地域文化研究精選(九篇)

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第1篇：地域文化研究范文

1研究綜述

目前學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，但從創(chuàng)新的視角，對工業(yè)設(shè)計驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設(shè)計與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設(shè)計促進(jìn)河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設(shè)計對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、會議論文”三項為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計對文化產(chǎn)業(yè)具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點(diǎn)，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設(shè)計“驅(qū)動”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計通過對文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計的靈魂和根本屬性。在實際應(yīng)用過程中工業(yè)設(shè)計通過其完整的設(shè)計思維與方法實現(xiàn)對有形產(chǎn)品、無形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學(xué)DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問題，并取得了巨大成就，設(shè)計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨(dú)特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，為地域經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中。文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的聯(lián)動效應(yīng)，有助于推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)文化軟實力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新具有驅(qū)動文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計通過創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設(shè)計自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動”而非“帶動”，因此，這一點(diǎn)并非議論重點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)（也是產(chǎn)品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點(diǎn)對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨(dú)具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動力不強(qiáng)，缺乏市場競爭力

由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識不強(qiáng)的問題，導(dǎo)致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復(fù)生產(chǎn)，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們在長期歷史的生產(chǎn)生活等過程中積淀形成的，其技術(shù)與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者自身對于新技術(shù)的理解、學(xué)習(xí)與應(yīng)用不夠，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務(wù)）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當(dāng)前人的實際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費(fèi)，形不成消費(fèi)規(guī)模拉動，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對接，不遠(yuǎn)的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。

3.3經(jīng)營管理落后，商業(yè)運(yùn)營較弱

中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點(diǎn)處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復(fù)生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠(yuǎn)離現(xiàn)代營銷理念，價值鏈不全，行業(yè)競爭力不高，經(jīng)營管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨(dú)特性。

4工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀(jì)80年代中國引入工業(yè)設(shè)計概念至今的三十多年，工業(yè)設(shè)計已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力、帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的助推器。柳冠中認(rèn)為“工業(yè)設(shè)計”的本質(zhì)是“重組知識結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類社會健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。工業(yè)設(shè)計所倡導(dǎo)的“設(shè)計思維”成為后工業(yè)時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實施，工業(yè)設(shè)計對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認(rèn)可和關(guān)注?！霸O(shè)計力就是競爭力”，通過工業(yè)設(shè)計提升創(chuàng)新能力和競爭力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設(shè)計為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動力

工業(yè)設(shè)計對產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動作用之一即是就社會機(jī)制及價值觀層面而言，工業(yè)設(shè)計特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會經(jīng)濟(jì)與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設(shè)計自身整合資源的優(yōu)勢，將創(chuàng)新設(shè)計、信息網(wǎng)絡(luò)平臺開發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機(jī)整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特的潛在的優(yōu)勢，以工業(yè)設(shè)計方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑

地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設(shè)計對應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)成長基于“用戶選擇”，符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。產(chǎn)品或服務(wù)在進(jìn)入市場之前需要對市場作出機(jī)會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設(shè)計以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進(jìn)行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設(shè)計將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動文化產(chǎn)業(yè)升級創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用能夠為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢提供強(qiáng)大發(fā)展動力。比如，在材料方面，工業(yè)設(shè)計通過科學(xué)的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應(yīng)用，為新產(chǎn)品設(shè)計、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對滯后的商業(yè)運(yùn)營模式帶入新活力?；ヂ?lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價值符號，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計和存儲，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設(shè)計系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢最大化。浪尖設(shè)計董事長羅成認(rèn)為必須把整個產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計的價值[7]。“全產(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機(jī)制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設(shè)計所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機(jī)制和增值模式。第四，工業(yè)設(shè)計在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過程中關(guān)注社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設(shè)計從設(shè)計思維開始即主動思考一系列的改變創(chuàng)新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎(chǔ)上，把工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型。工業(yè)設(shè)計作為創(chuàng)新驅(qū)動力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化管理，以及工業(yè)設(shè)計自然要調(diào)動的用來提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設(shè)計一旦用來驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)是工業(yè)設(shè)計的核心職能，工業(yè)設(shè)計通過創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價值。對地域特色文化產(chǎn)業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點(diǎn)，必須緊緊抓住地域特色，準(zhǔn)確進(jìn)行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設(shè)計，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動其發(fā)展和升級。

6結(jié)語

第2篇：地域文化研究范文

    代以來,學(xué)界對沈從文的研究可分為以下幾個部分:第一,沈從文作品中體現(xiàn)出的文化特征。其中,既包含其作品中體現(xiàn)出來的地域文化特征,又包含其中所滲透出的道家藝術(shù)精神。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說的文化特質(zhì)》,楊瑞仁《鳳凰之“仙”與鳳凰之“龍”——談鳳凰縣土家詩人田星六與苗族作家沈從文》和陳國恩《沈從文的湘西小說與道家藝術(shù)精神》等文章都闡述了沈從文作品中獨(dú)特的文化特征。

    “文化”一詞的外延十分豐富,針對沈從文的文化研究也十分寬泛,包含了沈從文作品中所體現(xiàn)出來的地域文化特征(既有苗族文化本身的文化特質(zhì),又包括苗漢雜居狀況下展現(xiàn)出的文化的豐富性)和作者自身及其作品中人物自覺不自覺的所體現(xiàn)出來的道家藝術(shù)精神。

    “鳳凰情結(jié)”是沈從文創(chuàng)作的顯著特征,也最能說明其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說的文化特質(zhì)》一文中強(qiáng)調(diào)了沈從文的“鳳凰情結(jié)”這一文化意蘊(yùn)。所謂“鳳凰情結(jié)”,“一是指地理意義上的鳳凰的放大,放大到湘西的民俗、山川風(fēng)物,二是精神文化上的鳳凰的放大,放大到楚文化的圖騰崇拜、精神信仰?！盵1]文章以《龍朱》為例,闡述了作品中獨(dú)特的苗族文化因子以及在長期的苗漢雜居中,漢文化對苗文化的影響與滲透?！洱堉臁肪哂幸环N神話氛圍,但卻又不完全脫離人間性,作者將白耳族苗人族長的兒子龍朱塑造成了“獸中之獅”,是對唱情歌的圣手。反映了苗族人唱歌求偶的獨(dú)特方式,極具地方文化特色。但值得注意的細(xì)節(jié)是,在苗族的傳統(tǒng)中,唱歌求偶以“四月八”為最盛,可作品中為我們描述的歡歌盛事卻是中秋節(jié),這無疑滲透了一些漢文化因子。因此,對“鳳凰情結(jié)”的理解不易過于狹隘,楊義先生所指的地理意義上的鳳凰情結(jié)不僅僅是指純粹的湘西民俗或者苗族文化,更多的應(yīng)該是指以湘西山川風(fēng)物、民風(fēng)民俗為主的苗族風(fēng)情?！傍P凰情結(jié)”更深一層的含義在于其精神文化特征。楚文化源遠(yuǎn)流長,最具代表性的就是屈原作品中展現(xiàn)出來的帶著美麗的憂愁、幽思陳郁的特點(diǎn)。因此,楊義先生認(rèn)為“沈從文的小說比起廢名作品中陶淵明式的閑適沖淡來,多了幾分屈原《九歌》式的凄艷幽渺,其源蓋出自他與楚文化的深刻的精神聯(lián)系?！盵2]另外,在圖騰崇拜上和精神信仰上,沈從文也有自己獨(dú)到的認(rèn)識。在他看來,龍作為漢人的圖騰,代表的是封建權(quán)威,而鳳不然,人們對鳳的應(yīng)用更自由,它更親近群眾。

