自然科學(xué)研究的方法精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)研究的方法范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育研究范式； 范式的本義與本質(zhì)； 方法論閾限； 唯物史觀

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－9749（2012）01－0008－05

思想政治教育研究范式這一命題的提出，是我國(guó)思想政治教育研究堅(jiān)持30多年方法創(chuàng)新的產(chǎn)物，表明思想政治教育研究的視界正在拓展和深入，預(yù)示著我國(guó)思想政治教育研究和學(xué)科建設(shè)將會(huì)出現(xiàn)新的繁榮和進(jìn)步。然而，由于范式作為一種方法論原則是“舶來(lái)品”，思想政治教育學(xué)界很多人目前對(duì)它還缺乏切實(shí)的了解，在理解和運(yùn)用“思想政治教育研究范式”這一命題、特別是在此命題下提出的“思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換”的主張時(shí)，容易產(chǎn)生誤解和誤用，故而考查范式的本義與本質(zhì)及其方法論閾限，是必要的。

筆者通過(guò)研讀托馬斯·庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》及其它相關(guān)著述發(fā)現(xiàn)，討論范式之本義、本質(zhì)及其方法論閾限的問(wèn)題，首先需要明確兩個(gè)邏輯前提。

第一個(gè)邏輯前提：明確范式的對(duì)象本是人類（準(zhǔn)確地說(shuō)是西方人）自然科學(xué)研究史，亦即自然科學(xué)研究歷史發(fā)展的規(guī)律與軌跡，是“人們用批判的眼光對(duì)科學(xué)在社會(huì)中的功能進(jìn)行審查”［1］的產(chǎn)物，屬于狹義科學(xué)學(xué)的對(duì)象范疇。①而在我國(guó)一些有重要影響的學(xué)者看來(lái)，科學(xué)學(xué)是把科學(xué)技術(shù)的研究作為人類社會(huì)活動(dòng)來(lái)研究的“（錢學(xué)森語(yǔ)），其使命在于”研究當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想所發(fā)生的作用，研究它對(duì)世界歷史發(fā)展的意義“（于光遠(yuǎn)語(yǔ)）。［2］

第二個(gè)邏輯前提：明確自然科學(xué)研究發(fā)展史有別于自然科學(xué)發(fā)展史的界限。自然科學(xué)研究史是“關(guān)于自然科學(xué)的科學(xué)”的發(fā)展史；自然科學(xué)發(fā)展史，所指則是具體門類的自然科學(xué)亦即托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中論說(shuō)的“常規(guī)科學(xué)”或“成熟科學(xué)”的發(fā)展史。就是說(shuō)，范式雖然廣泛涉獵自然科學(xué)發(fā)展史，但并不是自然科學(xué)本身。因此，若是按照語(yǔ)義學(xué)要求，范式的完整語(yǔ)形應(yīng)為“自然科學(xué)研究范式”。

托馬斯·庫(kù)恩之前，自然科學(xué)家們關(guān)注的主要是其在場(chǎng)的門類科學(xué)即“常規(guī)科學(xué)”的發(fā)展史，一般并不關(guān)注科學(xué)研究發(fā)展史，范式被發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了這項(xiàng)空白，它是庫(kù)恩在20世紀(jì)對(duì)科學(xué)史和科學(xué)學(xué)研究作出的重大貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)末，托馬斯·庫(kù)恩提出的“自然科學(xué)研究范式”隨同科學(xué)學(xué)傳進(jìn)我國(guó)，很快廣泛出現(xiàn)在自然科學(xué)和科學(xué)學(xué)之外的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，成為一個(gè)使用率很高的新概念和新方法。然而，不少人對(duì)范式的學(xué)科屬性卻不予應(yīng)有的關(guān)注，以至于思想政治教育研究在可否和當(dāng)如何“借用”范式、實(shí)行“范式轉(zhuǎn)換”這種帶有根本性的問(wèn)題上，也因擱置唯物史觀方法論原理而處于“說(shuō)不清，道不明”卻又振振有詞、各行其道的狀況。

由此觀之，將范式置于唯物史觀方法論視野之內(nèi)進(jìn)行原典性的考查和分析，進(jìn)而提出思想政治教育“借用”范式的基本理路，無(wú)疑就是每一位思想政治教育研究之“共同體的成員”所“共同擁有”的歷史使命和職業(yè)責(zé)任。②

一、從范式發(fā)現(xiàn)看范式的本義

什么是范式？回答這個(gè)“定義”性的問(wèn)題，需要從范式發(fā)現(xiàn)說(shuō)起。發(fā)現(xiàn)范式，緣于托馬斯·庫(kù)恩對(duì)自然科學(xué)史的精到考察與縝密思考。這可以從庫(kù)恩以“歷史的作用”為題安排《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書的緒論（第一章）看得很清楚。在該書第二章“通向科學(xué)之路”中，托馬斯·庫(kù)恩說(shuō)他在對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的歷史考察中，發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)的進(jìn)步得益于一次次的“科學(xué)革命”，“科學(xué)革命”就是科學(xué)家的“共有范式”或“一個(gè)基本單位”。他在考察光學(xué)研究發(fā)展史后指出：“物理光學(xué)范式的這些轉(zhuǎn)變，就是科學(xué)革命，而一種范式通過(guò)‘革命’向另外一種范式的過(guò)渡，便是成熟科學(xué)通常的發(fā)展模式?！保?］不難看出，庫(kù)恩在這里把范式的形成和他的范式發(fā)現(xiàn)歸結(jié)于他對(duì)“科學(xué)革命”之意義的歷史考察。

托馬斯·庫(kù)恩在為《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》作的自“序”（1962年6月）中，具體敘述了他發(fā)現(xiàn)范式的機(jī)緣和過(guò)程。他十五年前做理論物理學(xué)研究生的博士論文期間，“有幸參加了一實(shí)驗(yàn)性的大學(xué)課程，這是為非理科學(xué)生開(kāi)設(shè)的物理學(xué)，由此而使我第一次接觸到科學(xué)史。使我非常驚訝的是，接觸了過(guò)時(shí)的科學(xué)理論和實(shí)踐，竟使我從根本上破除了關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)和它所以特別成功之理由的許多基本觀念”，包括需要把一些擁有“無(wú)人知曉”的作品的年輕人“置于科學(xué)共同體”的觀念。在闡發(fā)這一觀念時(shí)，庫(kù)恩特別述及一些年輕人對(duì)他成功發(fā)現(xiàn)范式所給予的幫助，他稱這種幫助是年輕人的“恩惠”。［4］在此筆者順便指出：從科學(xué)史來(lái)看，托馬斯·庫(kù)恩對(duì)年輕人所持的這種謙恭態(tài)度，不僅是一種尊重后學(xué)的美德，也是一種崇尚科學(xué)的智慧，應(yīng)當(dāng)被視為任何（研究）范式結(jié)構(gòu)“共同擁有”的一種“傳統(tǒng)”。

范式發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯和學(xué)理基礎(chǔ)，如庫(kù)恩所說(shuō)的，是“常規(guī)科學(xué)”或“成熟科學(xué)”在科學(xué)發(fā)展史上呈現(xiàn)的兩面性。庫(kù)恩發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史上任何“成熟”的“常規(guī)科學(xué)”的巨大成就都具有鮮明的兩面性特征。一方面，因科學(xué)的巨大成就而“空前吸引一批堅(jiān)定的維護(hù)者”，維護(hù)和鞏固科學(xué)“成熟”的內(nèi)在特質(zhì)；另一方面，又因科學(xué)的巨大成績(jī)而“無(wú)限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題”，為科學(xué)“革命”和創(chuàng)新提供了歷史課題。庫(kù)恩告訴人們：“凡是共有這兩個(gè)特征的成就，我此后便稱之為‘范式’”。由此可見(jiàn)，在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)發(fā)展對(duì)于自身的兩面就是科學(xué)研究范式形成的內(nèi)在邏輯和學(xué)理基礎(chǔ)，所謂范式并不神秘，不過(guò)是“一個(gè)與‘常規(guī)科學(xué)’密切有關(guān)的術(shù)語(yǔ)”而已。［5］只要視范式為“對(duì)研究科學(xué)發(fā)展的學(xué)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)基本單位”，那么“常規(guī)科學(xué)與范式這兩個(gè)相關(guān)概念就將會(huì)得到澄清?！保?］

通覽《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，庫(kù)恩關(guān)于“什么是范式”所給出的“定義”不過(guò)如此，既似清晰又很模糊。實(shí)際上，僅從范式發(fā)現(xiàn)的角度來(lái)給范式本義一個(gè)定義性的界說(shuō)是很困難的，托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中也并沒(méi)有給出“什么是范式”的嚴(yán)格定義。這并不是托馬斯·庫(kù)恩的疏漏，而是合乎科學(xué)學(xué)和科學(xué)史研究者慣用的定義研究之“范式”的?？茖W(xué)學(xué)奠基者之一的J·D貝爾納認(rèn)為，給一概念下“什么是什么”的定義是很“刻板的”事情，可能“有使精神實(shí)質(zhì)被的危險(xiǎn)”。他在《科學(xué)的社會(huì)功能》中借用中國(guó)老子著名的“道可道，非常道；名可名，非常名”的哲學(xué)命題，開(kāi)宗明義地指出：“對(duì)于科學(xué)或科學(xué)學(xué)，我們也無(wú)需下一個(gè)嚴(yán)格的定義”。［7］貝爾納推崇的這種關(guān)于“定義”的方法見(jiàn)解，是適用對(duì)范式本義的界說(shuō)的。

從本義看，托馬斯·庫(kù)恩發(fā)現(xiàn)和描述的范式不同于方式、模式和模型。庫(kù)恩說(shuō)：為了避免“可能誤導(dǎo)讀者”，不能以為“一個(gè)范式就是一個(gè)公認(rèn)的模型或模式（Pattern）”；他有些無(wú)奈地說(shuō)：“在一定意義上，在我找不出更好的詞匯的情況下，使用“paradigen”（范式）一詞似頗合適?！蓖瑫r(shí)他又明確指出，用“paradigen”（范式）一詞也不能“完全表達(dá)”他的“范式”通常包含的意義”。［8］

庫(kù)恩作這樣的區(qū)分和申明是必要的。他的范式不是人們常說(shuō)的方式，方式是具體的，多具可操作性，并且多是可以事先設(shè)定和安排的。他的范式也不同于模型或模式，模型、模式都是清晰的，確定的，一般是可以用語(yǔ)言描述和表達(dá)的，甚至是可以用線形（直線或曲線）圖示的，用衡器來(lái)度量和測(cè)試的。而范式卻總是模糊的、寬泛的、不確定的，一般只能“意會(huì)”它的真實(shí)存在而難以言表它的確切形態(tài)，所呈現(xiàn)的是一種經(jīng)由人工作用促成的不確定的方式，一種經(jīng)由人工作用卻又是“自然形成”的不確定的因而是開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的模型或模式。正因如此，如今的科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)將范式作為形上范疇攝入自己的體系。

概言之，范式作為描述自然科學(xué)研究發(fā)展史的方法論，推崇的是“科學(xué)共同體的成員所共同擁有的研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語(yǔ)體系”［9］之諸要素“結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的真實(shí)存在及其重要性。范式本義關(guān)注的不是其“結(jié)構(gòu)”要素的固定模式和一致性，不是強(qiáng)調(diào)唯有經(jīng)由“科學(xué)革命”實(shí)現(xiàn)“范式轉(zhuǎn)換”才能贏得“常規(guī)科學(xué)”的常態(tài)發(fā)展。這是范式的本義及其真諦所在。

二、范式的本質(zhì)與范式“轉(zhuǎn)換”

如上所述，要給范式本義下一個(gè)嚴(yán)格的定義也許是必要的，但這幾乎是不可能的。因?yàn)?，范式本質(zhì)上反映和描述的是自然科學(xué)研究發(fā)展真實(shí)存在的“自然歷史過(guò)程”，一種由史而來(lái)并由當(dāng)下而去的永不終結(jié)的“自然歷史過(guò)程”。

在唯物史觀視野里，社會(huì)歷史發(fā)展總體上是一種“自然歷史過(guò)程”。

恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信（1890年9月21～22日）中描述社會(huì)歷史發(fā)展總體上的這種“自然歷史過(guò)程”時(shí)指出：“我們自己創(chuàng)造我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！边@個(gè)“十分確定的前提和條件”就是一定的經(jīng)濟(jì)制度及“豎立其上”的政治等上層建筑?！暗诙瑲v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力總的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！缘侥壳盀橹沟臍v史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！保?0］

恩格斯在這里基于唯物史觀描述的“自然歷史過(guò)程”，是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的總規(guī)律和主軌跡的最高“范式”，無(wú)疑具有普遍的方法論意義，適用于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握一切科學(xué)研究發(fā)展史的規(guī)律與軌跡。

庫(kù)恩范式所描述的自然科學(xué)研究史，既不是關(guān)于自然科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的文本記述史，也不是與文本記述史相關(guān)聯(lián)的科學(xué)研究活動(dòng)史，而是這兩種“史”及與此相關(guān)的各種社會(huì)歷史因素交匯、整合而呈現(xiàn)的關(guān)于自然科學(xué)研究發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”。這就是范式的本質(zhì)。

在這種意義上理解和把握范式的本質(zhì)，一要看特定的社會(huì)所能給予科學(xué)研究的“前提和條件”及社會(huì)已經(jīng)提出的“社會(huì)功能”要求。二要看科學(xué)研究的范式傳統(tǒng)是否存在面臨“科學(xué)革命”而需要適時(shí)地給予調(diào)整、重組乃至轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)向的必要，如果存在這種必要，那也不可輕率地倡導(dǎo)“轉(zhuǎn)換”，而應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)、憑借其“共同體的成員”形成的“合力”，順乎“自然”地去實(shí)現(xiàn)。不然，就可能會(huì)違反科學(xué)研究發(fā)展的規(guī)律，違背“科學(xué)共同體”的集體意志，以及范式傳統(tǒng)維護(hù)和遵循的共同的“理論框架”、“研究方式”、“話語(yǔ)體系”等。一句話，背離了庫(kù)恩發(fā)現(xiàn)、描述和貢獻(xiàn)范式的旨趣。對(duì)社會(huì)科學(xué)尤其是思想政治教育科學(xué)的研究范式的理解和把握，更應(yīng)當(dāng)作如是觀。

作為一種“自然歷史過(guò)程”，范式可以為人所認(rèn)知和把握，因而可以“順其自然”地促其豐富和發(fā)展，但一般不可以“人為”地“轉(zhuǎn)換”。托馬斯·庫(kù)恩在科學(xué)學(xué)和科學(xué)史的意義上探討過(guò)范式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，他在這個(gè)問(wèn)題上所持的學(xué)術(shù)態(tài)度是積極又審慎的。在他看來(lái)，“科學(xué)共同體取得一個(gè)范式就是有了一個(gè)選擇問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)范式被視為理所當(dāng)然時(shí)，這些選擇的問(wèn)題被認(rèn)為是有解的問(wèn)題。在很大程度上，只有對(duì)這些問(wèn)題，科學(xué)共同體才承認(rèn)是科學(xué)的問(wèn)題，才會(huì)鼓勵(lì)它的成員去研究它們。”與此同時(shí)，對(duì)“其他科學(xué)關(guān)心的問(wèn)題”或本學(xué)科暫時(shí)感到“太成問(wèn)題而不值得花費(fèi)時(shí)間去研究的問(wèn)題”，加以“拒斥”。［11］庫(kù)恩對(duì)范式“轉(zhuǎn)換”問(wèn)題所持的這種科學(xué)態(tài)度，是合乎事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。

用唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)來(lái)看，范式所反映的“科學(xué)革命”是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，正如J·D貝爾納“在通向科學(xué)學(xué)的道路上”所指出的那樣：“某些因素的數(shù)量變化，導(dǎo)致不同質(zhì)的產(chǎn)生。當(dāng)我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展的某種模式時(shí)，科學(xué)卻又向前邁進(jìn)了?！保?2］

如前所說(shuō)，范式的形成得益于“科學(xué)革命”，每當(dāng)這樣的“革命”發(fā)生時(shí)范式就面臨“轉(zhuǎn)換”。

但是，庫(kù)恩并不輕言“轉(zhuǎn)換”，更不刻意鼓動(dòng)“轉(zhuǎn)換”，范式“轉(zhuǎn)換”不是他著述“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”的主要目的。

庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》第四章“常規(guī)科學(xué)即是解謎”中甚至強(qiáng)調(diào)，任何科學(xué)研究的結(jié)果都是有意義的，科學(xué)家在“擴(kuò)大范式所能應(yīng)用的范圍和精確性”的問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)持“熱情和專注”的科學(xué)態(tài)度，不可隨意“轉(zhuǎn)換”范式。竊以為，這種主張本身就應(yīng)屬于范式“結(jié)構(gòu)”的一個(gè)要素。［13］

這是因?yàn)?，“范式轉(zhuǎn)換”的命題容易產(chǎn)生誤解。從范式的本質(zhì)來(lái)看，“轉(zhuǎn)換”不過(guò)是范式發(fā)展演變的“自然歷史過(guò)程”的一種表現(xiàn)，是其“自然歷史過(guò)程”因由“科學(xué)革命”而需要調(diào)整方向和改變軌跡，實(shí)則是“轉(zhuǎn)向”或“轉(zhuǎn)型”。而從實(shí)際情況看，“借用”范式的人們對(duì)“范式轉(zhuǎn)換”則多不這樣看，他們所言說(shuō)的“轉(zhuǎn)換”是要“換藥”而不僅僅是“換湯”。

從邏輯上來(lái)分析，視社會(huì)事物的發(fā)展變化為“自然歷史過(guò)程”的轉(zhuǎn)向或轉(zhuǎn)型，是尊重社會(huì)事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)，而“轉(zhuǎn)換”卻是主觀給定的“思想過(guò)程”，不一定合乎社會(huì)事物發(fā)展的自身規(guī)律?！稗D(zhuǎn)換”在“換”了事物外在的形狀和發(fā)展方向的同時(shí)，也就可能會(huì)“換”了事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特性。③

由此看來(lái)，在正確理解和把握范式本質(zhì)的前提下，如果說(shuō)范式“轉(zhuǎn)換”是必要的，那么慎言范式“轉(zhuǎn)換”就顯得更為重要了。

三、范式的功能與方法論閾限

如果說(shuō)，發(fā)現(xiàn)和描述的“自然科學(xué)研究范式”，在自然科學(xué)研究領(lǐng)域具有普遍的功能和“放之四海而皆準(zhǔn)”的方法論意義，那么在社會(huì)科學(xué)研究特別是在思想政治教育領(lǐng)域則不然。這就是范式的功能和方法論閾限問(wèn)題。

自然科學(xué)研究范式基于適應(yīng)“科學(xué)革命”的“轉(zhuǎn)換”，反映的是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步對(duì)科學(xué)技術(shù)提出的豐富“社會(huì)功能”和優(yōu)化組織方式的要求，其學(xué)說(shuō)主張顯然也不應(yīng)生搬硬套到社會(huì)科學(xué)研究特別是思想政治教育研究的科學(xué)領(lǐng)域。

范式的功能在于揭示和描述隱藏在自然科學(xué)研究發(fā)展史之中的規(guī)律，進(jìn)而提出科學(xué)家共同體成員應(yīng)遵循的共同理念和規(guī)則，實(shí)現(xiàn)規(guī)則與規(guī)律的統(tǒng)一。任何規(guī)律都是一般與個(gè)別的統(tǒng)一，因而反映規(guī)律的規(guī)則也都具有普遍的認(rèn)知和實(shí)踐意義。范式所揭示的自然科學(xué)研究發(fā)展的規(guī)律，在一般性的意義上是否適應(yīng)于我們揭示和描述社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的規(guī)律？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。

但須知，揭示與描述自然科學(xué)研究發(fā)展的和社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的規(guī)律的范式是不一樣的，也不可能是一樣的。這主要是因?yàn)椋鐣?huì)科學(xué)研究受社會(huì)有效因素的影響與力度同自然科學(xué)研究的情況不一樣，不可能一樣，也不可以一樣。如果說(shuō)，自然科學(xué)研究范式的形成和“轉(zhuǎn)換”較多地受社會(huì)需求包括體現(xiàn)社會(huì)需求的國(guó)家意志（政策和策略）的影響和制約，那么，社會(huì)科學(xué)研究尤其是關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、法律乃至文化基本制度的研究，就更不可避免地會(huì)受到國(guó)家意志和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的干預(yù)和指導(dǎo)，其范式不能成為一種“科學(xué)共同體”或“學(xué)術(shù)權(quán)威共同體”的“利益集團(tuán)”，即使這樣的“共同體”是以“百家爭(zhēng)鳴”的方式存在的。

由此看來(lái)，我們?cè)诶斫夂桶盐丈鐣?huì)科學(xué)研究尤其諸如思想政治教育之類學(xué)科的研究范式的問(wèn)題上，不應(yīng)當(dāng)在一般意義上抽象地借用托馬斯·庫(kù)恩提出的范式和范式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。

在庫(kù)恩那里，范式轉(zhuǎn)換就是科學(xué)革命，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究尤其是思想政治教育研究領(lǐng)域是否亟待實(shí)行這樣的“科學(xué)革命”，以至于在遮蔽和擱置基本原理的情勢(shì)下實(shí)行這樣的“科學(xué)革命”，是需要持極為慎重的態(tài)度的。因?yàn)?，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，創(chuàng)建和運(yùn)用反映規(guī)律的規(guī)則，以發(fā)展和造福自身，卻不可以創(chuàng)造和“轉(zhuǎn)換”規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究的規(guī)律與自然科學(xué)研究的規(guī)律有相通之處，但并不相同，反映兩種研究規(guī)律的范式也不應(yīng)相同。這也如同自然有生態(tài)，社會(huì)有生態(tài)，但不可將社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)相提并論、混為一談的道理一樣。

厘清范式的功能與方法論閾限，應(yīng)是廣義科學(xué)學(xué)（將所有科學(xué)作為自己對(duì)象）之研究范式的一種基本要求。但從目前的情況看，廣義科學(xué)學(xué)對(duì)此似乎還沒(méi)有給予更多的關(guān)注。

四、思想政治教育研究“借用”范式的基本理路

范式作為自然科學(xué)研究一種方法論的理論和認(rèn)知原則，是否適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)特別是思想政治教育科學(xué)的研究？庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中已經(jīng)多次涉論這個(gè)問(wèn)題，但多為發(fā)現(xiàn)和描述范式之“一帶而過(guò)”的過(guò)渡語(yǔ)。

據(jù)托馬斯·庫(kù)恩自己介紹，1958～1959年間他應(yīng)邀在行為科學(xué)高級(jí)研究中心做研究，“在主要是由社會(huì)科學(xué)家組成的團(tuán)體中度過(guò)的”，使他感到“震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問(wèn)題與方法的本質(zhì)，在看法上具有明顯的差異”，這是他“未曾預(yù)料過(guò)的”。［14］在科學(xué)研究范式的問(wèn)題上，社會(huì)科學(xué)家和自然科學(xué)家究竟存在哪些“明顯的差異”以及為什么會(huì)存在“明顯的差異”，庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中并沒(méi)有細(xì)說(shuō)。盡管如此，我們已經(jīng)從中清楚地看出，庫(kù)恩已經(jīng)把兩大科學(xué)領(lǐng)域存在的這種“明顯的差異”問(wèn)題，明白無(wú)誤地提了出來(lái)。

思想政治教育研究“借用”范式，有助于梳理和總結(jié)其有史以來(lái)的規(guī)律和軌跡之“自然歷史過(guò)程”，進(jìn)而把握其方法論規(guī)則，這不僅是可能的，也是必要的。中國(guó)思想政治教育（包括道德教育）在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了自己特有的研究范式，實(shí)踐豐富，著述紛呈，亟待今天從事思想政治教育研究的“共同體”進(jìn)行開(kāi)發(fā)和描述，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史條件下加以傳承和創(chuàng)新。

厘清思想政治教育研究借用范式的基本理路，首先要看到“借用”的范式本是自然科學(xué)研究的方法論，不可照搬照用，必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)新。任何一種方法，都是“神”（功能）與“形”（形體）的統(tǒng)一體。某種科學(xué)需要“借用”其他科學(xué)的研究方法，只有在“借”得其他方法之“神”的情況下，才可能“借用”，實(shí)現(xiàn)研究方法的創(chuàng)新，發(fā)揮被借用的方法的功效。思想政治教育研究“借用”范式，唯有“借”得范式的“傳神”之處，才可能實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新，不然，實(shí)際上就成了方法套用或方法移植，毀傷思想政治教育研究范式應(yīng)有的邏輯結(jié)構(gòu)。這樣說(shuō)，并不是認(rèn)為不同門類科學(xué)的研究方法不可以“移植”，更不是認(rèn)為方法“移植”與方法創(chuàng)新是對(duì)立的，而是強(qiáng)調(diào)所“移植”的是方法之“神”還是方法之“形”。④

其次，要區(qū)分研究范式與“文明樣式”的學(xué)理邊界。一些中國(guó)學(xué)者已經(jīng)習(xí)慣于在樣式的意義上言說(shuō)庫(kù)恩范式和“范式轉(zhuǎn)換”，如“哲學(xué)范式”、“人學(xué)范式”等。這其實(shí)是一種學(xué)理上的誤解。在中國(guó)人的話語(yǔ)系統(tǒng)中，文明樣式一般是指某種知識(shí)理論體系或精神文化的內(nèi)在特質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)和意義向度及其顯露的形態(tài)或形式，如“道德樣式”、“文學(xué)樣式”等，而范式所指則是科學(xué)研究方法論，當(dāng)“范式”搭配哲學(xué)、人學(xué)時(shí)，其語(yǔ)義和語(yǔ)形實(shí)則是“哲學(xué)（研究）范式”、“人學(xué)（研究）范式”。如今一些學(xué)者倡導(dǎo)的“哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換”、“人學(xué)范式轉(zhuǎn)換”，所指，實(shí)則是“哲學(xué)樣式轉(zhuǎn)換”、“人學(xué)樣式轉(zhuǎn)換”。

再次，堅(jiān)持在唯物史觀的指導(dǎo)下理解和把握思想政治教育研究范式的邏輯結(jié)構(gòu)。

歷史地看，思想政治教育研究范式之結(jié)構(gòu)要素中的“科學(xué)共同體”、“研究傳統(tǒng)”、“理論框架”、“研究方式”、“話語(yǔ)體系”等都是具體的，都具有鮮明的國(guó)情特質(zhì)，不僅是歷史范疇，也是民族范疇。恩格斯曾在《反杜林論》中論及“第三類科學(xué)”時(shí)指出，“第三類科學(xué)”是“研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法的形式和國(guó)家形式及其哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑”，其間存在杜林所鼓吹的“永恒真理的情況更糟糕”。［15］思想政治教育作為理論一級(jí)學(xué)科統(tǒng)攝下的一門二級(jí)學(xué)科，無(wú)疑屬于這樣的“第三類科學(xué)”。這種學(xué)科屬性要求思想政治教育研究“借用”范式，不可將范式抽象化、一般化，而必須放在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的具體的歷史條件下，尊重中國(guó)國(guó)情、世情和黨情。

如此來(lái)理解和把握思想政治教育研究“借用”范式，就不會(huì)遮蔽其與庫(kù)恩“自然科學(xué)研究范式”之間存在的“明顯差異”，不至于使思想政治教育研究“共同體的成員”尤其是青年成員，在理解和把握思想政治教育研究范式的問(wèn)題上陷落“未曾預(yù)料”的迷途和窘境。

注釋

①關(guān)于科學(xué)學(xué)的對(duì)象，研究科學(xué)學(xué)的人目前的意見(jiàn)大體有兩種：一是“整體科學(xué)”或“科學(xué)的整體”，包括自然科學(xué)之外的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)有門類乃至所謂中介學(xué)科如自然辯證法、唯物史觀等；另一種專指自然科學(xué)。范式是庫(kù)恩在考察自然科學(xué)研究方法史的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的，故而筆者稱其歸為狹義科學(xué)學(xué)范疇。

②當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，強(qiáng)調(diào)唯物史觀在人文社會(huì)科學(xué)特別是思想政治教育科學(xué)研究方法創(chuàng)新中的主導(dǎo)地位和作用，是否也是一種帶有“科學(xué)革命”性質(zhì)的亟待梳理和澄明的“研究范式”呢？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。

③這個(gè)道理如同理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之“自然歷史過(guò)程”，只能順乎其發(fā)展規(guī)律和方向推動(dòng)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”而不可強(qiáng)行“社會(huì)轉(zhuǎn)換”一樣。

④筆者曾用俗語(yǔ)對(duì)方法借用和創(chuàng)新作如是比方說(shuō)：“如菜刀（工具方法），可以用來(lái)切菜、切瓜，可以用來(lái)宰雞，還可以用來(lái)裁紙，其所以如此，皆因其‘貌’在‘刀’而其‘神’卻在‘切’。在這里，‘借刀’全在借刀的‘切’之‘神’即刀之功用。世上的刀有很多種，但其功用卻都在‘切’，正是‘切’使刀具有廣闊運(yùn)用領(lǐng)域，同時(shí)又使刀作為一種工具方法而存在方法的閾限。”（參見(jiàn)拙文：《略論道德悖論研究的方法問(wèn)題——兼談邏輯悖論對(duì)于道德悖論研究的方法閾限》，中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)復(fù)印中心《倫理學(xué)》，2009年第6期）。

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［9］參見(jiàn)張耀燦.推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換［J］.思想教育研究，2010（7）：3－6.

