文藝作品賞析精選(九篇)

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第1篇：文藝作品賞析范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 文化差異 漢語語言

引言

不同國家、不同區(qū)域之間在文化方面有著較大的不同之處，所以應(yīng)當(dāng)首先弄清英美等西方國家與中國的文化差異有哪些，才能對英美文學(xué)作品翻譯過程中出現(xiàn)的特征做出判斷。從人們的思想習(xí)慣、生活習(xí)慣上入手，從文學(xué)意圖與文學(xué)特征上找出共同點，對翻譯有著極大的促進作用。

一、英美文學(xué)作品漢語譯本特點分析

（一）英美等西方文化的大力體現(xiàn)

譯文學(xué)作者能拉近中國讀者與西方人的距離，讓更多的中國人認識到文學(xué)作品中人物的精神面貌，通過或喜或悲的曲折故事，給人以心靈上的碰撞。了解文學(xué)作品的社會背景、語言特色、作者意圖，必須在翻譯過程中保留原汁原味的英美的人文主義特色，而作為西方文化根基的《圣經(jīng)》更是諸多文學(xué)作品中出現(xiàn)的人文精神藍本，了解《圣經(jīng)》帶給西方人的精神沖擊力，就能夠更好地分析作品中人物的做事風(fēng)格、思想特點，讓中國人接觸到更多的外來元素，可以打開自己的思路，開闊自己的視野，獲得更多的新鮮知識。

小說《老人與?！分小癮man”在這部作品里很重要，他體現(xiàn)的是一種奮斗的形象，所以將其翻譯成“男子漢”完全符合英美西方人的文化觀念，突出了小說要表達的“只有精神的勝利才能使我們感動，為其悲壯而落淚”的意思。

（二）中國人思維模式的滲透結(jié)合

翻譯英美優(yōu)秀的文學(xué)作品，要保持西方的文化特色，更要考慮中國的思維模式特征，因為翻譯者的主要任務(wù)就是通過準確的翻譯，用優(yōu)美、和諧、恰當(dāng)?shù)闹袊Z言開啟中國讀者的心靈之窗，用中國人的思維方式展開一段文學(xué)翻譯旅程。翻譯者在翻譯過程中融合中國文化元素，協(xié)調(diào)其中的各種利害關(guān)系，并用中國人的處世態(tài)度來體現(xiàn)其中關(guān)鍵性的內(nèi)容，使翻譯出來的中文內(nèi)容更符合中國讀者的意愿。

西方文人的邏輯思維方式帶有形而上的推理模式，他們在表達思想上有著較為深刻的含義，所以在翻譯過程中要將簡單的一句話或者詞語進行深刻揣摩，最終才能呈現(xiàn)出精湛的中文語句來，比如戲劇《哈姆雷特》中，短短幾個單詞卻闡述了作者莎士比亞對人性的深思，中國的翻譯者對其有以下幾種翻譯：第一，“生存還是毀滅，這是一個問題”。第二，“為父報仇，還是就此作罷，這是一個問題”。第三，“捍衛(wèi)真理，還是忍氣吞聲，卑賤地活著，這是一個問題”。三種翻譯方案是從三個角度來進行分析的，各有所長，不論是對事還是對理，都能迎合中國人的欣賞口味，但是考慮莎士比亞本人想表達的意圖，第三種翻譯內(nèi)容還是比較準確的，突出了哈姆雷特眼中人情的冷暖、世態(tài)的炎涼，能夠讓我們更加深入地感受到莎翁的哲理思維。

（三）歸化與異化技巧的雙重應(yīng)用

西方人素來就擁有“超人”主義的個人價值取向，將自己的發(fā)展看得較為重要，所以實現(xiàn)個人價值，體現(xiàn)自己在這個社會上的位置，是他們持有的思想意識。我們在一些英美的文學(xué)作品中經(jīng)?？吹降摹皊elf-confidence”就是實例，在翻譯過程中，必須結(jié)合當(dāng)下中國人的思想來做出分析，把個人與整體進行結(jié)合，得出最終的中文翻譯內(nèi)容，讓中國的讀者能夠更好地去理解作品中的內(nèi)容。