    沈從文的創(chuàng)作地域文化特征濃重,他筆下的自然美麗而純凈,作品中的主要人物亦如自然般清純、善良。一些研究者便試圖從“天人合一”的道家思想來解讀沈從文的作品。其中,陳國恩《沈從文的湘西小說和道家藝術(shù)精神》比較具有代表性。文章認(rèn)為,《邊城》、《長河》、《三三》等篇什為我們展現(xiàn)了造化所具有的那份素樸的景觀,正所謂鐘靈毓秀,沈從文也極力塑造了具有人間性的、但現(xiàn)實中卻又不太可能存在的生命形態(tài),這其中就蘊(yùn)含著天人合一的道家思想。同時,陳國恩指出,這種“天人合一”永遠(yuǎn)只能是一種理想,他看到了在優(yōu)雅的牧歌下還隱含著一絲悲涼,認(rèn)為沈從文的作品在抒情的筆調(diào)下暗含了悲劇性因素,使悲哀化成了淡淡的哀愁和憂郁。且不論這其中是否與道家精神相吻合,但就其對沈從文作品特點(diǎn)的評價我是非常認(rèn)同的。在他的作品中,我們能夠讀出他的確想要極力留住湘西人的純粹、善良等一切美好的天性,這是湘西這片凈土賦予這里人們的最寶貴的精神財富,但他同樣意識到,這里除了翠翠、夭夭、三三,也出現(xiàn)了順順這樣一類人,他清楚地知道湘西最終還是不可能躲避商業(yè)化的浸染,不會永遠(yuǎn)保存那份純粹。在他的作品中,我們很少能看到喜劇性的完美結(jié)局,作品中的人物也或多或少帶有悲劇因素(比如《豹子·媚金與那羊》的凄慘結(jié)局;單純、善良的翠翠也只能與年邁的爺爺相依為伴,最終在無盡的等待中度日)。陳國恩先生認(rèn)為沈從文筆下的這種陰差陽錯、造化弄人的情境與道家的命運(yùn)觀有相似性。除此之外,他還從沈從文的藝術(shù)觀中三個重要的范疇“童心”、“生命”和“神性”中闡述了沈從文的道家觀點(diǎn)。他認(rèn)為,沈從文推重童心的純真,珍視生命的價值,認(rèn)為“神即自然”,他的倫理觀和審美趣味上這種回歸自然、崇尚渾樸的傾向,就是他的創(chuàng)作浸透了道家藝術(shù)精神的重要表現(xiàn)。三個范疇分析得出,在沈從文的文學(xué)世界里這三個范疇原來都指向“自然”。但是,在論證生命的價值時候,陳國恩認(rèn)為“生命是美麗的”“是憑生命自身的價值使蕭蕭免于被沉潭”,[1]但我卻認(rèn)為,蕭蕭不被沉潭并非出于對生命的敬畏而只是因為她生了男孩,這一現(xiàn)象的背后隱含的是文化的陋習(xí)。需要指出的是,陳國恩先生并不認(rèn)為這些道家觀點(diǎn)是沈從文刻意研習(xí)所得,而是受大自然熏陶,自然而然形成的獨(dú)特的氣質(zhì)稟賦。從這個意義上講,這何嘗不是一種“天人合一”的道家藝術(shù)精神。

    除了文化地域特征研究外,沈從文研究的角度還有很多,比如平行研究,現(xiàn)代性研究等,尤其是隨著西方文學(xué)理論的深入傳播,一些學(xué)者試圖用更新的理論、更獨(dú)特的視角去解讀作家作品的做法是值得學(xué)習(xí)與借鑒的。多角度地解讀是可以的,更是十分必要的,但無論采取何種解讀方式都一定要基于作家創(chuàng)作本身,更要把握其創(chuàng)作的基調(diào),并將創(chuàng)作還原到特定的歷史時期,力求出新卻不牽強(qiáng),這樣所得出的結(jié)論才是更具價值,也更趨于最本真的認(rèn)識。

    參考文獻(xiàn):

    [1]凌宇.從邊城走向世界[M](修訂本).岳麓書社2006年4月第1版.

第3篇：地域文化研究范文

【關(guān)鍵詞】建筑；文化；地域性；劉家琨

1.如何在建筑中體現(xiàn)地域性、文化內(nèi)涵

對劉家琨的認(rèn)識是一步一步加深的。

早先看過鹿野苑的照片，覺得是一個很普通的小建筑，后來親自去參觀后，發(fā)現(xiàn)這個小建筑有很獨(dú)特的風(fēng)格。

進(jìn)入展區(qū)大門的時候，并沒有發(fā)現(xiàn)什么特別之處，只不過竹子很多，感覺很有四川的地域特色，環(huán)境很幽雅。在解說員的帶領(lǐng)下，我們來到一片竹林的缺口處，茂密的竹子在上方傾斜，形成一個門洞。進(jìn)入這個門洞，眼前是一條直道，左邊是空曠的草地，右邊由一排排竹子分隔成一個個的展覽空間，里面陳列著石刻的雕像和牌匾。走完這條道向左轉(zhuǎn)，是巨大的石臺階，一級一級向前走，突然之間，竹林的深處出現(xiàn)一個青灰色的建筑，仿佛突然就從地上生長出來，升起的飛橋臨空穿越蓮池，伸入半空，連接地面與建筑。這一切突如其來，卻又“腳踏實地”。原本冰冷灰暗的混凝土此刻卻顯得青潤。在還未進(jìn)入以前，就已經(jīng)被打動。盡管這些作品常常迫使我們面對物質(zhì)的沉重，建筑師本人也謙虛地重申“此時此地”的“低技策略”，但其真正的愿望難道是把我們的視線和軀體移離大地，接近天空？

進(jìn)入展覽館的方式也很特別。走上飛橋，越過蓮池，直接進(jìn)入一層上空，俯瞰腳下的展品。正面墻上是一副巨大的佛教傳播圖，占滿了兩層高的墻壁。沿著飛橋，向左進(jìn)入一個展廳，終于離了 “懸浮在半空”的感覺。展館內(nèi)的采光都采用間接的天光或人工光源。在墻與屋頂預(yù)留一條縫隙，裝上玻璃，讓光線淺淺地撒在雕像身上，營造出柔和寧靜的意境。順著展覽線路向前，走下一道階梯，一樓的采光方式又不同。在厚重的混凝土墻上開了幾組落地的條窗，間接的天光還是采用，整個大廳內(nèi)并沒有一般展覽館那種人走在里面覺得憋悶的感覺，外面的綠色植物觸手可及，玻璃光潔得好象并不存在一樣。地面還有淺淺的水池，與一樓主入口的水池呼應(yīng)。展館的色調(diào)是溫和的青灰色和白色，柔和的橘色燈光和自然天光使雕像生動起來。沒有玻璃隔窗和維護(hù)欄，嚴(yán)肅的雕像們似乎也變得親切起來。