第2篇：自然科學(xué)研究的方法范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué) 自然科學(xué) 客觀性 意識(shí)形態(tài)

社會(huì)科學(xué)在西方哲學(xué)研究中是一個(gè)比較活躍的領(lǐng)域，但在中國(guó)研究則還是剛剛起步，還不像其他哲學(xué)門類那樣已有大量的現(xiàn)存材料和研究框架，甚至它的方法和原則還在建構(gòu)之中。社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的問(wèn)題比較多，包括合理性原則問(wèn)題、整體論、還原論等問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)的客觀性問(wèn)題也一直是困擾社會(huì)科學(xué)哲學(xué)家一個(gè)主要問(wèn)題。

在社會(huì)科學(xué)的客觀性方面，一般人認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不如自然科學(xué)那么客觀。歷史決定論者主張?jiān)谏鐣?huì)科學(xué)中不可能建立起客觀性，如果社會(huì)科學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測(cè)，那么，他就要按照自己的愛(ài)好和自身的利害關(guān)系來(lái)進(jìn)行行動(dòng)。這種價(jià)值判斷就會(huì)影響預(yù)測(cè)本身的內(nèi)容，給預(yù)測(cè)內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。

在社會(huì)科學(xué)家那里，這其實(shí)也就是一個(gè)關(guān)于社會(huì)科學(xué)對(duì)象的特殊性問(wèn)題，可以表述為："與自然科學(xué)所界定的自然世界不同，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域有其自身的特點(diǎn)：不僅研究對(duì)象包括了研究者本人，而且被研究的人還能夠與研究者展開(kāi)各種各樣的對(duì)話或辯論。在自然科學(xué)中，辯論的問(wèn)題通常無(wú)須訴諸于對(duì)象的觀點(diǎn)就能夠加以解決。而研究對(duì)象的可變性和與被研究者的對(duì)話必然會(huì)影響到社會(huì)科學(xué)的客觀性問(wèn)題。

在科學(xué)研究中，自然領(lǐng)域通過(guò)偶然事件呈現(xiàn)給我們，科學(xué)研究則揭示出偶然性背后的規(guī)律。偶然事件及其內(nèi)在必然性構(gòu)成了科學(xué)研究對(duì)象的客觀性。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的客觀性則要更復(fù)雜一些，在研究對(duì)象中，一部分是人的有預(yù)期目的的活動(dòng)，這一活動(dòng)帶有人類精神特有的各種豐富的特點(diǎn)，是人之外的自然界所沒(méi)有的，這就構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特性。另一方面，這種有預(yù)期目的結(jié)果由于各種條件的限制、各種目的期望的互相抵消，總是超出于任何現(xiàn)實(shí)的預(yù)期目的之外。所以，在研究中，社會(huì)科學(xué)的研究與無(wú)意識(shí)的自然界一樣，也具有內(nèi)在規(guī)律支配的客觀對(duì)象。

近代以來(lái)，由于自然科學(xué)研究取得了巨大的成就，其經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的研究方式，也對(duì)人類理性產(chǎn)生巨大影響。在社會(huì)科學(xué)研究中，以孔德、斯賓塞為代表的實(shí)證主義思想家們推崇經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，主張用自然科學(xué)的模式與方法來(lái)建立社會(huì)科學(xué).力求使社會(huì)科學(xué)也成為自然科學(xué)那樣的科學(xué)。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)應(yīng)該是描述客觀事實(shí)，只研究社會(huì)現(xiàn)象"是怎樣"的，只對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出事實(shí)判斷，不應(yīng)該對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做任何價(jià)值評(píng)價(jià)，以此保證研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。這種社會(huì)科學(xué)研究方法經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展和演變?cè)谖鞣介L(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。社會(huì)科學(xué)面臨的一大難題是怎樣才能保證研究的客觀性，使自己成為真正嚴(yán)格的科學(xué)。對(duì)此，近年來(lái)一部分研究者給出的答案是"非意識(shí)形態(tài)化"，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究惟有拒斥意識(shí)形態(tài)才具有真正的客觀性和科學(xué)性。那種認(rèn)為要保持社會(huì)科學(xué)研究的客觀性，必須避免社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，必須在社會(huì)科學(xué)研究中拒斥意識(shí)形態(tài)的說(shuō)法，其實(shí)并不是社會(huì)科學(xué)研究的一種新方法。當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)研究中的"非意識(shí)形態(tài)化"主張事實(shí)上也是受其影響的產(chǎn)物，或者可以說(shuō)它也是出現(xiàn)于近代社會(huì)科學(xué)研究中的實(shí)證主義方法論的某種延續(xù)或變形。

現(xiàn)今持社會(huì)科學(xué)研究"非意識(shí)形態(tài)化"觀點(diǎn)的人實(shí)質(zhì)上正是在這個(gè)問(wèn)題上缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，他們忽略了一個(gè)基本事實(shí)，即自然科學(xué)研究的對(duì)象是沒(méi)有理性和思維的自然界，它沒(méi)有對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)；而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象則離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人。正如恩格斯指出："在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖、沒(méi)有預(yù)期的目的的"，這就決定了社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究相比有其自身的特殊性，使"價(jià)值無(wú)涉"成為一種美好的幻想。具體來(lái)說(shuō)：

第一，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體對(duì)客體的反映，但這種反映不是被動(dòng)地接受，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，內(nèi)在地包括選擇和建構(gòu)。社會(huì)科學(xué)研究中他既是研究活動(dòng)的主體，同時(shí)又因?yàn)樽陨硎茄芯康纳鐣?huì)現(xiàn)象的參與者，因而也是研究活動(dòng)的客體。因此，研究者在研究過(guò)程中不可能采取純客觀的立場(chǎng)、他必然會(huì)以這種或那種方式，把他所固有的、與其所屬的社會(huì)集團(tuán)相關(guān)的政治傾向、價(jià)值觀念、宗教情感等意識(shí)形態(tài)帶進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究之中。這樣，在從研究對(duì)象選擇、到材料收集整理、再到形成研究結(jié)論的整個(gè)研究過(guò)程中，不可避免地都會(huì)帶有一定的價(jià)值傾向。

第二，由于社會(huì)科學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人，因而研究者在獲取被研究者信息的同時(shí)，被研究者也在獲取關(guān)于研究者的信息。研究者在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行考察時(shí)，難免影響研究客體，使被研究者在獲知研究者的目的意圖后，會(huì)評(píng)價(jià)這一研究對(duì)于自身的利害關(guān)系，從而改變自己的正常行為或狀態(tài)。更為重要的是，被研究者還可以反作用于研究者，使后者自覺(jué)或不自覺(jué)地受到被研究者的思想、情感、價(jià)值觀念的影響，以致用被研究者的眼光去看問(wèn)題。上述兩種情況都可能使社會(huì)科學(xué)研究從獲取、整理資料，到提出研究結(jié)論，不僅會(huì)受研究者思想觀念的影響，被研究者的意愿也會(huì)透過(guò)研究者在其中打上烙印。

第三，人類社會(huì)從宏觀上看具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是一個(gè)自然歷史過(guò)程，但就具體的歷史進(jìn)程而言則又充滿著歷史的偶然性。這就使得以各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事件為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)不僅要求真，還要向善求美，不僅應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)體系，還應(yīng)是一個(gè)價(jià)值體系。從求真的角度看，人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體，任何社會(huì)現(xiàn)象和事件都與構(gòu)成這一現(xiàn)象和事件的人的行為有關(guān)，離開(kāi)了人及其活動(dòng)，也就無(wú)所謂社會(huì)現(xiàn)象和事件，而人的行動(dòng)總是在一定的觀念、理想、價(jià)值指引和驅(qū)使下做出的。這里，意識(shí)形態(tài)不僅是以個(gè)性化了的精神的東西在支配人的行為，而且也是作為客觀化的精神形態(tài)（即作為意識(shí)形態(tài)的理想、觀念、價(jià)值等滲透于科學(xué)、文化和群體意識(shí)之中所構(gòu)成的人們活動(dòng)的客觀文化背景）對(duì)人的社會(huì)生活產(chǎn)生著作用。可以說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象的特點(diǎn)就是與價(jià)值、意識(shí)形態(tài)的高度相關(guān)性，拒斥意識(shí)形態(tài)恐怕很難最終認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和事件。從向善求美看，研究社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題必須探討人的行為所表現(xiàn)出的價(jià)值，為了理解這種價(jià)值又必須探討行為者是在什么觀念驅(qū)使下做出行動(dòng)的，這就必須借助價(jià)值判斷，遵循一定價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)來(lái)理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象背后隱藏的意義。

第3篇：自然科學(xué)研究的方法范文

(一)資金來(lái)源渠道靈活。在籌集科學(xué)基金過(guò)程中，許多國(guó)家開(kāi)拓思路，不僅依靠單一的政府撥款方式，而且利用私人捐獻(xiàn)、基金會(huì)投資運(yùn)作等多種渠道，多方面籌集資金。例如:美國(guó)的科學(xué)基金會(huì)除接受政府撥款以外，也接受來(lái)自個(gè)人或企業(yè)的捐贈(zèng)，同時(shí)基金會(huì)可以進(jìn)行投資，取得的盈利成為經(jīng)費(fèi)的另一個(gè)來(lái)源;歐洲科學(xué)基金會(huì)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源是其成員———來(lái)自30個(gè)國(guó)家的不同科研機(jī)構(gòu)，根據(jù)參與科研活動(dòng)的比例，由成員組織或第三方資助組織提供開(kāi)展項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi);德國(guó)洪堡基金會(huì)經(jīng)費(fèi)中的5%來(lái)自私人捐贈(zèng)。多元化的資金來(lái)源渠道，有助于充分吸納社會(huì)資源，有效解決基礎(chǔ)研究投入不足的問(wèn)題。

(二)基金資助范圍廣泛。在美國(guó)社會(huì)服務(wù)性質(zhì)的私人基金會(huì)活動(dòng)不受政府約束，同時(shí)民間基金會(huì)可以對(duì)未列入國(guó)家基金會(huì)的項(xiàng)目進(jìn)行補(bǔ)充?；饡?huì)也會(huì)接受公司委托的科研項(xiàng)目，再落實(shí)到具有研究能力的專家或大學(xué)。日本的科學(xué)基金會(huì)大多具有綜合性質(zhì)，不僅資助包括自然、人文、社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)研究，也資助超出科研領(lǐng)域的更大范圍的綜合性事業(yè)。這種做法符合現(xiàn)代化科學(xué)互相滲透交叉的綜合化趨勢(shì)，比分割開(kāi)來(lái)只單獨(dú)資助某一門類科學(xué)研究具有更大的優(yōu)越性。

(三)基金管理制度完備。許多國(guó)家一直在進(jìn)行公正性制度的調(diào)整和完善，主要集中在減少評(píng)審偏見(jiàn)、規(guī)避利益沖突、預(yù)防不端行為以及對(duì)專家評(píng)審(同行評(píng)議)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)和監(jiān)督。其中美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家在公正性制度的制定上是典范。美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金(NSF)針對(duì)評(píng)審偏見(jiàn)、利益沖突等可能造成不公正的影響因素制定了相應(yīng)的評(píng)議政策，設(shè)立獨(dú)立機(jī)構(gòu)對(duì)同行評(píng)議系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)督，定期向美國(guó)國(guó)會(huì)提供違規(guī)現(xiàn)象報(bào)告。德國(guó)研究聯(lián)合會(huì)(DFG)除設(shè)立獨(dú)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)外，也積極制定預(yù)防性政策。

(四)法律保障體系健全。發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)基金制經(jīng)過(guò)上百年的探索與實(shí)踐，已建立起一套較為完整的法律保障體系。最早開(kāi)始科學(xué)基金活動(dòng)的德國(guó)，形成了貫穿聯(lián)邦憲法和基本法律、基金和科學(xué)研究專門法、基金會(huì)章程和管理工作條例三個(gè)層面的法律體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)基金制的保障。美國(guó)出臺(tái)了《國(guó)家科學(xué)基金會(huì)法》、澳大利亞出臺(tái)了《澳大利亞研究理事會(huì)法案》、匈牙利出臺(tái)了《匈牙利國(guó)家科學(xué)研究基金法》等。完善的法律體系明確了科學(xué)基金資助領(lǐng)域，保障經(jīng)費(fèi)來(lái)源，強(qiáng)調(diào)基金工作公正性，保證科學(xué)基金制的運(yùn)行有充分的法律保障。

二、我國(guó)自然科學(xué)基金地做法及經(jīng)驗(yàn)

(一)高度重視基金工作，切實(shí)加大投入力度。2011年國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)的《國(guó)家自然科學(xué)基金十二五發(fā)展規(guī)劃》中，確定了“戰(zhàn)略引導(dǎo)，統(tǒng)籌發(fā)展，完善機(jī)制，激勵(lì)創(chuàng)新”的總體工作思路，為基金工作的開(kāi)展指明了方向。近年來(lái)，國(guó)家自然科學(xué)基金投入經(jīng)費(fèi)年增長(zhǎng)速度超過(guò)30%，“十一五”期間國(guó)家財(cái)政投入超過(guò)300億元，資助各類項(xiàng)目9．2萬(wàn)余項(xiàng)，支持科研人員63．3萬(wàn)余人次。以強(qiáng)有力的資金投入作保障，國(guó)家自然科學(xué)基金的資助格局和管理機(jī)制才得以確立和發(fā)展。

(二)不斷完善資助體系，豐富基金構(gòu)成格局。國(guó)家基金委從基礎(chǔ)創(chuàng)新的不同需求出發(fā)，設(shè)立了面上、重大、重點(diǎn)等多個(gè)類別的項(xiàng)目，組建了較為完善的資助體系。此外，為專門支持或加強(qiáng)某一領(lǐng)域或某一方面的基礎(chǔ)研究，自然科學(xué)基金委設(shè)立了包括數(shù)學(xué)天元基金項(xiàng)目、科學(xué)儀器基礎(chǔ)研究專款項(xiàng)目、重點(diǎn)學(xué)術(shù)期刊專項(xiàng)基金等一系列?？钯Y助項(xiàng)目。許多省份也參考國(guó)家自然科學(xué)基金的資助模式，突出地方特色，對(duì)基礎(chǔ)研究進(jìn)行全方位多層次的資助，科學(xué)構(gòu)建基礎(chǔ)研究資助體系。

(三)突出人才培育的戰(zhàn)略地位。在加強(qiáng)基礎(chǔ)創(chuàng)新的過(guò)程中，注重挖掘和培育創(chuàng)新型人才是自然科學(xué)基金工作的重要內(nèi)容。為此，國(guó)家自然科學(xué)基金委設(shè)立了一系列人才資助工具，架構(gòu)了以國(guó)家基礎(chǔ)科學(xué)人才培養(yǎng)基金、青年科學(xué)基金等基金項(xiàng)目組成的較為完整的人才培養(yǎng)資助體系。2011年國(guó)家自然科學(xué)基金人才項(xiàng)目系列共批準(zhǔn)資助經(jīng)費(fèi)52億元，其中青年科學(xué)基金31億元，批準(zhǔn)資助青年科學(xué)基金項(xiàng)目13，146項(xiàng)。