因為我們國家經(jīng)歷了五千年的文化發(fā)展積淀，呈現(xiàn)出的風(fēng)俗文化內(nèi)容豐富多彩，在許多詞語的運用上又與西方人有所不同，所以關(guān)注英美文學(xué)作品中的單個詞語在翻譯過程中的效果，必須還要考慮作者本身的意圖，不能被自己的風(fēng)俗習(xí)慣所制約。比如“紅”這個詞在中國是比較吉利的詞語，而在西方國家多表現(xiàn)“虧損”、“發(fā)瘋”的意思，“gointored”就是“出現(xiàn)赤字”的意思。翻譯者要靈活做出判斷，根據(jù)全文來判斷許多詞語的意思，結(jié)合不同的風(fēng)俗習(xí)慣來找準翻譯的標準手段。

二、英美文學(xué)作品經(jīng)典漢語翻譯譯文分析

對英美文學(xué)作品中的人物形象、語言特色進行剖析，通過其中典型的語言句子翻譯的案例，系統(tǒng)地說明歸化與異化技巧在翻譯過程中起到的重要作用，將其中表現(xiàn)出來的思想差異與精神概念詳細地講述出來，可以觀察翻譯過程中的原則性的內(nèi)容是什么，幫助我們體會翻譯工作的獨特魅力。

譯文：要是他還流著血，我就把它涂在那兩個侍衛(wèi)的臉上！因為必須讓人家瞧著是他們的罪過。

這是莎士比亞的《麥克白》的麥克白與夫人之間的對話，這里還是體現(xiàn)了麥克白懦弱、不理智的性格特點，但是麥克白夫人是非常機智的，她能在第一時間給麥克白出謀劃策。所以翻譯者應(yīng)該在中文的翻譯過程中，強調(diào)人性的陰暗面，用“gild”的雙關(guān)語體現(xiàn)麥克白夫人的陰險狡詐，用“瞧著”來代替“seem”，更符合中國人的欣賞口味，讓中國的讀者一看就明白是什么意思。

譯文：他在早晨的陽光中看來是個健壯、活潑、漂亮的人，大約四十歲，穿著黑色的工作服，白領(lǐng)子，黑絲結(jié)。

這是戲劇大師蕭伯納對希金斯教授出場的一段經(jīng)典描寫，蕭伯納將人物形象的由遠及近的描段發(fā)揮到了極致，在本段中，為了讓廣大讀者認識到希金斯教授的精神面貌、穿著特色，蕭伯納特意將早晨的陽光作為喚醒人物的靈魂，讓我們能夠看到一個鮮活的人物形象。在翻譯過程中，翻譯者需要結(jié)合全文來做好判斷，將方式狀語“as a...man”及后面的修飾語“dressed in...”，分別譯成了幾個分句，所有主語皆因為“He”承前省，使語句更加順暢，沒有失掉原有的意思，又能夠通過新的排序，使中國的讀者更容易理解，讀后可以對希金斯教授這一形象與作者產(chǎn)生共鳴。

將中國人的語言文化特征運用到英美文學(xué)作品的翻譯當(dāng)中，讓中國的讀者更容易看清作者真正的表達意圖是什么，閱讀過程中就不會與作品中的內(nèi)容產(chǎn)生“隔閡”，比如在《呼嘯山莊》中有“as wise as a man of Gotham”一句話，如果直譯其意思，可以翻譯成“像戈丹人一樣聰明”，但是英國戈丹這個地方是一個小的村莊，那里的人們都是比較愚蠢的，所以知道這一點，結(jié)合全文的意思，將作者對某個人或某個群體的諷刺效果表現(xiàn)出來，將其翻譯成“愚蠢無比”的四字成語是比較貼切的。

往深處講，還應(yīng)該讓讀者在看清一個英語的直觀意思之后，了解更多的畫外音，真正明白英美作家的藝術(shù)表現(xiàn)意圖，比如美國作家海明威有一部小說叫《A Farewell to Arms》，譯者將其譯為“永別了，武器”，恰到好處，又能點明小說的主題，讓中國的讀者一看就知道小說是屬于什么類型。其中“arm”的意思是“手臂”的意思，但是根據(jù)小說的意思，應(yīng)該將其翻譯成“武器”，用“永別了，武器”這樣的句式來當(dāng)題目，讀者看了會產(chǎn)生親切感，在表現(xiàn)小說主題的時候，更容易體現(xiàn)戰(zhàn)爭對人類的傷害有多嚴重。