中國傳統(tǒng)的寺廟與此不同，大都采用紅色的外墻和門窗，坡屋頂下空間高大但并不明亮。比門還高的菩薩佛像端正地立正中央，慈祥的俯視著虔誠的人們。而參觀者都是懷著一種崇拜的敬意而來，仰望佛像，表情嚴(yán)肅而充滿期待，在蒲團(tuán)上下跪作揖許愿，人和佛像就是崇拜與被崇拜的關(guān)系；鹿野苑營造的氛圍則不同：進(jìn)入展館那一刻，人是高于佛像的，從一個從未嘗試過的角度觀察佛像，感覺很新奇，并不一定很嚴(yán)肅。這樣一來，我們就有了一種“下到地宮”般的感受。展館內(nèi)的佛像尺度也比較小，大部分都沒有人高，所以我們都用平視甚至俯視觀賞它們。在解說員的引導(dǎo)下，我們下蹲仰望這些佛像，發(fā)現(xiàn)它們和傳統(tǒng)佛像有共同的特點(diǎn)：目光下垂且慈祥，頭的比例大，所以仰視的比例尺度比較好。但是我們并不能一直蹲著前行，因此達(dá)到這樣一種效果：人更多的是在觀賞，而不是在崇拜；沒有和尚敲鐘的聲響和人群聚集的嘈雜，從鹿野苑的前奏空間開始就讓人靜下心來，以觀賞的姿態(tài)感受空間，迎接新奇與震驚。竹林的沙沙聲和流水的潺潺聲掩蓋了凡世的聲音，我們更能傾聽靜謐。

二期的鹿野苑。

新建的部分由四個相對獨(dú)立的展館構(gòu)成……其中兩個展館由于收藏內(nèi)容而使用了新的外墻材料――預(yù)制混凝土砌塊和預(yù)制混凝土格窗。為了達(dá)到預(yù)定的外觀效果并防止外墻面雨水的內(nèi)滲，建筑師對砌體的細(xì)部接點(diǎn)做了細(xì)心的研究：在砌體的外側(cè)上緣預(yù)澆凹槽以防止橫向的滲水；在緊貼的兩個砌體之間的背面凹槽內(nèi)注入灰漿以防止豎向的滲水……混凝土砌塊墻與相鄰的清水混凝土墻之間達(dá)到了一定的視覺和諧。而混凝土隔窗又起到了雙重作用：在室內(nèi)是采光的窗和展覽的展架，在外墻面又形成一種朦朧的通透感，室內(nèi)外若即若離。并且通過細(xì)致的設(shè)計，使隔窗頂上的小孔能安裝小燈，而電線并不露出來，參觀者不能直接看見光源。柔和燈光下的陶像生動靈活，用綠色植物和青灰色建筑做背景襯布。這樣的方式無疑表露出劉家琨對混凝土這種材料的偏愛和駕御的信心。

在這里，更大的水面被采用。不僅是地上，還有低矮的屋頂平面。在水邊還設(shè)置了狹窄的樓梯，誘惑有探索精神的人們拾級而上。但令我感觸最深的是這樣一個細(xì)節(jié)：一塊混凝土板以二層的高度從一整片玻璃幕墻中出挑，端頭立著一尊佛像。此刻的佛像似乎是活了，目光垂下，表情安詳，但讓我感覺到煢煢孑立一般的寂寞，于是我虔誠地看了好一會兒才走開。后來回想，覺得劉家琨的建筑不只是建筑，還附帶有感彩。正如劉家琨的小說創(chuàng)作對其建筑實踐的直接作用。以“游走”的文學(xué)方式為主線貫穿了鹿野苑的參觀路線，“把文學(xué)方法和建筑設(shè)計融為一體”，并認(rèn)為“設(shè)計建筑和寫小說是同一件事”。在成都這個多霧、多陰天的城市，灰色的天空幾乎是一直存在的。劉家琨對此是心中有數(shù)的，于是在混凝土里揉入了鐵灰，使得建筑物看起來不僅僅是灰，還有“青”、“潤”。他還觀察到“灰色的天空產(chǎn)生的是一種漫射光，一種有陰無影、更加安詳?shù)墓饩€”，于是大量使用了間接采光的縫隙。

2.如何做到建筑之間的交流

一直就覺得劉家琨不只是一個建筑師?！鞍呀ㄖ旁诹松罾铩笔撬麑δ壳肮ぷ魇业脑u價。在鹿野苑中，人是主體，而建筑在灰色天空下謙虛地展示著，即使引來人們的驚嘆也不張揚(yáng)。

以前在《時代建筑》里看見他在廣州做的玫瑰園小區(qū)介紹，劉在內(nèi)院上空引入一條架空的走廊，連接起位于小區(qū)內(nèi)部的廣東美術(shù)館時代分館、內(nèi)院中央由原售樓部改建的展廳和三期組團(tuán)的一座新展廳?？匆娺@樣的作品使我非常震驚。曾經(jīng)討論過鄰里交流的問題，覺得人們之間的交流是非常必要的，因此確定了要做“中國式院落”的方向，也只是平面的院落?？戳嗣倒鍒@以后不得不承認(rèn)劉家琨的高明。

“……中國傳統(tǒng)園林為私家園林，近代園林為城市公園。在城市發(fā)展過程中，小區(qū)的建造占用大片土地，而城市公園用地日益稀少，架空步行橋的引入使小區(qū)園林既成為私家園林（屬小區(qū)居民共有）同時又可供城市公眾觀賞，成為城市公園。……”

劉最后做到的是這樣一個居住區(qū)：公園與私園重疊，服務(wù)于小區(qū)居民與城市公眾，最終在中國當(dāng)下封閉式小區(qū)制度和城市公共空間建立一種互動的關(guān)系。

大膽的想法顯示了劉家琨文學(xué)家般豐富的想象力與細(xì)膩。

3.如何在建筑中體現(xiàn)“文學(xué)性”

除了文學(xué)性，地域性也是劉家琨建筑的一個重要特點(diǎn)。成都市是一個歷史悠久的中國內(nèi)陸城市，過去的歷史文化賴以成長的基礎(chǔ)是成熟的農(nóng)耕文明。而劉家琨的作品又常常給人“樸實”、“沉重”的感覺。像鹿野苑石刻博物館的外墻面，清水混凝土和頁巖磚的組合外壁上，施工時留下的粗糙質(zhì)感，讓人聯(lián)想到時間的久遠(yuǎn)，手工勞動的繁重。劉家琨的理念是“就地取材”，在中國這樣一個資源貧乏的國家，建筑的建設(shè)量又非常大，劉這種“價廉物美”的手段的確讓人欽佩。從1997年的何多苓工作室到2002年的鹿野苑石刻博物館到2004年的重慶四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，都大量運(yùn)用了當(dāng)?shù)夭牧?。除此以外還有各種現(xiàn)成材料的“誤用”，都成為建筑師作品表現(xiàn)力的體現(xiàn)。尤其是四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，建筑的大體量，開敞的巨大洞口和位于高處的院子，都體現(xiàn)了重慶潮濕的氣候和“長江山城”的豎向景觀。對于城市項目，他認(rèn)為技術(shù)與材料的運(yùn)用已不存在限制，但危險在于，它使建筑淪為玩弄膚淺形式迎合商業(yè)需要的奴隸。在給朱劍飛的回信中，劉家琨寫到：“我并不想天天國際化，因為你躲都躲不掉；我也不時時想地域性，因為你天天都在這里。牢牢地建立此時此地中國建造的現(xiàn)實感，緊緊地抓住問題，仔細(xì)觀察并分析資源，力求利用現(xiàn)有條件解決這些問題。這些問題已經(jīng)奠定了“中國性”，這些問題自會與時俱進(jìn)，使你保持“當(dāng)代性”，如果在解決問題時有一些創(chuàng)造性，“個人性”也就隨之呈現(xiàn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