三、對(duì)地方自然科學(xué)基金發(fā)展的啟示

(一)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視是自然科學(xué)基金工作發(fā)展的基礎(chǔ)。多年來(lái)，由于自然科學(xué)基金投入周期長(zhǎng)，無(wú)法形成規(guī)模產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化前景不夠明顯，致使以自然科學(xué)基金為代表的基礎(chǔ)研究在全民科技投入中所占的比重不大，但是作為推動(dòng)基礎(chǔ)科學(xué)研究進(jìn)步的重要抓手，自然科學(xué)基金自誕生開(kāi)始，就凝結(jié)了全體科研管理者和科技活動(dòng)人員的深切期待，其在鼓勵(lì)自由探索和原始創(chuàng)新、提升基礎(chǔ)科研水平、發(fā)掘和培育科技人才等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。從國(guó)外先進(jìn)國(guó)家和國(guó)內(nèi)先進(jìn)省市發(fā)展自然科學(xué)基金的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，科技創(chuàng)新能力強(qiáng)、基礎(chǔ)研究成果顯著的國(guó)家和地區(qū)以及科技進(jìn)步提升明顯的地區(qū)都十分注重基礎(chǔ)研究的投入。政府的重視和積極的作為無(wú)疑是自然科學(xué)基金最強(qiáng)大的推手，將在基金的部署和科學(xué)的管理等方面提供基礎(chǔ)性的保障。地方自然科學(xué)基金工作要想取得進(jìn)展，必須引起政府的關(guān)注和重視。

(二)切實(shí)抓好經(jīng)費(fèi)和項(xiàng)目管理這一核心內(nèi)容。在經(jīng)費(fèi)管理方面，一是要擴(kuò)大經(jīng)費(fèi)來(lái)源。這包括加大政府投入和拓寬基金引進(jìn)渠道。加大政府基礎(chǔ)研究投入成為了擴(kuò)大基金來(lái)源的主要途徑，甚至是唯一途徑。地方自然科學(xué)基金目前的經(jīng)費(fèi)投入完全依賴于政府。為此，政府合理調(diào)配科研經(jīng)費(fèi)投入比重，加大基礎(chǔ)性研究投入是推動(dòng)自然科學(xué)基金工作發(fā)展的首要任務(wù)。二是合理規(guī)劃資金的撥付和使用。要與地方產(chǎn)業(yè)和科技發(fā)展需要緊密結(jié)合，爭(zhēng)取做到有所為，有所不為，好鋼使在刀刃上。在項(xiàng)目管理方面，一是科學(xué)調(diào)配基金資助格局。在國(guó)家層面，基于不同的政策導(dǎo)向，自然科學(xué)基金被分為面上項(xiàng)目、重點(diǎn)、重大等七個(gè)種類，而地方應(yīng)適時(shí)調(diào)整資助格局，分類落實(shí)項(xiàng)目計(jì)劃，可以滿足不同類型基礎(chǔ)研究的需求，對(duì)激發(fā)科研人員申報(bào)基金項(xiàng)目的熱情，培育中青年科研人才將起到較好的作用。二是項(xiàng)目的評(píng)審、監(jiān)管機(jī)制必須加以完善。在現(xiàn)有基金管理方式的基礎(chǔ)上，可以充分借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步研究評(píng)審和監(jiān)管機(jī)制，設(shè)立獨(dú)立的第三方監(jiān)督機(jī)構(gòu)，最大限度地保證項(xiàng)目評(píng)審的公正性，相關(guān)的誠(chéng)信制度、黑名單制度、基金執(zhí)行問(wèn)責(zé)制度都可以引入其中。如果必要可以制定地方法規(guī)規(guī)范基金制的運(yùn)行。

(三)高端創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是基金工作之本。應(yīng)著力加大對(duì)青年人才的支持力度，充分挖掘有創(chuàng)新潛力的青年人才，完善“單位限項(xiàng)申報(bào)”制度，鼓勵(lì)青年科研人員申報(bào)項(xiàng)目，保障青年人才有機(jī)會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng);提倡具備一定科研實(shí)力的科研人員盡可能地爭(zhēng)取更高層面的項(xiàng)目支持，出臺(tái)一定的限制申報(bào)制度，即對(duì)正在主持國(guó)家或地方一定金額和一定數(shù)量以上項(xiàng)目的科技人員，省自然科學(xué)基金不再給予資助。保證具有一定科研實(shí)力和發(fā)展前途的年輕科技工作者能夠獲得起步階段的項(xiàng)目支持，為青年科技人才的脫穎而出創(chuàng)造條件。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：自然科學(xué)研究的方法范文

一、社會(huì)科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性的比較

韋伯對(duì)社會(huì)科學(xué)客觀性的探索主要是在社會(huì)科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性比較的基礎(chǔ)上形成的。他的比較主要有以下幾個(gè)方面：

（一）自然規(guī)律的有限性

自然科學(xué)起源于人類對(duì)未知世界的探索，是在對(duì)自然規(guī)律的發(fā)掘總結(jié)中發(fā)展

起來(lái)的。然而規(guī)律是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某個(gè)或某些有限部分的理解，自然規(guī)律認(rèn)識(shí)對(duì)象是有限的，人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力也是有限的，而且無(wú)論是歸納的方法還是演繹推理的邏輯所得到的的結(jié)論都是有限的，歸納方法、演繹方法各有其局限性，人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的方法也是有限的。因而馬克斯?韋伯認(rèn)為不能把規(guī)律作為科學(xué)唯一“根本的東西”。

（二）規(guī)律的價(jià)值性

對(duì)于精密的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，規(guī)律越是普遍有效就越重要，而對(duì)歷史現(xiàn)象的前提條件的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，最普遍的規(guī)律由于內(nèi)容最空洞，所以通常也是最沒(méi)有價(jià)值的。韋伯認(rèn)為對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具；關(guān)于社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，如果不是在個(gè)別的關(guān)系中建立在個(gè)性的生活現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上是沒(méi)有意義的。

（三）社會(huì)科學(xué)的易變性

韋伯把自立于認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象的文化意義的那些學(xué)科稱之為文化科學(xué)，文化科學(xué)是狹義上的社會(huì)科學(xué)。他認(rèn)為文化科學(xué)認(rèn)識(shí)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和具有文化意義的事件，無(wú)論如何間接都是受主觀前提制約的，那些價(jià)值理念是主觀的，文化問(wèn)題的范圍是經(jīng)常變化的，用來(lái)觀察和考察它的理論、方法也經(jīng)常變化。而自然科學(xué)往往是對(duì)客觀世界特別是自然事物的反映，盡管客觀世界處在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中，某個(gè)或者某種自然事物的特征、特性、功能等因素是相對(duì)不變的，不受主觀限制的。

因此，社會(huì)科學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是有差異的，自然科學(xué)追求的最高目標(biāo)就是獲得規(guī)律，只有合規(guī)律的才可能是科學(xué)上本質(zhì)性的東西，自然科學(xué)的普遍概念反映的是對(duì)象的共性或可重復(fù)性；而社會(huì)科學(xué)的普遍概念反映的則是個(gè)性或不可重復(fù)性。社會(huì)科學(xué)當(dāng)然也可以有共性概念，但社會(huì)科學(xué)的共同概念是價(jià)值的復(fù)合體。

二、價(jià)值判斷與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)

無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都意味著從現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限中做選擇，那么選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？對(duì)這一問(wèn)題的回答，韋伯首先對(duì)價(jià)值判斷與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)做了嚴(yán)格區(qū)分，重點(diǎn)說(shuō)明不可能從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中推論價(jià)值判斷，正是這種區(qū)別才導(dǎo)致了客觀性問(wèn)題的出現(xiàn)。

（一）經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的有效性不能決定社會(huì)科學(xué)的客觀性

關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的特性，韋伯說(shuō)道，“一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀有效性都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實(shí)；這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)的前提條件的，受唯有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)才能給予我們的那種真理的價(jià)值的前提條件的制約?！痹谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)歸根到底都是依據(jù)那些唯一賦予它們認(rèn)識(shí)價(jià)值的價(jià)值理念安排的，但不能因此說(shuō)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)驗(yàn)上的有效性決定了社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀性。把經(jīng)驗(yàn)的東西還原為規(guī)律被視為科學(xué)工作的理想目的的意義，對(duì)文化事件進(jìn)行客觀研究是沒(méi)有意義的。

（二）經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的變動(dòng)性不能決定社會(huì)科學(xué)的任務(wù)

盡管經(jīng)驗(yàn)知識(shí)獲得意義所根據(jù)的具體觀點(diǎn)是不斷變化的，價(jià)值關(guān)系的具體形態(tài)是變動(dòng)的，但這并不意味著社會(huì)科學(xué)的真正任務(wù)是追逐和構(gòu)思新的觀點(diǎn)和概念，相反社會(huì)科學(xué)應(yīng)服務(wù)于具體歷史聯(lián)系的文化意義，概念、概念批判都是為了這個(gè)目的，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都是片面的。

通過(guò)研究?jī)r(jià)值判斷與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的關(guān)系，韋伯得到這樣的結(jié)論：社會(huì)科學(xué)的客觀性依賴于這樣一個(gè)事實(shí)，即經(jīng)驗(yàn)材料總是與那些唯一使它們值得認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀相聯(lián)系，社會(huì)科學(xué)的主要目標(biāo)與自然科學(xué)追求普遍適用的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的目標(biāo)不同，社會(huì)科學(xué)的選擇取向是文化價(jià)值或文化意義的價(jià)值。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的客觀性與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、價(jià)值密切相關(guān)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是科學(xué)研究的重要方法，但經(jīng)驗(yàn)知識(shí)受價(jià)值前提條件的制約，不能根據(jù)其有效性來(lái)決定社會(huì)科學(xué)的客觀性。社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特性就在于，它提供的既不是經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，也不是經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的模寫，而是以一種有效的方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在進(jìn)行分析整理的概念和判斷。

三、理想典型與價(jià)值判斷

與自然科學(xué)的“規(guī)律” 概念相對(duì)應(yīng)，他提出了作為社會(huì)科學(xué)工具的概念“理想典型”，理想典型是韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的核心概念。韋伯對(duì)社會(huì)科學(xué)客觀性做了簡(jiǎn)單的論述后，關(guān)于如何做到社會(huì)科學(xué)的客觀性，指出這就需要使用“理想典型”這一工具。

（一）理想典型的含義

韋伯在書中是以抽象的經(jīng)濟(jì)理論為例，對(duì)理想典型進(jìn)行了解釋，理想典型不是假設(shè)但要為假設(shè)的形成指明方向；它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，但要為描述提供清晰的表達(dá)手段。依據(jù)對(duì)韋伯理想典型的理解，筆者認(rèn)為理想典型的內(nèi)涵在于它是從經(jīng)驗(yàn)給定的事實(shí)提取出設(shè)想的因素，綜合成為一個(gè)自身無(wú)矛盾的理想畫卷，抽象地描述和說(shuō)明現(xiàn)象的理念，是用以系統(tǒng)地說(shuō)明個(gè)體性、衡量和比較現(xiàn)實(shí)的純邏輯的輔助手段。

（二）理想典型的功能、目的

理想典型在本質(zhì)上是為了衡量和系統(tǒng)地說(shuō)明個(gè)體性，理想典型是比較和衡量現(xiàn)實(shí)的概念手段，其功能在于借助它，通過(guò)運(yùn)用客觀可能性的范疇，來(lái)構(gòu)思各種聯(lián)系，依據(jù)現(xiàn)實(shí)定向的、受訓(xùn)練的想象力對(duì)理想判斷作出判斷。理想典型形成的目的，就是在任何地方都能認(rèn)清楚意識(shí)到它是文化現(xiàn)象的特性。

要補(bǔ)充說(shuō)明的是理想典型、類概念與集合概念三者是容易混淆的，但韋伯強(qiáng)調(diào)理想典型絕不是類概念或集合概念，他以統(tǒng)計(jì)學(xué)為例，認(rèn)為類概念是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象共同特征的簡(jiǎn)單概括，沒(méi)有一個(gè)類概念自身具有理想典型的性質(zhì)，歷史聯(lián)系越是在概念上得到塑造，概念、集合概念就越帶有理想典型的特征。理想典型不是合乎類的東西，而是文化現(xiàn)象的特性。

（三）價(jià)值與理想典型

價(jià)值只有作為理想典型，才可能被賦予明確的意義。理想典型具有很高的體系性價(jià)值，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，但它與價(jià)值判斷的關(guān)系并非緊密相連的。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們要先說(shuō)一下作為實(shí)踐意義上的理想典型，即模范典型?！斑@些理念不再是純邏輯的輔助手段，不再是用來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較性衡量的概念，而是對(duì)它作出評(píng)價(jià)性判斷由以出發(fā)的理想，它不再涉及經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與價(jià)值發(fā)生關(guān)系的純理論過(guò)程，所呈現(xiàn)的是個(gè)人的認(rèn)識(shí)，而不是一個(gè)理想典型的概念形成。”因此，理想典型與模范典型是不能混同的，理想典型是某種對(duì)評(píng)價(jià)性判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，與其他任何完善都不相干。

綜上，理想典型作為社會(huì)科學(xué)研究的概念手段具有比較和衡量現(xiàn)實(shí)的功能，人們可以通過(guò)理想典型的建構(gòu)，對(duì)社會(huì)歷史的特殊事件或特殊現(xiàn)象進(jìn)行理解和作出解釋。對(duì)價(jià)值判斷和理想典型的探討，可以得知對(duì)有意義的人類行為的終極要素所做的任何有思想的探索，都首先是與目的、手段密切相關(guān)的，我們所希求某種東西，要么是由于它自己的價(jià)值，要么是把它看做服務(wù)于最終希求東西的手段。

四、社會(huì)科學(xué)的價(jià)值中立

（一）韋伯的價(jià)值中立

韋伯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性不同，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)不可避免地與價(jià)值相聯(lián)系，但不能因而否定社會(huì)科學(xué)的客觀性，為了維護(hù)社會(huì)科學(xué)的客觀性，他提出“價(jià)值中立”的思想，他以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例指出人們各自有其自身價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即使是對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值判斷也是因人而異的。為了消除人們主觀情感和價(jià)值偏見(jiàn)在社會(huì)研究中的不利作用，維護(hù)社會(huì)科學(xué)研究的客觀性，韋伯強(qiáng)調(diào)要以價(jià)值中立的態(tài)度從事社會(huì)科學(xué)工作，祛除基于個(gè)人主觀好惡的價(jià)值判斷，從人類社會(huì)的價(jià)值取向做出科學(xué)判斷。

