西方經(jīng)濟學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

[關(guān)鍵詞] 四位一體 西方經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)方法 改革

一、引言

西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課,其教育教學(xué)方法的改革一直受到該課程教師的高度重視,并出現(xiàn)了很多有意義的研究成果。這些成果歸納起來主要有三個方面:一是基于西方經(jīng)濟學(xué)的“西方性”,借鑒西方國家著名大學(xué)(如哈弗大學(xué))的案例教學(xué)法進行案例教學(xué);二是采用現(xiàn)代計算機技術(shù),制作圖文并茂的多媒體課件,以擺脫黑板經(jīng)濟學(xué),進行多媒體教學(xué);三是借鑒自然科學(xué)的實驗室研究方法,將西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論置于實驗室的情境下進行論證,即實驗經(jīng)濟學(xué)教學(xué)法。這些新的研究成果吸收了西方國家大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)成功教學(xué)經(jīng)驗,從教學(xué)法角度看也具有較強的科學(xué)性和現(xiàn)實性,因而對我國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)具有一定的借鑒意義。但仔細分析可以發(fā)現(xiàn),這些教學(xué)方法均沒有考慮學(xué)生受眾的差異、具體的教學(xué)內(nèi)容和實施成本的問題,只單純強調(diào)某一種方法的優(yōu)越性,因而最終難以擺脫“老師難教、學(xué)生難學(xué)”的教學(xué)窘境,與“學(xué)生易學(xué),教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學(xué)目標仍有一定差距。

最近,包天仁教授提出了“循序漸進,階段側(cè)重,精講精練,五技并舉”的英語“四位一體”教學(xué)法。該法實現(xiàn)了理論與實踐的完美結(jié)合,因而在我國英語教學(xué)改革中取得了巨大成就。本文基于包天仁教授研創(chuàng)的英語“四位一體”教學(xué)法的思想,考慮到學(xué)生受眾差異、具體教學(xué)內(nèi)容以及實施成本,嘗試性的提出了“分明別類,注重主次,降低成本,五法兼施”的西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法。西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法凝聚了英語“四位一體”教學(xué)法的“多位”精髓,按照“學(xué)生易學(xué),教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學(xué)目標設(shè)計,體現(xiàn)了西方經(jīng)濟學(xué)課程的特殊性,符合西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)大綱的教學(xué)原則,因而是一種較為理想的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)新方法。

二、西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法的內(nèi)容

西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法主要包括四個方面的內(nèi)容,即“分明別類、注重主次、降低成本、五法兼施”。其中,“分明別類”是指教師在開課之前應(yīng)對學(xué)生的知識基礎(chǔ)進行全面了解,然后據(jù)此對學(xué)生進行基本分類,目的是便于教師針對不同的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法,以盡可能降低學(xué)生的學(xué)習(xí)成本。我們知道,學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生的學(xué)科屬性不同,其具有的數(shù)學(xué)水平各異,不同類別的學(xué)生對同一方法的認同和接受成本有很大差異。因此,盲目采用某一種方法對所有學(xué)生進行教學(xué),將壓抑部分學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情,從而增加他們的學(xué)習(xí)成本,降低教學(xué)效果?！白⒅刂鞔巍笔侵附處熢谡介_始整門課程之前,應(yīng)對學(xué)生所用教材的內(nèi)容進行全面研究、分析整合,并將其模塊化,然后根據(jù)教學(xué)要求和內(nèi)容確定主次,即確定哪些內(nèi)容需要重點講解,哪些內(nèi)容只需一般了解,等等,目的是便于教師針對不同的教學(xué)內(nèi)容或模塊選擇不同的教學(xué)方法,而不是不分主次采用一種方法貫穿始終?！敖档统杀尽笔侵附處熢谶x擇教學(xué)方法時應(yīng)本著降低成本的原則進行。這里的成本既包括教師的教學(xué)成本,也包括學(xué)生的學(xué)習(xí)成本。其中,教師的教學(xué)成本主要包括教師的課堂授課時間、課前備課時間、課后輔導(dǎo)時間以及為此發(fā)生的資料等費用支出,學(xué)生的學(xué)習(xí)成本主要包括學(xué)生在課堂中對授課方法的接受難度、學(xué)習(xí)的吃力程度、課前的準備時間和課后的復(fù)習(xí)時間以及為此發(fā)生的資料等費用支出。顯然,這些成本的高低直接影響到教師的教和學(xué)生的學(xué)的興趣,教師在選擇教學(xué)方法時,應(yīng)在實現(xiàn)教學(xué)目標的情況下,盡量采用成本較低的教學(xué)方法,才能使教師和學(xué)生持之以恒的教和學(xué)?！拔宸媸笔侵附處熢趯崿F(xiàn)教學(xué)目標的情況下,為了降低學(xué)生的學(xué)習(xí)成本和教師自己的教學(xué)成本,應(yīng)靈活選擇講述法、討論法、多媒體教學(xué)法、案例教學(xué)法和實驗經(jīng)濟學(xué)教學(xué)法等五種主要的教學(xué)方法。“五法兼施”的目的既是為了為不同類別的學(xué)生和不同的教學(xué)內(nèi)容選擇最適合的教學(xué)方法,同時也是為盡可能降低教和學(xué)的成本。

西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法強調(diào)教師在選擇教學(xué)方法時,首先必須考慮學(xué)生屬性和授課內(nèi)容的實際情況,即所謂“因材施教”,強調(diào)教師在進行“因材施教”的同時,靈活選擇教學(xué)方法,努力降低教學(xué)成本,以實現(xiàn)滿意的教學(xué)效果,即“減負增效”,“因材施教”是基本,“減負增效”是目標。因此,西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法立足學(xué)生、面向內(nèi)容、考慮成本、方法多樣,從而滿足了“學(xué)生易學(xué)、教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學(xué)目標設(shè)計。

三、西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法的實施

按照西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法的內(nèi)容,其實施主要分三步進行,首先,是對學(xué)生進行基本分類;其次,是對教學(xué)內(nèi)容進行整合,并將其模塊化;最后,是本著降低成本的原則,針對不同類別的學(xué)生和不同模塊的內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方法。為了方便操作對學(xué)生分類,分類時既可以按照學(xué)生數(shù)學(xué)水平的高低進行,也可以按照學(xué)生來源于文科還是理科進行(有文理兼招的班級),如果專業(yè)人數(shù)較多,還可以同時按照數(shù)學(xué)水平的高低和文理科屬性進行分類。在教學(xué)內(nèi)容的安排上,教師首先應(yīng)按教學(xué)大綱的要求,對相關(guān)內(nèi)容進行整合增刪,并將其分成邏輯較為嚴密的幾大模塊,然后針對不同模塊選擇不同的教學(xué)方法。一般來說,對純文字描述的部分,如課程的導(dǎo)言或每章的引言部分以及經(jīng)濟制度或政策的介紹部分,教師采用講述法或輔以多媒體教學(xué)法,成本最低,學(xué)生易于接受;對于有很強現(xiàn)實背景的理論部分,可以采用討論法或案例教學(xué)法進行教學(xué)。由于有現(xiàn)實背景,題材容易收集,采用討論或案例形式教學(xué)會使學(xué)生加深對理論的理解;對于較為抽象的理論或模型推導(dǎo)部分,可以采用實驗經(jīng)濟學(xué)教學(xué)法或多媒體教學(xué)法進行教學(xué)。實驗經(jīng)濟學(xué)教學(xué)法直觀、形象,可以增加學(xué)生實際操作的體驗,增強對相關(guān)理論的深刻理解,而多媒體教學(xué)法利用聲音、圖像直接對教學(xué)內(nèi)容進行表達,能夠在有限的課時內(nèi)將抽象繁瑣的模型推導(dǎo)過程全面介紹給學(xué)生,教學(xué)效率較高。在教學(xué)方法選擇上,教師主要是根據(jù)學(xué)生分類和教學(xué)內(nèi)容的情況選擇最適合的方法。五種主要教學(xué)方法各有優(yōu)缺點,不同方法的實施成本也有很大差異,教師可以根據(jù)需要選擇不同的教學(xué)方法。

四、結(jié)語

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中采用“四位一體”教學(xué)法是我們對教學(xué)法改革的一個嘗試,是基于對教學(xué)規(guī)律的認識和現(xiàn)有教學(xué)方法的缺陷而提出的一個方法體系。按照西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法的設(shè)計思想,可以有效解決“學(xué)生難學(xué),教師難教”的教學(xué)窘境,實現(xiàn)“學(xué)生易學(xué),教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學(xué)目標。然而,西方經(jīng)濟學(xué)“四位一體”教學(xué)法畢竟集五法于一體,為了確實提高教學(xué)效果,在實施該法之前,教師需要認真分析學(xué)生的特點和興趣,認真研究教學(xué)內(nèi)容和每種具體教學(xué)方法的優(yōu)缺點,以找出最適合學(xué)生受眾和教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方法,這是采用該法時需要特別注意的。

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第2篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易理論；國際分工；世界市場；中國市場經(jīng)濟

一、引言

馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論是在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)上進行繼承和發(fā)展。馬克思國際貿(mào)易理論通過研究國際貿(mào)易、世界市場和國際分工三者的關(guān)系，對國際貿(mào)易現(xiàn)象的產(chǎn)生提出了深層次的原因，闡明了資本主義國際貿(mào)易的動力、利益的來源等。而西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論主要是更好地為資產(chǎn)階級的利益而服務(wù)，為了追尋超額利潤而推動國際貿(mào)易，為了更好地促進貿(mào)易發(fā)展而提供理論指導(dǎo)。兩者在研究方法上、側(cè)重點、內(nèi)容和對象上各有不同。通過對兩者的比較研究，可以更好地為我國參與國際貿(mào)易進程提供良好的借鑒，從而促進我國的國民經(jīng)濟發(fā)展和社會福利的提高。

二、政治經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論

馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論是在西方經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論之后提出來的，應(yīng)該說，馬克思國際貿(mào)易理論是對西方經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的借鑒與批判。馬克思國際貿(mào)易理論較為籠統(tǒng)地圍繞著國際貿(mào)易、國際分工和世界市場這三者展開。在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)上，來科學(xué)地揭示國際貿(mào)易理論的發(fā)展規(guī)律。因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論主要是由國際分工理論、國際價值理論和世界市場理論組成，在國際貿(mào)易發(fā)展的背后，來統(tǒng)一地揭示這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。可以說，馬克思國際貿(mào)易理論是源于它對資產(chǎn)階級國際貿(mào)易實踐的探究，不是簡簡單單地解釋表面現(xiàn)象。通過對現(xiàn)象的觀察，得出一個總體的規(guī)律。馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論認為，國際貿(mào)易的出現(xiàn)，是由于資產(chǎn)階級追求超額利潤而產(chǎn)生的。對馬克思國際貿(mào)易進行研究，能更好地幫助我們參與國際貿(mào)易的進程。國際貿(mào)易的發(fā)展主要圍繞著國際分工，通過國際分工，可以使參與國際貿(mào)易的各國提高工作效率，從而獲得利潤。這也是西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的中心思想。國際分工是國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，國際分工的發(fā)展推動了國際貿(mào)易的發(fā)展。馬克思認為，科技和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了各國的國際分工，再加上資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式的不斷進步，這使得國際貿(mào)易迅速發(fā)展。要真正地了解國際貿(mào)易，就要更好地了解國際分工。