結(jié)語

翻譯英美文學(xué)作品，應(yīng)該適當(dāng)調(diào)節(jié)中西方文化之間存在的差異，既要站在中國人的角度看待作品內(nèi)容，又要突出作者想要表達的真實意圖，抓住雙方的心理概念，通盤考慮翻譯技巧，才能獲得更好的效果。文章將英美文學(xué)作品中的關(guān)鍵性的語言等因素做了細致的分析，聯(lián)合文化、精神思想、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的體現(xiàn)手段，為翻譯中經(jīng)常出現(xiàn)的關(guān)鍵性因素做出了良好的捕捉與分析，希望能夠給更多的英美文學(xué)作品的翻譯工作者帶來良好的啟示。

參考文獻

[1]楊慧.翻譯對二語習(xí)得及跨文化交際的潛在影響[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（03）.

[2]李瀟.文學(xué)翻譯中文化霸權(quán)的探討[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（06）.

第2篇：文藝作品賞析范文

我喜愛的工藝品有很多很多，其中我最喜歡的是瓷人--少林十八羅漢。這回我只向大家介紹十八羅漢中的第一名。

他，身穿天藍色的道衣、腳上穿一雙露著腳背的黑色道鞋。頭上光光的都快可以當(dāng)球踢了。臉上總是笑瞇瞇地，身體讓人感覺很輕盈。他手上做著推掌的樣子，腳下拉了一個很標準的弓步，兩個動作連起來就叫“抬頭望月”，怎么樣？名字酷吧！我告訴你這一招可是少林的獨門絕技，要想學(xué)會它至少要練上各三年五載。他很可愛，我很喜歡他，每天都要把他擦干凈，把他弄的漂漂亮亮。

這就是十八羅漢中的第一名和少林寺的獨門絕技“抬頭望月”也是我最喜愛的一件工藝品。

第3篇：文藝作品賞析范文

關(guān)鍵詞：應(yīng)用能力；漢語國際教育專業(yè)；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)改革

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中在談到教育改革和發(fā)展的“戰(zhàn)略主題”時指出：“優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來”。這個規(guī)劃為本階段的高等教育教學(xué)的改革指明了方向：那就是教學(xué)改革必須以能力培養(yǎng)為核心。而其中提到的“學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力”實質(zhì)上就是應(yīng)用能力。近年來，隨著高等教育改革的不斷深入，應(yīng)用型人才培養(yǎng)已經(jīng)越來越引起國內(nèi)各高校，尤其是新建地方本科院校的關(guān)注，并且將應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為學(xué)校的辦學(xué)定位。2015年隨著教育部、國家發(fā)展改革委、財政部《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》（教發(fā)[2015]7號）的出臺，不僅地方本科院校，部分重點高校的研究生教育也逐漸向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)型。這說明為社會培養(yǎng)應(yīng)用型人才已在眾多高校中達成共識，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力已經(jīng)成為高校課程教學(xué)改革的必然。

與漢語言文學(xué)專業(yè)相比，漢語國際教育是一個相對特殊的專業(yè)，它以語言、文化和教育為學(xué)科中心，具有較強的綜合性、應(yīng)用性、實踐性特征，因而在課程設(shè)置上往往傾向于語言文字表達的訓(xùn)練。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是漢語國際教育專業(yè)本科生的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，具有文化課的特征，在專業(yè)課程中占有重要位置，是其他課程所無法取代的。對于漢語國際教育專業(yè)來說，開設(shè)這門課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、語言能素養(yǎng)和講析文學(xué)作品的能力，了解中國文化與文學(xué)，進而承擔(dān)起跨文化交流的重任。因此在應(yīng)用能力的培養(yǎng)上，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)有所不同。

