動(dòng)物與人的故事精選(九篇)

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第1篇：動(dòng)物與人的故事范文

董事是股份有限公司必設(shè)的董事會(huì)的組成人員。

1、董事是董事會(huì)的成員。在的股份有限公司中，董事會(huì)為必設(shè)機(jī)關(guān)，而董事是它的成員。沒(méi)有董事，就沒(méi)有董事會(huì)。所以，董事是董事會(huì)的基礎(chǔ)。

2、董事應(yīng)為股份有限公司所必設(shè)。在中國(guó)公司法中，雖然沒(méi)有"必設(shè)"董事的字樣，但它既為必設(shè)機(jī)關(guān)的成員，則當(dāng)然屬必設(shè)之列。另外，依公司法第74條的規(guī)定，公司申請(qǐng)?jiān)O(shè)立登記時(shí)，應(yīng)向公司登記機(jī)關(guān)報(bào)送"董事會(huì)成員姓名及住所"。如不申報(bào)，公司就不能被核準(zhǔn)登記，從而也不能公告成立。可見(jiàn)，要設(shè)立股份有限公司，則非設(shè)置董事不可。董事是否可單獨(dú)成為股份有限公司的業(yè)務(wù)執(zhí)行和經(jīng)營(yíng)意思決定 (經(jīng)營(yíng)決策)機(jī)關(guān)?這是一個(gè)值得的。依現(xiàn)行公司法，董事會(huì)作為一個(gè)組織，是公司的業(yè)務(wù)執(zhí)行和經(jīng)營(yíng)意思決定 (經(jīng)營(yíng)決策)機(jī)關(guān)，董事不能單獨(dú)執(zhí)行業(yè)務(wù)和作出經(jīng)營(yíng)意思決定。但依公司法規(guī)定，"公司根據(jù)需要，可以由董事會(huì)授權(quán)董事長(zhǎng)在董事會(huì)的部分職權(quán)"（(公120一一公指公司法)，以下同）這表明董事長(zhǎng)在特定情況下可單獨(dú)執(zhí)行任務(wù)。然而，授權(quán)是其關(guān)鍵，不被授權(quán)的董事是不能單獨(dú)行使董事會(huì)的職權(quán)的。所以，人們一般不將董事個(gè)人作為公司的業(yè)務(wù)機(jī)關(guān)。

(二)董事的權(quán)利與義務(wù)

1、董事權(quán)利、義務(wù)產(chǎn)生的根據(jù)。一定的權(quán)利、義務(wù)總是作為一定的關(guān)系的存在的。這種法律關(guān)系一締結(jié)，相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)就產(chǎn)生了。董事的權(quán)利、義務(wù)是作為何種法律關(guān)系的內(nèi)容存在的?雖然，董事的權(quán)利、義務(wù)涉及的面很廣，既有對(duì)公司的權(quán)利、義務(wù)，又有對(duì)股東和第三人的權(quán)利、義務(wù)。但從根本上說(shuō)，董事的權(quán)利、義務(wù)是因它同公司的關(guān)系而引起的。這種關(guān)系建立的根據(jù)是公司法，但不限于公司法。換言之，它還可以根不違背公司法的公司章程建立。這些規(guī)定的核心，是董事在公司中的法律地位。如前述，董事不是公司法規(guī)定的股份有限公司的必設(shè)機(jī)關(guān)，但他們是公司法規(guī)定的必設(shè)的業(yè)務(wù)執(zhí)行機(jī)關(guān)和經(jīng)營(yíng)決策機(jī)關(guān)董事會(huì)的成員。這些，就是董事權(quán)利、義務(wù)產(chǎn)生的重要根據(jù)。對(duì)董事權(quán)利、義務(wù)產(chǎn)生的另一因素，是公司與董事關(guān)系的性質(zhì)。公司與董事的關(guān)系屬何種性質(zhì)，向來(lái)有不同主張。其一，主張董事與公司的關(guān)系是關(guān)系，即認(rèn)為董事是公司的人，它以公司的名義進(jìn)行活動(dòng)，而不承擔(dān)個(gè)人責(zé)任。其二，主張董事與公司的關(guān)系是委任關(guān)系，所謂委任，指當(dāng)事人約定一方委托他方處理事務(wù)，他方承諾處理的契約。委托處理事務(wù)的一方稱(chēng)為委任人，而處理事務(wù)的一方稱(chēng)為受任人。委托處理的事務(wù)稱(chēng)為委任事務(wù)，亦稱(chēng)作委任標(biāo)的。就公司與董事的委任關(guān)系而言，委任人是公司，受任人是董事，委任標(biāo)的是公司財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)與管理。這種委任關(guān)系，與其他委任契約有別，它僅依股東大會(huì)的選任決議和董事答應(yīng)任職而成立。根據(jù)委任關(guān)系，董事可因其委任而取得對(duì)公司事務(wù)的經(jīng)營(yíng)決策和業(yè)務(wù)執(zhí)行權(quán)，董事可依其委任處理公司事務(wù)。委任關(guān)系的要點(diǎn)是:第一，委任是當(dāng)事人信賴(lài)的基礎(chǔ)，而受任人和委任人都應(yīng)對(duì)這種信賴(lài)關(guān)系的建立和存續(xù)負(fù)有義務(wù);第二，董事的善良管理的注意義務(wù)，應(yīng)是對(duì)公司經(jīng)營(yíng) (含事務(wù)處理)盡其客觀(guān)的注意義務(wù);第三，受任人董事對(duì)委任者公司，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意，忠實(shí)于委任者。無(wú)疑，上述兩種主張都是為了說(shuō)明董事在公司中的地位及這一地位的性質(zhì)。但是，說(shuō)較難達(dá)到這一目的。因?yàn)?，中?guó)的制度和公司與董事關(guān)系的實(shí)態(tài)相去甚遠(yuǎn)。董事對(duì)公司的經(jīng)營(yíng)管理雖依公司的意思，但為達(dá)到經(jīng)營(yíng)管理公司財(cái)產(chǎn)的目的，須多少依自己的意思，因而多少有自己的決定權(quán)。關(guān)系則不同。人在權(quán)限內(nèi)，僅以被人的名義實(shí)施民事法律行為。被人應(yīng)對(duì)人的行為承擔(dān)民事責(zé)任。這里，人在實(shí)施行為時(shí)不能有自己的意思。如果將公司與董事的關(guān)系理解為被與關(guān)系，董事作為人則僅能依股東大會(huì)行事。股東大會(huì)未作決定的，董事不能為公司實(shí)施任何行為，這同公司法中規(guī)定的股東大會(huì)和董事會(huì)的關(guān)系是根本不同的。而在委任關(guān)系中，受任人接受委任人的委任，雖依委任人的意思，但可以有自已的意思。因此，委任關(guān)系更能表達(dá)公司與董事關(guān)系的性質(zhì)。值得注意的是，以往人們只是用委任關(guān)系說(shuō)明董事的義務(wù)和責(zé)任，卻很少用以說(shuō)明董事的權(quán)利。顯然，這忽視了權(quán)利和義務(wù)的一致性，因而是有片面性的?，F(xiàn)在，應(yīng)強(qiáng)調(diào)委任關(guān)系不僅導(dǎo)致董事義務(wù)的產(chǎn)生，也導(dǎo)致董事權(quán)利的產(chǎn)佑，它是董事權(quán)利、義務(wù)的同一根據(jù)。 2、董事的權(quán)利。公司法對(duì)董事會(huì)的職權(quán)有集中的規(guī)定，但對(duì)董事的權(quán)利無(wú)集中規(guī)定。此類(lèi)內(nèi)容，可散見(jiàn)于有關(guān)董事的條款。主要是：其一，出席董事會(huì)會(huì)議。依公司法規(guī)定，董事會(huì)會(huì)議，應(yīng)由董事本人出席(公 118)。因此，董事當(dāng)然有出席董事會(huì)會(huì)議的權(quán) 利。 其二，表決權(quán)。董事在董事會(huì)議上，有就所議事項(xiàng)進(jìn)行表決的權(quán) 利 (公117)。其三，董事會(huì)臨時(shí)會(huì)議召集的提議權(quán)。公司法只規(guī)定董事會(huì)可以召開(kāi)臨時(shí)會(huì)議(公116)，而未規(guī)定如何召集。當(dāng)然，董事長(zhǎng)可視其情況主動(dòng)召集，但也可以根據(jù)一定人數(shù)的董事的提議而召集。后者，則產(chǎn)生了董事對(duì)召集董事臨時(shí)會(huì)議的提議權(quán)。其四，透過(guò)董事會(huì)行使職權(quán)而行使權(quán)利。無(wú)疑，董事會(huì)的職權(quán)不是董事個(gè)人的職權(quán)，因而不能由董事分別行使。但是沒(méi)有董事的參與，董事會(huì)無(wú)法行使其職權(quán)。并且，董事作為董事會(huì)的成員，可以通過(guò)行使議決權(quán)而影響董事會(huì)的決定。從這個(gè)意義上說(shuō)，董事除上述權(quán)利外，還有透過(guò)董事會(huì)行使職權(quán)而行使的權(quán)利。

3、董事的義務(wù)。公司法對(duì)董事義務(wù)雖無(wú)專(zhuān)條規(guī)定，但比對(duì)董事權(quán)利的規(guī)定集中。主要有:

其一，善管義務(wù)。如前述，董事與公司之間的關(guān)系屬委任關(guān)系。董事作為受任人，在執(zhí)行職務(wù)中應(yīng)盡善良管理人的注意義務(wù)。尤其在公司所有與公司經(jīng)營(yíng)分離的情況下，董事對(duì)公司的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)有貢任。所以，強(qiáng)化董事的善管義務(wù)是十分必要的。

第一，董事必須忠實(shí)于公司。董事的這一忠實(shí)義務(wù)是對(duì)善管義務(wù)的具體化，它對(duì)董事的要求是:遵守公司章程，忠實(shí)履行職務(wù)，維護(hù)公司利益，不得利用在公司的地位和職權(quán)為自己謀取私利;不得利用職權(quán)收受賄賂或者其他非法收入，不得侵占公司的財(cái)產(chǎn)(公59);除依照法律規(guī)定或者經(jīng)股東大會(huì)同意外，不得泄露公司秘密 (公62)。公司董事應(yīng)當(dāng)向公司申報(bào)所持有的本公司的股份，并在任職期間內(nèi)不得轉(zhuǎn)讓 (公147)。

第二，董事必須維護(hù)公司資產(chǎn)。公司資產(chǎn)是公司業(yè)務(wù)活動(dòng)的前提，維護(hù)公司資產(chǎn)是對(duì)董事會(huì)這個(gè)業(yè)務(wù)執(zhí)行和經(jīng)營(yíng)決策機(jī)關(guān)的組成人員的最基本的要求。為此，董事必須做到，不得挪用公司資金或者將公司資金借貸給他人:不得將公司資產(chǎn)以其個(gè)人名義或者以其他個(gè)人車(chē)義開(kāi)立賬戶(hù)存儲(chǔ);不得以公司資產(chǎn)為本公司的股東或者其他個(gè)人債務(wù)提供擔(dān)保 (公60)。實(shí)現(xiàn)這些要求，可以防止將公司資產(chǎn)化為個(gè)人資產(chǎn)，保證公司財(cái)產(chǎn)的安全。