國際分工的出現(xiàn)，促進了各國的生產(chǎn)效率，使得各國的勞動力資源得到了合理的配置。國際分工超越了社會分工的界限，如果沒有了國際分工，就不會有國際貿(mào)易和世界市場的出現(xiàn)。一直到今天，國際分工在國際貿(mào)易中也起到巨大的作用。通過國際分工，使一種商品可以在各國利用各國的優(yōu)勢，比如技術(shù)、勞動力、土地、資源等，從而使成本較低，獲取更大的利益。雖然國際分工一定程度上推動了國際貿(mào)易的發(fā)展，但是從歷史的角度看，有些落后的國家參與國際分工是被迫的，資產(chǎn)階級為了取得利潤，通過戰(zhàn)爭等方式攫取落后國家的資源和勞動力，迫使落后國家參與國際分工。而這一現(xiàn)象，也是不合理的國際分工，這一點，西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論卻忽視了社會和歷史原因，只停留在經(jīng)濟手段上。除了國際分工，國際貿(mào)易的發(fā)展還與國際價值與國內(nèi)價值有關(guān)。國際價值與國內(nèi)價值的差異也是國際貿(mào)易產(chǎn)生的又一重要原因。馬克思認為，價值是商品交換的依據(jù)，商品的價值是由生產(chǎn)該商品的必要勞動時間決定的。這一原理，可以體現(xiàn)在國內(nèi)市場，也可以體現(xiàn)在國際市場。在國際市場上交換的商品，其價值，就是要通過國際社會必要勞動時間來體現(xiàn)。國際價值與國內(nèi)價值的不同，使得資產(chǎn)階級國家通過開展國際貿(mào)易來獲得差額。資產(chǎn)階級通過國際分工產(chǎn)生的成本較小的商品，因為國際價值與國內(nèi)價值的不同，將商品放在國際市場上售賣，所取得的利潤，要遠遠大于國內(nèi)取得的利潤。在國際經(jīng)濟關(guān)系中，或者是由于商品的獨特性，使其擁有國獲得商品的壟斷權(quán)，競爭規(guī)律受到限制，壟斷價格取決于國際市場的需求量，這使得擁有國大大受益。因此，國際價值也是推動國際貿(mào)易發(fā)展的因素之一。國際經(jīng)濟的發(fā)展，需要一個巨大的舞臺。而這個舞臺，就是世界市場。

西方的資本主義，以殖民擴張的形式，將東西方國家聯(lián)結(jié)成一個有機的整體，使西方的經(jīng)濟可以不僅在國內(nèi)發(fā)展，還可以在世界范圍內(nèi)更大程度地獲益。因此，可以說，世界市場是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，世界市場為資本主義的發(fā)展提供了養(yǎng)分。只擴大市場，這對資本家的生產(chǎn)和銷售都是不可或缺的。世界市場的聯(lián)結(jié)，可以將國內(nèi)分工擴大到國際分工，可以提高商品的國際價值。而在馬克思世界市場理論中，需要提到的理論家是盧森堡，她首創(chuàng)了世界體系論，認為資本主義是一種世界體系。她在世界體系方法論的指導(dǎo)下，提出了內(nèi)部市場和外部市場。這一理論拋棄了傳統(tǒng)的國際政治領(lǐng)域，而是把市場延伸到不同性質(zhì)的經(jīng)濟成分間的交換。資本主義間的交換，只屬于內(nèi)部市場的交換。而資本主義和被其剝削的非資本主義經(jīng)濟體之間的經(jīng)濟交換，就屬于外部市場的交換，這屬于不同經(jīng)濟成分之間的資本輸出，這對馬克思世界市場理論作了更深入地展開和論證。因此，從盧森堡的理論中我們可以得出，資本主義是不能獨自存在的經(jīng)濟成分，資本主義如果沒有同非資本主義交換，就不能生存。也可以說，國際貿(mào)易，是資本主義得以發(fā)展的首要條件。通過這一系列的研究，可以說，國際貿(mào)易在社會生產(chǎn)下的作用，既是有利的，也是有弊的。從經(jīng)濟的角度來看，通過國際貿(mào)易，可以實現(xiàn)各國的勞動力、資源、技術(shù)等要素的國際交換和合理配置，從而提高了生產(chǎn)效率，降低了成本，促進了一國的國民經(jīng)濟的增長和社會福利的擴大，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整。但是，從社會的角度來說，國際貿(mào)易的產(chǎn)生，并不是一個自愿和不流血的過程，資本主義國家為了獲得超額利潤，擴大世界市場，必然要迫使落后國家參與國際分工。另一方面，如果生產(chǎn)的無限擴大和需求的有限減少發(fā)展到一定階段，就會產(chǎn)生矛盾，這必然會產(chǎn)生經(jīng)濟危機，這在歷史上也已經(jīng)證明了。

三、西方經(jīng)濟學(xué)中國際貿(mào)易理論

西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論從重商主義開始，經(jīng)過各個時代經(jīng)濟學(xué)家的補充，直到現(xiàn)在，已經(jīng)大概形成了一個完整的體系。西方國際貿(mào)易理論主要可以提及的是傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論和新國際貿(mào)易理論。西方經(jīng)濟學(xué)在國際貿(mào)易中，雖然提及的是自由貿(mào)易，但是在這些理論中，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)，都是由自由貿(mào)易和保護貿(mào)易聯(lián)結(jié)在一起的。傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論和新國際貿(mào)易理論雖然有一定的保護主義，但主要著重的是自由貿(mào)易。而比較著重保護主義的有漢密爾頓的保護關(guān)稅論、李斯特的幼稚工業(yè)保護論和凱恩斯的對外貿(mào)易乘數(shù)理論等等。西方經(jīng)濟學(xué)從早期的重商主義開始，這是資本主義早期的國際貿(mào)易理論，呈現(xiàn)出國際貿(mào)易理論的萌芽，但不可避免地在實踐中暴露出很多問題，接著亞當•斯密提出的絕對優(yōu)勢和大衛(wèi)•李嘉圖提出的比較優(yōu)勢對此進行完善，要素稟賦理論是在比較優(yōu)勢的基礎(chǔ)上完成的，是現(xiàn)代國際貿(mào)易理論的新開端。隨著時代的進步，傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論越來越無法滿足新的國際貿(mào)易的需要，在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了新國際貿(mào)易理論，主要有規(guī)模報酬遞增理論、產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論、產(chǎn)品生命周期理論等，這些理論可以解釋當代國際貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生的新情況和新問題，但相對的每個理論都有其弊病，而需要應(yīng)對新問題，需要多者統(tǒng)一起來討論。隨著科技的發(fā)展，各國的距離已經(jīng)無法阻擋國際貿(mào)易的發(fā)展，一些發(fā)展中國家也漸漸地融入國際貿(mào)易的潮流，而面對這一情況，西方經(jīng)濟學(xué)也相對應(yīng)地提出了保護貿(mào)易理論，如普雷維什的中心－論。從而更好地為發(fā)展中國家參與國際貿(mào)易的實踐提供了理論指導(dǎo)。西方經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論，從重商主義開始，都是圍繞著資產(chǎn)階級的利益這一中心來思考和研究的。如何在國際貿(mào)易這一浪潮中獲取更大的利潤，通過世界市場和國際分工來更方便地為資產(chǎn)階級提高效率，這是西方經(jīng)濟學(xué)永恒不變的主題。從早期的重商主義貿(mào)易學(xué)說開始，其主張認為一國積攢財富的手段，就是要增加貴金屬貨幣財富，而為了獲取貨幣，需要發(fā)展對外貿(mào)易，促進本國商品輸出，實現(xiàn)本國貿(mào)易順差。早期的西方國際貿(mào)易理論已經(jīng)有了貿(mào)易順差的意識，擴大一國的出口，可以增加一國的財富，這為以后的國際貿(mào)易實踐提供了很好的思路。然而早期的重商主義存在著較大的局限，資本主義只是把眼光局限于貨幣上，而沒有注意到國際分工和貿(mào)易的發(fā)展可以帶來多大的財富。基于這一思想，絕對優(yōu)勢理論和比較優(yōu)勢理論就把國際貿(mào)易注重在國際分工上，各國參與國際分工，可以通過各自的優(yōu)勢，而提高經(jīng)濟效益，從而實現(xiàn)雙贏。之后，相互需求論在比較優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，又提出了新的貿(mào)易分析模式，它提出了國際貿(mào)易是建立在兩國的需求強度上，需求強度如果發(fā)生變化，則貿(mào)易條件也會隨著發(fā)生變化。

綜合以上的理論，在20世紀30年代，瑞典科學(xué)家赫克歇爾和俄林提出了要素稟賦理論，認為不同國家商品的相對價格的差異決定了比較優(yōu)勢和貿(mào)易模式。這一理論，也為日后的新貿(mào)易理論打下了良好的基礎(chǔ)。二戰(zhàn)之后，新形勢下，國際貿(mào)易出現(xiàn)了新的特點，如何來解釋這些變化，新國際貿(mào)易理論試圖用多方面多理論來研究，比如規(guī)模報酬遞增理論，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴大，單位成本的遞減而取得成本優(yōu)勢，以規(guī)模報酬遞增為基礎(chǔ)的貿(mào)易分工可以使一國擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模而獲利，從而更好地參與國際貿(mào)易。與規(guī)模遞增從而成本遞減不同，產(chǎn)品生命周期理論通過技術(shù)的創(chuàng)新和擴散，來解釋新形勢下的國際貿(mào)易。新技術(shù)的創(chuàng)新，可以使一國在參與國際貿(mào)易中率先獲利，但是隨著模仿時滯的克服，新技術(shù)傳播到各國，一些落后國家也擁有了該項技術(shù)。這一理論也符合當代國際貿(mào)易的新形勢。這些理論都為國際貿(mào)易的發(fā)展提供了指導(dǎo)意義，但是都具有片面性，無法解釋全部的新特點。因此，新國際貿(mào)易理論只能解釋表面現(xiàn)象，卻不能挖掘國際貿(mào)易新形勢更深層次的原因。在參與國際貿(mào)易的進程中，總有率先崛起的大國，也有落后的國家。

如何讓這些稍顯落后的國家，如新興資本主義國家美國、德國在國際貿(mào)易中獲得利潤，西方國際貿(mào)易理論還相對應(yīng)地提出了保護貿(mào)易理論，其主要的論點有漢密爾頓的保護關(guān)稅論，李斯特的幼稚工業(yè)保護論，凱恩斯的對外乘數(shù)理論，這些貿(mào)易理論為一個稍顯落后的國家如何在國際貿(mào)易中獲利提供了理論支持，但是各個主張仍有其局限性，例如在幼稚工業(yè)保護論中，在具體操作上對保護對象的選擇并沒有做深層次的分析。如果保護手段選錯，也難以達到預(yù)想的效果。而對于發(fā)展中國家參與國際經(jīng)濟進程，中心－論提供了新的方向，發(fā)展中國家應(yīng)該擺脫發(fā)達國家控制的體系，但其發(fā)展并不理想，中心－論拋棄了市場機制，想要爭取新的國際經(jīng)濟秩序，但是對于現(xiàn)在的經(jīng)濟狀況來說，是很難做到的。西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論雖然組成的理論龐大，但是各個理論都有其優(yōu)勢和不足，各有其側(cè)重點，不能一概而論。傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論主要是對國際貿(mào)易理論的主體和分工上進行綜合的研究，新國際貿(mào)易理論又是在新的形勢下產(chǎn)生的新問題和新特點的不同解釋，每一個理論雖然不同，但都有相關(guān)的關(guān)系。一個現(xiàn)象，可能是由多個理論來解釋的。西方國際貿(mào)易理論并沒有對背后的經(jīng)濟現(xiàn)象作深層次的研究，只將研究的重點集中在如何通過國際貿(mào)易取得利潤，這與馬克思國際貿(mào)易理論研究的重點不同。但是，西方國際貿(mào)易理論又值得我們好好研究深思，它為各國參與國際貿(mào)易提供了理論指導(dǎo)，每個國家的國際貿(mào)易實踐或多或少都借鑒了西方經(jīng)濟學(xué)，它對我們的影響重大。