一、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，突出基礎(chǔ)性和實用性。

教育部高等教育司出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》對漢語國際教育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標有著明確規(guī)定：掌握扎實的漢語基礎(chǔ)知識，具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國文學(xué)、中國文化、跨文化交際等方面的專業(yè)知識與能力，能在國內(nèi)外各類學(xué)校從事漢語教學(xué)，在各職能部門、外貿(mào)機構(gòu)、新聞出版單位及企事業(yè)單位從事與語言文化傳播交流相關(guān)工作的中國語言文學(xué)學(xué)科應(yīng)用型專門人才。這說明基于基礎(chǔ)性、應(yīng)用型、國際化的專業(yè)培養(yǎng)目標定位，漢語國際教育專業(yè)學(xué)生在語言素養(yǎng)方面的要求遠高于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，而培養(yǎng)學(xué)生的語言素養(yǎng)和人文素養(yǎng)文學(xué)類課程具有不可推卸的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容上，不管是古代文學(xué)、外國文學(xué)，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都應(yīng)根據(jù)漢語國際教育專業(yè)的特點進行相應(yīng)調(diào)整，以實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程來說，其內(nèi)容一般包括1917到當(dāng)下的文學(xué)史和作家作品，非常繁雜，時間跨度也非常大。從學(xué)時上看，漢語國際教育專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)時一般都少于漢語言文學(xué)專業(yè)。以百色學(xué)院為例，該校是一所應(yīng)用型地方本科院校，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程被設(shè)置為文學(xué)史和系列作品賞析課，其中文學(xué)史為基礎(chǔ)必修課，作品賞析為選修課?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的學(xué)習(xí)時間為48學(xué)時，作品賞析分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩部分，按小說、詩歌、散文、戲劇分別設(shè)置36至16不同的學(xué)時，這是面向漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的開課情況，明顯是弱化了文學(xué)史，而加重了作品賞析。而漢語國際教育專業(yè)只開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史48學(xué)時，沒有系列作品賞析課。面對有限的學(xué)時和龐雜的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)時不可能面面俱到，只能按基礎(chǔ)性和實用性原則進行篩選和調(diào)整。如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)眾多的文學(xué)社團和文學(xué)現(xiàn)象，不可能全部講解，只能精選精講，即在整體梳理現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，弱化文學(xué)史知識，將教學(xué)目標重點放在中國文化的介紹和作家作品的閱讀與講析上，而一般的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)論爭和作家作品這些內(nèi)容只能蜻蜓點水般介紹或布置學(xué)生課外自學(xué)和歸納。在作品選擇方面，也應(yīng)堅持名家名篇原則，如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、、沈從文、張愛玲、趙樹理等作家的重要代表作品，而像老舍的《茶館》、莫言的《紅高粱》、王安憶的《小鮑莊》、韓少功的 《馬橋詞典》、阿城的《棋王》、汪曾祺的《胡同文化》、賈平凹的《秦腔》等這樣的當(dāng)代文學(xué)作品也應(yīng)該在入選之列。因為這些作品比較貼近當(dāng)代生活，文化底蘊豐富，語言鮮活、實用，學(xué)生比較感興趣，容易接受。不管是選擇哪些教學(xué)內(nèi)容，在保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程性質(zhì)不變的前提下，在教學(xué)過程中都應(yīng)該重視語言和文化元素的融入，以突出學(xué)生的專業(yè)特點。

二、加強文本細讀引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技能

文本細讀是文學(xué)批評和文學(xué)研究的基本方法，也是文學(xué)作品的一種教學(xué)方式和閱讀文學(xué)作品的一種態(tài)度。從字面上看，文本細讀就是仔細地、認真地、深入地閱讀文本，真切地感知和理解文本。對于一部文學(xué)作品來說，只有深入細讀，才能真正理解其中的思想內(nèi)涵，體味其魅力。正如霍松林所說：“文藝作品只有通過品鑒，才能使讀者沉浸于藝術(shù)享受之中。陶冶情操，開拓視野，提高精神境界，文學(xué)作品潛在的智育、德育、美育作用，才能得到實現(xiàn)和發(fā)揮”（霍松林《唐宋名篇品鑒前言》，中國社會科學(xué)出版社，1999年版）。然而隨著消費主義思潮和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)越來越功利化，他們寧愿把大把時間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、刷朋友圈、兼職和考證上，而不肯花心思在作品閱讀上，在他們看來，與其花兩個小時閱讀，還不如做兩個小時的兼職來得實惠。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，盡管其內(nèi)容與當(dāng)下社會生活最貼近，但真正對本門課程感興趣的學(xué)生并不多，作品閱讀量明顯不足，閱讀技能明顯薄弱。