第三，董事在董事會(huì)上有慎審行使決議權(quán)的義務(wù)。董事不僅負(fù)有上述對(duì)公司的善管義務(wù)，也承擔(dān)因違反義務(wù)而應(yīng)負(fù)的責(zé)任。董事不得從事?lián)p害本公司利益的活動(dòng)。違反者，公司可對(duì)其行使歸人權(quán)，即將從事上述活動(dòng)的所得收入歸公司所有 (公61)。董事執(zhí)行職務(wù)時(shí)違反法律、行政法規(guī)或者公司章程的規(guī)定，給公司造成損害，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任 (公63)。董事會(huì)的決議違反法律、行政法規(guī)或者公司章程，致使公司遭受?chē)?yán)重?fù)p失的，參與決議的董事對(duì)公司負(fù)賠償責(zé)任 (公118)。依監(jiān)事會(huì)的職權(quán)，當(dāng)董事的行為損害公司的利益時(shí)，監(jiān)事會(huì)有權(quán)要求董事予以糾正(公 126)。如監(jiān)事會(huì)糾正后，董事及時(shí)賠償了公司的損失，公司的損害則得到了救濟(jì)。如董事仍不賠償公司損失，則要釀成以公司為原告以董事為被告的損害賠償之訴。對(duì)此，有兩個(gè)問(wèn)題是需要討論的。一是誰(shuí)代表公司提起訴訟。既然，監(jiān)事會(huì)有權(quán)糾正董事?lián)p害公司利益的行為，它的職權(quán)也可以延伸為代表公司提起對(duì)董事的訴訟。二是董事對(duì)公司的賠償責(zé)任的性質(zhì)。從董事和公司的委任關(guān)系看，可將董事對(duì)公司的賠償責(zé)任視為因債務(wù)不履行所致。但是，如就董事違反忠實(shí)義務(wù)和危及維護(hù)公司資產(chǎn)而言，董事?lián)p害本公司利益的行為可能是侵害公司財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為，因而將賠償責(zé)任視為侵權(quán)責(zé)也是有道理的。由此，董事對(duì)公司的賠償責(zé)任已不再是單一性質(zhì)的，而是多元性質(zhì)的。其二，競(jìng)業(yè)禁止義務(wù)。所謂競(jìng)業(yè)禁止，即競(jìng)業(yè)行為的禁止，指特定地位的人不得實(shí)施與其所服務(wù)的營(yíng)業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的行為。在股份有限公司中，董事是具有特定地位的人之一。依公司法規(guī)定，董事不得自營(yíng)或者為他人經(jīng)營(yíng)與其所任職公司同類(lèi)的營(yíng)業(yè)(公61)。這里，其行為要件是董事自營(yíng)或?yàn)樗私?jīng)營(yíng)的營(yíng)業(yè)與所任公司的營(yíng)業(yè)同類(lèi)。董事違反上述競(jìng)業(yè)禁止義務(wù)，公司可以依法等使歸人權(quán)。公司法之所以作出這些規(guī)定，主要是基于這種行為對(duì)公司的危害性。董事從事上述競(jìng)業(yè)行為，極有可能奪取公司的交易機(jī)會(huì)，還可能利用對(duì)公司秘密的了解，對(duì)公司造成損害。無(wú)疑公司法對(duì)董事競(jìng)業(yè)禁止義務(wù)的規(guī)定尚需進(jìn)一一步完善：一是要明確董事實(shí)施此種行為應(yīng)向股東大會(huì)說(shuō)明其重要事實(shí)，取得股東大會(huì)的認(rèn)可；二是僅應(yīng)禁止股東大會(huì)未認(rèn)可的上述行為;三是要確認(rèn)公司行使歸入極的程序和時(shí)效;四是上述行為如給公司造成損失，還應(yīng)賠償公司損失。其三，私人交易限制義務(wù)。所謂私人交易，指特定地位的人為自己或?yàn)樗硕c公司進(jìn)行交易。在股份有限公司中，董事是特定地位的人之一。公司法規(guī)定，董事除公司章程規(guī)定或者股東大會(huì)同意外，不得同本公司訂立合同或者進(jìn)行交易。這表明，私人交易是受到公司法限制的。具體地說(shuō)，董事欲與公司訂立合同或進(jìn)行交易應(yīng)有公司章程的規(guī)定做為依據(jù)。如公司章程無(wú)此規(guī)定，董事應(yīng)向股東大會(huì)說(shuō)明事實(shí)，取得股東大會(huì)的同意。如股東大會(huì)同意，則可進(jìn)行此種交易。如股東大會(huì)不同意，則不能進(jìn)行此種交易。如股東硬要進(jìn)行此種交易，該交易則屬無(wú)效。公司法作出這一規(guī)定的目的，是防止董事為謀私利而犧牲公司利益。以上，主要是董事對(duì)公司的義務(wù)和責(zé)任。董事對(duì)第三人有無(wú)承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題?對(duì)此，公司法尚無(wú)規(guī)定。在中國(guó)公司立法中，有海南特區(qū)股份有限公司條例規(guī)定了董事對(duì)第三人的責(zé)任。該條例第106條規(guī)定， "董事履行職務(wù)犯有重大過(guò)錯(cuò)，致使第三人受到損害，應(yīng)當(dāng)與公司承擔(dān)連帶賠償責(zé)任"。該項(xiàng)規(guī)定揭示了董事對(duì)第三人責(zé)任的構(gòu)成要件，一是，須有董事的重大過(guò)錯(cuò);二是，其過(guò)錯(cuò)發(fā)生在執(zhí)行職務(wù)當(dāng)中:三是，須第三人因董事的行為而受損害。顯然，這一規(guī)定的實(shí)施，將為公司法的進(jìn)一步完善提供有益的經(jīng)驗(yàn)值得注意的是，對(duì)"執(zhí)行職務(wù)"不宜作過(guò)窄的解釋。首先，這里的"執(zhí)行職務(wù)"不限于在授權(quán)范圍和公司"經(jīng)營(yíng)范圍"內(nèi)，即使超出了"授權(quán)"或"經(jīng)營(yíng)范圍"也不宜對(duì)抗善意第三人。至于董事因此而承擔(dān)公司內(nèi)部的責(zé)任，那完全是另一回事。

(三)獨(dú)立董事的權(quán)利和責(zé)任

獨(dú)立董事首先應(yīng)具有一般董事的權(quán)利與義務(wù)。同時(shí)，又有特殊的權(quán)利、義務(wù)。

L、為了充分發(fā)揮獨(dú)立董事的作用，獨(dú)立董事除應(yīng)當(dāng)具有公司法和其他相關(guān)、法規(guī)賦予董事的職權(quán)外，上市公司還應(yīng)當(dāng)賦予獨(dú)立董事一些特別職權(quán)，具體而言包括：

(1)、重大關(guān)聯(lián)交易(指上市公司擬與關(guān)聯(lián)人達(dá)成的總額高于300萬(wàn)元或高于上市公司最近經(jīng)審計(jì)凈資產(chǎn)值的5%的關(guān)聯(lián)交易)應(yīng)由獨(dú)立董事認(rèn)可后，提交董事會(huì)討論;獨(dú)立董事作出判斷前，可以聘請(qǐng)中介機(jī)構(gòu)出具獨(dú)立財(cái)務(wù)顧問(wèn)報(bào)告，作為其判斷的依據(jù)。

(2)、向董事會(huì)提議聘用或解聘師事務(wù)所；

(3)、向董事會(huì)提請(qǐng)召開(kāi)臨時(shí)股東大會(huì)；

(4)、提議召開(kāi)董事會(huì)；

(5)、獨(dú)立聘請(qǐng)外部審計(jì)機(jī)構(gòu)和咨詢(xún)機(jī)構(gòu)；

(6)、可以在股東大會(huì)召開(kāi)前公開(kāi)向股東征集投票權(quán)。

獨(dú)立董事行使上述職權(quán)應(yīng)當(dāng)取得全體獨(dú)立董事的二分之一以上同意。如上述提議未被采納或上述職權(quán)不能正常行使，上市公司應(yīng)將有關(guān)情況予以披露。如果上市公司董事會(huì)下設(shè)薪酬、審計(jì)、提名等委員會(huì)的，獨(dú)立董事應(yīng)當(dāng)在委員會(huì)成員中占有二分之一以上的比例。

2、獨(dú)立董事應(yīng)當(dāng)對(duì)上市公司重大事項(xiàng)發(fā)表獨(dú)立意見(jiàn)，包括:

(1)、提名、任免董事;

(2)、聘任或解聘高級(jí)管理人員;

(3)、公司董事、高級(jí)管理人員的薪酬；

(4)、上市公司的股東、實(shí)際控制人及其關(guān)聯(lián)對(duì)上市公司現(xiàn)有或新發(fā)生的總額高于"300萬(wàn)元或高于上市公司最近經(jīng)審計(jì)凈資產(chǎn)值的5%的借款或其他資金往來(lái)，以及公司是否采取有效措施回收欠款；

(5)、獨(dú)立董事認(rèn)為可能損害中小股東權(quán)益的事項(xiàng)；

(6)、公司章程規(guī)定的其他事項(xiàng)。

獨(dú)立董事應(yīng)當(dāng)就上述事項(xiàng)發(fā)表以下幾類(lèi)意見(jiàn)之一:同意;保留意見(jiàn)及其理由;反對(duì)意見(jiàn)及其理由:無(wú)法發(fā)表意見(jiàn)及其障礙。如有關(guān)事項(xiàng)屬于需要披露的事項(xiàng)，上市公司應(yīng)當(dāng)將獨(dú)立董事的意見(jiàn)予以公告，獨(dú)立董事出現(xiàn)意見(jiàn)分歧無(wú)法達(dá)成一致時(shí)，董事會(huì)應(yīng)將各獨(dú)立董事的意見(jiàn)分別披露。

3、上市公司負(fù)有向獨(dú)立董事履行職責(zé)提供條件的責(zé)任

上市公問(wèn)應(yīng)當(dāng)保證獨(dú)立董事享有與其他董事同等的知情權(quán)。對(duì)獨(dú)立董事的信息獲得，應(yīng)有制度上的安排，要使其獲得的信息足以讓其能夠發(fā)揮作用。幾項(xiàng)經(jīng)董事會(huì)決策的事項(xiàng)，上市公司必須按法定的時(shí)間提前通知獨(dú)立董事并同時(shí)提供足夠的資料，獨(dú)立董事認(rèn)為資料不充分的，可以要求補(bǔ)充。當(dāng)2名或2名以上獨(dú)立董事認(rèn)為資料不充分或論證不明確時(shí)，可聯(lián)名書(shū)面向董事會(huì)提出延期召開(kāi)董事會(huì)會(huì)議或延期審議該事項(xiàng)，董事會(huì)應(yīng)予以采納。

上市公司應(yīng)提供獨(dú)立董事履行職責(zé)所必需的工作條件。上市公司董事會(huì)秘書(shū)應(yīng)積極為獨(dú)立董事履行職責(zé)提供協(xié)助，如介紹情況、提供材料等。獨(dú)立董事發(fā)表的獨(dú)立意見(jiàn)、提案及書(shū)面說(shuō)明應(yīng)當(dāng)公告的，董事會(huì)秘書(shū)應(yīng)及時(shí)到證券交易所辦理公告事宜。

獨(dú)立董事行使職權(quán)時(shí);上市公司有關(guān)人員應(yīng)當(dāng)積極配合，不得拒絕、阻礙或隱瞞，不得千預(yù)其獨(dú)立行使職權(quán)。

獨(dú)立董事聘請(qǐng)中介機(jī)構(gòu)的費(fèi)用及其他行使職權(quán)時(shí)所需的費(fèi)用由上市公司承擔(dān)。

上市公司應(yīng)當(dāng)給予獨(dú)立董事適當(dāng)?shù)慕蛸N。津貼的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)由董事會(huì)制訂預(yù)案，股東大會(huì)審議通過(guò)，并在公司年報(bào)中進(jìn)行披露。除上述津貼外，獨(dú)立董事不應(yīng)從該上市公司及其主要股東或有利害關(guān)系的機(jī)構(gòu)和人員取得額外的、未予披露的其他利益。

第2篇：動(dòng)物與人的故事范文

    市勞動(dòng)局提出的《關(guān)于鼓勵(lì)下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)和發(fā)展社區(qū)服務(wù)組織的若干意見(jiàn)》已經(jīng)市人民政府同意，現(xiàn)批轉(zhuǎn)給你們，請(qǐng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行。

    關(guān)于鼓勵(lì)下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)和發(fā)展社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織若干意見(jiàn)

    （寧波市勞動(dòng)局  一九九八年七月八日）

    根據(jù)國(guó)家和省、市有關(guān)規(guī)定，為進(jìn)一步拓展就業(yè)渠道，引導(dǎo)就業(yè)方向，鼓勵(lì)下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)和推進(jìn)社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織的發(fā)展，現(xiàn)就有關(guān)問(wèn)題提出如下意見(jiàn)：

    一、下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)是指下崗、失業(yè)職工個(gè)體或組織起來(lái)（合伙）就業(yè)的一種就業(yè)形式。社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織是指由街道、居委會(huì)興辦或組織的，以安置下崗、失業(yè)職工就業(yè)為主的再就業(yè)載體或勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)組織。

    二、本意見(jiàn)所指下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)與社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織，其從業(yè)范圍為社區(qū)、家政服務(wù)，市容保潔、保綠服務(wù)，企事業(yè)單位臨時(shí)性、突擊性勞務(wù)，各類(lèi)代送、代供、代辦服務(wù)，家庭分散加工服務(wù)，等等。

    下崗、失業(yè)職工組織起來(lái)就業(yè)的，應(yīng)由三人及以上合伙經(jīng)營(yíng)，并建立自立經(jīng)濟(jì)組織。自立經(jīng)濟(jì)組織和各街道、居委會(huì)建立的社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織，應(yīng)有相應(yīng)的場(chǎng)所，并制定勞動(dòng)組織章程。

    三、下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)和街道、居委會(huì)建立社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織，按以下程序辦理：

    下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)的，憑《寧波市企業(yè)職工下崗證》、《寧波市城鎮(zhèn)失業(yè)職工登記證》和身份證，向當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門(mén)提出書(shū)面申請(qǐng)，經(jīng)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門(mén)初審后報(bào)市勞動(dòng)部門(mén)，由市勞動(dòng)部門(mén)認(rèn)定核發(fā)由市勞動(dòng)部門(mén)統(tǒng)一制發(fā)的《寧波市下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)認(rèn)定表》；對(duì)其中組織起來(lái)（建立經(jīng)濟(jì)組織）就業(yè)的，同時(shí)提交勞動(dòng)組織章程、合伙人員與從業(yè)人員的花名冊(cè)及有關(guān)證件。

    社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織可由主辦的街道或居委會(huì)組織，向當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門(mén)提出申請(qǐng)，并附勞動(dòng)組織章程、從業(yè)人員花名冊(cè)及有關(guān)證件，經(jīng)區(qū)勞動(dòng)部門(mén)初審后報(bào)市勞動(dòng)部門(mén)，由市勞動(dòng)部門(mén)認(rèn)定核發(fā)由市勞動(dòng)部門(mén)統(tǒng)一制發(fā)的《寧波市社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織認(rèn)定表》。