四、比較與評價

馬克思國際貿(mào)易理論是在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論之后誕生的。馬克思國際貿(mào)易理論在深刻地研究了西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了其國際貿(mào)易理論。兩者的相通之處都看到了國際分工和世界市場在國際貿(mào)易中的作用。國際分工是國際貿(mào)易發(fā)展的主動力，國際分工發(fā)展較快時，國際貿(mào)易發(fā)展也較快，國際分工還影響著國際貿(mào)易的利益分配，在傳統(tǒng)的國際分工中，資本主義國家和落后的國家的分工是不平等的，資本主義國家剝削落后的國家。馬克思國際貿(mào)易理論也正是看到了這一點。在西方國際貿(mào)易理論中，并沒有把社會差異和歷史范疇這些因素考慮進去，而只是假設(shè)于參與國之間貿(mào)易位置的平等，通過這一方面來推導(dǎo)理論公式?？梢哉f，在國際分工上，兩者都注意到了，可是側(cè)重點卻有所不同。除此之外，在國際價值上，馬克思認為，商品的價值是由社會必要勞動時間決定的，因此，商品在國際市場上是由國際社會必要勞動時間決定的。商品在國際市場上可以獲得的利潤更大，因此商品就更青睞于放到國際市場上去賣，這就在一定程度上推動了國際貿(mào)易的發(fā)展，這一思想，又與西方國際貿(mào)易理論中的要素稟賦理論類似。要素稟賦理論的一般均衡框架為不同國家相對價格的差異決定了比較優(yōu)勢和貿(mào)易模式。兩者互相類似卻又不完全相同。馬克思揭示的是國際貿(mào)易商品交易的一般規(guī)律，是為了了解資本主義生產(chǎn)方式，而要素稟賦則是通過了解各國商品相對差異，來更好地為國際貿(mào)易服務(wù)，出口該國相對富裕和便宜的要素密集型商品，進口該國相對稀缺而昂貴的要素密集型商品。可以這么來說，馬克思國際貿(mào)易理論和西方國際貿(mào)易理論都有其可以借鑒的地方。兩者相互關(guān)聯(lián)，西方國際貿(mào)易理論的提出為西方的國際貿(mào)易實踐提供了理論支持，并且在時代的進步中不斷完善，而馬克思通過研究這些西方的具體實踐和相對應(yīng)的技術(shù)，更概括地揭示了資本主義參與國際貿(mào)易的基本矛盾和一般規(guī)律。

參考文獻：

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第3篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟學(xué) 課程優(yōu)化建設(shè) 原則 總體思路

一、西方經(jīng)濟學(xué)課程優(yōu)化建設(shè)的意義

西方經(jīng)濟學(xué)是國家教育部審定的財經(jīng)專業(yè)的核心課程之一，是財經(jīng)類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，這門學(xué)科是伴隨著資本主義制度和資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展而建立起來的經(jīng)濟學(xué)科。是對資本主義運行的基礎(chǔ)――市場機制的經(jīng)驗性總結(jié)，雖然從本質(zhì)上說是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但其中的理論和分析方法，對于正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的我國具有重要的指導(dǎo)作用。因此，西方經(jīng)濟學(xué)課程優(yōu)化建設(shè)，對提高經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量，推動經(jīng)濟學(xué)課程體系建設(shè)，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、西方經(jīng)濟學(xué)課程優(yōu)化建設(shè)的內(nèi)容

1、西方經(jīng)濟學(xué)優(yōu)化建設(shè)的原則

（1）科學(xué)化、系統(tǒng)化原則。任何一門課程的設(shè)置都是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，既要充分體現(xiàn)社會需求，又要遵循課程設(shè)計的規(guī)律，從理論到實踐，同時還要考慮到教學(xué)資源、教學(xué)過程的特點和要求，課程優(yōu)化建設(shè)，不僅要遵循課程內(nèi)容的系統(tǒng)化，還要重視學(xué)生理論知識的綜合學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神，充分發(fā)揮西方經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)作用，體現(xiàn)知識的連續(xù)性和層次性。

（2）適應(yīng)社會需求，彰顯商業(yè)倫理。我國正處于向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，新舊體制交替階段最容易出現(xiàn)道德缺失。目前，在商業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的部分企業(yè)“見利忘義”、“急功近利”等現(xiàn)象就反映了這一點。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，商品交換行為更加頻繁，也就更加迫切的需要對未來的企業(yè)經(jīng)營管理者進行商業(yè)倫理教育。商業(yè)倫理教育可以貫穿于西方經(jīng)濟學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容中，引導(dǎo)學(xué)生分析企業(yè)的社會責(zé)任與利潤最大化相統(tǒng)一問題，探討企業(yè)如何“義利并舉”、“取才有道”；引導(dǎo)學(xué)生思考公平競爭的問題；在商業(yè)活動中企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)奉行交易自由與誠實守信原則的教育，可以貫穿于各個章節(jié)的學(xué)習(xí)中，因為作為西方經(jīng)濟學(xué)根基的市場經(jīng)濟本身就建立在自由交易的基礎(chǔ)上，誠實守信更是市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的保障。

（3）堅持西方經(jīng)濟學(xué)基本理論為主，前沿性理論為輔的原則。前沿性理論是對經(jīng)濟學(xué)基本理論的突破和發(fā)展，如果不向?qū)W生重點介紹經(jīng)濟學(xué)基本理論，那么前沿性理論也就成為無源之水，無本之木；如果不向?qū)W生介紹前沿性理論，那么學(xué)生無法了解經(jīng)濟學(xué)的研究動態(tài)，教師也無法實施研究性教學(xué)。因此，應(yīng)堅持經(jīng)濟學(xué)基本理論為主，前沿性理論為輔的原則。

2、西方經(jīng)濟學(xué)課程優(yōu)化建設(shè)

（1）基本思路。首先，在思想上明確，“西方經(jīng)濟學(xué)”在不同程度上構(gòu)成許多經(jīng)濟學(xué)科和課程的理論基礎(chǔ)，是經(jīng)濟類專業(yè)的公共必修基礎(chǔ)課，在教學(xué)中占有重要的地位。因此，為了給其他學(xué)科和課程的研究學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，必須通過本課程的教學(xué)，一方面要使學(xué)生掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本理論、基本概念和基本方法，使學(xué)生對當代經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容有全面、系統(tǒng)的了解，為進一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟類的專業(yè)課程打好基礎(chǔ)；另一方面要使學(xué)生能分析和運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)知識，將知識運用于實際工作中，并為將來更好地從事經(jīng)濟工作奠定一個堅實的基礎(chǔ)。其次，西方經(jīng)濟學(xué)的特點在于其內(nèi)容抽象、廣泛，又有較強的邏輯性、條理性和系統(tǒng)性，因此，必須根據(jù)課程的特點和難點，在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上，從不同專業(yè)、不同學(xué)生的實際出發(fā)，準確定位，有所側(cè)重，突出針對性。正確處理理論知識講授與現(xiàn)實問題分析的關(guān)系。使理論講授的系統(tǒng)性與現(xiàn)實問題有針對性的很好的結(jié)合起來，運用理論來分析現(xiàn)實問題，通過現(xiàn)實問題的研究與解決來加深對理論的認識和把握。對課程理論講授的內(nèi)容要精選精講，務(wù)求精而不求多，抓住重點，講清講透重點和難點，使學(xué)生把握西方經(jīng)濟學(xué)框架體系，掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容、分析方法、并能舉一反三，觸類旁通。樹立“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教育理念，發(fā)揮學(xué)生的主體性，處理好“教”與“學(xué)”之間的關(guān)系，教學(xué)方法應(yīng)靈活多樣，除注重利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和教學(xué)手段外，尤其是要從學(xué)生實際出發(fā)，營造一種以學(xué)生為主體的環(huán)境氛圍，圍繞培養(yǎng)和提高學(xué)生的能動性、自主性和創(chuàng)造性這個目標，把教學(xué)過程變成學(xué)生在教師指導(dǎo)下豐富理論、獲取知識、發(fā)展智力和訓(xùn)練能力的重要過程，使他們成為教育、教學(xué)活動和自我發(fā)展的主體。

第4篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)改革 教學(xué)方法

西方經(jīng)濟學(xué)是教育部指定的經(jīng)管類專業(yè)核心課程，在全國各本科院校的經(jīng)管類專業(yè)中普遍開設(shè)，是經(jīng)濟管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)。對經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)的學(xué)生而言，只有打好堅實的西方經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，掌握該課程獨有的邏輯分析方法，才會更有效地學(xué)習(xí)本科階段的其他相關(guān)課程，像國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)要學(xué)習(xí)的財政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等課程。

1 西方經(jīng)濟學(xué)的課程特點

西方經(jīng)濟學(xué)是指流行于西方資本主義國家的經(jīng)濟理論和政策主張，被稱為“社會科學(xué)之王”。西方經(jīng)濟學(xué)課程包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分，通過講授西方經(jīng)濟學(xué)的基本知識體系與分析方法，使學(xué)生能夠把握宏微觀經(jīng)濟理論精髓，達到運用供求、邊際效用、生產(chǎn)和成本、廠商與博弈、分配理論及福利經(jīng)濟學(xué)等分析簡單的微觀經(jīng)濟現(xiàn)象；運用國民收入理論、消費與投資理論、經(jīng)濟增長理論、經(jīng)濟周期理論、失業(yè)理論、總供求理論等分析簡單的宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象。西方經(jīng)濟學(xué)有規(guī)范的經(jīng)濟分析框架：①界定經(jīng)濟環(huán)境。②設(shè)定行為假設(shè)。③給出制度安排。④選擇均衡結(jié)果。⑤進行評估比較。

西方經(jīng)濟學(xué)不同于其他學(xué)科課程，其特殊性在于它既是一門理論性很強的課程，同時也是一門實踐性很強的課程。它的每一個理論都是在一定假設(shè)前提下形成的，比如：“經(jīng)濟人”假設(shè)和完全信息假設(shè)等，并借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，數(shù)學(xué)分析工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟學(xué)的所有論題。西方經(jīng)濟學(xué)在生產(chǎn)發(fā)展、資源配置、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政赤字等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。

2 西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

2.1 不同專業(yè)學(xué)生一刀切式的教學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課，在我校不僅為經(jīng)濟類的國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，還為管理類專業(yè)，如信息管理專業(yè)和市場營銷專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，培養(yǎng)計劃統(tǒng)一安排為微觀48學(xué)時，宏觀32學(xué)時。教學(xué)不分專業(yè)、不分學(xué)時，各專業(yè)一起授課。因為不同專業(yè)對經(jīng)濟學(xué)的要求不同，所以統(tǒng)一學(xué)時、統(tǒng)一授課的效果不很理想。這樣的教學(xué)安排會導(dǎo)致國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)知識掌握不夠，這對該專業(yè)后續(xù)一些相關(guān)課程的學(xué)習(xí)會造成一定程度的影響。對管理專業(yè)的學(xué)生來說，會覺得該課理論性過強，與后續(xù)課程聯(lián)系不緊，對企業(yè)經(jīng)營管理決策無法獲得具體操作層面的指導(dǎo)。