《時代建筑》06年4期《灰色的天空》 作者鐘文凱

第4篇：地域文化研究范文

一、地域文化對企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生的影響

（一）地域資源的影響

地域資源主要包含兩個方面：第一，自然地理因素。在不同的地域中，差異性是非常大的，主要表現(xiàn)在民族風(fēng)貌、器物文化、生產(chǎn)資料、勞動工具等方面，這就使得不同的地域中具備不同的文化特色，這些文化特色對于企業(yè)文化建設(shè)的影響是比較大的。第二，人文風(fēng)俗因素。對于一個地域來說，人文風(fēng)俗是比較突出的地域特色，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，人文風(fēng)俗會對其產(chǎn)生長期性的影響，根據(jù)調(diào)查顯示，一半以上的消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時，會因為產(chǎn)品中蘊(yùn)含的地域人文風(fēng)俗特色而購買，因此，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化時，應(yīng)該將人文因素結(jié)合進(jìn)去。

（二）地域文化的影響

在我國企業(yè)發(fā)展的過程中，盡管做出了轉(zhuǎn)型，但是依然受到比較嚴(yán)重的傳統(tǒng)文化的影響，突出的表現(xiàn)是企業(yè)在經(jīng)營的過程中，不敢大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，墨守成規(guī)，這使得企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展受到一定的限制。比如蘇州的國有電力公司，盡管已經(jīng)實現(xiàn)了體制改革，但是電力企業(yè)在經(jīng)營的過程中，未針對電力產(chǎn)品進(jìn)行有效地創(chuàng)新，導(dǎo)致電氣企業(yè)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響，基于此，蘇州國有電力企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，應(yīng)該結(jié)合地域文化進(jìn)行創(chuàng)新，以創(chuàng)新型的企業(yè)文化來引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。

二、地域文化影響下企業(yè)文化構(gòu)建的策略

（一）利用地理差異

在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，人們對文化價值的重視程度越來越高?；诖?，企業(yè)在發(fā)展的過程中，也應(yīng)該注重品牌文化的建設(shè)。實質(zhì)上，品牌文化與企業(yè)的經(jīng)營理念是相同的，通過品牌建設(shè)，凸顯出企業(yè)的文化精神，通過宣傳等手段，讓消費(fèi)者產(chǎn)生認(rèn)同的情感，并形成品牌忠誠度。在企業(yè)發(fā)展的過程中，廣告宣傳是重要的塑造品牌文化的手段，在進(jìn)行廣告宣傳的過程中，要充分的利用地理差異，幫助企業(yè)樹立良好的形象，讓消費(fèi)者在形成情感共鳴的基礎(chǔ)上購買企業(yè)的產(chǎn)品。

（二）整合優(yōu)勢因素

在地域文化系統(tǒng)中，包含著員工的行為意識，受到地域文化風(fēng)俗的影響，員工的行為習(xí)慣及思想意識都會帶有地域色彩，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，要通過外化作用，將員工的行為意識變?yōu)槠髽I(yè)的凝聚力，進(jìn)而將地域文化蘊(yùn)含在企業(yè)文化中。在企業(yè)的管理中，員工管理是比較重要的組成部分，通過員工管理，保證員工的行為具備規(guī)范性，進(jìn)而形成良好的企業(yè)工作環(huán)境，不過，管理制度能夠規(guī)范員工的行為，卻無法引導(dǎo)員工的意識，這時就需要充分地發(fā)揮企業(yè)文化的作用，鑒于員工的行為習(xí)慣會受到地域文化的影響，因此，企業(yè)文化的構(gòu)建要將優(yōu)勢因素進(jìn)行整合，充分的發(fā)揮企業(yè)文化的指引作用，實現(xiàn)員工意識的規(guī)范，提升企業(yè)的價值。

（三）汲取地域精華

近年來，隨著人們生活水平的提升，人們開始追求精神世界的滿足，企業(yè)在經(jīng)營的過程中，需要充分注重企業(yè)文化的構(gòu)建，以便于滿足人們的精神需求，不過，企業(yè)文化的構(gòu)建并不是去迎合，而是要在結(jié)合地域文化特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。企業(yè)文化中融合地域文化之后，企業(yè)所具備的核心競爭力將會更強(qiáng)，通過地域資源優(yōu)勢的利用，準(zhǔn)確的找準(zhǔn)企業(yè)的市場定位，增強(qiáng)企業(yè)在市場中的競爭力。蘇州是傳統(tǒng)文化歷史古城，在其發(fā)展的過程中，儒家文化思想的影響比較大，非常講究禮教，電力企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，要充分的結(jié)合蘇州的文化歷史，突出儒家文化思想，形成完善的企業(yè)文化，促進(jìn)電力企業(yè)自身的發(fā)展。

（四）規(guī)避負(fù)面影響

在不同的地域中，經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境的發(fā)展各不相同，由此也形成了不同的地域文化，因此，地域文化不對等的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。在地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，企業(yè)有著十分重要的促進(jìn)作用，企業(yè)的經(jīng)營會對區(qū)域內(nèi)的資源、人力等實現(xiàn)科學(xué)配置，進(jìn)而充分的發(fā)揮組合的功能，實現(xiàn)企業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。不過，很多人會對某個地域存在偏見，突出表現(xiàn)就是如果某企業(yè)產(chǎn)品來源于該區(qū)域，就會直接拒絕購買，對于這種現(xiàn)象，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，要通過恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，扭轉(zhuǎn)偏見，將地域文化的負(fù)面影響轉(zhuǎn)化為積極影響，促進(jìn)企業(yè)長久的發(fā)展。

第5篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會環(huán)境

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設(shè)，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨(dú)特的風(fēng)景式園林，英國有大面積的牧場風(fēng)光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風(fēng)景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風(fēng)格。

由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計的基本要求。

2 人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然[1]?！眻@林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響非常深遠(yuǎn)。從文化背景、思想方式到、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學(xué)、哲學(xué)等的變化而變化的。18世紀(jì)之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風(fēng)景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學(xué)說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學(xué)思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學(xué)思想便引導(dǎo)中國古典園林走向風(fēng)景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學(xué)提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對于造園影響最深遠(yuǎn)的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠(yuǎn)取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風(fēng)格，也會影響到一個園林中的細(xì)節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設(shè)計是重要性。

3 社會環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向為現(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場所。經(jīng)過多種公園風(fēng)格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實也是回到建園的初心，從當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文、社會環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會認(rèn)同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認(rèn)的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都?xì)w功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策[3]。20世紀(jì)70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進(jìn)植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀(jì)進(jìn)行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標(biāo)成為現(xiàn)實，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語

一段時期的園林景觀設(shè)計風(fēng)格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨(dú)特的文化，因此園林景觀設(shè)計應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當(dāng)?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認(rèn)同感、歸屬感的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

第6篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：地域文化、園林景觀設(shè)計與地域文化的關(guān)系、園林設(shè)計存在問題與解決辦法

1、 地域文化概述

1.概念

地域文化是指文化在一定的地理區(qū)域下，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗環(huán)境人文景觀相融合，逐漸形成富有當(dāng)?shù)靥赜械赜蛱厣奈幕?。隨著時間的經(jīng)久醞釀，地域文化獨(dú)具特色，對于約束、規(guī)范人們的行為習(xí)慣有著潛移默化的作用。人類社會發(fā)展至今，地域文化豐富多樣。各國具有不同的民族文化，我國各地區(qū)也有著自己與眾不同的特色文化，這就是地域文化很好的例證。

2.特點(diǎn)

（1）地域性文化特征；地域文化本在一定地理區(qū)域內(nèi)逐漸形成，具有明顯的地域性特征，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化。