    下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)和街道、居委會(huì)建立社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織，可憑《寧波市下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)認(rèn)定表》或《寧波市社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織認(rèn)定表》（以下統(tǒng)稱(chēng)《認(rèn)定表》）及相關(guān)附件，按規(guī)定向工商部門(mén)辦理有關(guān)手續(xù)，領(lǐng)取《臨時(shí)營(yíng)業(yè)執(zhí)照》。

    四、對(duì)下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)和街道、居委會(huì)建立的社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織，實(shí)行以下優(yōu)惠政策：

    （一）下崗、失業(yè)職工個(gè)體就業(yè)或合伙就業(yè)的，憑《認(rèn)定表》和《臨時(shí)營(yíng)業(yè)執(zhí)照》，報(bào)經(jīng)稅務(wù)部門(mén)核準(zhǔn)，3年內(nèi)免征營(yíng)業(yè)稅、所得稅及各種行政性收費(fèi)。

    社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織及下崗、失業(yè)職工合伙就業(yè)后擴(kuò)大從業(yè)人員的自立經(jīng)濟(jì)組織，其吸納的下崗、失業(yè)職工人數(shù)占從業(yè)人員總數(shù)60％及以上的，憑《認(rèn)定表》和《臨時(shí)營(yíng)業(yè)執(zhí)照》，報(bào)經(jīng)稅務(wù)部門(mén)核準(zhǔn)，3年內(nèi)免征營(yíng)業(yè)稅、所得稅及各種行政性收費(fèi)；吸納下崗、失業(yè)職工占50％及以上不滿(mǎn)60％的，享受免征上述稅費(fèi)政策2年。

    （二）經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的水、電、房費(fèi)，報(bào)經(jīng)有關(guān)主管部門(mén)審核，按工業(yè)類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)收取。

    （三）因資金不足而向銀行貸款的，按銀行貸款利息總額的20％予以一年期貼息，從再就業(yè)工程專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。

    （四）注冊(cè)登記及驗(yàn)訖檢查時(shí)，工商、稅務(wù)、衛(wèi)生、民政、醫(yī)管、公安、城建等部門(mén)根據(jù)各自職責(zé)，予以簡(jiǎn)化服務(wù)手續(xù)等方面的支持。

    五、下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)和社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織要依法經(jīng)營(yíng)。各級(jí)勞動(dòng)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)下崗、失業(yè)職工自立就業(yè)與社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織的管理、指導(dǎo)，協(xié)調(diào)有關(guān)部門(mén)做好各項(xiàng)服務(wù)工作。同時(shí)要加強(qiáng)勞動(dòng)監(jiān)察和檢查，發(fā)現(xiàn)違規(guī)行為要及時(shí)督促糾正，違法的要堅(jiān)決取締。

    六、自核發(fā)《臨時(shí)營(yíng)業(yè)許可證》后的15天內(nèi)，工商登記部門(mén)和社區(qū)再就業(yè)服務(wù)組織要將下崗職工自立就業(yè)和吸納下崗職工的人員名單，反饋給下崗職工所在的行業(yè)再就業(yè)服務(wù)中心或企業(yè)再就業(yè)工作站。

第3篇：動(dòng)物與人的故事范文

［關(guān)鍵詞］哈薩克族 動(dòng)物故事 形成原因

［中圖分類(lèi)號(hào)］K892.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2011）08－0063-01

一、哈薩克族民間故事

哈薩克族民間文學(xué)的體系十分龐大，種類(lèi)繁多，其中民間故事的內(nèi)容也很有特色。

民間故事從狹義角度講是指與神話(huà)、傳說(shuō)并列的散文敘事作品。哈薩克語(yǔ)的民間故事同漢語(yǔ)的“故事”“古話(huà)”詞意相接近。

哈薩克族民間故事不僅數(shù)量多而且內(nèi)容極為豐富，是哈薩克族民間敘事創(chuàng)作中具有鮮明特點(diǎn)的一個(gè)門(mén)類(lèi)。根據(jù)這些民間故事呈現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)，又可以把它們分成一些具體的類(lèi)別：動(dòng)物故事、幻想故事、世俗故事、系列人物故事和笑話(huà)。其中的動(dòng)物故事是本文所重點(diǎn)涉及的類(lèi)別。

二、哈薩克族動(dòng)物故事

動(dòng)物故事是以動(dòng)物為主角來(lái)開(kāi)展故事情節(jié)的，有的動(dòng)物故事講的全是動(dòng)物的事，有的動(dòng)物故事也講到人或植物，但動(dòng)物總是作為主角的。這一類(lèi)故事通過(guò)動(dòng)物與動(dòng)物或者動(dòng)物與人之間的糾葛來(lái)展開(kāi)情節(jié)。故事中出現(xiàn)的動(dòng)物被充分人格化，會(huì)講人類(lèi)的語(yǔ)言，做人才能做的事情，甚至具有和人一樣的思想感情及心理活動(dòng)，但同時(shí)它們又具有動(dòng)物的本來(lái)面目和生活習(xí)性。

三、哈薩克族動(dòng)物故事形成的原因

哈薩克族的動(dòng)物故事涉及到哈薩克人的生活習(xí)俗和生產(chǎn)習(xí)俗的各個(gè)方面，并對(duì)哈薩克人的生活產(chǎn)生了一定的影響。那么，哈薩克族的動(dòng)物故事形成的原因是什么呢？

（一）哈薩克族對(duì)動(dòng)物的特殊情感

哈薩克族是一個(gè)游牧民族，和動(dòng)物打交道成了他們?nèi)粘Ｉ钪袠O其重要的內(nèi)容。由于長(zhǎng)期和動(dòng)物“交流”，哈薩克人民不僅熟悉各種動(dòng)物的習(xí)性，了解它們的喜怒哀樂(lè)，并且對(duì)他們有著深厚的個(gè)人情感，正是由于這種深厚的感情，他們對(duì)動(dòng)物自然而然有了一種人性化的諒解，認(rèn)為動(dòng)物也具備人類(lèi)一樣的思想感情。在這樣的思想背景下，誕生了眾多的動(dòng)物故事，他們會(huì)饑餓，比如《熊、狼和狐貍》中的熊、狼和狐貍；會(huì)恐懼，比如《馬見(jiàn)了駱駝為什么不安》中的馬；會(huì)耍小聰明，比如《鵪鶉的花招兒》中的狐貍……總之，人們對(duì)動(dòng)物的這種特殊情感，造就了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的動(dòng)物故事，因人對(duì)不同動(dòng)物的不同喜惡之情，動(dòng)物故事的主角才一個(gè)個(gè)或善良、或奸詐、或可愛(ài)、或令人憎惡。

（二）借助動(dòng)物揭示社會(huì)秩序

在哈薩克族的動(dòng)物故事中，總能發(fā)現(xiàn)有這么立場(chǎng)鮮明的兩個(gè)敵對(duì)冤家：或是獅子與牛，如《獅王與犍牛的友誼》；或是狼與兔子，如《猴子裁判》；或是狼與狐貍，如《狼和狐貍》……一方強(qiáng)勢(shì)，蠻不講理，欺壓弱??；一方弱勢(shì)，連生命都隨時(shí)處于危險(xiǎn)之中。這樣立場(chǎng)鮮明、對(duì)比明顯的動(dòng)物故事顯然被哈薩克人民賦予了某種特殊的意義，那就是揭示社會(huì)秩序，尤其是社會(huì)矛盾。

在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，哈薩克族下層民眾沒(méi)有足夠的發(fā)言權(quán)，他們是被欺壓、的一方，有冤無(wú)處申，有苦無(wú)處訴。在這樣的情況下，人們會(huì)把對(duì)當(dāng)權(quán)者的怨恨、對(duì)社會(huì)惡勢(shì)力的憎惡、對(duì)自身狀況的不滿(mǎn)以其他方式發(fā)泄出來(lái)。比如動(dòng)物故事。動(dòng)物在一定程度上是普通哈薩克人民情感宣泄的手段之一，人們通過(guò)動(dòng)物故事，揭示社會(huì)秩序，賦予不同的動(dòng)物不同的身份，以此來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在著的種種不公現(xiàn)象。

（三）利用動(dòng)物特征，達(dá)到教育、教化目的

仔細(xì)研究哈薩克民間動(dòng)物故事，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些故事中涉及到的動(dòng)物除了具有動(dòng)物自身鮮明的特點(diǎn)之外，它們還擁有人的情感，而這，就為哈薩克人民借動(dòng)物來(lái)說(shuō)“人話(huà)”，提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。

由于哈薩克人對(duì)很多動(dòng)物的習(xí)性極為了解，他們就可以拿動(dòng)物來(lái)教育、教化人們?！逗?、牧羊人和熊》中的牧羊人有點(diǎn)類(lèi)似于漢民族寓言中的東郭先生，意在告訴人們要有辨別是非的能力；《脫毛的麻雀》則是在說(shuō)人與動(dòng)物是共同參與活動(dòng)的，要顧及他們之間的聯(lián)系……以動(dòng)物的特征來(lái)教育、教化人們，有很大的實(shí)際意義。聯(lián)系哈薩克族民間文學(xué)口耳相傳的特點(diǎn)，用人們熟悉的動(dòng)物作為主角講故事，能被人們認(rèn)為是極自然、極親切、極合理的，一方面避免了空洞的說(shuō)教，另一方面，也會(huì)讓熟悉動(dòng)物習(xí)性的哈薩克人民更易于接受。狼的兇殘、狐貍的狡猾、馬的小聰明、駱駝的癡笨、兔子的智慧……這一切，都是哈薩克人天然的教科書(shū)。正是道德教育的需要，在哈薩克族中產(chǎn)生了大量的有教育作用的動(dòng)物故事。

四、結(jié)語(yǔ)

哈薩克族的民間文學(xué)體系龐大，其中動(dòng)物故事內(nèi)容豐富，特色鮮明，這些以動(dòng)物為主角的故事寄托了哈薩克族對(duì)動(dòng)物的深厚情感，并用這種輕松的故事方式來(lái)抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的需求，更重要的是用這種寓教于樂(lè)的方式很好地達(dá)到教育目的，教化本族的族民。哈薩克族的動(dòng)物故事是哈薩克族民眾的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)并傳承著哈薩克族的優(yōu)秀文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林繼富.民間故事[M].中國(guó)社會(huì)出版社,2006年9月版.

[2]畢.哈薩克民間文學(xué)概論[M].中央民族學(xué)院出版社,1992年1月版.

第4篇：動(dòng)物與人的故事范文

在故事世界里，每個(gè)人都有自己大大小小的故事。

小孩總?cè)プ鰦寢尣辉试S他做的事，媽媽一天到晚總對(duì)小孩說(shuō)這不可以做那不可以做。小孩不小心打碎了媽媽心愛(ài)的花瓶，心想這下自己可闖禍了，可媽媽不但沒(méi)有責(zé)備他，反而還給了他一個(gè)溫暖的擁抱，這是為什么呢？看看，這樣小的小事說(shuō)起來(lái)，竟然也會(huì)變成一個(gè)有趣的故事。

在故事世界里，有小孩、年輕人、中年人和老年人。他們的故事長(zhǎng)長(zhǎng)短短，有一天里發(fā)生的，也有一生里發(fā)生的。

有一個(gè)小男孩，他喜歡冬天的雪花。他發(fā)現(xiàn)鮮花可以與人分享，但雪花卻不能。他試著把雪花畫(huà)出來(lái)，可還沒(méi)等他畫(huà)完，雪花就融化了。爸爸媽媽用了家里大部分的積蓄為小男孩買(mǎi)了一架照相機(jī)，要知道，在那個(gè)年代，人們剛發(fā)明相機(jī)沒(méi)多久呢。一個(gè)冬天又一個(gè)冬天，小男孩慢慢長(zhǎng)大了，他拍的雪花照片也越來(lái)越多了。他真的可以與人分享晶瑩剔透的美麗雪花了。

這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的、講述小男孩一生和雪花之間的故事，濃縮到一本書(shū)里，竟然可以變得那么清晰、真實(shí)，就好像一切都才剛剛發(fā)生一樣。

在故事世界里，還有許多動(dòng)物，可愛(ài)的、兇狠的、善良的、狡猾的……它們和人類(lèi)一樣，有著許許多多自己的故事。

有這樣一只小狗，一天，它被主人從車(chē)中扔出了窗外。小狗一定對(duì)主人有著深厚的情感，否則，它不會(huì)那么拼命地去追趕遠(yuǎn)去的車(chē)。小狗最終被遺棄在公路上了。往來(lái)的車(chē)輛因?yàn)槁飞系男」放鲎驳揭黄穑l(fā)生了車(chē)禍，人們紛紛來(lái)救援。

小狗發(fā)現(xiàn)自己在人群中，竟沒(méi)有一個(gè)人注意到它的存在。如果小狗會(huì)說(shuō)話(huà)，它會(huì)怎樣講述自己的故事呢？它可能會(huì)告訴你它有多么難過(guò)，多么孤單，多么不知所措。它變成了一條流浪狗。小朋友，你發(fā)現(xiàn)了嗎？讓動(dòng)物說(shuō)話(huà)，人類(lèi)的故事就變得更豐富了。

