進(jìn)行縮放，強(qiáng)調(diào)景觀局部的影響，吸引大眾的注意。

（3）立體塑性。將地方特色藝術(shù)文化中的優(yōu)秀形象進(jìn)行透視效果或排列組合形成立體效果，創(chuàng)造與環(huán)境互相匹配的景觀小品。

4.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新

我國(guó)民間藝術(shù)是個(gè)豐富的寶庫(kù)，其經(jīng)典的藝術(shù)符號(hào)數(shù)不勝數(shù)，如石雕、年畫(huà)、剪紙、皮影等，不僅造型成熟完美，而且具有較大的文化接受背景。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)轉(zhuǎn)化某些作品的功能，將其生活化，使它自然地融入到現(xiàn)代生活中去。

4.1用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)賦予民間藝術(shù)新的功能

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)的某些內(nèi)容會(huì)逐漸地被現(xiàn)代文明所淘汰。景觀設(shè)計(jì)師們要努力賦予民間藝術(shù)新的功能，使其完美的融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。如在設(shè)計(jì)中，將腰鼓的造型設(shè)計(jì)為休息的小石凳，鼓身側(cè)面雕刻剪紙、打腰鼓等民間活動(dòng)，既可以作為行人使用的座凳，又豐富了景觀的特色，向人們展示了腰鼓這一陜北的民間藝術(shù)特色。

4.2 利用景觀設(shè)計(jì)使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

正如張道一先生所說(shuō)，“在民族文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代生活之間，架起彩虹般的橋梁，使文化的脫節(jié)現(xiàn)象，得到新的銜接，那種拼盤(pán)雜拌似的文化現(xiàn)象，將被具有中華民族氣派的新的文化所代替?！蔽覀冃枰屆耖g美術(shù)之水換個(gè)流法，流向我們的現(xiàn)代生活。分別從植物、道路、公共服務(wù)設(shè)施、景觀小品等探索民間美術(shù)的開(kāi)發(fā)思路。如在道路設(shè)計(jì)中，通過(guò)加入各種民間題材的圖案鋪地或地面浮雕，體現(xiàn)民間美術(shù)的主題；在景觀小品設(shè)計(jì)上，將民間美術(shù)的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行提取或拼貼，設(shè)計(jì)既有民間特色，又不失現(xiàn)代感的景觀造型。將民間美術(shù)以合適的方式切入到景觀設(shè)計(jì)中，自然融入到人們生活的方方面面中。

5.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，趨于快速發(fā)展的狀態(tài)，不但給民間藝術(shù)帶來(lái)了沖擊，而且也帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。民間藝術(shù)是一個(gè)地域極具民族特性的設(shè)計(jì)元素，將其與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融為一體，必將以其濃厚的文化底蘊(yùn)豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。充分研究民間美術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有的應(yīng)用價(jià)值，貼近人們的生活，將民間藝術(shù)以直接挪用、比例夸張或空間塑性等方式融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，并不斷探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，努力做到用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)賦予民間藝術(shù)新的功能，使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，滿足景觀的地域性要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳良梅.在民間藝術(shù)中探尋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的傳承與再開(kāi)發(fā)[D].南京林業(yè)大學(xué)，2008.