（2）時代局限性；地域文化是歷時長期形成，并且在不斷向前發(fā)展，它只能在特定時期對特定地域起作用，而非一直適用。

（2）差異性和獨(dú)特性；每種地域文化都有自己獨(dú)特的特征，將之與其它地域文化區(qū)別開來，約束著本地區(qū)內(nèi)的人們的生活行為習(xí)慣。

（3）各地域文化間相互影響、交融。各種地域文化在發(fā)展中與鄰近文化互相影響，共榮共生。中華文化包羅萬象，每個民族都有自己獨(dú)特的文化色彩，它們共同構(gòu)成了中國文化。

（4）包含層面廣泛。地域文化是文化在具體地域中的體現(xiàn)，包括方言、飲食、建筑、地理人文環(huán)境、民族分布、民眾信仰等多方面的內(nèi)容。

3.產(chǎn)生與發(fā)展

中華文化歷史悠久，博大精深。自古以來，我國地域遼闊，人民眾多。地域文化因此逐漸形成，并在歷史長河中發(fā)展地越來越多樣化。直到現(xiàn)在，各地的地域文化仍在不斷發(fā)展。信息交流的方便也使得地域文化獲得進(jìn)一步的發(fā)展?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”，這就是我國地域文化豐富的體現(xiàn)。以服飾來說，人們的服飾就因民族或地理區(qū)域的不同而不同。從時間上來講，隨著朝代變更，服飾也在不斷發(fā)生變化。

二、 園林景觀設(shè)計概述

園林景觀設(shè)計概念

所謂園林景觀設(shè)計，就是指在特定的地理區(qū)域內(nèi)，應(yīng)用一定的園林技術(shù)方法 和手段進(jìn)行園林布局，如通過建造建筑、種植草木等來改善生活環(huán)境、營造良好的視覺效果。通過人為的手段，賦予環(huán)境以更好的美感，對于人們的日常生活以及旅游業(yè)的發(fā)展都有益處。

特點(diǎn)

具有強(qiáng)烈的地域性特征，因地制宜。不同的地域會致使園林景觀的不同。就以中國園林為例，分類就很多。北方的皇家園林重在氣勢恢宏，規(guī)模壯大，氛圍莊重；而蘇州園林則多為私家園林，偏重精致、精巧。講求步移景異是中國園林的主要特征，而蘇州園林就很好的利用了自然風(fēng)景，力求園林與景色相互印襯，園林的設(shè)計之巧妙與江南水鄉(xiāng)的婉約秀氣相得益彰，帶給人怡然自得的心情。

三、園林景觀設(shè)計與地域文化的應(yīng)用

地域文化與園林景觀設(shè)計的關(guān)系

（1）園林景觀設(shè)計源于地域文化；園林設(shè)計是人們根據(jù)當(dāng)前可利用的資源以及現(xiàn)有的審美眼光對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境建筑等進(jìn)行的改造，因此地域文化產(chǎn)生了人們對于園林景觀設(shè)計的需要，并為人們進(jìn)行園林設(shè)計奠定了基礎(chǔ)，劃定了框架范圍。園林景觀的設(shè)計需符合人們的認(rèn)知習(xí)慣，審美需求及歷史文化。

（2）園林景觀設(shè)計促進(jìn)了地域文化的發(fā)展；地域文化的一個顯著特征就在于差異性和獨(dú)特性。而園林景觀設(shè)計在適應(yīng)地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，本身就體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，凸顯當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和民族文化。

（3）二者相輔相成，共同發(fā)展，不可分割。要想成功地完成園林景觀設(shè)計，展現(xiàn)地域文化，二者就應(yīng)密切結(jié)合在一起，共同展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋沫h(huán)境和悠久的歷史文化，傳承發(fā)揚(yáng)中華民族的智慧結(jié)晶。

園林設(shè)計中地域文化應(yīng)用原則

園林景觀設(shè)計的總原則是要因地制宜?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)背景下，考慮到園林設(shè)計對于拉動旅游業(yè)發(fā)展、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，園林設(shè)計需要遵循以下原則：

（1）充分考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境；與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)進(jìn)行園林景觀設(shè)計，園林景觀的造型美感能充分把當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境資源條件發(fā)揮到極致，同時也使得地域文化得到充分的展現(xiàn)。

（2）考慮歷史；一個地區(qū)的地域文化是在其悠久的歷史積淀下形成，是其歷史的縮影。將歷史的因素考慮在內(nèi)，有利于加強(qiáng)園林景觀的觀賞意境，顯現(xiàn)文化底蘊(yùn)。

（3）特色性原則；將本地的特色文化、習(xí)俗習(xí)慣予以保留，充分與園林景觀設(shè)計相結(jié)合，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，突出當(dāng)?shù)氐奶厣?/p>

（4）民主性原則。當(dāng)?shù)厝嗣耖L期生活在故鄉(xiāng)，了解當(dāng)?shù)氐奈幕?。園林景觀的設(shè)計需要聽取民眾意見和建議，進(jìn)行修正改良。

我國園林設(shè)計存在的問題

近年來，我國經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)，對于精神文明的建設(shè)也越來越重視。人民對于生態(tài)文明建設(shè)的呼聲也日益高漲。園林景觀無論大小，在各地都紛紛引起了重視。但在這過程中，我們發(fā)現(xiàn)人們一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，縱然景觀美不勝收，但卻漸漸失去了其本來的面貌，沒了城市本來的特色。目前來看，我國的園林景觀設(shè)計大多存在以下一些問題：

（1）追求數(shù)量，追逐經(jīng)濟(jì)利益，忽視潛在問題；一味的追逐園林景觀的規(guī)模龐大，不注重其內(nèi)在文化。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，過分的強(qiáng)調(diào)植被覆蓋率，不考慮其種植密度問題，導(dǎo)致后期出現(xiàn)樹木擁擠等問題。

（2）模仿現(xiàn)象嚴(yán)重；不注重創(chuàng)新，盲目模仿，失去地域風(fēng)味。不考慮當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，過分的模仿成功的園林景觀，失去當(dāng)?shù)氐赜蛭幕撵`魂，空有其表，難以實現(xiàn)園林景觀期望創(chuàng)造出的意境。

（3）不考慮可行性，只追求新穎獨(dú)特。這是園林景觀設(shè)計的另一極端，設(shè)計師只顧追求設(shè)計創(chuàng)新，不進(jìn)行實踐可行性評估，導(dǎo)致園林景觀的建設(shè)實施困難重重。

解決方法

面對我國園林景觀設(shè)計現(xiàn)今存在的諸多問題，需要設(shè)計師深入理解園林設(shè)計的根本目的，進(jìn)行切實可行的改變，具體應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

（1）深入了解中國傳統(tǒng)文化，加深文化內(nèi)涵理解；對于傳統(tǒng)文化的缺失是設(shè)計師們普遍存在的問題，因此他們在進(jìn)行設(shè)計時才會一味追求美觀及經(jīng)濟(jì)效益，忽視了傳統(tǒng)文化賦予地域的獨(dú)特魅力。將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計中，有利于展現(xiàn)中華文明的特色。

（2）充分利用地域環(huán)境資源條件；因地制宜，依托當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件進(jìn)行設(shè)計，使景觀與地方風(fēng)景相互印襯，體現(xiàn)園林的意境美。例如當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑、常見的樹種、花卉等都可用于園林設(shè)計中。