2.2 教學(xué)內(nèi)容存在的問題

目前國內(nèi)西方經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容主要來源于薩繆爾森的微觀經(jīng)濟學(xué)理論和凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論，教科書的編寫多以概念、模型、圖表、原理為主，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的案例涉及較少。隨著經(jīng)濟全球化的到來，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題未能在教材中得到及時反映，另外國內(nèi)教材也缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些特殊問題的案例分析。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，面對抽象的經(jīng)濟模型、大量復(fù)雜的圖形和數(shù)學(xué)論證感覺很不適應(yīng)，對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來說，甚至存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。以至于學(xué)生普遍感覺西方經(jīng)濟學(xué)抽象枯燥、難以掌握，即便能夠應(yīng)付考試，也不能將所學(xué)應(yīng)用于實際。相對于宏觀經(jīng)濟學(xué)，大家覺得微觀經(jīng)濟學(xué)更容易學(xué)，但是學(xué)好宏觀經(jīng)濟學(xué)，并將相關(guān)理論用于對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析和解決，實踐指導(dǎo)意義更大。

2.3 課堂教學(xué)的互動性差

課堂上大多數(shù)時間是教師在前面講授，學(xué)生在下面拼命記筆記。學(xué)生大部分時間都在被動接受知識，忽視了學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。師生互動環(huán)節(jié)少，進而導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，教師無法在課堂上得到教學(xué)效果的及時反饋。學(xué)生沒有主動地參與到教學(xué)過程中來，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、獨立分析及解決問題能力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)成為空談。而國外的經(jīng)濟學(xué)授課則以教師精講和學(xué)生課后大量閱讀，然后進行案例分析討論為主，學(xué)生主動學(xué)習(xí)性較好。

3 西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)實現(xiàn)的教學(xué)目標

教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，讓我們更深入地思考西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標究竟是為了什么？除了讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的基本原理，學(xué)會運用理論去分析、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題外，還應(yīng)著重實現(xiàn)下述目標：

3.1 讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)研究的方法論

首先，教師在教學(xué)中要為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)分別理出一條主線，微觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是“價格決定”，解決的是資源配置問題；宏觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是“國民收入”，解決的是資源利用問題。通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，讓學(xué)生從整體上把握西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系和特點。并讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)研究的方法論，只有掌握經(jīng)濟學(xué)的研究方法才是學(xué)好經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。例如，均衡分析，它是經(jīng)濟學(xué)中一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟單位及其所有市場達到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，并進行宏觀經(jīng)濟活動分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。經(jīng)濟學(xué)研究的基本方法，可以歸納為16個字：給定假設(shè)，簡化關(guān)系；放松假設(shè)，逼近現(xiàn)實。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟學(xué)角度思考問題的習(xí)慣

西方經(jīng)濟學(xué)是一種實證經(jīng)濟學(xué)，是對客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的總結(jié)，反過來再用經(jīng)濟學(xué)理論去指導(dǎo)經(jīng)濟實踐。所以經(jīng)濟學(xué)教學(xué)要使學(xué)生掌握專業(yè)知識之余，對經(jīng)濟學(xué)做到活學(xué)活用，比如通過美國籃球明星科比?布萊恩放棄讀大學(xué)直接進入NBA打球的例子，來理解機會成本在決策中的意義。要達到這一目標，首要要求教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學(xué)的思維習(xí)慣，從經(jīng)濟學(xué)的角度去思考和分析社會經(jīng)濟問題。讓學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點，引導(dǎo)學(xué)生主動接觸經(jīng)濟前沿、熱點問題，開闊視野，幫助學(xué)生學(xué)會運用經(jīng)濟學(xué)思維去看待周圍經(jīng)濟問題。使學(xué)生在生活中日積月累中，最終學(xué)會用專業(yè)思維角度去看待和分析問題，從而促進學(xué)生綜合素質(zhì)提高。

3.3 幫助學(xué)生實現(xiàn)專業(yè)課間的融會貫通

西方經(jīng)濟學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的關(guān)聯(lián)性。鑒于經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)地位，在教學(xué)中實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容向其他課程的滲透很重要。這要求教師在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識的穿插引入其他課程的內(nèi)容，讓學(xué)生了解后續(xù)課程與西方經(jīng)濟學(xué)的銜接部分，為幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其他專業(yè)課打下扎實的基礎(chǔ)，比如用經(jīng)濟學(xué)的成本理論去解釋產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)中產(chǎn)業(yè)組織的市場策略行為，也可以用其它課程的知識點帶出經(jīng)濟學(xué)課程中的一些問題，比如，國際經(jīng)濟學(xué)中提到美國很多紡織品和服裝都是從中國進口的，國際貿(mào)易如何影響經(jīng)濟福利？各國間的自由貿(mào)易中誰受益，誰受損？如何比較利益和損失？這些都是經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用問題。這些都有利于學(xué)生靈活掌握所學(xué)的其他課程，做到相互聯(lián)系、融會貫通。

4 西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改進措施

4.1 增強教學(xué)中經(jīng)濟學(xué)理論與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的貼合度

在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉案例符合當今社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的教材，有條件的可以考慮自主編寫適合本校學(xué)生的西方經(jīng)濟學(xué)教材。在教學(xué)過程中，切實做到理論聯(lián)系實際，比如，凱恩斯反對用削減工資的方式增加就業(yè)，但克林頓擔(dān)任美國總統(tǒng)期間卻采用了低工資政策，實現(xiàn)了高就業(yè)，帶來美國經(jīng)濟的增長，對此應(yīng)如何理解？從學(xué)生感興趣的問題入手，提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生深化對書本知識的理解。并針對不同專業(yè)的學(xué)生適當調(diào)整授課內(nèi)容，如對管理專業(yè)學(xué)生授課時，可以以西方經(jīng)濟學(xué)的框架為基礎(chǔ)，加入管理經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，幫助學(xué)生建立起經(jīng)濟學(xué)理論與企業(yè)經(jīng)營管理決策之間聯(lián)系的橋梁。

4.2 引入開放式教學(xué)，發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢

引入開放式教學(xué)，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂上。要積極引導(dǎo)學(xué)生課后多關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的熱點和前沿問題，課后廣泛閱讀，汲取外界對經(jīng)濟現(xiàn)象的多角度剖析和點評，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和分析經(jīng)濟現(xiàn)象、解決實際問題的能力。在相關(guān)理論教學(xué)過程中，盡量做到用實際案例引出相關(guān)理論，把枯燥和抽象的經(jīng)濟理論轉(zhuǎn)化為貼近現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如：用演唱會門票定價來解釋一級價格歧視，從人民幣升值角度來解釋當前的通貨膨脹問題。運用經(jīng)濟學(xué)理論，主要是宏觀經(jīng)濟理論對現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟運行的一些問題進行解析，組織學(xué)生開展專題討論，適當安排課程小論文和社會調(diào)查，如：通過對某地區(qū)的基尼系數(shù)的調(diào)查，了解該地的收入分配情況，并進一步分析其對社會經(jīng)濟的影響，使學(xué)生關(guān)注中國宏觀經(jīng)濟運行的實踐問題。在授課過程中，綜合運用案例教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、參與式教學(xué)法等，讓學(xué)生充分參與到課程的學(xué)習(xí)中來，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢。

4.3 充分發(fā)揮多媒體教學(xué)優(yōu)勢，并與板書相結(jié)合

充分利用多媒體教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)手段，將圖文、聲像等高度集成于教學(xué)活動之中，增加課堂教學(xué)表現(xiàn)力，提高知識傳授效率。多媒體教學(xué)在視頻資料和案例演示上具有板書所無法比擬的優(yōu)勢，但是考慮到西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容特點，在教學(xué)過程中不能僅僅依靠多媒體，而是要將多媒體與板書相結(jié)合，才能更好地達到讓學(xué)生聽懂的目的。特別是在公式推導(dǎo)、曲線生成等學(xué)生難以理解的內(nèi)容上，板書是多媒體教學(xué)不能替代的教學(xué)手段，可以使學(xué)生思路跟上老師的授課節(jié)奏，給學(xué)生留有思考的時間，使學(xué)生充分消化理解復(fù)雜的圖形變換和數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)。

4.4 強化授課效果檢驗，實行考試方法改革

為及時了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋情況，可以將課堂提問、課后作業(yè)和習(xí)題課相結(jié)合。針對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，對課堂提問及時點評，用輔導(dǎo)答疑、習(xí)題課和考前集中輔導(dǎo)等手段強化教學(xué)。改革傳統(tǒng)期末筆試決定學(xué)習(xí)成績的辦法，將平時考核的課堂提問、案例討論、課程論文等與期末考核筆試成績相結(jié)合。建立筆試的規(guī)范化考核程序，首先是試卷題型標準化，設(shè)置如名詞解釋、單選、判斷、簡答、計算和案例分析等標準化題型，合理確定主觀題和客觀題比例，注重試卷包含的知識點和難易程度，做到出題的科學(xué)性；其次是命題組命題規(guī)范化，由命題組統(tǒng)一命題，避免由單個任課教師命題的片面性和不科學(xué)性；第三是試卷內(nèi)容標準化，客觀題多為考察學(xué)生對知識點的掌握，可以建立試題庫，主觀題一般為對學(xué)生實踐能力的考察，可結(jié)合實際經(jīng)濟問題命題，適當加大主觀題的分值。

總之，對西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)提高離不開教學(xué)經(jīng)驗的積累，授課是教學(xué)相長的過程，這就要求教師不斷提高知識的更新速度，提高自身理論和實踐水平，要求教師在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式、方法上做到與時俱進，只有這樣才能更好地將西方經(jīng)濟學(xué)這門課程教好。

參考文獻：

[1]曼昆著，梁小民譯.經(jīng)濟學(xué)原理（原書第3版）[M].北京：機械工業(yè)出版社，2003

第5篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；核心課；輕松活潑；探索

西方經(jīng)濟學(xué)是財經(jīng)類各專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，自1992年以來，它被教育部列為財經(jīng)類院校各專業(yè)必修的11門核心課程之一，它與各專業(yè)其他課程之間存在著十分緊密的聯(lián)系。隨著中國改革開放的不斷深入，西方經(jīng)濟學(xué)因能夠有效地解釋市場經(jīng)濟運行過程中遇到的一些問題而受到政府決策部門的重視。但由于西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系和傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系不同，加之西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)需要具備一定的高等數(shù)學(xué)知識，所以同學(xué)們在開始學(xué)習(xí)這門課之前普遍存在著一種畏難的情緒。如果教師在講授這門課程時，再像上數(shù)學(xué)課一樣，板著面孔一絲不茍地進行經(jīng)濟模型的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，就會使許多學(xué)生因搞不清學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)究竟有什么用處而喪失學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的積極性。為此，筆者在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的過程中，試著采用了輕松活潑的方式，取得了不錯的教學(xué)效果。