（二）韋伯價(jià)值中立的繼承與發(fā)展

韋伯所處時(shí)代社會(huì)科學(xué)仍處于意識(shí)形態(tài)的束縛下，社會(huì)科學(xué)研究充斥著政治、道德、宗教的影響。由于對(duì)這種情況的不滿，他提出了價(jià)值中立思想，不過(guò)價(jià)值中立思想并非韋伯首創(chuàng)，邏輯實(shí)證主義哲學(xué)和新康德主義哲學(xué)都有提出價(jià)值與科學(xué)的學(xué)說(shuō)。邏輯實(shí)證主義通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的研究，提出了可證實(shí)性原則，他們認(rèn)為價(jià)值判斷是一種沒(méi)有真假意義的陳述，不可能得到理性的辯護(hù)和證明，主張將價(jià)值判斷或價(jià)值知識(shí)逐出哲學(xué)領(lǐng)域；而新康德主義哲學(xué)則認(rèn)為社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是一門價(jià)值科學(xué)，通過(guò)價(jià)值聯(lián)系可以揭示和闡明社會(huì)歷史領(lǐng)域中各種現(xiàn)象和事件的意義。在二者各執(zhí)一詞的背景之下，韋伯采取了折中的立場(chǎng)，既從邏輯實(shí)證主義那里繼承了價(jià)值中立的思想，同時(shí)又從新康德主義那里采納了價(jià)值聯(lián)系的主張。

（三）價(jià)值中立與偽價(jià)值中立

與價(jià)值中立相應(yīng)的是偽價(jià)值中立，偽價(jià)值中立就是在消除所有實(shí)際價(jià)值判斷的表面下，讓事實(shí)說(shuō)話或讓經(jīng)驗(yàn)說(shuō)話，以“價(jià)值中立”的名義不允許社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)價(jià)值判斷或道德評(píng)判，認(rèn)為絕對(duì)正確的價(jià)值判斷是可以從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論中推導(dǎo)出來(lái)的。韋伯反對(duì)偽價(jià)值中立在社會(huì)科學(xué)中把價(jià)值判斷排除出去，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是一個(gè)事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的世界，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事件的價(jià)值作出科學(xué)的、客觀的評(píng)價(jià)，是社會(huì)科學(xué)研究的重要任務(wù)之一。社會(huì)科學(xué)家能夠基于人類社會(huì)的價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作出價(jià)值判斷或評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)規(guī)避的是個(gè)人的價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的價(jià)值問(wèn)題和價(jià)值判斷。

第5篇：自然科學(xué)研究的方法范文

[關(guān)鍵詞]自然辯證法；哲學(xué)；自然科學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；理論

[作者簡(jiǎn)介]張媛媛，吉林大學(xué)學(xué)院2010級(jí)博士研究生，講師，吉林長(zhǎng)春130012

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672—2728（2013）01-0001-04

自然辯證法究竟是什么？是一個(gè)學(xué)科，是一項(xiàng)事業(yè)？還是一個(gè)學(xué)派，是一種理論？學(xué)術(shù)界一直存在著爭(zhēng)議，這些爭(zhēng)議一方面表明了自然辯證法本身的復(fù)雜性及人們對(duì)其理解上的差異性，同時(shí)也給從事自然辯證法教學(xué)和研究的人提供了探索的必要和可能。但在筆者看來(lái)，這些爭(zhēng)議只是表層問(wèn)題，其深層問(wèn)題是：如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系？這才是爭(zhēng)議的關(guān)鍵之所在。若認(rèn)為哲學(xué)“凌駕于”科學(xué)之上，那是近代哲學(xué)的觀點(diǎn)；若認(rèn)為哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下，那是科學(xué)哲學(xué)的主張；而認(rèn)為“存在于”哲學(xué)和自然科學(xué)之間的學(xué)科，則是自然辯證法。本文擬對(duì)這一認(rèn)識(shí)和理解，從自然辯證法的創(chuàng)立、自然辯證法與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，以及自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科三個(gè)方面加以闡釋。

一、自然辯證法的產(chǎn)生

自然辯證法的產(chǎn)生，既是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

從自然科學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看。在古代，自然科學(xué)大都是以自然哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的，其特點(diǎn)是科學(xué)和哲學(xué)渾然一體，很難區(qū)分，習(xí)慣上我們將其稱為自然哲學(xué)。到了近代，歐洲中世紀(jì)后期的、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興以及近代城市化社會(huì)的興起，為近代科學(xué)的誕生創(chuàng)造了必要的外部條件，同時(shí)自然科學(xué)自身也在為爭(zhēng)取自己的獨(dú)立性而斗爭(zhēng)。16世紀(jì)中葉，一場(chǎng)醞釀已久的科學(xué)革命開(kāi)始了，近代科學(xué)就誕生于這場(chǎng)偉大的革命中，其標(biāo)志是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表的《天體運(yùn)行論》。而牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立則是這一時(shí)期自然科學(xué)領(lǐng)域中最輝煌的成就。雖然在這一時(shí)期，自然科學(xué)的其他部門如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等也有一定的發(fā)展，但基本上還是處于襁褓之中。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)這一時(shí)期的自然科學(xué)使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，但是由于生產(chǎn)水平和科技水平的限制，當(dāng)時(shí)科學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)、解剖、分析、歸納等）養(yǎng)成的習(xí)慣，加上社會(huì)的、階級(jí)的原因，使得這一時(shí)期自然科學(xué)的唯物主義不能不打上機(jī)械論、形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論的烙印。其中最具代表性的觀點(diǎn)是“宇宙不變”和“物種不變”，代表人物是牛頓和林耐。進(jìn)入19世紀(jì)，自然科學(xué)研究的重點(diǎn)發(fā)生了重大的變化，從以前主要是搜集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)κ聦?shí)材料的綜合整理，并將經(jīng)驗(yàn)材料概括抽象為系統(tǒng)的理論。自然科學(xué)也相應(yīng)地由搜集材料階段過(guò)渡到整理材料階段，由經(jīng)驗(yàn)階段發(fā)展到理論階段，這是自然科學(xué)發(fā)展的一個(gè)大的時(shí)代背景。正像恩格斯所指出的那樣：“自然過(guò)程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它?！迸c此同時(shí)，19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展所取得的重大理論成果，特別是天文學(xué)領(lǐng)域的康德一拉普拉斯星云假說(shuō)，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域賴爾的漸變論，物理學(xué)領(lǐng)域的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁理論，化學(xué)領(lǐng)域的原子論和元素周期律，生物學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論，一次又一次地打開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的缺口，揭示出自然界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀辯證法。這些都為自然辯證法的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的前提。恰如馬克思所說(shuō)：“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)?！倍鞲袼箘t更明確地指出：“要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。”

從哲學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看。古代的哲學(xué)以“知識(shí)總匯”的形式而囊括了全部科學(xué)——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，知識(shí)呈現(xiàn)為一個(gè)簡(jiǎn)單而龐雜的混合體，哲學(xué)研究的重心是本體論問(wèn)題。近代的哲學(xué)則發(fā)生了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題置于哲學(xué)的中心位置，把人們對(duì)于認(rèn)識(shí)的理論考察推向了新的階段。認(rèn)識(shí)論本身的這些問(wèn)題雖然不具有本體論的意義，但卻受本體論的制約并反過(guò)來(lái)影響本體論問(wèn)題的解決。19世紀(jì)初，黑格爾批判法國(guó)機(jī)械唯物主義哲學(xué)，集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，提出了系統(tǒng)的辯證法思想，他“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。在《自然哲學(xué)》中，黑格爾又把自然界看作“是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生的”，整個(gè)自然界的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為：無(wú)機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這表明了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”。正因?yàn)槿绱耍R克思、恩格斯指出，黑格爾是第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的人，他的著作是一個(gè)廣博的辯證法綱要；但是，黑格爾的出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗J(rèn)為“精神、思想、觀念是本原的東西，而現(xiàn)實(shí)世界只是觀念的摹寫”。因而在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀仍然是：“自然界是一個(gè)在狹小的循環(huán)中運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說(shuō)的永恒的天體和林耐所說(shuō)的不變的有機(jī)物種?！彼?，恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“馬克思和我，可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?/p>

從自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展的歷史來(lái)看?？茖W(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種基本方式，它們是在超越神話和常識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，科學(xué)以未分化的形態(tài)而蘊(yùn)含在哲學(xué)母體之中，哲學(xué)則以“知識(shí)總匯”的形式而囊括著全部科學(xué)。人們常常在“哲學(xué)”的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)概念，也在“科學(xué)”的意義上使用“哲學(xué)”這個(gè)概念。然而近代以來(lái)科學(xué)的迅猛發(fā)展和日趨成熟，致使各門科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來(lái)，不斷地把哲學(xué)“驅(qū)逐”出其傳統(tǒng)的“世襲領(lǐng)地”，自然、社會(huì)和思維都成為科學(xué)的研究對(duì)象。而此時(shí)的哲學(xué)仍企圖以“科學(xué)的科學(xué)”的姿態(tài)而高居于科學(xué)之上。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，恩格斯指出：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法?！薄艾F(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！笨梢?jiàn)，恩格斯既反對(duì)用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”，也反對(duì)把哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下、妄圖取消哲學(xué)的實(shí)證主義。

正是19世紀(jì)自然科學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系方面出現(xiàn)的重大進(jìn)展，為創(chuàng)始人研究和闡述自然界和自然科學(xué)的辯證法提供了重要基礎(chǔ)，推動(dòng)了自然辯證法的產(chǎn)生。

二、自然辯證法不同于科學(xué)哲學(xué)

科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對(duì)象的一門哲學(xué)學(xué)科，它主要研究科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論?？茖W(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生是自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)獲得迅速發(fā)展，科學(xué)理論層出不窮，尤其是經(jīng)典物理學(xué)的衰落和愛(ài)因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立，非歐幾何學(xué)的發(fā)展，代數(shù)、算數(shù)的公理化以及命題邏輯的符號(hào)化等。這些科學(xué)上的重大而根本性的變革自然地喚起人們對(duì)科學(xué)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。另外，還有一些哲學(xué)家主張要用科學(xué)來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)。例如，德國(guó)著名學(xué)者賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中指出：“本書認(rèn)為，哲學(xué)思辨是一種過(guò)渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問(wèn)題被提出，但還不具備邏輯手段來(lái)解答它們的時(shí)候。它認(rèn)為，一種對(duì)哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。本書想指出，從這個(gè)基礎(chǔ)上已經(jīng)出現(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種哲學(xué)在我們的時(shí)代的科學(xué)里已經(jīng)找到了工具去解決那些在早先只是猜測(cè)對(duì)象的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，寫作本書的目的是要指出，哲學(xué)已從思辨進(jìn)展而為科學(xué)了?！币话阏J(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代以維也納學(xué)派為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義形成后，才成為一門獨(dú)立學(xué)科的。

作為一門哲學(xué)學(xué)科，科學(xué)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的概念框架的研究，即是對(duì)科學(xué)的概念框架的批判與反思?？茖W(xué)概念框架是科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家理解他所探索的世界的基本方式，所以科學(xué)哲學(xué)是一種理解科學(xué)的東西。維也納學(xué)派創(chuàng)始人之一、美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家菲利普·弗蘭克指出：“為了不僅了解科學(xué)本身，而且也了解科學(xué)在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關(guān)系，我們就需要一個(gè)關(guān)于概念和定律的統(tǒng)一體，在這體系中，自然科學(xué)以及哲學(xué)和人文學(xué)科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫做科學(xué)的哲學(xué)，也就該是科學(xué)和人文之間的‘缺少的環(huán)節(jié)’?！睆倪@種意義上講，對(duì)科學(xué)的人文理解，也就是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解。具體而言，科學(xué)哲學(xué)就是要探討科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)與非科學(xué)的分界，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)證明的邏輯，科學(xué)概念和科學(xué)理論的提出、論證、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、解釋和更替，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式，科學(xué)思維的形式、要素、特點(diǎn)和作用。同時(shí)，在進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論研究的過(guò)程中，科學(xué)哲學(xué)也不絕對(duì)排斥考察科學(xué)的社會(huì)本質(zhì)，不絕對(duì)排斥對(duì)科學(xué)的本體論研究。進(jìn)而，科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，新哲學(xué)的出路只能是使其變?yōu)橄窨茖W(xué)那樣實(shí)證，或以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”變成從屬于科學(xué)之下的“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”或“科學(xué)性的哲學(xué)”。

自然辯證法作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在我國(guó)最早是從1956年開(kāi)始的。這一年，國(guó)務(wù)院組織制定了中國(guó)第一個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃即“十二年規(guī)劃”（1956—1967）。在這個(gè)既嚴(yán)肅又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃中，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分，自然辯證法規(guī)劃草案把自然辯證法定位于“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，是在二者之間存在的一門科學(xué)。草案說(shuō)：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門學(xué)科，我們暫定為‘自然辯證法’，因?yàn)樗侵苯永^承恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進(jìn)行過(guò)的研究?！睆闹形覀兛梢钥闯?，這個(gè)規(guī)劃草案既沒(méi)有簡(jiǎn)單地把自然辯證法定位于哲學(xué)，也沒(méi)有把自然辯證法定位于自然科學(xué)的分支學(xué)科，而是定位在兩者之間。

從這個(gè)規(guī)劃草案中我們還可以看出，我國(guó)學(xué)者開(kāi)展科學(xué)技術(shù)研究是比較早的。但與西方科學(xué)哲學(xué)學(xué)者不同，我們一直是在“自然辯證法”的名義下從事這項(xiàng)工作的，而且始終強(qiáng)調(diào)要以為指導(dǎo)，因?yàn)椤白匀晦q證法同有著不可分離的密切聯(lián)系”。正是基于此，龔育之在1996年就已經(jīng)把“自然辯證法”描述成了“的科學(xué)技術(shù)論”。

綜上，無(wú)論從自然辯證法和科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從理論框架、學(xué)科定位來(lái)看，二者都有明顯的不同，盡管它們的研究對(duì)象有交叉或重疊之處，即都要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究。因此，不能把自然辯證法等同于科學(xué)哲學(xué)。

三、自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科

自然辯證法既然位于“哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，因而使其具有二重性：哲學(xué)性與非哲學(xué)性（如科學(xué)性）。向哲學(xué)靠近，它具有哲學(xué)性；向科學(xué)靠近，它具有科學(xué)性。從目前已有的研究成果來(lái)看，在自然辯證法這個(gè)“大口袋”里只有大約“不到四分之一”偏重于哲學(xué)，偏重于對(duì)科學(xué)的哲學(xué)分析，在這個(gè)意義上，自然辯證法理應(yīng)歸屬于哲學(xué)學(xué)科。但是，自然辯證法還確實(shí)具有科學(xué)性，因?yàn)樗难芯繉?duì)象是科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的邏輯與理性特征在自然辯證法中得到充分的體現(xiàn)。那么，自然辯證法與哲學(xué)（尤其是哲學(xué)）和科學(xué)技術(shù)之間是何關(guān)系呢？我們認(rèn)為自然辯證法屬于哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的中間層次，是哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間聯(lián)系的橋梁與紐帶。哲學(xué)、自然辯證法和各門科學(xué)技術(shù)學(xué)科之間是普遍、一般和特殊的關(guān)系。因此，一方面，哲學(xué)通過(guò)自然辯證法為我們認(rèn)識(shí)自然界和進(jìn)行科研活動(dòng)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；另一方面，科學(xué)技術(shù)的最新成果和科學(xué)技術(shù)方法的革新也通過(guò)自然辯證法充實(shí)和豐富到哲學(xué)理論體系中，使之能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此，自然辯證法具有交叉學(xué)科性質(zhì)。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“自然辯證法是以為指導(dǎo)的、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域?！弊匀晦q證法的深入發(fā)展，必將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的匯流，有助于人們更全面、更深入、更系統(tǒng)地研究自然界、人和人類社會(huì)，探索科技與自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與科技、自然、社會(huì)的和諧共存、共榮。我們應(yīng)該正視并承認(rèn)“自然辯證法”作為交叉學(xué)科的特征，發(fā)揮其交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。