（3）樹立以人為本理念；充分考慮當(dāng)人置身于園林中的感覺，以人為本進(jìn)行設(shè)計，廣泛征求人們的建議和期望，滿足人們對于園林造景的需求。

四、結(jié)論

當(dāng)下人們的生活節(jié)奏越來越快，壓力也越來越大。園林景觀設(shè)計的通過加強(qiáng)園林景觀設(shè)計中地域文化的特色不僅對于解決園林設(shè)計中的問題有很大的幫助，提高經(jīng)濟(jì)效益，而且對于緩解人們在生活中的壓力，在繁忙的工作生活中感受到家的味道也十分有益。至于如何解決我國現(xiàn)階段的問題，還需要我們不斷地探索研究。綜上所述，在實際中不斷檢驗改進(jìn)，加強(qiáng)園林景觀設(shè)計的地域文化應(yīng)用，有利于我國園林景觀的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王燁晨，陳連波.現(xiàn)在園林景觀設(shè)計存在的問題及對策建議[J].城市建設(shè)理論研究，2014，（11）

第7篇：地域文化研究范文

［關(guān)鍵詞］地域音樂文化;教學(xué)評價;過程性;人文性

一、教學(xué)評價的內(nèi)涵的價值取向

教學(xué)評價是指在搜集教學(xué)信息的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，對課程與教學(xué)的實踐活動進(jìn)行價值判斷的活動，扼要地說，就是基于一定的教育事實，進(jìn)行的價值判斷。教學(xué)評價的歷史幾乎與教育的歷史一樣漫長，古代的教學(xué)評價及考試，教學(xué)的評價制度與人才的選拔制度緊密相連，評價標(biāo)準(zhǔn)單一。現(xiàn)代的教學(xué)評價綜合運(yùn)用心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等原理逐步完善，既有量性評價，又有質(zhì)性評價。當(dāng)前，教育教學(xué)評價倡導(dǎo)評價的目的是人的發(fā)展，評價的人才選拔功能被弱化，重視評價的人文精神和教育功能。教學(xué)評價大致有三種價值取向:目標(biāo)取向、過程取向、主體取向。目標(biāo)取向，就是將評價視為講課程與教學(xué)實踐的過程與預(yù)定的課程與教學(xué)目標(biāo)對照的過程。達(dá)到了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，就是屬優(yōu)的教學(xué);未達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目的，就是屬劣的教學(xué)。這種評價取向忽視了人的主體性、創(chuàng)造性和教學(xué)情境的復(fù)雜性。主體性評價，就是將評價視為與被評價者、教師與學(xué)生共同建構(gòu)意義的過程，學(xué)生和教師都是評價的主體，以人的自由與解放作為評價的最終目的。過程性教學(xué)評價，指在教學(xué)評價的過程中，突破預(yù)設(shè)的課程與教學(xué)目標(biāo)，主張凡是有教育價值的，無論是否符合預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，都是有意義的。強(qiáng)調(diào)過程的價值，對于人的主體性、創(chuàng)造性給了充分的空間過程性評價直接關(guān)涉一些復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境，知識與技能是主要的評價指標(biāo)，其最大的特點(diǎn)就是可以量化。然而，隱性的情感、態(tài)度、精神、意志的學(xué)習(xí)是無法用量化的手段來測評的。這種復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境，是一種深層式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程是學(xué)生探究和體驗的過程，學(xué)習(xí)的效果很隱性，但是是基于學(xué)生興趣，基于學(xué)生精神、心理全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。過程性教學(xué)價值評價取向直接指向深層式學(xué)習(xí)方式，是一種以人為本的，真正指向人的發(fā)展的評價取向。

二、地域音樂文化教學(xué)評價過程性取向的訴求

1．地域音樂文化的人文教育宗旨訴求過程性評價地域音樂文化教育是一種立足于人文教育為宗旨的教育。人文教育尊重人的價值和主體性，以培養(yǎng)人的人文精神為旨?xì)w。人文精神是與科學(xué)精神對應(yīng)的主體精神，強(qiáng)調(diào)人在科學(xué)中的主體價值和地位，關(guān)注人的精神需求，尊重人對真、善、美的終極向往。人文教育把人始終都視為是一個身體、心理、精神的綜合體，人文精神是一個人成長和發(fā)展的必需品質(zhì)。自二十世紀(jì)80年代起，課程與教學(xué)評價開始出現(xiàn)新的評價理念，即關(guān)注課程與教學(xué)實踐中的人文精神的培養(yǎng)，突出了課程與教學(xué)人文教育的價值。音樂是一門人文學(xué)科，人文學(xué)科的學(xué)科本質(zhì)是人文教育。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，技術(shù)對人類社會產(chǎn)生的影響越來越深遠(yuǎn)。技術(shù)不僅是帶動一個國家工業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最強(qiáng)勁動力，而且在人類的生活、娛樂、教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。在我國高校系統(tǒng)里，隨著工業(yè)化的不斷深入，各大高校也在一致追求辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)結(jié)構(gòu)等，學(xué)校辦成“人才”加工工廠。學(xué)校與學(xué)校之間22的文化差異性在逐漸喪失。自然學(xué)科、社會學(xué)科、人文學(xué)科都在強(qiáng)大的科學(xué)的召喚下，一致地向著知識與技能邁進(jìn)。學(xué)校教育的人文教育正在衰微。音樂學(xué)科的教育也沒有幸運(yùn)地逃脫“科學(xué)主義”之風(fēng)，音樂專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)實踐無不在強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識與技能的獲得，音樂專業(yè)實踐領(lǐng)域里以目標(biāo)為取向的教學(xué)評價理念、以量化為主的教學(xué)評價方式盛行。這實質(zhì)上違背了音樂作為一門人文學(xué)科的本質(zhì)屬性。地域音樂文化的教學(xué)以人為學(xué)科為旨?xì)w，是與其學(xué)科本質(zhì)特征一致的。人文教育的教學(xué)評價，強(qiáng)調(diào)人文精神，強(qiáng)調(diào)評價者與評價對象之間的相互作用，這正是以過程性教學(xué)評價為取向的精神旨趣。2．地域音樂文化的“完整性”的特征訴求過程性評價地域音樂文化是一個“人、生活、音樂、歷史”的整體關(guān)聯(lián)體，音樂不能從地域人的生活中脫離，不能從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情中脫離，否則，音樂就成為了純?nèi)坏囊繇懀チ说赜蛞魳肺幕纳鷼馀c活力。這是因為地域音樂文化與大多數(shù)的西方音樂截然不同。廣大勞動人民是創(chuàng)作地域音樂的主體，而單個的專業(yè)音樂家是歐洲音樂創(chuàng)作的主體。勞動人民在日常生活中創(chuàng)作音樂、使用音樂，音樂在勞動人民的生活中產(chǎn)生、流傳，音樂即生活、生活即音樂，地域音樂文化就形成了一個“人、音樂、生活”的整體。歐洲專業(yè)作曲家的音樂創(chuàng)作，是以專業(yè)的知識與技能為基礎(chǔ)來創(chuàng)作的，此是與我國地域音樂文化的最大區(qū)別。長期以來，我國高校沿襲的是歐洲音樂專業(yè)教學(xué)模式，歐洲音樂作品是重要的教學(xué)資源。如果說歐洲音樂呈現(xiàn)給學(xué)生的是一個以“知識與技能”為顯著特征的載體，那么我國的地域音樂文化呈現(xiàn)給學(xué)生的就是一個“人、音樂、生活”的文化載體。地域音樂文化的教學(xué)實踐中，音樂不能從其地域人民的生活、地域人民的風(fēng)土人情中脫離開，地域音樂文化的完整性，客觀上為學(xué)生的精神、情感、心理等發(fā)展提供了一個通道。在地域音樂文化這種教學(xué)資源中，展現(xiàn)給學(xué)生的是，地域人民的生活、地域人民的情感、地域人民的精神、地域人民的文化，學(xué)生面對此教學(xué)資源，可以直接感受“我與自然”“我與他”“我與生活”，感受自我聲明的意義和價值。