一、制度的重要性

經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，而社會科學(xué)是有階級性的，馬克思就公開承認經(jīng)濟學(xué)的階級性，并且自覺地站在工人階級和廣大勞動人民的立場上研究經(jīng)濟科學(xué)，而宏觀經(jīng)濟學(xué)之父凱恩斯也毫不諱言自己的階級立場，“如果當真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益。在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的”（凱恩斯，1962）。因此，我們在開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)之前，必須首先向?qū)W生們說明西方經(jīng)濟學(xué)所具有的鮮明的階級性，絕不能用它來代替經(jīng)濟學(xué)。因為中國進行的是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)，不可能照搬西方資本主義制度下的那一套模式。社會主義制度和資本主義制度是完全不同的兩種社會制度，區(qū)分不同的社會制度就具有非常重要的意義。而我們?nèi)绻毡拘频恼f明兩種不同的社會制度的區(qū)別，不但達不到理想的效果，反而有可能加深學(xué)生的逆反心里，因為在一部分同學(xué)們的心中，對制度的重要性的理解并不

是很清楚。但如果我們能夠以一個輕松活潑的例子來說明制度的重要性，那么效果就會好得多。

在剛剛結(jié)束的北京奧運會上，牙買加選手博爾特獲得了百米比賽的冠軍，博爾特?zé)o疑是當今跑得最快的飛人，這一點大學(xué)生們顯然都很清楚。但筆者卻告訴學(xué)生，其有辦法讓在座的每一位同學(xué)都跑的過博爾特（先賣一個關(guān)子），在同學(xué)們都表現(xiàn)出詫異的表情后接著說，博爾特之所以能夠獲得百米飛人的稱號，是由于比賽規(guī)則（即制度）的制定對他有利。如果讓我來制定比賽規(guī)則，即比賽制度，那么我們在座的每一位一定都能夠跑得過博爾特。此言一出，當時學(xué)生嘩然，但筆者接著說，如果其有權(quán)利來制定比賽規(guī)則（制度），那么筆者就讓每一位選手在跑到50米處停下來做一道高等數(shù)學(xué)題，做完之后接著再跑，那么博爾特肯定拿不到冠軍。當然，這一假設(shè)的前提條件是，筆者必須有制定規(guī)則（制度）的權(quán)利。此時，學(xué)生們已經(jīng)不再發(fā)笑了。很顯然，他們已經(jīng)意識到制度的重要性了。

那么同樣的道理，區(qū)分不同制度下的經(jīng)濟學(xué)的階級性也就具有非常重要的意義了。這樣，就在輕松活潑的氛圍下，使同學(xué)們清楚地理解了制度的重要性。很顯然，這種輕松活潑的講解方式顯然要比傳統(tǒng)的說教的效果要強的多。

二、主觀價值論和客觀價值論的區(qū)別

效用是西方經(jīng)濟學(xué)中一個非常重要的定義，但許多同學(xué)在學(xué)完效用這一章節(jié)后也僅僅停留在記住效用的定義這一層次上，對于效用的進一步理解卻無從談起，這也就導(dǎo)致了初學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)的同學(xué)們感覺它枯燥乏味的原因之一。

經(jīng)濟學(xué)堅持的是客觀價值論，而西方經(jīng)濟學(xué)信奉的卻是主觀價值論。經(jīng)濟學(xué)認為，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，是客觀價值論。而西方經(jīng)濟學(xué)則認為商品價值的大小是由商品的效用大小決定的，而效用是人們消費某種商品或勞務(wù)時所獲得的滿足程度，它的大小因人而異，因此是主觀價值論。正確區(qū)分這兩種價值論，是我們學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)的一個前提。

基于此，筆者在講授效用論一節(jié)的時候，引入了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者薩繆爾森的所謂幸福方程式來進一步加深同學(xué)們對效用（即主觀價值論）的理解。

薩繆爾森認為，幸福＝效用/欲望，從該方程式可以看出：幸福與效用成正比變動、與欲望成反比變動；當欲望既定時，效用越大，越幸福；當效用既定時，欲望越大，越痛苦等結(jié)論。從薩繆爾森的幸福方程式我們就會很容易地理解效用是一種主觀感受了，它因人而異，消費同樣一種商品或勞務(wù)，不同的人所獲得的滿足程度是不同的。實際上，我們中國人常說的一句話――“知足長樂”所表達的也就是同樣的一個意思，“知足”了，欲望自然就小，自然就會感覺到自己很幸福了，當然就會“笑口常開”了。因此，也有人戲謔的將幸福理解為：“我餓了，你吃著個燒餅，我沒有，你比我幸福；我冷了，你穿著襖，我沒有，你比我幸福?！边@些例子都從不同的側(cè)面說明了效用只是一種主觀的心里感覺。

這樣，通過一個輕松活潑的幸福方程式就將效用的含義完全講清楚了，使同學(xué)們覺得西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)和我們的生活相距并不遙遠，無形中激發(fā)了同學(xué)們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣。

三、從輕松活潑的故事中學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)知識

機會成本是西方經(jīng)濟學(xué)中一個非常重要的概念，但要想正確地理解機會成本卻不是一件容易的事情。如果照本宣科的按照書本里的知識進行講解，最終的結(jié)果是學(xué)生們除了死記硬背了機會成本的定義之外，幾乎一無所獲。那么應(yīng)如何向?qū)W生們講授成本這一重要內(nèi)容呢？在教學(xué)實踐過程中，筆者試著采用了中國歷史上兩個著名的地主周扒皮和劉文彩的剝削故事來對成本加以闡述。

周扒皮與劉文彩是中國歷史上知名度最高的兩個地主，周扒皮因半夜雞叫而婦孺皆知，劉文彩則因泥塑群雕《收租院》而家喻戶曉。雖然他們同屬萬惡的地主階級，但他們剝削的方式卻迥然不同：周扒皮靠半夜雞叫的方式攫取長工的絕對剩余價值；劉文彩則采用“大斗進小斗出”的方式去盤剝農(nóng)民，逼得許多貧苦農(nóng)民妻離子散，家破人亡。那么，同為吃人不吐骨頭的地主惡霸，周扒皮為何采取的是雞鳴狗盜之徒的雕蟲小技，而劉文彩采取的卻是“姜太公釣魚――愿者上鉤”的“大斗進，小斗出”呢？

究其原因，這與這兩位地主所處的具置有關(guān)。周扒皮是職業(yè)小地主，小地主雇傭的長工數(shù)量自然較少，長工的勞動均在其有效監(jiān)督的半徑之中，同時周扒皮又沒有別的買賣生意需要自己照看，即周扒皮監(jiān)督長工的機會成本較小，況且處在資本原始積累階段的職業(yè)小地主周扒皮也不放心將自己僅有的幾畝薄田放手交給長工租種以坐收魚翁之利（萬一長工耕種不好導(dǎo)致顆粒無收的話，那自己就幾乎沒有別的收入來源了，他的機會成本就太大了）。但大地主劉文彩則不一樣，他身兼數(shù)職：不但是大地主，而且還是商業(yè)家，在城里面開著自己的店鋪買賣，如果自己也像周扒皮一樣事必親躬的過問自己的土地和長工，那么他的機會成本就會很大：無法照看城里的買賣店鋪，那損失可就大了。因此，劉文彩采取了一種機會成本最小的剝削方式：將土地租種給農(nóng)民，自己坐收分成，又不會影響到城里的生意買賣，這樣的好事劉文彩自然不會放過。

通過這個小故事，我們不但認識到了萬惡的舊社會，而且也通過活潑愉快的方式掌握了機會成本的真正含義――把一種資源投入某一特定用途之后，所放棄的在其他用途中所能得到的最大利益。

四、小結(jié)

通過上文列舉的幾個例子，我們可以看出，要想使同學(xué)們能夠愉快地接受西方經(jīng)濟學(xué)中的新知識，變“要我學(xué)”而為“我要學(xué)”，真正做到寓教于樂，從內(nèi)心真正喜歡這門課，并不是一件很容易的事情。它需要我們在日常生活中善于積累知識，善于觀察世界，將抽象的數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟學(xué)概念轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)實中的東西，通過輕松活潑的方式引導(dǎo)學(xué)生自覺進入知識的殿堂，這也是對我們廣大教師的一個考驗：如何將呆板的書本知識以一種輕松活潑、同學(xué)們喜聞樂見的方式傳授給他們，以改變同學(xué)們以往所固有的學(xué)習(xí)無興趣，完全靠機械的、填鴨式教學(xué)模式，這個問題值得我們好好的反思。

參考文獻：

1、凱恩斯.勸說集[M].商務(wù)印書館,1962.

2、王玉霞.故事中的經(jīng)濟學(xué)[J].經(jīng)濟學(xué)家茶座,2006(2).

第6篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

案例教學(xué)法主要是指教師在教學(xué)過程中，以案例為基礎(chǔ)，設(shè)置好教學(xué)情境，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生能力，綜合評估學(xué)生的一種教學(xué)方法。通過案例教學(xué)，對于西方經(jīng)濟學(xué)的意義如下：

（1）激發(fā)學(xué)生的主動性。

西方經(jīng)濟學(xué)理論比較多，純講授理論學(xué)生理解效果比較差，也會影響學(xué)生接受效果。通過生活中的經(jīng)濟學(xué)案例，讓學(xué)生捕捉生活中的案例，將理論和實踐結(jié)合起來，讓學(xué)生思考生活，從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生內(nèi)心學(xué)習(xí)的驅(qū)動力，從而高效學(xué)習(xí)。

（2）有效引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化知識的能力。

西方經(jīng)濟學(xué)中的理論知識掌握后，理想目標就是學(xué)生能夠綜合運用西方經(jīng)濟學(xué)的知識有效地做出市場行為或經(jīng)營決策，但是不少學(xué)生是書呆子，不能靈活運用知識，通過案例教學(xué)法，注重學(xué)生對于理論知識的運用能力。

（3）增強師生互動。

傳統(tǒng)的理論教學(xué)注重的理論講述，不可避免地變成教師的主場。通過案例教學(xué)，過程強調(diào)師生互動，學(xué)生理解案例、分析案例，主動消化案例中不懂的知識點，從而加深對于知識的理解，對于教師提出更難的問題，對于教師的要求也就更高了。

2案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用過程

（1）精選案例

西方經(jīng)濟學(xué)案例主要來自于西方世界。對于學(xué)生比較好理解的案例肯定是本土化的案例。案例類型主要有信息式、問題式、陳述式、決策式、實錄式案例等。教師應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟學(xué)中不同的知識點，預(yù)先確定好案例類型，同時在講解經(jīng)濟學(xué)概念時，讓學(xué)生自己先查找案例，然后組織學(xué)生討論，選出最適合這個概念的案例，目標主要是加強學(xué)生對于概念的自我感知。

（2）案例呈現(xiàn)

案例呈現(xiàn)不是教師呈現(xiàn)，而是加強學(xué)生的參與。主要是激勵學(xué)生分組競賽，通過分組，選出組長和分配好成員，要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)知識點，將精選的案例，制作成PPT，案例呈現(xiàn)部分包括，講述者（講述者的儀容儀表、表達流暢程度、知識傳達）、PPT內(nèi)容（案例簡介+案例分析+案例啟示）、PPT形式（制作顏色、圖文）。

（3）分析與討論案例

由組長引導(dǎo)，成立討論小組，分析案例呈現(xiàn)中呈現(xiàn)的案例簡介，引發(fā)學(xué)生對于案例的好奇心，進而引發(fā)學(xué)生的思考。分析案例時，注意學(xué)生的角色定位、討論的氛圍，教師在分析與討論案例過程中，與傳統(tǒng)教學(xué)不同的是，教師角色應(yīng)該定位于引導(dǎo)與監(jiān)督者，盡量讓學(xué)生積極討論，小組長代表小組發(fā)言。