在故事世界里，就連清晨里太陽(yáng)的光線(xiàn)、水波的蕩漾、山與樹(shù)的顏色……也可以組成一個(gè)美麗的故事，清爽如早晨的空氣。

而綠頭蘿卜白蓮藕，白菜薺菜小蔥，大蒜黃瓜豆腐……湊到一起，不但能編成好聽(tīng)的童謠，童謠里還能講述好玩的故事呢！

出了城門(mén)往正東，一園青菜綠蔥蔥。

最近幾天沒(méi)人問(wèn)，他們個(gè)個(gè)成了精。

……

小蔥端起銀桿槍?zhuān)粋€(gè)勁兒向前沖。

茄子一挺大肚皮，小蔥撞了個(gè)倒栽蔥。

韭菜使出雙刃鋒，呼啦呼啦上了陣。

黃瓜甩起掃堂腿，踢得韭菜往回奔。

……

同學(xué)們，在數(shù)也數(shù)不清的故事里，關(guān)于人的、關(guān)于動(dòng)物的、關(guān)于事情的、 關(guān)于景色的……只要你喜歡，只要你細(xì)心地把它們講述出來(lái)，用描述的方式、用記錄的方式、用想象的方式、用押韻語(yǔ)句的方式……其他人就能分享到你看見(jiàn)的故事，你懂得的故事，你感動(dòng)的故事……你會(huì)因此而覺(jué)得自己是世界上最幸福、最富有的人――世界在你眼里，世界在你筆下。

第5篇：動(dòng)物與人的故事范文

【關(guān)鍵詞】 童話(huà) 《騎鵝旅行記》 愛(ài)的主題

塞爾瑪?拉格洛夫是瑞典著名的女作家，她的童話(huà)《騎鵝旅行記》是世界上唯一一部榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的兒童作品。本文試分析塞爾瑪?拉格洛夫《騎鵝旅行記》的愛(ài)的主題。

《騎鵝旅行記》的主人公尼爾斯?豪格爾森是一個(gè)淘氣的小男孩，由于沒(méi)有對(duì)小狐仙兌現(xiàn)諾言而被變成了一個(gè)拇指大的小人兒，他騎在鵝背上飛越了祖國(guó)的千山萬(wàn)水。在漫游中，他逐漸改正了自己淘氣調(diào)皮的缺點(diǎn)，變成了一個(gè)信守諾言、忠誠(chéng)善良、舍己助人、富于責(zé)任感且又勤勞的好孩子?！厄T鵝歷險(xiǎn)記》中穿插了大量童話(huà)、傳說(shuō)和民間故事，有的是為了向讀者敘述歷史事實(shí)，有的是為了講述地形地貌，有的是為了介紹動(dòng)植物的生活和生長(zhǎng)規(guī)律，有的則是為了贊揚(yáng)扶助弱者的優(yōu)良品德，歌頌善良戰(zhàn)勝邪惡，純真的愛(ài)戰(zhàn)勝自私、冷酷和殘暴?？傊?，在拉格洛芙的筆下，瑞典的地理、歷史、文化、植物、動(dòng)物無(wú)不變成了膾炙人口的故事。這些故事的主題都可以用一個(gè)字來(lái)概括――愛(ài)!因此，我們說(shuō)《騎鵝歷險(xiǎn)記》用一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，唱出了一曲曲熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)人民、保護(hù)環(huán)境和愛(ài)護(hù)動(dòng)物的愛(ài)的贊歌。

一、熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，充滿(mǎn)民族自豪感

《騎鵝旅行記》這部作品貫穿始終的主題是熱愛(ài)自己的祖國(guó)。正如作者自己在作品中所說(shuō)的：“打算寫(xiě)一本適合學(xué)生閱讀的關(guān)于瑞典情況的書(shū)?！痹谠摃?shū)中，塞爾瑪?拉格洛夫用新穎、靈活的手法為孩子們描繪了祖國(guó)山河一幅幅氣象萬(wàn)千的美麗圖畫(huà)，并通過(guò)引人入勝的故事情節(jié)，對(duì)瑞典的地理和地貌、動(dòng)物和植物、文化古跡、內(nèi)地居民和偏僻少數(shù)民族地區(qū)的人民生活和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行了真實(shí)的記錄。閱讀這部作品，就好像跟隨尼爾斯?豪格爾森周游瑞典進(jìn)行奇妙旅行一樣。讀者從尼爾斯?豪格爾森的漫游中飽覽了瑞典的錦繡河山，學(xué)習(xí)了它的地理歷史知識(shí)和文化傳統(tǒng)，也熟悉了生長(zhǎng)在這片土地上的各種動(dòng)物和植物，從而增進(jìn)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，受到了愛(ài)國(guó)主義教育。

除了飽含愛(ài)國(guó)主義感情外，在《騎鵝旅行記》的字里行間，還充滿(mǎn)了熱愛(ài)人民的民族自豪感。

二、鄉(xiāng)情、友情、親情，譜寫(xiě)了一曲曲動(dòng)人的情歌

在《騎鵝旅行記》里有這樣一段描寫(xiě)：“她走到天涯海角也會(huì)想念那個(gè)地方。她誠(chéng)然看到，其他的地方比那里美，也比那里好，但是她在任何地方也找不到她在童年時(shí)期的故鄉(xiāng)所感受到的那種欣慰和安樂(lè)?！弊髌分谐錆M(mǎn)鄉(xiāng)情的描寫(xiě)非常多。最后就連雄鵝也懷念自己過(guò)去闊氣舒適的鵝窩，懷念他過(guò)去是一只家鵝時(shí)的美好生活，以至再不想離開(kāi)家了。何況人呢!

人與人之間的友情主要表現(xiàn)在小男孩和看鵝姑娘奧薩以及她的弟弟小馬茨之間，小男孩曾多次幫助他們，以至奧薩和她的爸爸在發(fā)了財(cái)之后，特地從北方回到遙遠(yuǎn)的南方想要報(bào)答小男孩和他的家人。不過(guò)，《騎鵝旅行記》中最感人的友情并不是表現(xiàn)在小男孩和看鵝姑娘之間，而是表現(xiàn)在小男孩和大雄鵝、大雁之間。剛開(kāi)始，小男孩把累得筋疲力盡的雄鵝推到水邊，讓它喝水而救了雄鵝的命，只是因?yàn)樾垸Z是他唯一的依靠，他怕失去雄鵝；小男孩從狐貍嘴里救出大雁阿卡，是因?yàn)樗胂蛩麄冿@示一下，一個(gè)人畢竟比別的動(dòng)物更勝一籌?？墒呛髞?lái)，小男孩騎在鵝背上跟隨大雁飛行的過(guò)程中，和雄鵝、大雁們產(chǎn)生了深厚的感情，以至后來(lái)大雁們?cè)敢鉃樗?；小男孩也多次奮不顧身救出雄鵝和大雁。當(dāng)小男孩得知狐仙讓他重新變成人的條件是讓他的母親把雄鵝放在屠宰凳上時(shí)，他寧愿不回家而跟隨大雁游蕩一輩子?？梢?jiàn)小男孩把友情看得比自己的生命還重要。

老農(nóng)婦的悲慘命運(yùn)，使小男孩明白父母是如何想念孩子們的。小男孩最后回到家里，他親眼看到他的父母是如何想念他的。此外《騎鵝旅行記》還表現(xiàn)了深沉的父女之情和母子之情，具體表現(xiàn)在看鵝姑娘奧薩千里尋父和大雁阿卡冒著生命危險(xiǎn)哺養(yǎng)她的天敵的兒子――老雕高爾果。奧薩的父親因?yàn)榻邮懿涣藶?zāi)難的打擊，離開(kāi)了妻子和兒女，到千里之外工作。奧薩千里迢迢終于找到了父親，她讓父親知道引起她家災(zāi)難的原因并不是邪惡壓倒善良，而是嚴(yán)重的肺結(jié)核病。終于奧薩的父親獲得了新生，重新變成了慈祥的父親。后來(lái)他們發(fā)了財(cái)，有用不完的錢(qián)。當(dāng)然，這是后話(huà)了。至于一百多歲的大雁阿卡，在老雕高爾果還是雛雕的時(shí)候，因?yàn)樗改副蝗舜蛩懒?，阿卡不忍心因?yàn)榈袷且u擊大雁的強(qiáng)盜而讓他餓死，于是親自撫養(yǎng)他，像疼愛(ài)自己的孩子一樣疼愛(ài)他。為了報(bào)答阿卡的養(yǎng)育之恩，老雕高爾果也從來(lái)沒(méi)有襲擊過(guò)大雁。可以說(shuō)大雁阿卡和老雕高爾果建立了深深的母子之情。

三、保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，讓萬(wàn)物共唱和平之歌

《騎鵝旅行記》中愛(ài)的主題并不只是局限于人與人之間、小男孩和大雁、白鵝之間，而是擴(kuò)

大到整個(gè)地球――人類(lèi)和萬(wàn)物共同的家園。作品中熱愛(ài)大自然、保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物的故事比比皆是，至少我們可以說(shuō)，作者通過(guò)這些故事教育讀者要保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物。

在作品的最后，作者通過(guò)大雁阿卡的口表達(dá)了這樣的意旨：“人類(lèi)是不應(yīng)當(dāng)把地球獨(dú)霸的……你們完全可以把幾個(gè)光禿的石島、幾個(gè)淺水湖和幾塊泥濘的沼澤、幾座荒山和一些偏僻的森林讓給我們這些一無(wú)所有的動(dòng)物，讓我們安寧地生活!”作者還描繪了這樣一幅畫(huà)：重新變成了人的男孩坐在海灘上，把老阿卡抱在懷里，其他大雁伸出嘴殼去撫摩他，在他周?chē)鷶D來(lái)擠去。男孩撫摩著阿卡，輕輕拍打著她。同時(shí)也撫摩那些從一開(kāi)始就和他在一起的老雁。這是一幅多么美妙的人鳥(niǎo)和睦相處的圖畫(huà)!我們相信：這也是作者心目中理想的境界。只要我們都保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，世界萬(wàn)物一定能共唱和平之歌。

四、信守諾言，忠誠(chéng)善良，樂(lè)于幫助所有需要幫助者

在作品的開(kāi)頭，淘氣的小男孩由于沒(méi)有對(duì)小狐仙兌現(xiàn)諾言而被變成了一個(gè)拇指大的小人兒，可是在漫游中，他逐漸改正了自己淘氣調(diào)皮的缺點(diǎn)，變成了一個(gè)信守諾言、忠誠(chéng)善良、樂(lè)于幫助所有需要幫助者的好孩子。在“斯德哥爾摩”中，小男孩因?yàn)榇饝?yīng)了克萊門(mén)特只要他用白碗送飯，他就不走。老雕高爾果要把小男孩送回他的大雁旅伴那里。小男孩也不肯走，因?yàn)樗攀刂Z言。

在漫游中，小男孩幫助過(guò)的人和動(dòng)物數(shù)不勝數(shù)，這些故事都表現(xiàn)了小男孩的忠誠(chéng)善良，其他的我們不說(shuō)，單說(shuō)在小男孩騎在鵝背漫游的日子里，有一只一直在追殺他們的狐貍斯密爾，在被人關(guān)進(jìn)狐貍窩里后，是小男孩幫助他，使他重新獲得了自由。小男孩樂(lè)于幫助所有需要幫助者這樣的愛(ài)的故事實(shí)在太多了。

第6篇：動(dòng)物與人的故事范文

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》）指出，“幼兒在與成人和同伴交往的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)如何與人友好相處，也在學(xué)習(xí)如何看待自己、對(duì)待他人，不斷發(fā)展適應(yīng)社會(huì)生活的能力”。同伴交往是幼兒人際交往的重要形式。4～5歲的幼兒開(kāi)始“去自我中心化”，他們逐漸能夠站在他人的角度去理解他人的想法，因此在與同伴交往時(shí)開(kāi)始彼此體諒與照顧。但是，他們?nèi)匀蝗狈Ρ匾慕煌寄埽褂靡延械募寄芤膊⒉皇炀?，所以人際交往中常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，有的幼兒還會(huì)用“欺負(fù)”的方式試圖引起同伴的關(guān)注等。他們?cè)诿鎸?duì)同伴間的沖突時(shí)常?；ゲ幌嘧?zhuān)粫?huì)商量、妥協(xié)，也不懂得道歉、寬容。

根據(jù)《指南》社會(huì)領(lǐng)域部分“人際交往”子領(lǐng)域目標(biāo)2“能與同伴友好交往”所描述的4～5歲兒童的典型表現(xiàn)之一“不欺負(fù)弱小”，針對(duì)中班幼兒人際交往能力發(fā)展的特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了中班社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)“大熊的擁抱節(jié)”，作為我班“幼兒園里朋友多”主題活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容。多媒體動(dòng)畫(huà)故事《大熊的擁抱節(jié)》主要講述的是大熊因平時(shí)常欺負(fù)小動(dòng)物而在“擁抱節(jié)”時(shí)沒(méi)有得到擁抱，后來(lái)大熊向小動(dòng)物們道歉，小動(dòng)物們看到大熊傷心哭泣便原諒了它，從而讓大熊度過(guò)了一個(gè)難忘的“擁抱節(jié)”。故事的主題正好契合社會(huì)領(lǐng)域“和同伴友好相處”的目標(biāo)。因此，我選擇這一動(dòng)畫(huà)故事作為教學(xué)素材，緊緊抓住故事中道歉、原諒、寬容等內(nèi)涵開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在活動(dòng)中，我引導(dǎo)幼兒通過(guò)角色換位人方式感受、體驗(yàn)交往之道：“如果你是大熊，接下來(lái)你會(huì)怎么做？”“如果你是小動(dòng)物，你會(huì)原諒大熊嗎？”讓幼兒體驗(yàn)故事中人物的情感，產(chǎn)生共情，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到欺負(fù)別人就會(huì)沒(méi)有朋友，做錯(cuò)了事要及時(shí)道歉才能得到朋友的原諒。在活動(dòng)中，我還引導(dǎo)幼兒分別扮演大熊和小動(dòng)物，通過(guò)相互擁抱體驗(yàn)朋友間相互寬容、原諒的積極情感。在活動(dòng)最后，我引導(dǎo)幼兒分享生活中的故事，并開(kāi)展“我們的擁抱節(jié)”游戲，讓幼兒感受與同伴友好相處的快樂(lè)。