從教材與教學(xué)上看，開設(shè)中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的院系使用的教材大多為文學(xué)史和作品選相配套。但在實際教學(xué)中，由此學(xué)時的限制，教師們在講授時往往偏重于有關(guān)文學(xué)史常識的講解，作品常常只是用來印證文學(xué)史的某個觀點而簡單地提及或泛讀。這就造成了文學(xué)史與具體作品的相互脫離，學(xué)生因缺乏對作品的深入閱讀和品鑒，也就體會不到作品的藝術(shù)魅力，學(xué)到的知識更多的時候也只是抽象的條條框框，難以轉(zhuǎn)化為能力。這種現(xiàn)象不只存在于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，其他如外國文學(xué)、古代文學(xué)等課程教學(xué)中也較為常見。事實上，大家都知道文學(xué)史的闡釋是建立在具體作品的分析和研究之上的，離開對具體文學(xué)作品的細讀、研讀，而專注于對文學(xué)史知識的講授，無異于舍本逐末。所以，在教學(xué)時，應(yīng)重視學(xué)生的作品閱讀，并在保證作品閱讀量的基礎(chǔ)上加強文本細讀引導(dǎo)，挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的精妙之處，以作品的魅力吸引學(xué)生，這是任何文學(xué)課程教學(xué)中都不可忽視的。

從提高學(xué)生的寫作能力上看，細讀作品也是一種重要的方法。如果說寫作技能的提高有所謂秘訣的話，這個秘訣無非就是多讀多寫，讀寫結(jié)合。人們常說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”就是這個道理。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，除了理解作品的思想內(nèi)涵，體會其藝術(shù)魅力外，可以嘗試著進行各種文體的模擬寫作練習(xí)，以寫作帶動閱讀，x寫結(jié)合，更有利于學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高。

為了保證學(xué)生的閱讀作品的效果，激發(fā)學(xué)生的積極閱讀狀態(tài)。教師應(yīng)該將學(xué)生的作品閱讀情況納入課程考核體系當(dāng)中，以考核促進閱讀。當(dāng)然，在這過程中，教師的引導(dǎo)和幫助是不能少的，如列出具體閱讀書目，提出明確要求，讓學(xué)生有方向、有計劃、有目的地閱讀和筆記。對于學(xué)生在閱讀和研討中碰到的難題，教師要給予及時幫助和解答，并為學(xué)生提供必要的解決問題的途徑，如網(wǎng)站推薦、資料查詢渠道、工具書等，做學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

三、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升學(xué)生的實踐能力

實踐能力是創(chuàng)新人才必備的一種重要能力，其本質(zhì)就是一種應(yīng)用能力。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造實踐機會，提供真實可行的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生形成獨立思考和團隊合作的精神，促進學(xué)生學(xué)以致用，并在實踐中加深對理論知識的理解。然而長期以來，高校文學(xué)課程教學(xué)基本上是采用作家介紹+作品評述的講授方式進行，具體內(nèi)容大多為作家生平與創(chuàng)作，作品思想內(nèi)容和藝術(shù)成就（或特色）， 教學(xué)程序簡單僵化，教學(xué)方法單一乏味，實踐機會較少，學(xué)生學(xué)習(xí)被動，缺乏思考和活力，在經(jīng)歷記筆記、背筆記、考筆記等流程后，對所學(xué)課程知識的記憶不多，甚至有的學(xué)生考完試后連自己是否上過這門課都說不上來，這是一種非常尷尬的局面。這樣的教學(xué)顯然不利學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高。當(dāng)然，講授法作為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的基本教學(xué)方法，在教學(xué)中還是具有重要作用的，對于較難的知識，教師不講授是不可能的，不管是文學(xué)史，還是作品賞析，教師必要的講解也有助于學(xué)生的理解和體會。但是教師講得太多，甚至從課程開始到結(jié)束，從課堂的第1分鐘到最后一分鐘都是滿堂灌，勢必會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和主動性的發(fā)揮。為改變這種現(xiàn)象，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中也明確指出：“要注重學(xué)思結(jié)合。倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境?！备鶕?jù)這個要求，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)加強教學(xué)方法的改革，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點積極開展啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，構(gòu)建知識學(xué)習(xí)與能力訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。