同時(shí)，我們也必須承認(rèn)，正像于光遠(yuǎn)所指出的那樣：自然辯證法作為一個(gè)學(xué)科是“具有的特色或色彩的諸科學(xué)部門的總稱”，帶有哲理性質(zhì)，但“其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門”。這不僅體現(xiàn)在馬克思、恩格斯最初創(chuàng)立自然辯證法時(shí)，即從辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)觀察自然科學(xué)，分析自然科學(xué)的各種哲學(xué)問(wèn)題，而且還從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)考察自然科學(xué)的性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律，并寫下了許多札記、論文和著作；同時(shí)也表現(xiàn)在，隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法的研究也在縱橫兩個(gè)維度上不斷深化和擴(kuò)展，以至其中的許多內(nèi)容如科學(xué)方法論、技術(shù)創(chuàng)新論、工程哲學(xué)以及STS（科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）研究等都是哲學(xué)學(xué)科涵蓋不了的。譬如，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題，有人強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)命題，也有人認(rèn)為它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題?！睂ⅰ白匀晦q證法”看作哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，勢(shì)必要用哲學(xué)的學(xué)科范式規(guī)范“自然辯證法”的研究范圍和方法，而自然辯證法工作者研究那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容，就會(huì)被認(rèn)為“失職”、“不務(wù)正業(yè)”。哲學(xué)學(xué)者時(shí)常批評(píng)從事“自然辯證法”研究和教學(xué)的人“搞得太雜”，“專業(yè)性不強(qiáng)”，“研究的很多東西不是哲學(xué)”，這種批評(píng)意見(jiàn)可以理解，但不完全正確，因?yàn)椤白匀晦q證法”中的許多內(nèi)容確實(shí)不屬于哲學(xué)。勉強(qiáng)地將“自然辯證法”的所有內(nèi)容都說(shuō)成是哲學(xué)，不僅在學(xué)術(shù)上不嚴(yán)格，學(xué)生也很難認(rèn)可，同時(shí)對(duì)從事自然辯證法教學(xué)與研究的工作者來(lái)說(shuō)也不是很公平。

而把自然辯證法定位于理論學(xué)科，就可以把那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容也包括其中。這不僅尊重了我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也符合我國(guó)自然辯證法學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)際；既凸顯了本學(xué)科的特色，又體現(xiàn)了本學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，?004年由黃順基擔(dān)任主編的《自然辯證法概論》統(tǒng)編教材中對(duì)自然辯證法作了如下的表述：“自然辯證法是的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的作用。”

總之，自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的具有交叉學(xué)科性質(zhì)的理論學(xué)科。同時(shí)由于自然辯證法目前還是我國(guó)高校理工科碩士研究生必修的一門公共理論課。因此，我們強(qiáng)烈呼吁有關(guān)部門將自然辯證法納入到理論研究與建設(shè)工程中，進(jìn)而使自然辯證法能夠在新世紀(jì)、在當(dāng)代中國(guó)以至當(dāng)代世界重振雄風(fēng)（于光遠(yuǎn)語(yǔ)）。

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第6篇：自然科學(xué)研究的方法范文

[關(guān)鍵詞]策劃-實(shí)施-檢查-改進(jìn)循環(huán)；青年科學(xué)基金；申報(bào)管理；應(yīng)用

[中圖分類號(hào)] R197.322 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2017）02（c）-0132-04

Application of PDCA circulation in the youth science fund project declaration management

LI Qi1 CHEN Jin2 LIU Fu-quan1

1.Department of Science and Technology，Beijing Shijitan Hospital，Capital Medical University，Beijing 100038，China；2.Admin Office，Xiyuan Hospital CACMS，Beijing 100091，China

[Abstract]Objective To investigate the application and feasibility of the PDCA mode in the National Nature Science Youth Science fund project，propose the constructive management advice for the National Natural Science Foundation of young talent cultivation project，promote the development of hospital technology.Methods Filter young people，who meet the requirement，the declaration rate and winning bid rate from January 2012 to December 2014 were compared.The PDCA mode was applied to reason analysis，making management plan，establishing hospital young talent foundation，hospital research performance appraisal，supervision incentive mechanism，long-term mechanism and the National Natural annual youth counseling measures.After fund winning feedback，departments implement and collaborative supervision were summarized at final.Results After the application of PDCA，the declaration rate and winning bid rate of young people have reached the expected target.Conclusion The application of PDCA obviously improves the rate of declaration and winning bid.It can be widely used in hospital scientific management.

[Key words]PDCA cycle；Youth science fund project；Declaration management；Application青年科研人才是支我桓鲆皆嚎沙中發(fā)展的中堅(jiān)力量，青年科研人才培育成長(zhǎng)過(guò)程對(duì)醫(yī)院的人才隊(duì)伍建設(shè)及提升醫(yī)院的科研實(shí)力有著至關(guān)重要的作用[1]。國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金項(xiàng)目是國(guó)家自然科學(xué)基金委為支持青年科學(xué)技術(shù)人員開(kāi)展基礎(chǔ)研究工作，培養(yǎng)青年科學(xué)技術(shù)人員獨(dú)立主持科研項(xiàng)目，進(jìn)行創(chuàng)新研究的能力而單獨(dú)設(shè)立的基金項(xiàng)目類別。該項(xiàng)目為我國(guó)青年人才搭建了良好的科研平臺(tái)，鼓勵(lì)醫(yī)院青年人才在智力和技能高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和激勵(lì)青年科技人才追求真知的品質(zhì)、統(tǒng)籌分析、整合實(shí)踐的能力和選取判斷的敏銳力[2]。在國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金申報(bào)中，讓青年人才獲得最大的幫助，并經(jīng)過(guò)努力獲得基金資助，是科技管理工作中的一項(xiàng)重點(diǎn)。美國(guó)管理學(xué)家戴明（W?Edwards Deming）博士根據(jù)客觀規(guī)律總結(jié)出來(lái)的PDCA循環(huán)，包括計(jì)劃（alan，P）、實(shí)施（do，D）、檢查（check，C）、改進(jìn)（action，A）4個(gè)階段，是廣泛應(yīng)用于質(zhì)量管理的標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的循環(huán)體系[3]。PDCA循環(huán)原理同樣適用于國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金的申報(bào)管理。本研究根據(jù)首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京世紀(jì)壇醫(yī)院近3年可申報(bào)博士人員數(shù)、實(shí)際申報(bào)人員數(shù)、實(shí)際中標(biāo)數(shù)等信息進(jìn)行歸納匯總、數(shù)據(jù)比較，對(duì)將PDCA循環(huán)應(yīng)用于國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金申報(bào)管理的可行性進(jìn)行了研究。

1資料與方法

1.1一般資料

國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)要求為具有從事基礎(chǔ)研究的經(jīng)歷，具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)（職稱）或者具有博士學(xué)位，或者有2名與其研究領(lǐng)域相同、具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)（職稱）的科學(xué)技術(shù)人員推薦，申請(qǐng)當(dāng)年1月1日男性未滿35周歲，女性未滿40周歲的科研人員。根據(jù)條件要求，對(duì)首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京世紀(jì)壇醫(yī)院2012年1月～2014年12月符合條件的青年博士進(jìn)行篩選，進(jìn)行可申報(bào)博士人數(shù)、實(shí)際申報(bào)人數(shù)及實(shí)際中標(biāo)數(shù)分析（表1）。

從表1中數(shù)據(jù)可發(fā)現(xiàn)醫(yī)院實(shí)際申報(bào)人數(shù)不及可以申報(bào)項(xiàng)目的博士人數(shù)的一半，其中大量有研究基礎(chǔ)及相關(guān)科技能力的青年博士人員沒(méi)有進(jìn)行課題研究，由于各種原因申報(bào)不積極。醫(yī)院中標(biāo)率雖然每年逐步上升，但均沒(méi)有超過(guò)10%，而國(guó)家青年基金的中標(biāo)率維持在20%左右，實(shí)際中標(biāo)率低，也體現(xiàn)青年科學(xué)研究人員雖然有申報(bào)熱情，但申報(bào)書質(zhì)量存在問(wèn)題，前期科研水平不足，科研撰寫能力差。

究其原因主要為科研意識(shí)不強(qiáng)且科研基礎(chǔ)薄弱，醫(yī)院青年博士醫(yī)師剛到醫(yī)院，臨床工作繁忙，醫(yī)療任務(wù)重，面臨各種考試輪轉(zhuǎn)的壓力。部分科室重臨床、輕科研，近年來(lái)，雖然醫(yī)院對(duì)學(xué)科建設(shè)、學(xué)科發(fā)展工作重視度不斷加大，但因長(zhǎng)期的文化積累，短時(shí)間內(nèi)難以完全扭轉(zhuǎn)局面[4]。加之青年博士人員還普遍面臨結(jié)婚、生子、學(xué)歷深造等壓力，也影響了對(duì)科研的投入。造成醫(yī)院高學(xué)歷青年醫(yī)師雖具有科研潛力，但精力主要投放于臨床工作，獨(dú)立自主從事科研工作的能力不足，沒(méi)有培養(yǎng)出科研意識(shí)，主動(dòng)性不夠，亦沒(méi)有充足的時(shí)間和精力開(kāi)展科研工作[5]。青年博士人才往往剛從學(xué)校畢業(yè)，科研內(nèi)容主要是碩士、博士學(xué)習(xí)階段的科研項(xiàng)目，自主發(fā)現(xiàn)的科研選題沒(méi)有較多的科學(xué)研究基礎(chǔ)，針對(duì)自己研究的方向，前期研究積累相對(duì)薄弱，對(duì)申請(qǐng)的項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)施考慮不周[5]。申報(bào)書撰寫內(nèi)容有限且撰寫經(jīng)驗(yàn)少，標(biāo)書質(zhì)量低。部分青年博士人才對(duì)申報(bào)課題項(xiàng)目缺乏深入了解[6]，對(duì)國(guó)家自然科學(xué)基金青年基金項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、申報(bào)、評(píng)審、組織實(shí)施、中期評(píng)估、結(jié)題驗(yàn)收等環(huán)節(jié)不熟悉，不知道如何按照指南的要求撰寫符合國(guó)家自然科學(xué)基金資助方向的標(biāo)書。

1.2方法

科研管理制度建設(shè)對(duì)醫(yī)院科研能力起到極大的促進(jìn)作用[7]，將PDCA循環(huán)的4個(gè)階段應(yīng)用于國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金申報(bào)管理中，是本次研究的主要方法。

1.2.1 計(jì)劃（P）

醫(yī)院計(jì)劃對(duì)青年科技人員從科研經(jīng)費(fèi)、科研時(shí)間、科研質(zhì)量、科研平臺(tái)等方面進(jìn)行政策扶持。具體通過(guò)頒布相關(guān)青年基金政策、獎(jiǎng)勵(lì)政策，搭建青年科技平臺(tái)，使青年科研課題、青年科研成果有針對(duì)性的政策支持。

1.2.2 實(shí)施（D）

實(shí)施過(guò)程我院具體采取了5個(gè)政策支持。

1.2.2.1設(shè)立中青年學(xué)科骨干專項(xiàng) 國(guó)家自然科學(xué)基金評(píng)審重點(diǎn)之一就是申報(bào)人前期研究基礎(chǔ)及資質(zhì)，即以往應(yīng)用與申請(qǐng)項(xiàng)目有關(guān)技術(shù)方法的經(jīng)歷、申請(qǐng)人及主要參加者所做的與項(xiàng)目有關(guān)的研究工作積累和已取得的研究工作成績(jī)等[8]。具體表現(xiàn)在申報(bào)人有無(wú)前期項(xiàng)目研究基礎(chǔ)，是否獲得過(guò)相關(guān)課題資助，相關(guān)研究論文特別是SCI文章或其他高水平文章的發(fā)表情況等。

針對(duì)科研前期基礎(chǔ)建設(shè)方面，醫(yī)院設(shè)立中青年學(xué)科骨干專項(xiàng)，以加強(qiáng)對(duì)青年醫(yī)生的關(guān)注和培養(yǎng)力度，加快后備人才培養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提高廣大青年醫(yī)護(hù)人員的成才意識(shí)，建立有效的培養(yǎng)激勵(lì)機(jī)制。專項(xiàng)設(shè)立四類基金分別為：針對(duì)有潛力國(guó)家自然科學(xué)基金青年基金項(xiàng)目的院國(guó)青基金；針對(duì)有科研基礎(chǔ)博士人才的院青博基金；針對(duì)所有優(yōu)秀青年醫(yī)師的院青年基金；針對(duì)具有留學(xué)歸國(guó)經(jīng)歷青年科研人才的院留學(xué)基金。從不同角度、對(duì)不同類型青年人才給予合適的基金資助，以期做好申報(bào)的前期基A研究工作。

1.2.2.2醫(yī)院科研績(jī)效考核 為加強(qiáng)醫(yī)院科研的全過(guò)程管理，使醫(yī)院的科研工作能良性可持續(xù)性發(fā)展[9]，同時(shí)從科室平臺(tái)加大科學(xué)研究氛圍，提高科學(xué)研究意識(shí)。醫(yī)院根據(jù)學(xué)科發(fā)展需要設(shè)立重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)發(fā)展學(xué)科及特色學(xué)科，以學(xué)科發(fā)展為基礎(chǔ)對(duì)不同科室進(jìn)行年度科研指標(biāo)要求，把科研績(jī)效與職務(wù)晉升、職稱評(píng)定和年底獎(jiǎng)金收入直接聯(lián)系[10]。針對(duì)科室青年人員，要求具有碩士以上學(xué)位的人員每年完成一定數(shù)量的課題申報(bào)、文章撰寫及參加科研培訓(xùn)，適當(dāng)施加科研壓力，督促青年人員提高科研意識(shí)，培養(yǎng)科研素養(yǎng)。

1.2.2.3監(jiān)督獎(jiǎng)懲機(jī)制 科技獎(jiǎng)勵(lì)政策在促進(jìn)科技事業(yè)的發(fā)展、激勵(lì)科技工作者方面可以發(fā)揮巨大的促進(jìn)作用[11]。醫(yī)院出臺(tái)院科研獎(jiǎng)勵(lì)辦法，鼓勵(lì)科研成果產(chǎn)出，激勵(lì)科研成果轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。獎(jiǎng)勵(lì)辦法中對(duì)青年科研人才具有政策上的傾斜，如科室獲得國(guó)家自然科學(xué)基金青年基金項(xiàng)目對(duì)科主任及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人加大獎(jiǎng)勵(lì)金額；國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金項(xiàng)目在研期間，青年基金項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可獲得15 d左右的帶薪科研休假；青年人才發(fā)表高質(zhì)量SCI文章進(jìn)行高額現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)等等。在進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，也頒布懲罰措施，如硬性要求滿足國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金申報(bào)條件的博士人員撰寫國(guó)家自然科學(xué)基金標(biāo)書并參加輔導(dǎo)。以現(xiàn)金懲罰措施，鞭策有能力、有科研潛力的青年博士人才，關(guān)注科學(xué)研究，了解國(guó)家自然科學(xué)基金，重視自身科研方向。