在教學(xué)過(guò)程中，我充分重視教師和同伴的榜樣示范作用，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)在與他人交往中發(fā)生不愉快的事情時(shí)如何爭(zhēng)取同伴的理解和原諒，并學(xué)會(huì)體諒、寬容。

目標(biāo)：

1.知道“欺負(fù)別人，別人就不愿意和你做朋友”的道理，懂得不能欺負(fù)弱小。

2.能用道歉、擁抱等方式獲得同伴的認(rèn)可，與他人友好相處。

3.體驗(yàn)朋友間相互寬容、體諒、接納、友好相處的快樂(lè)。

準(zhǔn)備：

多媒體動(dòng)畫(huà)課件《大熊的擁抱節(jié)》，歌曲《找朋友》。

過(guò)程：

一、談話(huà)導(dǎo)入，萌發(fā)興趣

1.以談話(huà)引出“擁抱節(jié)”。

師：你們都喜歡過(guò)什么節(jié)日？

幼：春節(jié)、國(guó)慶節(jié)、中秋節(jié)……

師：今天大熊也要過(guò)節(jié)了，你們看，它要過(guò)什么節(jié)？（播放動(dòng)畫(huà)片片頭，展現(xiàn)片名。）

2.討論“擁抱節(jié)”的含義。

師：猜一猜，擁抱節(jié)是一個(gè)怎樣的節(jié)日？

師：是呀，擁抱節(jié)是一個(gè)與他人擁抱的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，我們可以通過(guò)擁抱得到朋友的認(rèn)可，交到很多朋友。

3.感受“擁抱”的意義。

師：你們想不想和好朋友擁抱一下？（組織幼兒找到自己的好朋友相互擁抱，體驗(yàn)擁抱的意義，感受朋友間的友愛(ài)。）

師：和好朋友擁抱的感覺(jué)怎么樣？

師：是呀，和好朋友擁抱真是一件開(kāi)心的事！瞧，“擁抱節(jié)”到了，大熊很開(kāi)心，它想要得到100個(gè)擁抱，我們看看它的愿望能不能實(shí)現(xiàn)。

二、觀(guān)看動(dòng)畫(huà)，換位體驗(yàn)

1.觀(guān)看動(dòng)畫(huà)前半部分，知道欺負(fù)別人就會(huì)沒(méi)有朋友。

教師帶領(lǐng)幼兒一起觀(guān)看動(dòng)畫(huà)前半部分（從開(kāi)頭到“大熊很后悔，傷心地哭了”）。

師：大熊在擁抱節(jié)那天遇到了哪些小動(dòng)物？發(fā)生了什么事？

師（小結(jié)）：大熊高高興興出門(mén)，遇到了袋鼠，可是袋鼠卻跑了；遇到了兔妹妹，可是兔妹妹停也不停地過(guò)去了；看見(jiàn)了紅狐貍，紅狐貍也趕緊繞了過(guò)去。

師：大家愿意和大熊擁抱嗎？

幼：不愿意。

師：為什么？

幼：大熊欺負(fù)小動(dòng)物。

師（小結(jié)）：是呀，大熊把兔妹妹的蘿卜全拔光了，還老是揪袋鼠哥哥和紅狐貍的尾巴。它總是欺負(fù)小動(dòng)物，所以小動(dòng)物們都不想和大熊擁抱。

師：如果你是小動(dòng)物，你愿意和大熊擁抱，成為朋友嗎？

幼：不愿意。

師：為什么？

幼：它欺負(fù)別人，別人都不愿意和他做朋友了。

師（小結(jié)）：是呀，像大熊這樣總是欺負(fù)別人，大家就不想和它擁抱，成為朋友了。所以，欺負(fù)別人的人是得不到大家的認(rèn)可的，就會(huì)沒(méi)有朋友。

2.觀(guān)看動(dòng)畫(huà)后半部分，懂得道歉和寬容。

師：如果你是大熊，接下來(lái)你會(huì)怎么做？

幼：去向小動(dòng)物們道歉，請(qǐng)求原諒。

師：你們說(shuō)得真好！欺負(fù)了別人應(yīng)該主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)并道歉，才能得到原諒。我們來(lái)看看故事里大熊是怎么做的吧！

教師帶領(lǐng)幼兒一起觀(guān)看動(dòng)畫(huà)后半部分（從“這時(shí)，小動(dòng)物們手牽著手走過(guò)來(lái)”到“從明天起我一定要讓大家看到一個(gè)不一樣的大熊”）。

師：故事里大熊是怎么做的？它向大家道歉了嗎？這次它有沒(méi)有獲得大家的認(rèn)可？

師：小動(dòng)物們是怎么做的？

師：如果你是小動(dòng)物，這一次你愿不愿意原諒大熊？為什么？

師（小結(jié)）：小朋友們和動(dòng)物們一樣寬容、善良。大熊道歉了，知道錯(cuò)了，我們都愿意原諒它。

師：大熊說(shuō)以后要做不一樣的大熊，你覺(jué)得以后大熊會(huì)怎么做？

幼：不欺負(fù)別人。

幼：會(huì)幫助別人。

幼：會(huì)有很多的好朋友。

師（小結(jié)）：是呀，不欺負(fù)別人的人才能交到朋友。我們要和現(xiàn)在的大熊一樣，做錯(cuò)了就要和朋友道歉，獲得朋友的認(rèn)可。

3.情境游戲――愛(ài)的擁抱。

師：讓我們也來(lái)做小動(dòng)物，和大熊來(lái)個(gè)大大的擁抱吧。

一名幼兒扮演大熊，其他幼兒扮演不同的小動(dòng)物?！靶?dòng)物”們一個(gè)接一個(gè)地將大大的擁抱送給“大熊”。在擁抱時(shí)，要說(shuō)一句想對(duì)“大熊”說(shuō)的話(huà)。（提示幼兒可說(shuō)：“大熊，祝你擁抱節(jié)快樂(lè)！我愿意做你的朋友”“大熊，以后再也不能欺負(fù)小動(dòng)物了”“大熊別難過(guò)了”……）

4.完整欣賞動(dòng)畫(huà)故事，加深理解和體驗(yàn)。

師：你喜歡故事里的誰(shuí)？說(shuō)說(shuō)你的理由。

幼：我喜歡小動(dòng)物們，它們?cè)徚舜笮?，都愿意和大熊擁抱，成為好朋友?/p>

幼：我喜歡大熊，因?yàn)榇笮苤厘e(cuò)了，向大家道歉了，它交到了很多朋友。

師（小結(jié)）：是啊，如果你不欺負(fù)別人，做錯(cuò)了事會(huì)主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，大家都會(huì)愿意和你做朋友的。

三、聯(lián)系實(shí)際，深化體驗(yàn)

師：你們?cè)谏钪信c好朋友發(fā)生過(guò)什么不愉快的事，你們?cè)徚藢?duì)方嗎？

幼：我的好朋友不小心弄壞了我的玩具，他向我道歉了，我原諒了他。

幼：我的好朋友把我的畫(huà)弄臟了，他重新送了我一張畫(huà)紙，我也原諒了他。

……

師（小結(jié)）：看來(lái)，我們都是懂得寬容的好孩子，都愿意和好朋友相互原諒、相互寬容。

師：當(dāng)好朋友之間發(fā)生了不愉快的事情，想要互相原諒時(shí)，除了抱一抱之外，你還有什么辦法嗎？

幼：道歉、牽手……

師（小結(jié)）：原來(lái)，有這么多好方法都可以讓我們和好朋友相互原諒、相互寬容，變得更快樂(lè)。牽牽手，抱一抱，大家都是好朋友。

游戲體驗(yàn)：我們的擁抱節(jié)。教師播放歌曲《找朋友》，鼓勵(lì)幼兒去找一個(gè)好朋友牽手、擁抱，對(duì)好朋友說(shuō)一句想說(shuō)的好聽(tīng)的話(huà)。

四、延伸活動(dòng)

鼓勵(lì)幼兒在區(qū)域活動(dòng)中講述、表演故事《大熊的擁抱節(jié)》。

評(píng)析：

不欺負(fù)弱小、與同伴友好相處，是幼兒在人際交往中應(yīng)該獲得的基本認(rèn)知，通過(guò)道歉等方式獲得同伴認(rèn)可和原諒，是幼兒在人際交往中應(yīng)該掌握的基本技能，也是減少攻擊、發(fā)展親社會(huì)行為的重要基礎(chǔ)?！吨改稀飞鐣?huì)領(lǐng)域在“人際交往”子領(lǐng)域的目標(biāo)2“與同伴友好相處”中明確要求4～5歲兒童“不欺負(fù)弱小”?！按笮艿膿肀Ч?jié)”這一中班社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)正是依據(jù)《指南》的這一要求來(lái)設(shè)計(jì)的，教師在充分分析這一年齡段幼兒特點(diǎn)的基礎(chǔ)上選擇了合適的教學(xué)方法。

第一，利用故事引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)良好的人際交往行為

活動(dòng)中，教師引導(dǎo)幼兒通過(guò)觀(guān)看動(dòng)畫(huà)走進(jìn)故事所營(yíng)造的情境中，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，引發(fā)角色換位，感受不同人物的情感及心理，從而理解故事所表達(dá)的社會(huì)性?xún)?nèi)涵。在這一過(guò)程中，幼兒會(huì)對(duì)故事人物進(jìn)行觀(guān)察學(xué)習(xí)，模仿人物所表現(xiàn)出的良好的行為。

中班幼兒雖已開(kāi)始站在他人的角度考慮問(wèn)題，但是由于缺乏交往技能，因此在交往中常常會(huì)產(chǎn)生矛盾而不知如何化解?！洞笮艿膿肀Ч?jié)》這一故事就為幼兒提供了一個(gè)范例：欺負(fù)別人是得不到朋友的，做錯(cuò)了事可通過(guò)道歉等方式獲得他人的原諒。這一故事的魅力還在于，就幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，擁抱這一親密的肢體動(dòng)作能讓他們深刻地體驗(yàn)到人與人之間的友誼，這遠(yuǎn)比語(yǔ)言更能表達(dá)和傳遞情感。在故事里，擁抱是同伴間表達(dá)歉意和寬容的一種方式，教師抓住了這一點(diǎn)，引導(dǎo)幼兒模仿故事中的擁抱動(dòng)作來(lái)表達(dá)與同伴的友愛(ài)，這樣更容易讓幼兒感受到與同伴友好相處的快樂(lè)。

由于故事內(nèi)容往往可供幼兒表演，有利于加深幼兒的理解和體驗(yàn)，因此，利用故事的形式開(kāi)展社會(huì)教育活動(dòng)不失為一種符合幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教育方法。事實(shí)上，除了動(dòng)畫(huà)形式的故事外，還有很多優(yōu)秀的繪本故事可以用來(lái)開(kāi)展社會(huì)教育活動(dòng)。例如，利用《小豬變形記》《小綠狼》《我就是我》等開(kāi)展自我認(rèn)知教學(xué)活動(dòng)，利用《菲菲生氣了》《我不生氣》《我不愿悲傷》等開(kāi)展情緒認(rèn)知教學(xué)活動(dòng)，利用《抱抱》《豬愛(ài)上雞》等開(kāi)展人際交往能力培養(yǎng)的教學(xué)活動(dòng)，利用《一只母雞改變一個(gè)國(guó)家》《小樹(shù)熊出門(mén)》等開(kāi)展社會(huì)認(rèn)知教學(xué)活動(dòng)，利用《三個(gè)和尚》《拔蘿卜》等開(kāi)展親社會(huì)行為培養(yǎng)的教學(xué)活動(dòng)。

第二，采用多種形式讓幼兒獲得真切體驗(yàn)

在活動(dòng)中，教師采用角色換位的方式引導(dǎo)幼兒進(jìn)行移情式的體驗(yàn)，通過(guò)層層提問(wèn)、討論分享，明白欺負(fù)別人就交不到朋友的道理。接著，通過(guò)情境體驗(yàn)，讓幼兒模仿故事人物的動(dòng)作和語(yǔ)言，進(jìn)一步體會(huì)擁抱所傳遞的朋友間寬容、友愛(ài)的美好情感。教師聯(lián)系實(shí)際，讓幼兒說(shuō)說(shuō)自己生活中的交往故事，將故事情境與生活聯(lián)系起來(lái)，從而深化體驗(yàn)。最后，利用同伴交往游戲“我們的擁抱節(jié)”引導(dǎo)幼兒進(jìn)一步體驗(yàn)生活中同伴間友好相處的快樂(lè)。這一系列不同形式的活動(dòng)使整個(gè)教學(xué)過(guò)程避免了枯燥的說(shuō)教。教師十分注意圍繞活動(dòng)目標(biāo)進(jìn)行提問(wèn)，讓幼兒參與討論，表達(dá)自己的思考，引導(dǎo)幼兒深入感受角色的情緒情感，學(xué)習(xí)交往技能，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育的目標(biāo)。