（4）評價案例與知識開展

學(xué)生分析與討論完案例，對于案例有一定結(jié)論陳述，教師此時才開始真正進入教學(xué)角色，將學(xué)生的案例進行評價，并開始進行知識點開展，教師結(jié)合自身學(xué)識并要講解的知識講述新案例。

（5）形成案例庫

一學(xué)期完畢，要求每一組組長共同努力，將案例整理，形成電子案例庫，讓學(xué)生加強復(fù)習(xí)，鞏固案例中所傳授的知識點，并通過案例庫讓學(xué)生感知一學(xué)期來自己所做出的學(xué)習(xí)成果。

3案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用策略

（1）案例教學(xué)的本土化

西方經(jīng)濟學(xué)理論和案例的西化不可避免，從而難以讓學(xué)生理解，因此很有必要將教學(xué)的案例本土化，這樣能夠案情清晰好理解，本土化的案例，透過現(xiàn)象理解本質(zhì)，一方面化抽象為具體，另一方面也能加深學(xué)生對于市場經(jīng)濟規(guī)律的理解。

（2）案例開發(fā)渠道多樣化

鼓勵商學(xué)院教師自主開發(fā)高含金量的教學(xué)案例，教師通過市場調(diào)查，了解更多的經(jīng)濟現(xiàn)象，將經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟學(xué)原理結(jié)合；與多家企業(yè)合作，校企共同來鎖定案例，比如說經(jīng)濟學(xué)中的市場行為，通過與企業(yè)合作，能夠在實踐中加深學(xué)生對于市場行為和決策的理解；與校外其他資源合作共同來開發(fā)西方經(jīng)濟學(xué)的本土化案例；在報紙、雜志、電視媒體上選取案例素材，讓學(xué)生在實踐中提取案例。

（3）增強案例趣味性

趣味性極強的案例能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠有效地促動師生互動。興趣是最好的老師。通過查找中國古典文化中的典型的案例，增添趣味性，比如：古人吃餅，吃到第五個后悔遲了前四個，叫學(xué)生思考古人結(jié)論是否正確；通過俗語或成語故事，魚與熊掌不可兼得的經(jīng)濟學(xué)原理，主要體現(xiàn)在機會成本。生活中丑男配美女的經(jīng)濟學(xué)原理等。

（4）凸顯案例實用性

經(jīng)濟學(xué)原理在現(xiàn)實生活中應(yīng)用廣泛，但是如果學(xué)生機械地記憶理論，那么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的作用就不明顯。教師在運用案例教學(xué)法時，一定要凸顯案例實用性，在講解概念時先要引入生活場景，將生活案例加以分析，在經(jīng)濟學(xué)原理分析題中加入生活小常識。這樣既能提升學(xué)生參與熱情，同時也能激發(fā)學(xué)生熱情，還能培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。

4結(jié)語

第7篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

 

西方經(jīng)濟學(xué)課程兼具理論性、應(yīng)用性、技術(shù)性三大特點，其作為一門社會科學(xué)至今已有200多年歷史。自我國改革開放以后，西方經(jīng)濟學(xué)課程在各大高校經(jīng)濟相關(guān)專業(yè)的學(xué)分制教學(xué)中均得到了較大的普及和發(fā)展。但是在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中教學(xué)大綱的教條化、授課方式的填鴨式、教學(xué)環(huán)境單一化以及學(xué)生成績考核的固定化等問題越來越突出，不利于實現(xiàn)高職院校專業(yè)人才的培養(yǎng)目標。如何培養(yǎng)出企業(yè)所需要的經(jīng)濟專業(yè)人才已經(jīng)成為高職院校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中迫切要解決的問題之一。

 

一、CDIO理念概述

 

CDIO理念(Conceive， Design， Implement and Operate)將學(xué)生能力分為工程基礎(chǔ)知識、個人能力、團隊能力和系統(tǒng)調(diào)控能力4個層面，要求以綜合的培養(yǎng)方式使學(xué)生在這4個層面上達到預(yù)期目標。它是以工程能力培養(yǎng)為目標，通過工程項目的構(gòu)思、設(shè)計、實施以及運行的全過程，培養(yǎng)具有技術(shù)知識和推理能力、個人職業(yè)技能和職業(yè)道德、人際交往技能(團隊協(xié)作和交流)以及能創(chuàng)造性的解決工程問題的能力的國際化工程師。所以，CDIO理念的人才培養(yǎng)目標與西方經(jīng)濟學(xué)的課程性質(zhì)不謀而合。它不僅要培養(yǎng)“技能型”，更期望培養(yǎng) “工程型”，側(cè)重于創(chuàng)造性。不僅要培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力。此外，CDIO理念側(cè)重于強調(diào)教師能獨立完成工程項目的能力，這就意味著承擔(dān)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)任務(wù)的教師不僅要具備“雙師型”的能力，更要熟練掌握經(jīng)濟師各方面的綜合技能，并能加以創(chuàng)新。因此，基于CDIO理念西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改革中，能否順利實現(xiàn)高職教師的角色轉(zhuǎn)變尤為重要。

 

二、高職教師角色轉(zhuǎn)換的必要性

 

塞林格在《麥田里的守望者》說道：“有那么一群孩子在一大塊麥田里做游戲……我呢，就站在懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住?！边@才是高職教師理想中的模樣。

 

從時間跨度來看，傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式是教師教學(xué)歷程改革中必經(jīng)的階段，它強調(diào)教師學(xué)術(shù)知識的權(quán)威性、專業(yè)性。在課堂教學(xué)中，教師是唯一的講授者，他們傾盡全力，按自己的方式“復(fù)制”學(xué)生;教學(xué)內(nèi)容只是圍繞教材，課堂枯燥、無趣;教學(xué)評估側(cè)重于書本上理論知識的考察 ……傳統(tǒng)教學(xué)固然也能培養(yǎng)出優(yōu)秀人才，但是在進入網(wǎng)絡(luò)多媒體與自媒體時代的今天，想要完全依賴于教師在課堂上講授已不可能滿足學(xué)生的對西方經(jīng)濟學(xué)知識的需求。因此，在課程設(shè)計中轉(zhuǎn)變教師角色勢在必行。

 

許多高職院校經(jīng)濟學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，在用西方經(jīng)濟學(xué)原理分析社會問題的時候經(jīng)常是不得要領(lǐng)，隔靴搔癢。甚至有些學(xué)生畢業(yè)后問起專業(yè)知識時，只記得“供給”、“需求”“邊際效用”等少數(shù)名詞?，F(xiàn)實一次次地向傳統(tǒng)教學(xué)方式提出了挑戰(zhàn)。教師才是推動西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式改革的關(guān)鍵，所以創(chuàng)新教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，重塑教師角色是新時代對任課教師提出的新訴求。

 

三、CDIO理念下教師角色的重新定位

 

(一)從“紅燭”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎鸱N”。我們常將教師比作“紅燭”，燃燒自己，照亮別人。其實，作為高職教師更應(yīng)該成為“火種”，而非“紅燭”。“紅燭”的事業(yè)是尊貴的，但“火種”的事業(yè)同樣意義深遠。CDIO理念下教師不僅要有傳授學(xué)生專業(yè)知識的能力，更要有培養(yǎng)學(xué)生的工程實踐能力、團隊合作能力的綜合素質(zhì)。所以教師不能單單是“紅燭”，而應(yīng)轉(zhuǎn)型為工程項目的設(shè)計者和專業(yè)知識傳授者兼具的“火種”。

 

傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生對西方經(jīng)濟課程中的內(nèi)容生搬硬套，大都只能死記硬背，最終與我們所預(yù)想的教學(xué)目標相差甚遠。而在CDIO理念指導(dǎo)下，教師要在課堂上培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)氣氛，在教學(xué)中將 EIP (Ethics – Integrity -Professionalism) 即道德—誠信—職業(yè)修養(yǎng)與 CDIO理念進行有機結(jié)合，教育學(xué)生樹立良好的職業(yè)道德和科學(xué)理念。同時，教師應(yīng)該引導(dǎo)并點亮學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)知識的渴望，而非一味灌輸。教師的角色應(yīng)該是“引導(dǎo)者”而非“演講者”，應(yīng)鼓勵學(xué)生去探索，在實踐中驗證。在這個過程中，應(yīng)該把學(xué)生當做學(xué)習(xí)的伙伴，獲取新知識路上的同行者，為其點亮道路，與其共同前行。

 

(二)從“權(quán)威”到“相互為師”。韓愈有云：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！比缃?，隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體的普及以及信息技術(shù)的發(fā)展，高職教師可以獲取更多西方經(jīng)濟學(xué)方面的資源，同時也面臨新的挑戰(zhàn)。教師不再具有知識的壟斷地位，學(xué)生同樣可以利用自媒體獲取相關(guān)信息與知識。教師的絕對權(quán)威被打破，因此高職教師必須及時調(diào)整好自己的心態(tài)和教學(xué)方法，不必過于執(zhí)著的維護所謂神圣不可侵犯的“知識權(quán)威”，應(yīng)與時俱進，不斷更新西方經(jīng)濟學(xué)的知識，成為新時代下學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者和好幫手。

 

在CDIO理念下，原有師生關(guān)系格局將被打破，要求實現(xiàn)由填鴨式講授到平等、互動式探討學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型;由傳統(tǒng)的師生分離狀態(tài)逐步過渡到師生融洽狀態(tài)，實現(xiàn)“相互為師”;最終實現(xiàn)教師角色由原來的掌控者到引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變。同時，高職教師在實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換的過程中也要注意整合利用西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容和手段，要善于利用視頻和音頻進行教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生更好的理解和接受西方經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)知識。

 

(三)從知識的“講授者”到項目教學(xué)的“設(shè)計者”。CDIO理念強調(diào)教育從傳統(tǒng)的重視理論知識轉(zhuǎn)為學(xué)科知識和工程能力并重。這一變革意味著高職教師應(yīng)由以前單純的課本知識的傳播者轉(zhuǎn)型為項目教學(xué)的設(shè)計者和科學(xué)知識的傳授者，成為新一代兩者兼具的“雙師型”教師。這種轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩方面：一是按照CDIO理念重新設(shè)計西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)大綱?？梢詫⒔?jīng)濟師應(yīng)具有的能力逐級分解，并給出相應(yīng)實現(xiàn)具體能力需掌握的課程內(nèi)容。并且大綱設(shè)計還可以結(jié)合“微課”，實現(xiàn)講授(I)、自學(xué)(II)、討論(III)、練習(xí)(IV)、展示(V)以及角色扮演(VI)等六種教學(xué)方式的綜合運用;二是教學(xué)過程中教師角色的轉(zhuǎn)型。教師不在被“綁定”在講臺上，枯燥地講授理論，而是結(jié)合CDIO理念下的教學(xué)大綱，盡可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，進一步開發(fā)一切可以利用的學(xué)習(xí)資源，為學(xué)生提供教學(xué)設(shè)計。在CDIO新模式下，教師應(yīng)更多關(guān)注如何在西方經(jīng)濟學(xué)的課程設(shè)計中開發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵學(xué)生個性發(fā)展，勇于創(chuàng)新。

 

當然，要成功實現(xiàn)上述轉(zhuǎn)型，高職教師除了作為 “專職教師”，更要將自己轉(zhuǎn)型為能巧妙進行課程設(shè)計的“工程師”。這要求教師在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)設(shè)計時明確其在經(jīng)濟專業(yè)知識結(jié)構(gòu)中的地位與作用，以及學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)必須掌握的基本知識和能力，著重強調(diào)相關(guān)知識和能力在實踐中的運用，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，教師只在必要時給予一定地指導(dǎo)和幫助，最終實現(xiàn)教師角色的成功轉(zhuǎn)型。