三、地域音樂文化過程性教學(xué)評價的實施

1．質(zhì)性評價模式地域音樂文化的過程從價值取向教學(xué)評價應(yīng)當(dāng)采用質(zhì)性的評價模式。課程與教學(xué)評價模式是根據(jù)一定的教學(xué)評價理念、課程思想和特定的評價目的而建立起來的完整的評價體系。執(zhí)行評價模式，是相對于科學(xué)的、量化的評價模式而言，強(qiáng)調(diào)不依賴于心理學(xué)和測量學(xué)的手段，而是社會學(xué)、文化人類學(xué)、歷史等學(xué)科，采用解釋的方法，關(guān)注學(xué)生情感、心理因素的成長。質(zhì)性評價的步驟有:(1)觀察，了解具體教學(xué)情境的狀況;(2)研究，針對教學(xué)過程中的問題、現(xiàn)象進(jìn)行探討、溝通;(3)解釋。質(zhì)性評價模式以情境為來源，不注重結(jié)果，只關(guān)注過程，評價的焦點(diǎn)在于“意義”，學(xué)生經(jīng)驗了什么?學(xué)生感受了什么?如何理解這些經(jīng)驗與感受的意義?質(zhì)性評價是一種帶有人文精神的教學(xué)評價模式，是與地域音樂文化過程性教學(xué)評價的價值取向一致的。2．多元的評價主體和評價對象地域音樂文化教學(xué)的評價主體與對象應(yīng)該走向多元化。課程與教學(xué)的評價主體應(yīng)該是多元的，不僅是指教師，還包括家長、其他同學(xué)。評價對象也不僅是單獨(dú)的學(xué)生個人，還包括教師的教學(xué)行為。對學(xué)生的評價，須建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價指標(biāo)，傳統(tǒng)的音樂知識與技能不應(yīng)在教學(xué)評價領(lǐng)域里演繹獨(dú)角戲。地域音樂文化教學(xué)評價，應(yīng)以學(xué)生的興趣、愛好、情感、精神、價值觀等為評價重點(diǎn)。因為地域音樂文化教學(xué)，學(xué)生將會受到地域文化的全面熏染，學(xué)生的精神、情感、意志在整個地域音樂文化的教學(xué)中會綜合涌現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生生命的全面成長，這些要素是學(xué)生全面發(fā)展的必備心理素質(zhì)，應(yīng)該成為不可缺的重點(diǎn)的評價內(nèi)容。對教師的評價也應(yīng)該是多元的，包括教師的準(zhǔn)備情況、教學(xué)技能、教學(xué)水平等，最后，家長和其他同學(xué)、教學(xué)管理者也可以成為教學(xué)評價的主體，實現(xiàn)評價主體的多元化。地域音樂文化作為音樂教育教學(xué)的資源為學(xué)生情感的豐富、精神的成長提供了廣闊的通道。這種音樂文化在教學(xué)實踐中給學(xué)生帶來的是生命的全面成長，在這種文化資源的教學(xué)中，學(xué)生與教學(xué)資源之間的互動是一個情感、精神等心理因素的全面互動，其中必然存在許多不確定的難以把握的因素，這是教學(xué)評價的世界性難題，故地域音樂文化只有以教學(xué)過程為評價價值取向，按照質(zhì)性評價的模式，才能有效地發(fā)揮地域音樂文化教學(xué)資源的價值。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李愛真．音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論［M］．徐州:中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2011．

第8篇：地域文化研究范文

【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內(nèi)容沒有進(jìn)行詳細(xì)的解說。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會到近現(xiàn)代社會的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構(gòu)建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。

綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。

二、關(guān)于德育資源的利用研究

關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。

第9篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：地域文化；標(biāo)示設(shè)計；城市形象；傳統(tǒng)文化

如今，現(xiàn)代城市的快速發(fā)展使得城市之間的競爭快速升溫，越來越多的城市開始重視自身城市的品牌形象包裝，希望以此在廣闊的經(jīng)濟(jì)市場中給人留下良好的印象。作為城市品牌形象的外在表現(xiàn)，城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計通過系統(tǒng)化、個性化的視覺表現(xiàn)，將一座城市的精神文化風(fēng)貌展現(xiàn)在公眾面前，以便更好地樹立城市品牌。在進(jìn)行城市標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計規(guī)劃時，設(shè)計師需要對城市的地域、經(jīng)濟(jì)、文化及城市個性做深入的分析，才能有方向、有目的地充分發(fā)揮創(chuàng)造力，設(shè)計出符合城市精神文化內(nèi)涵的標(biāo)識系統(tǒng)。

一、城市標(biāo)識系統(tǒng)的功能與意義

城市標(biāo)識系統(tǒng)是城市環(huán)境的重要組成部分，標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計的好壞直接關(guān)系到城市對內(nèi)的管理與服務(wù)，以及對外的形象展示。在具有一定規(guī)模的城市，如果沒有清晰的、富有個性化的標(biāo)識系統(tǒng)，很難想象城市將會是怎樣一種局面。由于城市規(guī)模的擴(kuò)大化和民眾對于生活便捷性的需要，城市的標(biāo)識系統(tǒng)慢慢的從模糊的設(shè)計領(lǐng)域走到了設(shè)計的前臺，城市需要標(biāo)示系統(tǒng)，而且需要現(xiàn)代化的、有科學(xué)功能的、有美感的、有個性的標(biāo)示系統(tǒng)。完整的，富有地方文化特色的城市標(biāo)識系統(tǒng)是衡量城市規(guī)劃水平的標(biāo)準(zhǔn)，在方便了市內(nèi)居民生活的同時，增強(qiáng)城市居民的區(qū)域認(rèn)同感；在為外地游客提供各種信息的同時，樹立良好而深刻的城市印象，以提高城市競爭力。

二、以地域文化特色作為城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計的設(shè)計之源

城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計隸屬于視覺傳達(dá)設(shè)計范疇，現(xiàn)今，許多城市為了凸顯自身的地域性特征，在進(jìn)行城市標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計時，有選擇有意識地從地域文化入手，將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗文化、名勝古跡做為視覺材料，深入挖掘其精神文化的內(nèi)涵，然后運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計語言進(jìn)行加工再設(shè)計，將其巧妙地融入符合當(dāng)代功能需求與審美需求的視覺表達(dá)，拓展了城市標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計的創(chuàng)意空間，令城市的標(biāo)示識別系統(tǒng)展現(xiàn)出濃厚的地方特色，兼?zhèn)洮F(xiàn)代與傳統(tǒng)、形式與功能的統(tǒng)一。

（一）獨(dú)一無二的審美特征

每座城市隨著發(fā)展的過程、時間的流轉(zhuǎn)，沉淀了厚重的文化與歷史。由于城市發(fā)展軌跡的不同，每個城市所展現(xiàn)出來的歷史文化都有著自己獨(dú)特的風(fēng)貌，任何藝術(shù)絕不會放棄其傳統(tǒng)的特性。地域文化是歷史的產(chǎn)物，但是隨著不同時期各種思潮的影響，也在不斷的發(fā)生著變化，隨著生活的變化，在傳統(tǒng)中加上新的想法就可能設(shè)計出好的形式。以地域文化元素為切入點(diǎn)，開拓了城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計的新天地，又保存了固有的地域文化特色，從而與現(xiàn)代人們的審美、生活需求相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了地域文化的延續(xù)與發(fā)展，同時也體現(xiàn)了地域?qū)徝捞卣鞯膹?qiáng)化。