1.2.2.4長(zhǎng)效機(jī)制 醫(yī)院青年科研的培養(yǎng)需要長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制，在醫(yī)院每年績(jī)效考核及獎(jiǎng)懲機(jī)制的基礎(chǔ)上，考慮青年人才長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展需要，院內(nèi)每年給予博士研究時(shí)間，不影響收入，要求青年晉升職稱前要有在研課題、SCI論文及相應(yīng)出國(guó)經(jīng)歷，同時(shí)醫(yī)院也大力支持，每年選派一定數(shù)量的青年博士到國(guó)外知名院校、醫(yī)院、研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行基礎(chǔ)研究。人事招聘也以科研能力作為重要招聘條件，篩選儲(chǔ)備優(yōu)秀青年科研人才。

1.2.2.5國(guó)家自然科學(xué)基金年度青年規(guī)范化管理 每年下半年開(kāi)始進(jìn)行下一年度國(guó)家自然科學(xué)基金科學(xué)基金申報(bào)工作，同時(shí)啟動(dòng)青年科學(xué)基金項(xiàng)目規(guī)范化輔導(dǎo)管理，針對(duì)全院有申報(bào)條件的青年博士及碩士人員，內(nèi)容包括國(guó)家自然科學(xué)基金啟動(dòng)講座，向青年人員講解國(guó)家自然科學(xué)基金指南內(nèi)容、申報(bào)類型及申報(bào)政策，鼓勵(lì)大家積極申報(bào)；申報(bào)標(biāo)書撰寫專題講座，邀請(qǐng)具有評(píng)審經(jīng)驗(yàn)的專家做專題講座，以標(biāo)書為模板逐條講解撰寫技巧及注意問(wèn)題，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分享，從多角度對(duì)青年博士人才進(jìn)行指導(dǎo)；國(guó)家自然科學(xué)基金申報(bào)專家遴選輔導(dǎo)會(huì)，硬性要求博士青年人員撰寫申報(bào)書并請(qǐng)?jiān)u審專家進(jìn)行項(xiàng)目的個(gè)性化遴選輔導(dǎo)，遴選出有國(guó)家自然科學(xué)基金申報(bào)意義及基礎(chǔ)的項(xiàng)目；國(guó)家自然科學(xué)基金強(qiáng)化一對(duì)一輔導(dǎo)，對(duì)有中標(biāo)希望的優(yōu)秀項(xiàng)目進(jìn)行進(jìn)一步深入指點(diǎn)；醫(yī)院三級(jí)審查，在最后申報(bào)階段進(jìn)行自查、院審、校審，即通過(guò)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、醫(yī)院科技處管理人員、學(xué)校科技處管理人員三級(jí)，對(duì)申報(bào)文書中的選題、研究類型、預(yù)算情況等進(jìn)行檢查，避免不必要的形式錯(cuò)誤。

1.2.3 檢查（C）

醫(yī)院臨床科室是科研管理工作的第一平臺(tái)，臨床科室的科研工作落實(shí)情況，直接影響了措施執(zhí)行的有效性。經(jīng)過(guò)與各科主任的聯(lián)系溝通，大部分都能認(rèn)可科研監(jiān)督機(jī)制的獎(jiǎng)懲措施，部分醫(yī)技輔助科室也提出了本科室所存在的實(shí)際問(wèn)題與困難，經(jīng)過(guò)溝通與修訂，科技處不斷完善科研績(jī)效考核內(nèi)容，避免科研任務(wù)過(guò)重，科室消極應(yīng)對(duì)。

一些政策的落實(shí)需要醫(yī)務(wù)處、人事處等多部門的協(xié)同落實(shí)，比如對(duì)有在研項(xiàng)目的青年人員給予科研休假，讓青年人才有足夠精力全力以赴地進(jìn)行科研活動(dòng)。該工作不僅需要科室主任的支持，同時(shí)需要人事部門的協(xié)同，具體落實(shí)情況要在院領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人提出具體休假時(shí)間，進(jìn)行落實(shí)。在多部門的協(xié)同溝通下，管理處室共同監(jiān)督把管理政策執(zhí)行落實(shí)下去。

在整個(gè)管理過(guò)程中，也遇到了行政管理層及臨床科室由上而下的一些執(zhí)行困難，科技處總結(jié)相關(guān)科室醫(yī)務(wù)人員的問(wèn)題進(jìn)行分析，與行政管理層進(jìn)行上報(bào)溝通，采取相應(yīng)個(gè)性化的政策調(diào)整，同時(shí)將存在的問(wèn)題轉(zhuǎn)入下一個(gè)PDCA循環(huán)解決。將政策執(zhí)行情況納入科室目標(biāo)考核，并按照綜合目標(biāo)考核相關(guān)規(guī)定給予獎(jiǎng)勵(lì)和處罰，包括績(jī)效、培訓(xùn)等方面的獎(jiǎng)懲[12]。

1.2.4 行動(dòng)（A）

根據(jù)檢查內(nèi)容的反饋，我院修訂了新的科研管理辦法包括《中青年學(xué)科骨干培養(yǎng)專項(xiàng)管理辦法》、《關(guān)于科研獎(jiǎng)勵(lì)辦法的規(guī)定》，制作了《科研年度質(zhì)控條例》，將各種政策落實(shí)在文件上，繼續(xù)進(jìn)入下一階段的PDCA循環(huán)。

2結(jié)果

院內(nèi)經(jīng)過(guò)以上措施頒布與實(shí)施，2015年對(duì)可申報(bào)博士人員數(shù)、實(shí)際申報(bào)人員數(shù)及實(shí)際中標(biāo)數(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，得出以下數(shù)據(jù)：可申報(bào)博士人數(shù)為91人，實(shí)際申報(bào)21人，申報(bào)率為23.10%，實(shí)際中標(biāo)2人，中標(biāo)率為9.50%，國(guó)家青年中標(biāo)率為20.00%。

3討論

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目的申報(bào)與中標(biāo)是一項(xiàng)遠(yuǎn)期持續(xù)性工作，在頒布以上措施后青年基金項(xiàng)目與前3年作對(duì)比?？梢园l(fā)現(xiàn)申報(bào)率有所下降，經(jīng)后期與參加輔導(dǎo)青年人員溝通了解，其原因在于大部分青年人員在培訓(xùn)和基金資助情況下，認(rèn)識(shí)到項(xiàng)目基礎(chǔ)不足，需進(jìn)一步完善，通過(guò)基金項(xiàng)目補(bǔ)充前期基礎(chǔ)，待申報(bào)條件成熟后再申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金，這變相提高了中標(biāo)率，并為以后項(xiàng)目打下良好的基礎(chǔ)。中標(biāo)數(shù)量雖然只有2項(xiàng)，但縱向從醫(yī)院自身科研基礎(chǔ)比較，中標(biāo)率有了明顯提高，雖然離國(guó)家青年中標(biāo)率有一定差距，但總體中標(biāo)率已接近10.00%，實(shí)際落實(shí)情況達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的科研工作，不僅科研人員需要不斷創(chuàng)新、深入的研究，管理者也必須不斷優(yōu)化、變革、創(chuàng)新管理思路和方法，兩者共同發(fā)展相互促進(jìn)醫(yī)院科研管理水平的提升，促進(jìn)科學(xué)基金的發(fā)展[13]。運(yùn)用PDCA循環(huán)這一科學(xué)的管理理論和方法，在領(lǐng)導(dǎo)重視、完善制度、措施得力的前提下，多環(huán)節(jié)、多部門協(xié)同管理[14]，能夠有效提高國(guó)家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金申報(bào)中青年申報(bào)人員的科研態(tài)度及申報(bào)質(zhì)量，增強(qiáng)青年科研人員的研究基礎(chǔ)和研究背景，幫助青年科研人員獲得青年科學(xué)基金的資助[15]，從而提高申報(bào)率及中標(biāo)率?？萍脊芾碇星嗄昊痦?xiàng)目的管理是一個(gè)持續(xù)而動(dòng)態(tài)的過(guò)程，應(yīng)不斷總結(jié)問(wèn)題，實(shí)施政策，檢查效果，總結(jié)討論，將PDCA循環(huán)下去，才能適應(yīng)科技發(fā)展工作的需要，更好的服務(wù)于醫(yī)院科技發(fā)展工作。

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第7篇：自然科學(xué)研究的方法范文

研究者研究自身文化時(shí)，同樣受到研究者長(zhǎng)期習(xí)慣的價(jià)值和文化的影響。但不同于研究異文化，研究自身文化時(shí)不存在溝通和理解上的障礙。其實(shí)，自身文化的理解和詮釋就是自身文化的直接表達(dá)。自身文化的表達(dá)本身就是一種詮釋，此時(shí)不存在“為什么”的問(wèn)題，因?yàn)檫@里表述本身就是終極答案。但其仍然受到自身價(jià)值的影響并且難以避免，對(duì)此我們只能以無(wú)限接近“零價(jià)值取向”的態(tài)度，做到“相對(duì)價(jià)值中立”，進(jìn)而用“假想”的辦法來(lái)加以把握和操作。關(guān)于自我的理解在著名社會(huì)學(xué)家?guī)炖摹扮R中我”思想中找到理論依據(jù)。在庫(kù)利的自我意識(shí)形成的三階段里，“將設(shè)想自己在他人面前的行為方式；設(shè)想和理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)以及根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。”研究自身文化時(shí)為自身價(jià)值所受影響降到最低，做到相對(duì)價(jià)值中立，可以把研究者自己“假想”成異文化的人，用外面的眼光和視角，進(jìn)行比較、觀察和分析自身文化。這樣，既能夠擺脫自身文化的影響圈套而擴(kuò)大研究者視野，又能夠從不同的文化視角分析，有助于研究的全面和客觀。

二、討論與結(jié)語(yǔ)

第一，在研究中為什么同一現(xiàn)象不同學(xué)者得到不同的結(jié)論，這是否歸因于社科研究中研究者能否做到價(jià)值中立的問(wèn)題；社科研究中價(jià)值取向的影響難以避免，但影響過(guò)多是不可取的。社會(huì)科學(xué)研究中研究者能否價(jià)值中立的問(wèn)題上，眾多的自然科學(xué)及社會(huì)實(shí)證主義者、詮釋主義者都主張價(jià)值中立。實(shí)證主義者認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究和自然科學(xué)的研究一樣可以完全采用自然科學(xué)的方法，同屬科學(xué)不應(yīng)由研究者主觀判斷和價(jià)值傾向左右。甚至詮釋主義者雖然承認(rèn)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象同自然科學(xué)研究有差別，但價(jià)值取向上仍主張中立。對(duì)此人類學(xué)家瑪格麗特•米德的《薩摩亞人的成年》一書的結(jié)論是很好的實(shí)例。用弗里曼的話來(lái)說(shuō)，“由于其帶著很深的文化決定論的信念和個(gè)人的價(jià)值取向去研究，因而其得到的結(jié)論也是不可信的”。

另外，批判主義者則認(rèn)為在研究中不主張價(jià)值中立。最近國(guó)內(nèi)不少學(xué)者不主張社會(huì)科學(xué)的研究持價(jià)值中立的原則。如社會(huì)學(xué)家郭星華在《也談價(jià)值中立》中說(shuō)：“誠(chéng)如我們已經(jīng)看到的那樣，雖然在自然科學(xué)里，研究主體與研究客體也不是截然分離的，但在社會(huì)科學(xué)里，研究主體與研究客體之間的互動(dòng)更為密切。在考察社會(huì)發(fā)展、變化規(guī)律時(shí),在觀察紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，作為社會(huì)科學(xué)研究的主體，眾多的社會(huì)科學(xué)家由于各自所處的歷史時(shí)代不同，所處的社會(huì)階層不同，世界觀、價(jià)值觀的不同,他們的思想和所建構(gòu)的理論無(wú)一不打上歷史時(shí)代和價(jià)值觀念的烙印，要想排斥價(jià)值做到‘價(jià)值中立’無(wú)異于天方夜譚?！?/p>

總之，社科研究無(wú)法做到“價(jià)值中立”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。研究者價(jià)值取向?qū)ρ芯康挠绊懯侵酝滑F(xiàn)象不同的學(xué)者得出不同結(jié)論的原因。

第二，在研究異文化時(shí)對(duì)研究者價(jià)值的影響應(yīng)如何把握和操控。由于社科研究難免受研究者價(jià)值影響，當(dāng)研究異文化時(shí)，只能以追求相對(duì)價(jià)值中立為目標(biāo)，運(yùn)用理解和詮釋的方法予以解讀、分析異文化。

第三，在研究自身文化時(shí)研究者價(jià)值的影響持何態(tài)度，理解和詮釋如何加以運(yùn)用。與研究異文化不同，研究自身文化不需要過(guò)多的溝通和語(yǔ)言媒介，其不僅受研究者價(jià)值取向的影響，甚至更多。故而，依然以相對(duì)價(jià)值中立為追求目標(biāo)，運(yùn)用照鏡子式的理解法，即庫(kù)利的“鏡中我”作為基本方法來(lái)研究。

第8篇：自然科學(xué)研究的方法范文

1.1 中國(guó)化與自然科學(xué)發(fā)展的辯證關(guān)系

哲學(xué)科學(xué)確定了研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、根本任務(wù)。其研究對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和思維最一般規(guī)律；研究?jī)?nèi)容是把唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一；根本任務(wù)是“改變世界”“世界革命化”。

哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的重要前提是自然科學(xué)的積淀、自然科學(xué)研究過(guò)程中的突破性進(jìn)展及諸多成就，這也是哲學(xué)的諸多成分的來(lái)源。19世紀(jì)70年代初至80年代初，恩格斯一直致力于研究自然科學(xué)的新發(fā)展，并以此探索和揭示自然界發(fā)展的辯證規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，他系統(tǒng)地闡述了的科學(xué)世界觀，特別是全面、系統(tǒng)地闡述了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論。

哲學(xué)具有方法論功能。因此，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)具有指導(dǎo)作用。物質(zhì)性作為世界的統(tǒng)一性為自然科學(xué)認(rèn)識(shí)世界明確了方向；辯證法是一種科學(xué)的世界觀和方法論，它反映了事物(自然科學(xué))的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的辯證性質(zhì)，其內(nèi)涵的發(fā)展為自然科學(xué)認(rèn)識(shí)世界提供了有效手段；新的認(rèn)識(shí)論為自然科學(xué)的研究界定了局限性和相對(duì)性，自然科學(xué)任何領(lǐng)域的研究都不能窮盡該領(lǐng)域的真知；認(rèn)識(shí)過(guò)程中相對(duì)與絕對(duì)、有限與無(wú)限的存在，使自然科學(xué)中任何領(lǐng)域的工作都具有一定的局限性和相對(duì)性。這種理性認(rèn)識(shí)是一種理性原則，為自然科學(xué)的發(fā)展指明了方向。