 

(四)從“看重成績者”到“效果評估者”。CDIO理念更加強調(diào)“學(xué)以致用”而非“學(xué)以致考”。傳統(tǒng)教學(xué)的評估標準中，教師更偏重考查理論知識，忽視評估學(xué)生的實踐能力。而西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)要求學(xué)生不僅能背誦知識，還要能夠靈活運用相關(guān)知識，理解和解決社會現(xiàn)實問題。CDIO教學(xué)模式很好的激發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)的興趣，既學(xué)習(xí)知識又培養(yǎng)能力，實現(xiàn)“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變。

 

在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)課程評估中，教師主要采用“一刀切”式的閉卷考試。而在CDIO教學(xué)模式中，采用形成性考核，要求教師通過收集學(xué)生在學(xué)習(xí)之前、學(xué)習(xí)期間和學(xué)習(xí)之后三個不同時期的學(xué)習(xí)證據(jù)，全面掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)態(tài)度，分階段評估學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。這種評估鼓勵學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)中來，而不僅僅為了應(yīng)付期末考試。教師不僅要變革西方經(jīng)濟學(xué)的考核形式，更要在考核內(nèi)容上結(jié)合CDIO理念。因此，CDIO模式下的考核內(nèi)容由傳統(tǒng)的只注重課本理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹R+能力+素質(zhì)的綜合考核模式。

 

四、結(jié)語

 

CDIO理念是當前比較先進的人才培養(yǎng)模式，既符合工程人才培養(yǎng)的一般規(guī)律，也符合西方經(jīng)濟學(xué)課程的培養(yǎng)目標。高職教師的教學(xué)能力和設(shè)計能力的提高與達標是實現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)課程設(shè)計中成功運用CDIO 理念的關(guān)鍵。如何順利實現(xiàn)高職教師角色從“紅燭”到新時代下的“火種”，從“專業(yè)知識型”到“工程項目型”，從課程的“講授者”到項目教學(xué)的“設(shè)計者”等一系列的轉(zhuǎn)變對推動西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革尤為重要。這就對高職教師的能力提出更多的要求，不僅需要不斷提升自己的專業(yè)知識與教學(xué)能力，還必須投入更多的時間和精力到西方經(jīng)濟學(xué)的課程設(shè)計、教學(xué)引導(dǎo)以及最終的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評估工作中。

第8篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

改革開放前，我國高校在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研中一貫堅持政治經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位，對一個把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的社會主義國家來說，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來，政治經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科在我國高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢。在我國的許多高校，政治經(jīng)濟學(xué)這門課的課時越開越少，有些學(xué)校干脆取消這門課，只開西方經(jīng)濟學(xué)。有一些大學(xué)生聽到政治經(jīng)濟學(xué)這個名詞都覺得好笑，甚至一些經(jīng)濟界的人士都主張把西方經(jīng)濟學(xué)作為我國經(jīng)濟改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，取代政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位。筆者認為，政治經(jīng)濟學(xué)在我國的主導(dǎo)地位是不能動搖的，我國高校必須把政治經(jīng)濟學(xué)作為一門核心必修課來開，其理由是:

1.政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)和地位決定的

由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟學(xué)是其中主要組成部分，它是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，也是科學(xué)社會主義理論的基石。哲學(xué)認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識的;人類已經(jīng)認識了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學(xué)的自然觀去研究人類社會歷史，就會發(fā)現(xiàn)人類社會也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一中前進的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運用其哲學(xué)原理，以嚴密的邏輯、無可辯駁的事實論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個意義上，我們的黨和國家才把以政治經(jīng)濟學(xué)為主要組成部分的作為指導(dǎo)思想載人《》和《憲法》。這樣看來，我國高校把政治經(jīng)濟學(xué)作為一門核心必修課來開，是順理成章、理所當然的事。認為經(jīng)濟學(xué)只是為說明資本主義制度必須為社會主義制度所替代服務(wù)的，而現(xiàn)在我國已經(jīng)建立了社會主義制度，并且是要發(fā)展市場經(jīng)濟，因而經(jīng)濟學(xué)不管用了，要用西方經(jīng)濟學(xué)取而代之了的說法。這是一種十分錯誤的看法。實際上永遠是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是經(jīng)濟理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟問題都必須從經(jīng)濟學(xué)的立場、觀點和方法出發(fā)，從勞動人民的根本利益出發(fā)?！盵l1

2.西方經(jīng)濟理論作為制定經(jīng)濟政策的指導(dǎo)思想是不行的

“西方經(jīng)濟學(xué)”其實不是一個科學(xué)的名稱，按照時下人們約定俗成的理解，指的是西方國家各個時期的主流經(jīng)濟學(xué)，當前特指美國各派的經(jīng)濟學(xué)說及其教材。說得直白一點，眼下在美國暴發(fā)的這場危機，從本質(zhì)上說是美國政府近30年來加速推行新自由主義經(jīng)濟、金融理論和政策造成的。近幾十年來西方經(jīng)濟學(xué)的主要代表是新自由主義經(jīng)濟理論。新自由主義經(jīng)濟理論有一個核心思想:反對凱恩斯主義的國家干預(yù)政策，相信不受干擾的市場機制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實行“自由化”、“市場化”、“私有化”和國家干預(yù)的最小化。在金融問題上奉行的是所謂的“有效市場假說”，認為各種資產(chǎn)價格是對該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場不可能產(chǎn)生泡沫。在國際經(jīng)濟和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國際間的自由流動。因此，一些學(xué)者把新自由主義也稱為“完全不干預(yù)主義”。上世紀八十年代，新自由主義思潮在美國獲得了支配地位，當時的里根、后來的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟理論，當它還是以一種學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點存在的時候，不管其正確與否，它對社會的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟政策的理論根據(jù)時，那它對社會的影響就大了。現(xiàn)在回過頭來看這次金融危機，在新自由主義思想的支配下，美國政府既大大減少了對市場、尤其是對金融市場的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場等;又允許私人金融機構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機構(gòu)才能經(jīng)營的業(yè)務(wù)。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨立循環(huán)(俗稱體外循環(huán))，靠自身的流轉(zhuǎn)實現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過程中才能增值的原理)，當然只能形成泡沫經(jīng)濟。此次源自美國再席卷全球的金融危機(后演變成為一場戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟危機)，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟理論的實質(zhì)，使我們對資本的本質(zhì)以及市場經(jīng)濟的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認識，更清楚地認識到市場經(jīng)濟并不是萬能的，提醒我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中不能搞市場崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟理論來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟建設(shè)。金融危機也使我們對資本主義西方經(jīng)濟理論的歷史局限性有了更深刻的認識，從而更堅定了我們在高校開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)這門課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟理論制定的經(jīng)濟政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟活動的。這場災(zāi)難的罪魁禍首是美國，但由于美國是國際金融體系的莊家，在經(jīng)濟一體化條件下，損失的錢主要是別國的(包括中國)。新自由主義對我國的損害，遠不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開放取得的偉大成果，為了把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進，高校必須開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)。

3.只有政治經(jīng)濟學(xué)才能救“市”

所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟。危機發(fā)生后，美國在“救市”對策選擇上展開了激烈的爭論，其焦點仍然是新自由主義經(jīng)濟與凱恩斯主義的較量。結(jié)果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟理念，推動一個總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟實體(指資產(chǎn)階級的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟計劃。與此相對應(yīng)，我國的“救市”是以經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅持以人為本，切實維護最廣大人民的根本利益的。我國計劃用兩年時間，啟動一個總額為四萬億元人民幣的擴大內(nèi)需計劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在“救市”問題上的本質(zhì)區(qū)別。我們可以大膽地預(yù)言，從總體上看，從長遠處考慮，以美國為首的資本主義國家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度決定了他們的經(jīng)濟政策只能以西方經(jīng)濟理論作指導(dǎo)。說到底，他們是在堅持新自由主義經(jīng)濟理論還是堅持凱恩斯主義經(jīng)濟理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時性的成效，也只能是治標，是治不了本的。因為他們所采取的一切救“市”措施是在不動搖資本主義制度的前提下進行的，是在維護華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會主義國家，我們的經(jīng)濟政策是以政治經(jīng)濟學(xué)理論作指導(dǎo)來制定的。政治經(jīng)濟學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟關(guān)系)作為自己的研究對象的。正如當代學(xué)者程恩富所說:“馬克思認為，……從發(fā)展趨勢上說，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，現(xiàn)代財產(chǎn)公有制度比財產(chǎn)私有制度更能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效率的提高，更能夠促進經(jīng)濟公平和社會公正，這一點與西方新制度經(jīng)濟學(xué)的認知恰恰相反?！眑2]說具體一點，我們國家的基本經(jīng)濟制度是以公有制為基礎(chǔ)的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國政府調(diào)控經(jīng)濟必須從維護最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國與歐美日等資本主義國家在救“市”的指導(dǎo)思想和效果方面是絕對不同的?！皬谋举|(zhì)上講，我國‘救市’是通過‘救民’達到‘救市’的目的:在應(yīng)對國際金融危機中解決好民生難題，在推動產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，強調(diào)創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。目前，我國將保障性安居工程、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進，以解決過去在民生問題上的欠賬。這些應(yīng)對措施極大地解決了民生問題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應(yīng)對危機奠定了堅實的社會基礎(chǔ)?！比@一切，提高到理性的高度來分析，不能不歸結(jié)于政治經(jīng)濟學(xué)的功勞。

二、市場經(jīng)濟條件下為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)

1.政治經(jīng)濟學(xué)不是萬能的

按照傳統(tǒng)觀點，認為政治經(jīng)濟學(xué)包括資本主義和社會主義兩個部分。而實際情況是作為三個組成部分之一的政治經(jīng)濟學(xué)只是指資本主義部分，因為馬克思在世時，世界上還沒有真正意義上的社會主義，根據(jù)存在決定意識的原理，馬克思當然不可能寫出政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分。而中國的現(xiàn)實情況是已經(jīng)建立了社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，經(jīng)濟的運行機制也由原來的計劃體制向市場體制過渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟運行勾畫出一個理想的曲線圖表來。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，也是對18世紀處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學(xué)有關(guān)真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，任何一個真理性的認識，由于主客觀條件的限制，人們對某一個特定對象的認識，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對當時資本主義制度近似的、不完全的認識，那些結(jié)論即使在當時是完全正確的，但巧O多年來，西方資本主義經(jīng)濟突飛猛進，資本主義經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對政治經(jīng)濟學(xué)的研究并未取得突破性的進展。如果還用150年前現(xiàn)成的認識去解釋和說明當代資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為，那只能得出不切實際的結(jié)論。政治經(jīng)濟學(xué)是一門理論經(jīng)濟學(xué)。沒有一種理論是萬能的，政治經(jīng)濟學(xué)，它不可能解決具體的經(jīng)濟問題。政治經(jīng)濟學(xué)研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，具體來說是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動力和掘墓人，闡述資本主義被社會主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類社會演化和社會變革的一般規(guī)律，但是沒有回答一種社會形態(tài)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟運行的具體細節(jié)。政治經(jīng)濟學(xué)作為一種理論經(jīng)濟學(xué)，它的作用和功能也不是回答這些問題的。150多年來，它起到鼓動人民起來資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會主義經(jīng)濟政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟政策和經(jīng)濟行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟學(xué)的職能定位，也說明它不是萬能的。

2.發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟必須借鑒西方經(jīng)濟學(xué)