（二）情感上的共鳴

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們的需求從重視物質(zhì)向重視精神滿足的方向變化，“感人之心、莫先乎情”，城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計要想深入人心、獲得大眾的認(rèn)可，必須注重與大眾在情感上的交流與溝通，也就是現(xiàn)代設(shè)計講求的“情感化設(shè)計”，而情感設(shè)計本質(zhì)上指的是設(shè)計的人性化。城市標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計以地域文化特色為創(chuàng)意點(diǎn)的戰(zhàn)略思想日漸受到重視。首先，富有地域文化特色的設(shè)計作品對于城市居民更有親切感，易于拉近與大眾的距離；其次，地域文化的元素如色彩、文化、語言使人一目了然；再次，地域文化特色如果運(yùn)用良好，在城市形象競爭中，能夠體現(xiàn)出地域的自豪感與地域文化?？傊赜蛭幕厣珌碓从诔鞘械臍v史文化沉淀，它不僅具有歷史價值和審美價值，同時也是時代價值的體現(xiàn)。

（三）“形”“神”之和

不同的地域特色、不同的民族精神、不同的城市進(jìn)程凝合了中國悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)美學(xué)注重的不是事物本身，而是事物間的互相關(guān)系、結(jié)構(gòu)、作用和功能，這種思想同樣也影響著大眾的欣賞習(xí)慣。中國式審美的特點(diǎn)在于注重事物的含蓄性、寓意性、禮儀性，所以，國人首先感受的是對象傳達(dá)的情感和美好寓意。地域文化特色以其特有的魅力和豐富的想象力在城市標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計中發(fā)揮著巨大的作用，它用象征和寓意的手法，用有形的東西來表示一種無形的情感、意志和愿望，例如，用能虼表地域特色的圖形或色彩作為創(chuàng)作元素，讓這樣的視覺符號的創(chuàng)造性運(yùn)用構(gòu)成形態(tài)美與神韻美的集合，為城市標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計所用，并賦予其時代的氣息，再現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代意識的交融。

三、地域文化元素在城市標(biāo)識系統(tǒng)中的應(yīng)用

現(xiàn)代城市標(biāo)識系統(tǒng)涉及到很多類型的標(biāo)識，概括起來可以分為城市識別標(biāo)識、城市導(dǎo)向標(biāo)識、城市管理標(biāo)識和市民指導(dǎo)標(biāo)識。正是通過這些標(biāo)識使城市的外觀變得有序；使城市的結(jié)構(gòu)變得合理；使居住在這個城市或者來到這座城市的人們感到生活的便捷。下文將以鄭州市城市標(biāo)示識別系統(tǒng)中軌道交通的標(biāo)識設(shè)計為例，分析地域文化元素在城市標(biāo)識系統(tǒng)中的應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)圖形的新語境

中國傳統(tǒng)圖案講求“立象盡意”，將圖形作為表達(dá)意義的途徑，通過創(chuàng)造圖像來表達(dá)特定的吉祥寓意，象征性是中國傳統(tǒng)圖案本身就具有的特點(diǎn)。城市標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計要從城市獨(dú)有的文化內(nèi)涵出發(fā)，可以通過本土化地域文化特色圖案的再運(yùn)用來表現(xiàn)和弘揚(yáng)城市的精神文化。例如鄭州軌道交通的標(biāo)志設(shè)計，河南地處中原腹地，是中華文明的搖籃，有著悠久的歷史和豐富的文化資源。標(biāo)志的圖形設(shè)計部分將中國傳統(tǒng)紋樣“饕餮紋”與漢字“中”進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合，構(gòu)成了頗有意味的圖形?！镑吟鸭y”是承載在青銅器上的象征著封建統(tǒng)治權(quán)利的紋樣，盛行于商周時期，而鄭州作為商代都城，選擇“饕餮紋”做為圖形的創(chuàng)作元素確實具有非同一般的意義。“中”字作為圖形的主體形態(tài)也是地域性文化特色的展現(xiàn)，“中”一方面代表中州、中原，強(qiáng)調(diào)了河南鄭州的地理位置信息；另一方面“中”字是河南方言，語義同“好”“同意”，展現(xiàn)了鄭州軌道交通有限公司經(jīng)營發(fā)展的文件、象征列車運(yùn)行的安全可靠。整個標(biāo)志的形態(tài)又似四通八達(dá)的地鐵道路，給人清晰易辨的視覺感受。

（二）色彩的寓意

黃色與黑色作為標(biāo)志的用色，也體現(xiàn)著設(shè)計者對于鄭州地域文化特色的解讀。標(biāo)志的圖形部分采用黃色，黃色自古以來在中國人傳統(tǒng)的色彩認(rèn)知中代表的是皇家，鄭州作為商朝都城，歷史古都，黃色的運(yùn)用充分地體現(xiàn)了鄭州在中國歷史上的重要地位。黃色也代表了中華民族的母親河――黃河。黃河流經(jīng)鄭州，鄭州人民對于母親河的敬仰之情通過標(biāo)志的用色得以充分的展現(xiàn)。另外，黃色寓意著收獲，河南是中國的糧食大省，土地和豐收一直以來都是河南人民內(nèi)心恒久的期盼。標(biāo)志的文字部分采用黑色，簡潔明了。色彩明亮的黃色與沉穩(wěn)的黑色相組合，整體標(biāo)志簡約、理性、充滿時代感。由此可見，利用人們對色彩的情感認(rèn)知與寓意表達(dá)，能夠賦予城市標(biāo)識系統(tǒng)更深層的精神文化內(nèi)涵，彰顯地域文化的獨(dú)特魅力。

（三）導(dǎo)視系統(tǒng)環(huán)境的文化意蘊(yùn)

導(dǎo)視系統(tǒng)是城市標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計的重要組成部分，其功能在于清晰、明確地通過視覺符號或簡明的文字向大眾給予導(dǎo)向、咨詢、確認(rèn)以及警示的作用。但是往往在設(shè)計時，設(shè)計師過分講求功能性而忽略了導(dǎo)視系統(tǒng)屬于視覺傳達(dá)的范疇，也需集功能與美感于一身。視覺效果良好導(dǎo)視系統(tǒng)不僅能為大眾的生活提供指示的作用，也應(yīng)同時讓大眾獲得美的享受。為了更好的體現(xiàn)獨(dú)特的城市特色，我們同樣可以把地域文化元素融入到導(dǎo)視系統(tǒng)環(huán)境當(dāng)中，例如鄭州軌道對于地鐵導(dǎo)視環(huán)境的營造，導(dǎo)視系統(tǒng)的主體文字部分的色彩采用的是中原紅，站點(diǎn)的文字運(yùn)用的是蒼勁有力的書法體，使乘客在使用導(dǎo)向系統(tǒng)的同時，感受到濃厚的河南風(fēng)情。

四、結(jié)語

隨著社會的不斷前進(jìn)、城市建設(shè)的不斷發(fā)展、城市之間的抗衡都要求著城市形象必須展示出自身獨(dú)有的精神文化與形態(tài)氣韻。形象不僅僅是外在的表現(xiàn)，更是對于一座城市精神脈搏的展現(xiàn)和繼承，利用地域文化特色可以喚起城市居民心理上的共鳴，以及外來游客的對城市的認(rèn)可與欣賞，最終實現(xiàn)樹立良好的城市形象，增加城市品牌的知名度，推動城市不斷發(fā)展的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周銳.城市標(biāo)識設(shè)計[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.