1.2 現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)之一，是人類認(rèn)識(shí)和解釋世界的重要方式。研究認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)證明，它比近代科學(xué)更需要唯物論和辯證法的指導(dǎo)，有以下的突出表現(xiàn)。

1.2.1 自然科學(xué)發(fā)展的高度綜合性

隨著自然科學(xué)的深人發(fā)展.面臨的社會(huì)問(wèn)題也呈現(xiàn)出多元性、綜合性的特點(diǎn).再試圖用單學(xué)科的知識(shí)來(lái)突破更大的課題越來(lái)越困難了，綜合性學(xué)科和橫斷性學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。

1.2.2現(xiàn)代自然科學(xué)的理論性更強(qiáng)

較之于19世紀(jì)自然科學(xué)，現(xiàn)代自然科學(xué)提出了更多的理論間題，提供了更深刻、更豐富的理論思想。

1.2.3 自然科學(xué)發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性

宏觀地認(rèn)識(shí)主體，在應(yīng)用宏觀的認(rèn)識(shí)工具去認(rèn)識(shí)宇觀世界和微觀世界時(shí)，必然會(huì)遇到許多新情況和復(fù)雜間題，如宇觀、宏觀、微觀3個(gè)世界的規(guī)律性有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，宇觀和微觀世界是否需要信息轉(zhuǎn)換，如何認(rèn)識(shí)和判定其信息的可靠性及有關(guān)知識(shí)的真理性等。對(duì)于這些間題的哲學(xué)回答，直接影響著有關(guān)科學(xué)的發(fā)展。

1.2.4 宏觀的自然科學(xué)發(fā)展也醞釀著更大的突破

隨著分子生物學(xué)、系統(tǒng)自組織理論等領(lǐng)域的發(fā)展，科學(xué)界對(duì)復(fù)雜性、不可逆性、模糊性、隨機(jī)性等思想日益重視，近代自然科學(xué)的簡(jiǎn)單性、可逆性、精確性、單義決定性的綱領(lǐng)有可能被取代。自然科學(xué)基本信息、基本原則因此而產(chǎn)生變革，從而引發(fā)一場(chǎng)思想革命?，F(xiàn)今，科學(xué)思想將發(fā)生深刻變化，科研工作者應(yīng)該用唯物主義和無(wú)神論思想武裝頭腦，堅(jiān)持正確的研究方向，研究科學(xué)的新發(fā)展。

1.3 自然科學(xué)中的農(nóng)業(yè)科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中暴露的部分問(wèn)題

20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)主要是石油農(nóng)業(yè)，我國(guó)農(nóng)業(yè)主要依靠石化產(chǎn)品支撐。為片面追求糧食產(chǎn)量，在糧食生產(chǎn)過(guò)程中大量(或過(guò)量)施用化學(xué)產(chǎn)品(生長(zhǎng)激素、化肥和農(nóng)藥等)，化肥和農(nóng)藥的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于糧食增產(chǎn)速度。隨著農(nóng)業(yè)科技的不斷發(fā)展，雖然糧食生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)，但一些間題。也隨之出現(xiàn)，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.3.1 土壤污染間題

有關(guān)研究資料表明，占我國(guó)農(nóng)田土壤受污染率逐年上升，目前已經(jīng)接近20%。尤其是部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其農(nóng)田的污染間題突出，例如，廣東省清潔土壤只占11%的比例，輕度污染農(nóng)田、重度污染農(nóng)田分別占耕地總面積的77%,12%。土壤污染常導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全事件的發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，污染土地約2333.33萬(wàn)hm2，約占耕地總面積的19.4%。。

1.3.2 農(nóng)田土壤質(zhì)量退化間題

當(dāng)前，因各種不合理的人類生產(chǎn)行為所引起的土壤間題，已嚴(yán)重威脅著中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。全國(guó)土壤普查資料顯示，我國(guó)土壤質(zhì)量下降明顯,20世紀(jì)50年代我國(guó)土壤有機(jī)質(zhì)含量平均約為3%，而發(fā)展到目前不足1.5%,其中有11%的耕地有機(jī)質(zhì)含量低于0.6%；在過(guò)去的幾十年里，我國(guó)東北黑土區(qū)耕地土壤有機(jī)質(zhì)平均含量降至14.7mg/kg，華北地區(qū)主要作物耕作層平均厚度減少到17cm。

1.3.3 糧食安全間題

目前，我國(guó)的糧食生產(chǎn)總量已能基本滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)的需求，但是由于過(guò)分依賴施用化肥、農(nóng)藥來(lái)增加產(chǎn)量，糧食質(zhì)量安全間題比較突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)單位面積的化肥使用量是聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織規(guī)定上限的2倍，農(nóng)藥使用量為世界平均水平的2.5-3.0倍。2011年，中國(guó)大豆生產(chǎn)過(guò)程中化肥、農(nóng)藥生產(chǎn)成本高達(dá)1700美元/hm2，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)。由于大量使用農(nóng)藥、化肥，我國(guó)的糧食和食品質(zhì)量安全情況堪憂。據(jù)調(diào)查，安徽省蕪湖市鴻江區(qū)早稻谷中的Ph含量高達(dá)1.59mg/kg，超過(guò)國(guó)家衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)1mg/kg的限值，每年生產(chǎn)受污染的稻谷高達(dá)470t。

2 用科學(xué)方法解答農(nóng)業(yè)中基本問(wèn)題的具體途徑

隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的基本理論不斷得到證實(shí)和發(fā)展，對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用也愈發(fā)突出和完善?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)要求每名實(shí)驗(yàn)科學(xué)家也必須具備一定的辯證思維，以科學(xué)回答出現(xiàn)的理論及實(shí)踐間題，反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域同樣如此。

2.1 土地質(zhì)量退化、土壤污染與糧食安全之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系

土地質(zhì)量退化、土壤污染與糧食安全三者相互聯(lián)系、相互依存，共同統(tǒng)一于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)大命題。農(nóng)藥、化肥的過(guò)度使用，既造成了土壤、水和大氣等環(huán)境的污染，也是引起土壤退化的主要原因，而土壤污染正是引起糧食安全間題的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2.2 用系統(tǒng)論的方法解決農(nóng)業(yè)中的突出問(wèn)題

要積極開(kāi)展調(diào)查研究，摸清污染物的來(lái)源、土壤污染的程度、發(fā)生面積，以實(shí)事求是的態(tài)度正確處理糧食增產(chǎn)與土壤可持續(xù)利用之間的矛盾、糧食安全與化肥農(nóng)藥合理施用之間的矛盾，提出切實(shí)可行的解決方案。

第9篇：自然科學(xué)研究的方法范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；審美認(rèn)知；《認(rèn)知美學(xué)原理》

2011年3月，吉林大學(xué)李志宏教授的《認(rèn)知美學(xué)原理》一書面世，該著作由教育部社科中心“高校社科文庫(kù)”資助、光明日?qǐng)?bào)出版社出版。這是一部在“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)”之間進(jìn)行學(xué)科交叉研究的美學(xué)著作。作為一本美學(xué)專著，它的出版，在某種意義上標(biāo)志了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究中的科學(xué)化方向的凸顯和“審美認(rèn)知”轉(zhuǎn)向的生成，也使得中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究在科學(xué)化方向上與國(guó)際美學(xué)研究中的認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向得以接軌，達(dá)成對(duì)話。該書作者在復(fù)雜的美學(xué)史問(wèn)題背景中，在對(duì)豐富的美學(xué)史料的理解基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的先進(jìn)成果，對(duì)美學(xué)中的一些根本性理論問(wèn)題，做出了系統(tǒng)性的思考，進(jìn)行了原理性的探索，最終以“審美認(rèn)知”為核心，創(chuàng)造性地闡發(fā)為認(rèn)知美學(xué)原理。

作者認(rèn)為審美，就是“一種經(jīng)由對(duì)事物外形加以知覺(jué)并形成非利害性愉悅的活動(dòng)。”而“審美認(rèn)知模式”是這部專著進(jìn)行理論組織的關(guān)鍵詞，正是審美認(rèn)知模式，使得我們的知覺(jué)成為審美知覺(jué)，使得我們的活動(dòng)，被實(shí)現(xiàn)為審美活動(dòng)。作者以生物進(jìn)化論、神經(jīng)生物學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、發(fā)生發(fā)展心理學(xué)等學(xué)科為依托，闡述了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為：審美認(rèn)知模式的形成前提是形式知覺(jué)模式的建立，形式知覺(jué)模式的建立是以生存的利害性、功利性為基礎(chǔ)的，正是在這個(gè)功利性的生存進(jìn)化、生活實(shí)踐中，形式成了“有意味的形式”，理性積淀為直覺(jué)，“感覺(jué)通過(guò)自己的實(shí)踐直接變成了理論家”；審美認(rèn)知模式建立之后，則具體表現(xiàn)了審美活動(dòng)過(guò)程中的非概念性、非欲念性等非利害性特點(diǎn)。審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，都能在以“審美認(rèn)知模式”為中心的問(wèn)題框架中得到相應(yīng)的合理解釋。

當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的研究進(jìn)程，從認(rèn)識(shí)論研究方向之后，大致經(jīng)歷了實(shí)踐論轉(zhuǎn)向、存在論轉(zhuǎn)向、生活論轉(zhuǎn)向。這些轉(zhuǎn)向，有力地推進(jìn)、拓展、深化了當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)研究，使得一些問(wèn)題在哲學(xué)層面逐漸辨明、澄清，但是，同時(shí)，這些轉(zhuǎn)向也是一種規(guī)避，是一種繞道走的研究策略。因?yàn)檫@種研究思路很難面對(duì)美學(xué)研究中的核心問(wèn)題，即審美活動(dòng)的發(fā)生問(wèn)題和審美經(jīng)驗(yàn)的生成問(wèn)題。這個(gè)核心問(wèn)題一度曾是20世紀(jì)西方美學(xué)的主流研究領(lǐng)域。但是，擱置了。其原因，在今天看來(lái)，是自然科學(xué)還沒(méi)有能夠提供出足以解釋和解決審美經(jīng)驗(yàn)、審美知覺(jué)的研究成果?；仡櫴攀兰o(jì)的自然科學(xué)取得了許多新的成就，尤其是其中的三大發(fā)現(xiàn)，我們可以看到，這些自然科學(xué)成就有力地沖擊著形而上學(xué)的自然觀，并越來(lái)越清楚地揭示出自然界發(fā)展的辯證性質(zhì)。也正是在這個(gè)背景下，恩格斯寫作《自然辯證法》，在發(fā)展史上首次正確解決了哲學(xué)和自然科學(xué)的相互關(guān)系問(wèn)題。并指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。

今天，認(rèn)知科學(xué)，尤其是認(rèn)知腦神經(jīng)科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到足以再次對(duì)人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一次根本性、革命性變革的程度，我們的美學(xué)研究也應(yīng)該積極地、辯證地與自然科學(xué)研究相結(jié)合，從而完成美學(xué)研究的變革，這種變革，只要是基于事實(shí)，就是符合歷史唯物主義精神的新的歷史形式。

目前，“認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)”在國(guó)外大學(xué)和美學(xué)界的研究已形成“審美認(rèn)知”主題和轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向是當(dāng)代美學(xué)研究不能回避、不能忽視的方向、動(dòng)向。捷克查理斯大學(xué)的特瑞茲?哈沃瓦（Charles University, Tereza Hadravová）在《Approaching Cognitive Aesthetics 》一文中指出的：“認(rèn)知美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在二十世紀(jì)的歷史中，它表示一種融合，即美學(xué)融入認(rèn)知科學(xué)，反之亦然，即認(rèn)知科學(xué)融入美學(xué)?！边@種“審美認(rèn)知”的研究和轉(zhuǎn)向，一方面是美學(xué)史本身的問(wèn)題日程。對(duì)審美認(rèn)知的研究，是美學(xué)史尤其是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)發(fā)展到今天，必然提出的一個(gè)問(wèn)題日程，從審美經(jīng)驗(yàn)到審美知覺(jué)，再到對(duì)審美知覺(jué)過(guò)程的科學(xué)揭示，即審美認(rèn)知。另一方面，也是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展所提出的日程，因?yàn)樗鉀Q認(rèn)知當(dāng)中的一個(gè)復(fù)雜認(rèn)知---審美認(rèn)知。從目前國(guó)外“審美認(rèn)知”研究的學(xué)科分布、人員構(gòu)成來(lái)說(shuō)，一部分是美學(xué)家，主要是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家，一部分是認(rèn)知科學(xué)家，凡是設(shè)有認(rèn)知科學(xué)研究中心的大學(xué)、科研院所，都不能回避審美認(rèn)知，而必然有或應(yīng)有審美認(rèn)知研究課題組。

在這個(gè)背景下，當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)研究似乎更應(yīng)該在經(jīng)過(guò)眾多的“轉(zhuǎn)向”之后，重新開(kāi)始去學(xué)會(huì)“面向”?！墩J(rèn)知美學(xué)原理》所建構(gòu)的美學(xué)理論與世界科學(xué)化美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是相一致的。作為這種“面向”美學(xué)核心問(wèn)題而開(kāi)啟的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究的審美認(rèn)知轉(zhuǎn)向的專著，在研究思路和方法上具有代表性：多學(xué)科交叉融匯、思辨與實(shí)證結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)辨證，既注重美學(xué)理論史中的問(wèn)題梳理、命題澄清，又注重解釋的效力，有思想資源、有理論基礎(chǔ)、有解釋原則、有問(wèn)題框架、有研究方法、有現(xiàn)實(shí)指向，是融匯美學(xué)基礎(chǔ)理論與認(rèn)知科學(xué)理論，而對(duì)美學(xué)進(jìn)行的綜合性的基礎(chǔ)研究。它不僅僅是借用、移用認(rèn)知科學(xué)成果，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，所作出的整合。也體現(xiàn)了今天美學(xué)研究者所應(yīng)有的一種多學(xué)科跨界視野和方法論尋求。為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究躍出瓶頸、突出重圍，開(kāi)拓了一個(gè)新的空間領(lǐng)域，重塑了美學(xué)的理論形象。

相應(yīng)地，美學(xué)研究的核心問(wèn)題也從古代以“哲學(xué)”為基礎(chǔ)的美學(xué)在實(shí)體論思維方式之下的“美本質(zhì)”問(wèn)題研究、近現(xiàn)代以“心理學(xué)”為基礎(chǔ)的美學(xué)在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)框架中的“審美經(jīng)驗(yàn)”研究，轉(zhuǎn)向了當(dāng)代以“認(rèn)知科學(xué)”為學(xué)科框架和研究基礎(chǔ)的美學(xué)中的“審美認(rèn)知”研究。在今天的美學(xué)研究中，這樣一種研究思路，既有重要的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)指向，也具有學(xué)科建設(shè)意義。

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馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社2000年版，第86頁(yè).