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個側(cè)面說明了計劃經(jīng)濟的失敗;改革開放以來中國的崛起，也無可否認地說明了市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。我國和西方發(fā)達國家都實行市場經(jīng)濟，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國情也不盡相同，但從市場經(jīng)濟這一點看是相同的，都搞商品經(jīng)濟，都是社會化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟效率，因而在對經(jīng)濟現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟機制的設(shè)計等理論體系方面應(yīng)該有許多共性。西方的市場經(jīng)濟已經(jīng)很成熟了，因為它有300多年的西方經(jīng)濟學(xué)理論為其設(shè)計并被實踐證明了是比較成功的運行機制，反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。而我國的市場經(jīng)濟才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開始摸索，但要浪費很多時間和精力，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟、文化還比較落后，當然應(yīng)該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗和成果。這一點馬克思在寫《資本論》的時候，就認真吸取了古典政治經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟學(xué)理論提供了一個光輝的范例。改革開放犯年來的實踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟學(xué)在幫助我們設(shè)計市場機制、用經(jīng)濟手段進行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說過:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟形成以前，是決不會出現(xiàn)的。”[4]當前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會主義兩種制度并存，在中國，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，就不可能在國際貿(mào)易中贏得自己應(yīng)得的經(jīng)濟利益。一句話，那就是放棄改革開放，堅持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實現(xiàn)世界大同，必須先承認多元化格局的存在;要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，必須先學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟理論。在愛因斯坦的相對論理論沒有誕生之前，牛頓的力學(xué)三定律被人們確認為經(jīng)典力學(xué)，而在愛因斯坦的相對論理論問世之后，牛頓力學(xué)三定律所描述的則只是物體在作低于光速運動時的一種特殊情況(牛頓力學(xué)只不過是物體在低速運動下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類所看到物體的運動，通常是在低于光速的情況下進行的，所以牛頓力學(xué)三定律仍然被現(xiàn)實世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認為，在世界沒有實現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟學(xué)理論都是在一定的社會形態(tài)里存在并為之服務(wù)的，而且會被那個社會形態(tài)確認為有意義的理論。即使將來實現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認存在于不同社會形態(tài)的經(jīng)濟理論相對于那個社會形態(tài)的正確性，因為根據(jù)哲學(xué)原理，無數(shù)相對真理的涓涓細流，才能匯成絕對真理的大海，相對真理也是真理(任何一個相對真理都是對某個特定對象近視的、不完全的、相對正確的反映)。綜上所述，無論從加快我國經(jīng)濟建設(shè)的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會主義經(jīng)濟理論的角度，我國大學(xué)的經(jīng)濟類專業(yè)，必須開設(shè)好西方經(jīng)濟學(xué)這門課。

三、開好政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)這兩門課應(yīng)注意的幾個問題

1.教學(xué)中要處理好兩門課的關(guān)系，擺正好兩門課的位置

不管在教學(xué)人數(shù)還是在教學(xué)課時及教學(xué)內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門課的關(guān)系應(yīng)該是:政治經(jīng)濟學(xué)是指導(dǎo)、是主流，西方經(jīng)濟學(xué)是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟學(xué)以的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從資本主義這個特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟學(xué)才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟理論體系，建設(shè)中國特色的社會主義經(jīng)濟制度必須以政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，人民的選擇。當然我們講堅持政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位是就其基本立場、基本觀點和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的。這里所講的“指導(dǎo)”，是指對西方經(jīng)濟學(xué)的分析、評價應(yīng)以政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，不是說要用政治經(jīng)濟學(xué)去代替西方經(jīng)濟學(xué)。老師在教學(xué)中必須既要求學(xué)生掌握政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點，又不局限于要求學(xué)生堅持某一個具體的觀點或結(jié)論，主要是要求學(xué)生堅持的立場和方法，研究社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的新情況、新問題，指導(dǎo)新的實踐。在如何對待西方經(jīng)濟學(xué)問題上，我國研究西方經(jīng)濟學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點:“作為一個整個理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)不能成為我們研究制定我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，但不等于說現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中沒有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤接受，或者食洋不化，對于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟學(xué)無論如何，是植根于西方國家、社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟學(xué)一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟問題，我們不但要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我們也得詳察其是否適合中國的國情”le]。

2.有關(guān)教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)注意的地方

西方經(jīng)濟學(xué)是一個內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒有一個公認的定義。可以理解為西方國家的經(jīng)濟學(xué)者對西方國家的市場經(jīng)濟體制及市場運行方式所作的理論概括，在這個意義上我們可以說，西方經(jīng)濟學(xué)就是當代西方的市場經(jīng)濟學(xué)。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)?，F(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》，它堅持了用經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，堅持洋為中用，并且每章都加了評議，應(yīng)該說還是比較好的。而政治經(jīng)濟學(xué)到目前為止還沒有看到一本既理論聯(lián)系實際，又與時俱進的教材。目前，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題是如何處理好西方經(jīng)濟學(xué)雙重性質(zhì)的問題。西方經(jīng)濟學(xué)既有資本主義意識形態(tài)的一面，因為它的階級性、意識形態(tài)和價值判斷造成的局限性，又因為它把資本主義市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗上升為理論，因而又有在特定條件下的實用性。我們在社會主義大學(xué)課堂里同時開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)和西方資本主義經(jīng)濟學(xué)有雙重意義:其一是通過比較可以堅定對經(jīng)濟理論的信念;其二是通過吸收和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的有用的成分來為我國的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門課的權(quán)重比例有不合理(無論從課程種類、課時時數(shù)看，還是從學(xué)分看都這樣)的地方;教學(xué)內(nèi)容是政治經(jīng)濟學(xué)太單薄，西方經(jīng)濟學(xué)太厚重。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中普遍存在只講教學(xué)內(nèi)容，不加評議的情況，更嚴重的是講西方經(jīng)濟學(xué)時只注重講它的實用性，忽視了它的階級性和局限性。比方說微觀經(jīng)濟學(xué)中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟學(xué)中把工會視為壟斷勢力并把它視為工資—物價居高不下、形成成本推動的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點進行評議和批判。為此，筆者覺得，要適當壓縮本、?？茖W(xué)生西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。對本、?？茖W(xué)生應(yīng)側(cè)重多介紹一點西方經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點等基礎(chǔ)知識，并注意用進行評議(每章課后的評議一定要講)，而且要配套開設(shè)《經(jīng)濟數(shù)學(xué)》這門課程。

第9篇：西方經(jīng)濟學(xué)的意義范文

1 關(guān)于教學(xué)目標

教學(xué)目標是課堂教學(xué)的靈魂，是判斷課堂教學(xué)有效性的依據(jù)。根據(jù)美國著名的教育心理學(xué)家布盧姆的教育目標分類理論，結(jié)合我國的教育教學(xué)實際，將課程教學(xué)目標分為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。具體到西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，結(jié)合課程建設(shè)目標，其教學(xué)目標也分三個層次：第一是經(jīng)濟學(xué)知識理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟學(xué)思維方式的訓(xùn)練與研究方法的培養(yǎng);第三是對社會的正確認識以及生活態(tài)度、責(zé)任、價值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)，僅僅停留在第一層次上的教學(xué)是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)不僅僅是學(xué)理論，更重要的是要求學(xué)生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說的要像經(jīng)濟學(xué)家那樣思考，為在以后的工作和學(xué)習(xí)中遇到問題和障礙時提供研究思路和解決方法。在這一點上，凱恩斯說得很明確：經(jīng)濟理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上對我們這個時代、社會、自身有更清楚的認識，不盲從、有方向，有動力，成為對社會對家庭有用的人。

2 關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)教學(xué)目標的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)教材在內(nèi)容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)理論，只涉及西方主流經(jīng)濟學(xué)理論而缺乏對非主流經(jīng)濟理論及前沿學(xué)科發(fā)展的介紹，更缺乏對政治經(jīng)濟學(xué)的比較研究。教師如僅以教材為藍本實施教學(xué)會導(dǎo)致學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的認識是以一斑窺全身，達不到最高的教學(xué)目的，因此有必要對教學(xué)內(nèi)容進行拓展，在此注意兩點：

2.1 適當增加西方經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的比較研究內(nèi)容

經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關(guān)。西方經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的兩大體系在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上有所不同，而我們對待西方經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度在建國前后期也有所不同。建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對人類社會的歷史發(fā)展進行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過程中不注意或不明確這一點，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識進行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對馬克思經(jīng)濟理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟學(xué)觀點對其進行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì);哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標服務(wù)。

2.2 適當增加最新經(jīng)濟學(xué)前沿及非主流經(jīng)濟學(xué)流派的介紹

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來的，同時適當吸收了其它學(xué)派如貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的觀點。其特點是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論和新古典微觀經(jīng)濟學(xué)機械地組合在一起，其實質(zhì)是把經(jīng)濟學(xué)分為兩種不同的部分：當社會資源配置達到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟學(xué);當杜會資源配置沒有達到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟學(xué)。這種二者相互獨立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟學(xué)家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)真正融為一體，經(jīng)濟學(xué)家進行了廣泛探討并取得了重大進展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)眾多流派所探討的問題與當今現(xiàn)實經(jīng)濟實踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟學(xué)問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)教材并沒有反應(yīng)出來。因此在教學(xué)中要把這些最新的經(jīng)濟學(xué)研究介紹給學(xué)生，同時適當增加對供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派，新制度經(jīng)濟學(xué)的觀點介紹，如此使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)有一個完整的認識，同時可以開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維水平。

3 關(guān)于教學(xué)方法

在明確教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學(xué)方法是實現(xiàn)教學(xué)目標的關(guān)鍵。結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的課程特點，在教學(xué)中采取多種教學(xué)方法保證教學(xué)效果。

3.1 問題教學(xué)法

教師在系統(tǒng)講授基礎(chǔ)理論的同時，鼓勵學(xué)生對感興趣的熱點問題提出自己的看法，督促學(xué)生每次課前必須預(yù)習(xí)并準備好問題，也可以在課堂教學(xué)的過程中隨時提問題。這對教師的備課和教學(xué)是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學(xué)中。

3.2 案例教學(xué)合法

精選中外經(jīng)典經(jīng)濟案例，教師提出一些疑難問題，引導(dǎo)學(xué)生運用經(jīng)濟理論，分析經(jīng)濟事件成功與失敗的原因，以及解決問題的途徑。運用事例來說明關(guān)鍵性概念和對基本定理給予正式證明。案例分析可以加強對所學(xué)知識的理解，學(xué)會結(jié)合實際分析經(jīng)濟現(xiàn)象，找出經(jīng)濟運行的一般規(guī)律。能夠綜合訓(xùn)練學(xué)生的分析、判斷和解決問題的能力

3.3 理論聯(lián)系實際教學(xué)法

用西方經(jīng)濟學(xué)的微觀部分的基本原理剖析我國企業(yè)科學(xué)決策中存在的熱點、難點問題，將宏觀經(jīng)濟理論與國民經(jīng)濟運行狀況有機地聯(lián)系起來，使學(xué)生對現(xiàn)實國內(nèi)外經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的各種問題有更加深刻的理解和認識。在教學(xué)中采用互動式教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點靈活的采用課堂集體討論、學(xué)生社會調(diào)研進行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的實際案例進行案例教學(xué)和影像教學(xué)。并通過開展課程外社會實踐，把理論教學(xué)與課外社會實踐結(jié)合起來，以提高學(xué)生的理論聯(lián)系實際能力，并促使他們綜合素質(zhì)的提高。