附： 大熊的擁抱節(jié)

清晨，大熊早早就出了門(mén)。今天是森林城一年一度的擁抱節(jié)，和誰(shuí)擁抱就表示愿意和誰(shuí)做朋友。大熊給自己定了一個(gè)目標(biāo)，要和100個(gè)朋友擁抱！

大熊遇到了袋鼠，可是袋鼠卻跑了；遇到了兔妹妹，可兔妹妹停也不停地過(guò)去了；大熊看見(jiàn)了紅狐貍，紅狐貍也趕緊繞了過(guò)去。

天快黑了，大熊沒(méi)有擁抱到一個(gè)朋友。“昨天，把兔妹妹的蘿卜全拔光了，還老是揪袋鼠哥哥和紅狐貍的尾巴?！毕氲竭@里，大熊很后悔，傷心地哭了。

這時(shí)，小動(dòng)物們手牽著手走過(guò)來(lái)，看見(jiàn)孤零零的大熊，他們都愣住了。大熊捂著臉跑回家了。

“我今天沒(méi)擁抱大熊?！蓖妹妹谜f(shuō)?！按笮芸瓷先ズ軅哪?！”袋鼠說(shuō)。

小動(dòng)物們你看看我，我看看你，然后，他們都往大熊家走去。

小動(dòng)物們?cè)诖笮芗议T(mén)前排成了長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，一個(gè)個(gè)張開(kāi)雙臂，說(shuō)：“大熊，祝你擁抱節(jié)快樂(lè)！我愿意做你的朋友?！?/p>

大家一個(gè)接一個(gè)地?fù)肀Я舜笮?，大熊的眼淚越來(lái)越多，比剛才沒(méi)人擁抱他時(shí)還要多。他對(duì)小動(dòng)物們說(shuō)：“對(duì)不起，我不應(yīng)該欺負(fù)你們，從明天起我一定要讓大家看到一個(gè)不一樣的大熊！ ”

第7篇：動(dòng)物與人的故事范文

這篇散文記敘了因一雙雞、兔的到來(lái)，小區(qū)單元樓里居民的生活開(kāi)始發(fā)生“微妙”變化的故事，從而生發(fā)出對(duì)人與人、人與自然之間相處的微妙哲理。

不期而至的一雙雞兔使原本“各自行止，互不干擾”的小區(qū)居民“漸漸相識(shí)”“禮貌客氣地打招呼”，進(jìn)而使“生者熟，熟者近”;使原來(lái)冷清的甬道多了人聲和人氣;使“栽?！薄按胬O”“植杏”等活動(dòng)此起彼伏，最終使往日刻板的樓宇“有了山林模樣”。

文章題目為“雞兔之樂(lè)”，樂(lè)的是重拾了童年的記憶、融洽親近的鄰里關(guān)系、質(zhì)樸的土地生活、人心的歸一。這一切，在燈紅酒綠的城市，在物欲橫流的今天是多么彌足珍貴。

“以小見(jiàn)大”是散文的常用手法，具體到本文中，表現(xiàn)為：

第一，選材上選取生活中的瑣碎事件。本文要探討的是自然樸實(shí)、和諧友愛(ài)等宏大主題，卻從雞、兔入手，用四分之三的篇幅講訴雞兔與人的故事，最后自然過(guò)渡到文章主旨，可謂以小見(jiàn)大。

第二，手法上以一窺萬(wàn)。本文以一個(gè)小區(qū)單元樓為縮影，折射出當(dāng)代城市普遍存在的浮躁、冷漠的生活狀態(tài)，可謂以一窺萬(wàn)。

本文語(yǔ)言凝練，古韻猶存，頗有意味。如“尚在職者唯我一人”、“我喜植杏，能否杏掛東南枝”、“無(wú)心者，怨處境，有心者，順時(shí)勢(shì)”，類(lèi)似的表達(dá)文中多見(jiàn)，在現(xiàn)代的故事中透著古樸的意味，讓人思考，讓人玩味，也讓人不禁懷念起過(guò)去樸素簡(jiǎn)單的生活。

更重要的是，至“你我與共，一片和諧”處，故事已經(jīng)完整，情感已經(jīng)清晰，文章本可結(jié)束，作者卻沒(méi)有淺嘗輒止，本文最后一段，文章由雞兔之事引申開(kāi)去，發(fā)表了一通議論，將自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合，頗有哲思色彩，不僅使文章內(nèi)涵更為豐富，而且能引發(fā)讀者的思考。值得一提的是，曾經(jīng)冷漠的鄰里關(guān)系和單調(diào)的小區(qū)環(huán)境因?yàn)閮芍恍?dòng)物的到來(lái)變得不一樣，被兩只小動(dòng)物牽著鼻子走，多少有點(diǎn)反諷的意味，深入思考人類(lèi)與動(dòng)物之間的微妙關(guān)系之后，不禁莞爾。

難點(diǎn)指津

散文鑒賞，難點(diǎn)是把握“形”與“神”的關(guān)系?！靶巍敝干⑽牡耐庠诒憩F(xiàn)形式，包括選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、筆法和思路等。散文的“神”指蘊(yùn)含于“形”中的思想感情，主要指散文的主題、內(nèi)涵。本文的“形”和“神”有如下特點(diǎn)：

第一，取材廣泛，材料豐富。本文選取了一農(nóng)民圈養(yǎng)雞兔，小區(qū)管理者干預(yù)、小區(qū)居民因雞兔往來(lái)、小區(qū)居民栽桑植杏等素材，選材靈活、廣泛。閱讀時(shí)應(yīng)著眼于文章的整體，注意理清內(nèi)部的相互關(guān)系，從宏觀(guān)上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。

第二，表達(dá)自由。本文主要是按時(shí)間順序記敘圍繞一居民圈養(yǎng)雞兔發(fā)生的故事，中間夾著議論，如“可謂，無(wú)心者，怨處境，有心者，順時(shí)勢(shì)，便居小看大，俗處看雅，乘勢(shì)而為，漸進(jìn)佳境”，又夾著如“那母雞的叫聲能勾引童年的記憶，所以特感親切”的抒情，表達(dá)方式靈活自由。散文的各種表達(dá)手段比一般記敘文用得更為頻繁，變化更加自如，鑒賞時(shí)要多加注意。

而無(wú)論文章取材多么廣泛、表現(xiàn)手法多么靈活，都是為了更好地表達(dá)主題：人與自然、人與人之間應(yīng)該你我與共、和諧共處，方能樂(lè)在其中，心胸開(kāi)闊。“神”是“形”的統(tǒng)帥，“形”是“神”的具體化?！靶紊⑸窬邸笔巧⑽牡幕咎攸c(diǎn)。我們讀文章要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見(jiàn)“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。

考點(diǎn)訓(xùn)練

1.文章的第六段說(shuō)“小區(qū)的居民生活卻發(fā)生了微妙的變化”，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)具體有哪些變化。

2.文章題目為“雞兔之樂(lè)”，結(jié)合全文，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這個(gè)題目的含義。

附：參考答案

1.（1）原本“各自行止，互不打擾”的居民變得漸漸相識(shí)，有說(shuō)有笑。

（2）冷清的甬道變得熱鬧。

（3）居民們變得具有“擁有”意識(shí)。

第8篇：動(dòng)物與人的故事范文

關(guān)鍵詞：《我所知道的野生動(dòng)物》；生態(tài)主義；“人類(lèi)中心主義”；“敬畏生命”

中圖分類(lèi)號(hào)：1106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9255(2011)03-0062-03

西頓是加拿大著名的動(dòng)物故事作家，他一生創(chuàng)作了許多生動(dòng)的動(dòng)物故事，《我所知道的野生動(dòng)物》是其中最具代表的經(jīng)典之作。這部故事集中“一共收錄了八個(gè)不同的動(dòng)物自傳故事，個(gè)個(gè)引人人勝，充滿(mǎn)著鮮活的英雄主義氣概。故事集中的狼王，烏鴉，白尾兔，愛(ài)犬賓戈，母狐，野馬，黃狗巫利以及松雞都是現(xiàn)實(shí)生活中與人發(fā)生種種關(guān)系的動(dòng)物典型，它們的生活時(shí)空對(duì)人們來(lái)說(shuō)是十分熟悉的現(xiàn)象，作者通過(guò)對(duì)它們的細(xì)致入微的觀(guān)察和體驗(yàn)，把它們的故事生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的面前?！崩峭趼宀斆鞣欠?，面對(duì)德克薩斯獵手的四次捕殺及卡隆等人的兩次毒餌，都能從容避開(kāi)。最終，獵手們只能靠卑鄙的手段誘殺“白姐”來(lái)引誘洛波，終于使這位為愛(ài)而奮不顧身的“英雄”落入了人類(lèi)的圈套。賓戈與巫利對(duì)主人忠心無(wú)比。愛(ài)犬賓戈盡職盡責(zé)，幫主人看守牛棚馬廄。后來(lái)，主人離開(kāi)馬尼托巴去了很遠(yuǎn)的地方，長(zhǎng)達(dá)兩年，但賓戈始終沒(méi)有將他遺忘，仍將其視為主人。黃狗巫利是主人羅賓十分信賴(lài)的一只牧羊犬。盡管羅賓整日酗酒，但因其很少虐待巫利而贏(yíng)得了他的愛(ài)。烏鴉銀斑訓(xùn)子有方，通過(guò)親身經(jīng)歷教授幼鴉生存技能。松雞媽媽全心全意地照看著小松雞們，當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，松雞媽媽獨(dú)自引開(kāi)了狐貍，全然不顧自己的安危；當(dāng)全家都染上寄生蟲(chóng)病時(shí)，她為了幫助孩子治病，毅然冒險(xiǎn)去嘗試毒漆樹(shù)上有毒的果子。黑野馬酷愛(ài)自由，喜愛(ài)無(wú)拘無(wú)束的生活，在遭受獵手們殘忍追捕并被打上象征失去自由的火雞印爪之后，他一直掙扎反抗，最終跳崖自殺獲得身心的自由。這部故事集不但生動(dòng)地描繪了各種動(dòng)物的生存狀態(tài)，而且也蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想，是一部生態(tài)動(dòng)物文學(xué)的經(jīng)典之作。

由于人類(lèi)隨心所欲地?fù)]霍自然資源，屠殺野生動(dòng)物，排放工業(yè)廢氣，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)問(wèn)題也開(kāi)始被關(guān)注，“環(huán)境危機(jī)引起了人類(lèi)文明的自我反思與拯救。這種拯救行為在20世紀(jì)晚期已經(jīng)形成為一個(gè)不可忽視的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)包括從環(huán)境保護(hù)主義到綠色運(yùn)動(dòng)、從淺層生態(tài)學(xué)到深層生態(tài)學(xué)、從極端的動(dòng)物保護(hù)主義到較溫和的敬畏生命觀(guān)、從樸素的萬(wàn)物有靈論到后現(xiàn)代思潮，一句話(huà)，生態(tài)問(wèn)題之為全球性問(wèn)題表現(xiàn)在它已經(jīng)成為一種廣泛而復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)。”在這種背景下，文學(xué)界也開(kāi)始關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)主義也由此應(yīng)運(yùn)而生了。生態(tài)主義的源起與發(fā)展是在生態(tài)危機(jī)加劇這一特定的歷史時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一次創(chuàng)新與超越，它是以生態(tài)為主題的一種新型的文學(xué)理論形態(tài)。生態(tài)主義者反對(duì)將人類(lèi)利益看得高于一切的“人類(lèi)中心主義”，倡導(dǎo)“敬畏生命”的生態(tài)倫理哲學(xué)。生態(tài)主義的崛起給文學(xué)創(chuàng)作與研究注入了新的血液，它拓寬了文學(xué)的外延，也給文學(xué)研究提供了一種全新的視角。這些在西頓《我所知道的野生動(dòng)物》中均有著直接的體現(xiàn)。

(一)作品表達(dá)了對(duì)“人類(lèi)中心主義”的批判

我國(guó)生態(tài)研究學(xué)者王諾指出：“人類(lèi)中心主義，唯發(fā)展主義和科技至上觀(guān)是生態(tài)危機(jī)的主要思想根源，是當(dāng)代生態(tài)思潮所要解決的核心問(wèn)題?！薄叭祟?lèi)中心主義”就其根源可以追溯到《圣經(jīng)》故事，在上帝創(chuàng)世紀(jì)的故事中，自然萬(wàn)物就是為了人類(lèi)而創(chuàng)造的。在人們改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，人們總是最大限度地遵照自己的意愿，希望自然能夠無(wú)條件地服務(wù)于人類(lèi)，當(dāng)這種愿望與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)往往就以犧牲自然為代價(jià)。久而久之，在不少人的心目中逐漸形成了“人類(lèi)中心主義”的思維模式，認(rèn)為自然是人類(lèi)的附屬品，它理所當(dāng)然該為人類(lèi)服務(wù)。幾千年以來(lái)，人類(lèi)也一直以此為信條，為了追求自身物質(zhì)利益，任意踐踏破壞自然，血腥的殺戮野生動(dòng)物。美國(guó)的雷切爾?卡森是第一個(gè)對(duì)“人類(lèi)中心主義”發(fā)起批判的生態(tài)文學(xué)家。在她的影響下，一大批生態(tài)學(xué)者用實(shí)際的言行表達(dá)了他們對(duì)“人類(lèi)中心主義”的極度憤怒。反對(duì)與批判“人類(lèi)中心主義”已經(jīng)逐漸成為所有生態(tài)學(xué)者共同的態(tài)度。

西頓在《我所知道的野生動(dòng)物》中也表達(dá)了他對(duì)人類(lèi)中心主義的憎惡。在該故事集的序中，他指出：“動(dòng)物都是有情有欲的生靈，只不過(guò)同我們?cè)诔潭壬嫌兴町惗?，因此，他們理所?dāng)然地應(yīng)有他們的權(quán)利?！钡褪且?yàn)槿祟?lèi)某些自私自利的目的打破了野生動(dòng)物世界的平靜，破壞了他們的生活，剝奪了他們的權(quán)利，造就了他們的苦難。面對(duì)人類(lèi)處心積慮地設(shè)計(jì)陷阱，造成野生動(dòng)物的種種悲慘命運(yùn)，西頓發(fā)出了內(nèi)心的吶喊：“難道野生動(dòng)物就沒(méi)有道德或合法權(quán)利?人又有什么理由讓同類(lèi)的生靈遭受如此漫長(zhǎng)而又可怕的痛苦?就僅僅因?yàn)檫@生靈不會(huì)講他的語(yǔ)言?”在西頓這部動(dòng)物故事集中，八個(gè)動(dòng)物故事的主人公都有自己的名字，都是同類(lèi)動(dòng)物中的佼佼者。作者有意用“他們”而不是“它們”，就是要告訴讀者，作者把這些動(dòng)物與人放到了平等的位置上。西頓筆下的這些動(dòng)物身上具有很多優(yōu)秀品質(zhì)，它們身上所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)充分說(shuō)明了動(dòng)物并不比人類(lèi)低賤，人類(lèi)所具有的優(yōu)點(diǎn)動(dòng)物也同樣具備，這也反映了西頓對(duì)“人類(lèi)中心主義”的否定與批判。反思人類(lèi)的行為，我們深感愧疚，但發(fā)生過(guò)的事已經(jīng)無(wú)法補(bǔ)救，唯有從現(xiàn)在開(kāi)始，善待動(dòng)物，珍視生命，也算是對(duì)那些無(wú)辜慘死的動(dòng)物的一點(diǎn)補(bǔ)償。

(二)作品體現(xiàn)了“敬畏生命”的生態(tài)倫理哲學(xué)

阿爾貝特?史懷澤是當(dāng)代著名的思想家，他創(chuàng)立了“敬畏生命”的生態(tài)倫理哲學(xué)，主張敬畏一切生命的物體。史懷澤將生命倫理的范圍擴(kuò)展到一切有生命的動(dòng)物和植物，他認(rèn)為不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。在人類(lèi)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境日益惡化的背景下，史懷澤從生命的相互聯(lián)系中認(rèn)識(shí)到人不能再妄自尊大了，他提出了敬畏一切生命的理念，契合了時(shí)展的潮流，也為他贏(yíng)得了崇高的聲譽(yù)。

西頓的動(dòng)物故事集中折射出來(lái)的核心生命倫理哲學(xué)可以概括為“生命等價(jià)”，這與史懷澤的思想在本質(zhì)上是一致的。史懷澤曾在《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書(shū)中明確地提出了“萬(wàn)物都是神圣”的倫理觀(guān)，而這在西頓的故事集中也得以體現(xiàn)。西頓在動(dòng)物故事集中塑造了一個(gè)個(gè)令人難忘的悲劇英雄，并希望通過(guò)這些典型動(dòng)物形象的塑造，讓讀者感受到動(dòng)物身上所流露出的優(yōu)秀特質(zhì)，最終使人類(lèi)以一種平等的態(tài)度對(duì)待動(dòng)物，與動(dòng)物和諧共生在同一片土地上。西頓“在作品中通過(guò)為動(dòng)物取名而將自然界世俗化，雖然野生動(dòng)物并未因此而變?yōu)槿祟?lèi)的寵物，但經(jīng)這么一稱(chēng)呼，它們就仿佛馴服可近了。于是，在塞頓筆下，達(dá)爾文式的適者生存的動(dòng)物世界里出現(xiàn)了近似人類(lèi)社會(huì)那樣的價(jià)值觀(guān)?！蔽黝D用他的動(dòng)物故事展示給讀者一些全新的動(dòng)物形象，它們象人一樣有親情、愛(ài)隋及友情，并且也有著類(lèi)似人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，因此，它們的生命也理所當(dāng)然得到尊重!

第9篇：動(dòng)物與人的故事范文

一、改編什么與如何改編

作家揚(yáng)·馬特爾自信他的《Life of Pi》具有生機(jī)與活力，但是他從未想過(guò)這部小說(shuō)竟然真的以鏡頭語(yǔ)言呈現(xiàn)在大銀幕上。如今這部根據(jù)同名小說(shuō)改編的電影已經(jīng)成為叫好叫座、享譽(yù)全球的大片。事實(shí)上，該小說(shuō)在2002年獲得布克獎(jiǎng)之后，就得到了李安的閱讀和喜愛(ài)。但這是一部最不可能拍成電影的小說(shuō)，因?yàn)榘哑婊眯≌f(shuō)改編成電影有很大的難度。李安曾說(shuō)光是劇本前后就修改了400稿，又一五一十地做了70分鐘的動(dòng)畫(huà)片，從接拍到竣工共花費(fèi)了近四年時(shí)間，調(diào)動(dòng)了3000人在工作，而支持他做下去的原動(dòng)力是題材本身的吸引力。①李安從這個(gè)宗教加海難的題材中讀出了可以與觀(guān)眾共同分享的東西：人對(duì)生命和信仰的熱愛(ài)，人在絕境中的恐懼、焦慮、孤獨(dú)和抗?fàn)?，精神生活之于人生存的重要性。正是因?yàn)樾≌f(shuō)的主題“切中了生存的核心”，“放諸四海而皆準(zhǔn)”，所以李安才不畏拍攝的難度和艱苦，接拍了這個(gè)“燙手山芋”，并且四年磨一劍。從李安的訪(fǎng)談錄中可以發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為這部哲學(xué)思辨意味很濃的現(xiàn)代漂流故事本身具有普世的價(jià)值，是值得為之冒險(xiǎn)和付出的。當(dāng)然，這部以漂流故事為主要情節(jié)、以為底蘊(yùn)的小說(shuō)原著已經(jīng)是獲得多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)的暢銷(xiāo)書(shū)，這也是李安改編這部電影的信心和緣由所在。

也就是說(shuō)，小說(shuō)本身是富有魅力和價(jià)值的，但又是難以拍成電影的。從文學(xué)與電影的張力關(guān)系來(lái)看，籠統(tǒng)地講，小說(shuō)屬于語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)，是一種時(shí)間藝術(shù)，而電影則屬于視聽(tīng)藝術(shù)和空間藝術(shù)，把文學(xué)語(yǔ)言改編成視聽(tīng)藝術(shù)并不容易，何況這是一部奇幻的“名著”。但是，小說(shuō)和電影在“敘事”層面上具有很強(qiáng)的通約性，這正是小說(shuō)可以改編成電影的美學(xué)基礎(chǔ)。小說(shuō)《少年派》無(wú)疑具有很強(qiáng)的“故事性”，它的故事不算一波三折，但讓人感到驚險(xiǎn)、離奇、震撼，而且它富有哲理，引人回味。獨(dú)特的故事性、較強(qiáng)的動(dòng)作性和名著的效應(yīng)性，這是小說(shuō)《少年派》為電影帶來(lái)的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是否閱讀過(guò)原著，前去觀(guān)看電影的人都有許多問(wèn)題和期待。僅僅觀(guān)看了這部電影的人會(huì)思考李安究竟想表達(dá)什么意思，而先看了小說(shuō)原著的觀(guān)眾則會(huì)追問(wèn)：李安版的《少年派》與原著有何異同？電影改編了什么？是如何進(jìn)行改編的？原著有無(wú)對(duì)導(dǎo)演形成限制？

李安的電影《少年派》在故事上、精神上都是忠實(shí)于小說(shuō)的，注重故事的開(kāi)放性和象征性，追求畫(huà)面敘事的深度和美感。劇本雖然前后修改了很多遍，但都忠實(shí)于小說(shuō)原著這個(gè)底本。比如電影與小說(shuō)一樣都以派為中心講述了發(fā)生在印度、大西洋、墨西哥醫(yī)院的幾個(gè)故事，甚至連敘述故事的視角、語(yǔ)態(tài)、節(jié)奏、順序和立場(chǎng)等都與原著相同。電影《少年派》可以說(shuō)充分汲取了原著的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，也在最大程度上運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言再現(xiàn)了原著的主題。但電影改編不是照搬原著，而是在原著基礎(chǔ)上的“轉(zhuǎn)換”和創(chuàng)新。李安對(duì)小說(shuō)非常著迷，可為了讓故得更加通俗易懂、具有更多的娛樂(lè)元素以便被海內(nèi)外的廣大觀(guān)眾所接受，他還是在電影中融入了自己的才情和思考。

電影對(duì)小說(shuō)內(nèi)容做了一些增刪和改動(dòng)。首先，電影增加了派的初戀故事。在電影中，派因?yàn)榇胬蠋熃o舞蹈隊(duì)打鼓伴奏而結(jié)識(shí)了阿南蒂，后來(lái)派問(wèn)她舞蹈動(dòng)作的含義，帶她去動(dòng)物園參觀(guān)鎮(zhèn)園之寶——老虎，最后還在遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)前和她依依惜別。初戀的戲碼在電影中并不多，但愛(ài)情元素不僅帶來(lái)了土色土香的印度民族歌舞，而且給影片增添了不少回味。阿南蒂的舞蹈動(dòng)作所具有的蓮花含義，與之前派的母親在地上所畫(huà)的蓮花以及后來(lái)他在海島上遇見(jiàn)的蓮花形狀的食肉樹(shù)葉相互呼應(yīng)，使整個(gè)故事銜接得更加連貫，也讓蓮花意象本身具有了生與死的象征意義，而這一點(diǎn)恰恰吻合了印度教中濕婆的象征含義。濕婆是印度教主神之一，“集水火不相容的特性于一身，既是毀滅者又是起死回生者，既是大苦行者又是的象征，既有牧養(yǎng)眾生的慈心又有復(fù)仇的兇險(xiǎn)?！雹谄浯危娪皠h去了小說(shuō)中派為了求生而殺食海龜和海鳥(niǎo)，并且試圖吃掉老虎糞便的情節(jié)，當(dāng)然也刪去了老虎吃掉在海上漂流的瞎眼法國(guó)人的故事，而在小說(shuō)原著中，少年派“受需要和瘋狂的驅(qū)使”，也吃了一點(diǎn)人肉！此外，小說(shuō)詳細(xì)描述的生吃魚(yú)肉的細(xì)節(jié)在電影中被輕描淡寫(xiě)，小說(shuō)中派對(duì)動(dòng)物的好奇心被電影改編成冒險(xiǎn)給老虎喂肉。電影對(duì)這些故事的刪減、改動(dòng)既是為了故事的前后照應(yīng)，也是出于倫理上的考慮。因?yàn)樯贼~(yú)肉尚在觀(guān)眾的接受范圍內(nèi)，生吃海龜和海鳥(niǎo)則有點(diǎn)殘忍和血腥了，而老虎吃人、人吃人的故事就更加恐怖、駭人聽(tīng)聞了。這部電影旨在講述信仰對(duì)于人生的不可或缺性，于是，李安不得不遮蔽掉小說(shuō)中一些過(guò)于血腥和慘無(wú)人道的故事，以便讓電影為不同國(guó)度、不同年齡、不同信仰的觀(guān)眾所接受。這些增刪和改動(dòng)，無(wú)不顯示出李安對(duì)生態(tài)、生存、人性、信仰和倫理的細(xì)膩處理和深入思考。

正如小說(shuō)作者馬特爾所說(shuō)，電影《少年派》在視覺(jué)畫(huà)面上的表現(xiàn)是超乎尋常的，“李安不愧為一位電影藝術(shù)大師，是一位以畫(huà)面為語(yǔ)言的詩(shī)人?！雹塾绕渲档靡惶岬氖?，電影運(yùn)用的3D技術(shù)讓小說(shuō)中傳奇式的漂流故事更加直觀(guān)、震撼，把海難故事審美化、娛樂(lè)化了。電影中的許多畫(huà)面美不勝收，在光與影的作用下，美輪美奐的魚(yú)群、燦爛深邃的星空、變幻多姿的幻影等畫(huà)面生動(dòng)形象地展示了自然的奧妙和人心的隱秘，讓享受到視覺(jué)盛宴的觀(guān)眾對(duì)電影畫(huà)面印象深刻、流連忘返。“從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，文字和圖像本來(lái)各具特色，圖像以其直觀(guān)性和具體性見(jiàn)長(zhǎng)，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱(chēng)。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗(yàn)，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨(dú)特的表意功能。圖像化的結(jié)果將文字的深義感性化和直觀(guān)化，這無(wú)疑給閱讀增添了新的意趣和。”④3D技術(shù)的成熟運(yùn)用的確使電影的畫(huà)面出彩許多，模糊了真實(shí)與虛幻的界限，為電影提供了解決拍攝水和動(dòng)物等難題的方法，也為觀(guān)眾提供了許多審美。影視與文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等存在一種審美張力，從這種張力關(guān)系中可以窺見(jiàn)影視敘事策略和審美蘊(yùn)藉⑤。電影《少年派》的改編策略和改編效果，顯示出影片對(duì)文學(xué)性和視覺(jué)邏輯兼顧得較為圓滿(mǎn)。但毋庸諱言的是，這部電影在內(nèi)容上是依賴(lài)于原著的，在技術(shù)則是依賴(lài)于數(shù)碼技術(shù)的，在一定程度上李安正如他自己所言是小說(shuō)具象化的導(dǎo)體和靈媒。然而，李安憑借其卓越的才華和合作團(tuán)隊(duì)，很好地呈現(xiàn)出文學(xué)與電影、技術(shù)與藝術(shù)之間的審美張力，把這個(gè)奇幻的漂流故事用電影語(yǔ)言敘述得栩栩如生、扣人心弦，也把人對(duì)信仰的依附巧妙而詩(shī)意地表達(dá)出來(lái)了。

二、文化身份與宗教認(rèn)同

考察馬特爾和李安的文化背景后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者都有在不同國(guó)度和文化之間游走、生活的人生經(jīng)歷，這使得他們對(duì)身份和文化的差異非常敏感。馬特爾出生于西班牙，后來(lái)隨著他當(dāng)外交官的父親旅居美國(guó)、法國(guó)、墨西哥等地，在加拿大畢業(yè)之后，又曾前往伊朗、土耳其、印度等國(guó)家游歷，對(duì)文明之間的沖突與融合有著親身體驗(yàn)和深入理解。而祖籍江西的李安在臺(tái)灣和美國(guó)接受了教育，對(duì)中西文化的差異也是了然于心。美國(guó)福克斯電影公司在尋找多年之后選定李安來(lái)拍攝這部跨文化的電影，“跨文化的小說(shuō)遇上跨文化的導(dǎo)演”，“該片的成功基因早已暗暗種下”。⑥李安的跨文化身份使他對(duì)這部跨文化小說(shuō)非常敏感和喜歡，對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解也準(zhǔn)確和深刻，連馬特爾也贊嘆電影在精神上忠實(shí)于小說(shuō)。無(wú)疑，李安對(duì)宗教、信仰和人性的理解極其接近原著的意圖。導(dǎo)演與作者在這里擁有了某種精神契合，而這正是電影和小說(shuō)超越國(guó)度和文化的暢銷(xiāo)密碼。

導(dǎo)演和作者在“宗教多元論”上達(dá)成了共鳴，還都認(rèn)可人需要與“他者”和諧共處。印度是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言、多宗教的國(guó)家，馬特爾在這里找到了“異國(guó)情調(diào)”和一個(gè)可以讓人相信神的故事。《少年派》講述了派同時(shí)信仰印度教、基督教和伊斯蘭教這三種宗教，無(wú)論是在家鄉(xiāng)還是在海上，這種多元的宗教認(rèn)同并未改變。雖然他在漂流時(shí)為了活著而殺生食肉違背了宗教戒律，但是，從他的祈禱和感謝來(lái)看，他的信仰仍然沒(méi)有歸于一宗，他仍然對(duì)神心存畏懼和感恩。派對(duì)不同宗教的態(tài)度是純真質(zhì)樸的，他相信宗教會(huì)拯救人類(lèi)，相信甘地所說(shuō)的“所有宗教都是真實(shí)的”，相信人在宗教中就像動(dòng)物在動(dòng)物園中一樣會(huì)得到自由和安寧。派說(shuō)：“信仰上帝就是敞開(kāi)心扉，就是不受拘束，就是深深的信任，就是愛(ài)的自由行動(dòng)?！雹吲傻淖诮陶J(rèn)同超越了不同宗教之間的森嚴(yán)壁壘，也超越了人與人之間的種種藩籬。他的宗教認(rèn)同在他周?chē)娜丝磥?lái)是荒謬和不可思議的，遭到他們的勸誡、嘲笑和譏諷。從小說(shuō)的序言以及馬特爾和李安的訪(fǎng)談錄來(lái)看，作者和導(dǎo)演對(duì)派的多元化的宗教認(rèn)同是持認(rèn)可乃至欣賞的姿態(tài)的。馬特爾接受了印度老人的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為派的漂流故事的確能讓人相信神。李安也反復(fù)強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)于人生的重要價(jià)值，認(rèn)為自己“因?yàn)橛袑?duì)派信仰的認(rèn)同感”，所以才會(huì)拍這部電影。

需要說(shuō)明的是，電影和小說(shuō)一樣不是在“傳教”和“宣信”，而是在探討人與信仰、信仰與宗教、宗教與宗教之間的關(guān)系，它所表達(dá)的多元化宗教認(rèn)同及其精神訴求是值得反思乃至欣賞的。在全球化、現(xiàn)代化加速擴(kuò)張的今天，宗教間的相遇不可避免，為了能夠和諧共處、慎獨(dú)自處，人類(lèi)有必要去深入思考這些關(guān)系。派的父親曾以為兒子是印度教改革家羅摩克里希納的化身，這位宗教哲學(xué)家提出了“人類(lèi)宗教”的思想，“認(rèn)為各種宗教的目的都是要達(dá)到與神的結(jié)合”。⑧也許馬特爾傾向于認(rèn)同這種宗教觀(guān)。受到過(guò)基督教、佛教、道家和西方現(xiàn)代哲學(xué)影響的李安則把劃歸為一種哲學(xué)，承認(rèn)的神秘性和價(jià)值。針對(duì)宗教禁錮人的思想、束縛人的精神自由這一流行觀(guān)點(diǎn)，作者馬特爾借派之口巧妙地表示了否定。而出于穩(wěn)妥和含蓄，李安電影中的宗教戲份失去了小說(shuō)原著中的大膽嘲諷，比如小說(shuō)作者讓信仰印度教、基督教、伊斯蘭教的三位智者相遇并互相攻訐。不過(guò)，馬特爾與李安的宗教思想并無(wú)本質(zhì)的不同，二者都非常理性地看待宗教的性質(zhì)和作用，而且都以肯定的態(tài)度看待宗教間的兼容性。事實(shí)上，人們對(duì)的選擇受到時(shí)間、空間和文化環(huán)境的制約，選擇一種意味著接受一種解釋話(huà)語(yǔ)，決不表示從此擁有了最高啟示或者普世價(jià)值。如學(xué)者所說(shuō)，在當(dāng)今世界，宗教間的相遇是不可避免的，宗教間關(guān)系問(wèn)題比歷史上任何時(shí)候都要重要，宗教多元論是回應(yīng)宗教差異性的一種重要方式，隨著人類(lèi)跨文化交流的加快加深，宗教多元論有可能成為21世紀(jì)宗教理論中的“主流范式”。⑨

我們認(rèn)為，是宗教的核心，不能否定宗教也是人的本質(zhì)屬性，不能漠視的價(jià)值和意義，畢竟確實(shí)具有精神救贖的作用。宗教中積極的信念和愛(ài)為缺乏安全感的人提供了“一種難以估量的治療效果”，“毫無(wú)疑問(wèn)，幾百年來(lái)，宗教一直是全世界的精神病醫(yī)生……宗教不僅是而且今后仍將繼續(xù)是一種不可缺少的‘拯救’即重建?！庇捎诩冋娑\(chéng)的，遭遇海難失去親人的派才在孤獨(dú)、恐懼、軟弱、焦慮中戰(zhàn)勝了老虎和死亡。派在海上漂流時(shí)期的信仰已經(jīng)超越了宗教教義和儀式的束縛，似乎自然而然地?fù)碛辛擞小靶拧薄⒂小巴钡纳|(zhì)地。為派提供了精神上的力量、家園和救贖。宣稱(chēng)自己的宗教是惟一真實(shí)的從而排除異己，這是專(zhuān)斷不合理的。殊途而同歸，印度教、基督教、伊斯蘭教雖對(duì)世界和人生有不同的解釋?zhuān)凇吧駩?ài)世人”這個(gè)向度上達(dá)成了統(tǒng)一?！皢我坏氖澜缱诮探^不可能，也不是我們渴望的頂峰。”宗教之間需要相互交流、對(duì)話(huà)和學(xué)習(xí)，走向多元化的和平共處。導(dǎo)演李安雖然沒(méi)有明確的和信徒身份，但這反而是一種文化優(yōu)勢(shì)，他對(duì)于宗教多元論思想的潛在認(rèn)同無(wú)疑對(duì)電影產(chǎn)生了深刻而有益的影響，使他跨越了之間的屏障。因而，電影《少年派》中的宗教認(rèn)同沒(méi)有陷入排他性、偏執(zhí)性的信仰桎梏，而是呈現(xiàn)出兼容而含蓄的信仰境界。在原著的基礎(chǔ)上，李安用電影語(yǔ)言恰當(dāng)?shù)靥幚砹俗诮膛c宗教、宗教與信仰、與人之間的關(guān)系，同時(shí)使影片具有更為細(xì)膩蘊(yùn)藉的美感和更為開(kāi)放、融洽的宗教倫理內(nèi)涵。

許多評(píng)論者都關(guān)注到了電影講述了兩個(gè)版本的故事，并為哪個(gè)故事更真實(shí)辯論不休，這其實(shí)是對(duì)《少年派》結(jié)構(gòu)藝術(shù)的誤讀。小說(shuō)原著的敘事結(jié)構(gòu)非常機(jī)智，在結(jié)尾引用日本運(yùn)輸部寄來(lái)的錄音磁帶和調(diào)查報(bào)告講了一個(gè)沒(méi)有動(dòng)物的故事，這和前文主要講述的有動(dòng)物的故事形成了對(duì)照和補(bǔ)充。電影采用了這個(gè)開(kāi)放式的結(jié)尾，保留了兩個(gè)版本的故事，只是做了一些調(diào)整，如讓書(shū)中的那個(gè)作家來(lái)分析動(dòng)物和人物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并回答派他更喜歡哪個(gè)版本的故事，而且讓作家見(jiàn)到了派的妻子和孩子。與其追問(wèn)兩個(gè)故事的孰真孰假，不如追問(wèn)小說(shuō)和影片為什么設(shè)置了兩個(gè)故事。實(shí)際上，電影和小說(shuō)一樣都是虛構(gòu)的藝術(shù)，都是有選擇地改變了真實(shí)，比如動(dòng)物在海難時(shí)逃脫籠子、沼貍遇到危險(xiǎn)而不逃避也都讓人感到神秘?zé)o解。藝術(shù)作品的目的不是激發(fā)我們運(yùn)用科學(xué)理性去探究細(xì)節(jié)真實(shí)，它更在乎的是能夠引人入勝、思考和回味。故事的“無(wú)解”和“復(fù)調(diào)”正是其魅力所在，無(wú)論我們從兩個(gè)故事中看到是機(jī)巧的構(gòu)思、人的本能，還是生存的殘酷、信仰的力量，無(wú)可否認(rèn)的是，這種具有象征性的開(kāi)放式結(jié)構(gòu)給觀(guān)眾留下了巨大的想象和闡釋空間，為《少年派》帶來(lái)了無(wú)限的審美張力。如果說(shuō)人們喜歡有動(dòng)物的故事更接近神的旨意，那么，這種結(jié)構(gòu)藝術(shù)更符合觀(guān)眾的求真、向善的審美心理。

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①李東然：《，來(lái)自東方敘述者的西方故事》，《三聯(lián)生活周刊》2012年11月9日。

②⑦⑨揚(yáng)·馬特爾著，姚媛譯：《少年P(guān)i的奇幻漂流》，譯林出版社2012年版，第46頁(yè)、第208頁(yè)、第76頁(yè)。

③莫婷、耿飏：《奧斯卡獲獎(jiǎng)電影編劇揚(yáng)·馬特爾：和李安合作像是中了頭彩》，IBTimes中文網(wǎng)2013年2月25日。

④周憲：《“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭(zhēng)”》，《文學(xué)評(píng)論》2005年第6期。

⑤盧衍鵬：《文學(xué)研究的政治審美因素》，《社會(huì)科學(xué)》2011年第7期。

⑥于強(qiáng)：《“少年派”的跨文化漂流密碼》，《世界知識(shí)》2012年第24期。

⑧施迦南：《導(dǎo)演李安：我沒(méi)有宗教但有信仰 母親是基督徒》，《基督時(shí)報(bào)》2012年12月11日。

⑩王志成：《宗教相遇、宗教多元論與人的成長(zhǎng)——宗教間關(guān)系的理論反思》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2002年第2期。

{11}卡爾·門(mén)林格爾著，馮川譯：《人對(duì)抗自己——自殺心理研究》，貴州人民出版社2004年版，第396頁(yè)。