（一）討論式教學(xué)法

討論式教學(xué)是一種頭腦風(fēng)暴式的教學(xué)，是國內(nèi)外都比較盛行的一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法能有效點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們參與課堂的欲望，也是辯證處理教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體關(guān)系，實現(xiàn)師生平等對話的有效方式。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中開展討論式教學(xué)，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、合作能力和解決問題的能力，也為培養(yǎng)和提高學(xué)生的口語表達能力創(chuàng)造機會。因此，在教學(xué)中，可以將教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合，也可以設(shè)置問題讓學(xué)生分組研討。如講《妻妾成群》時，可以啟發(fā)學(xué)生思考與討論：小說講述了一個怎樣的故事？你認為頌蓮是一個怎樣的形象？她是真瘋還是假瘋？小說中是如何描寫陳佐千這個形象的？他在小說中的作用是什么？講《紅高粱》時，可以讓學(xué)生討論：如何看待戴鳳蓮和余占鰲的愛情？紅高粱這個意象有什么象征意義？講《雷雨》可以提出問題：繁漪到底有沒有?。恳龑?dǎo)學(xué)生閱讀與討論。 講《棋王》，可以讓學(xué)生想象并描述王一生在九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)中的場面。通過這樣的問題，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進他們深入閱讀和思考作品，并在不斷思考中體悟作品的人文內(nèi)涵，而且通過討論發(fā)言，也能有效培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的聽、說能力。

（二）探究式教學(xué)法

探究式教學(xué)是一種任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)，是在教師引導(dǎo)下，學(xué)生帶著任務(wù)自主學(xué)習(xí)、自主探究，自主發(fā)現(xiàn)知識和建構(gòu)知識的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式能增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，適用于各類課程教學(xué)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生深入閱讀具體作品或文學(xué)原典，以一個文學(xué)接受者的身份置身于閱讀活動之中，才能感受和體會文學(xué)的情感和美感。因此，教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況，布置相應(yīng)的任務(wù)讓學(xué)生自主探究。如學(xué)習(xí)《茶館》，課前可以布置學(xué)生自主閱讀作品，小組研討，梳理其中的人物關(guān)系，并根據(jù)作品繪制一張茶館場景圖。由于此劇中人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，學(xué)生要理清其中的人物關(guān)系，繪制茶館場景圖，必須細讀作品，發(fā)揮想象。課堂上，讓各小組展示自己的成果，進行比對，大家互評；課外，還可以讓學(xué)生自由組合，自主選擇劇中片斷進行閱讀和揣摩，然后角色表演。教學(xué)《妻妾成群》可以讓學(xué)生探究小說與電影《大紅燈籠高高掛》的不同；講《金鎖記》，可以讓學(xué)生課后搜集、查閱關(guān)于該作品的研究成果，然后進行整理和歸納，總結(jié)該作品的研究現(xiàn)狀，并提出自己的研究設(shè)想。這樣的探究式教學(xué)，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，擴大了學(xué)生的知識面，增強了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，也教會了學(xué)生學(xué)習(xí)方法，對學(xué)生創(chuàng)新能力、實踐能力、解決問題能力的培養(yǎng)更是一種促進。

（三）形式多樣的文學(xué)活動

任何一門課程的學(xué)習(xí)，從來都不是僅靠課內(nèi)時間就可以實現(xiàn)的，必須由課內(nèi)到課外加強學(xué)習(xí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更是如此。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，教師還應(yīng)充分利用課外時間組織形式多樣的文學(xué)活動，使學(xué)生在實踐鍛煉中提升自己的綜合應(yīng)用能力。如舉行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)讀書筆記交流會、讀書報告會，現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩文背誦與朗誦，現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩文書法展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題辯論賽，主題演講比賽，征文比賽，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)影視改編作品鑒賞，話劇排演，小說改編，微電影創(chuàng)作與演出，這樣的活動學(xué)生樂于參與、樂于學(xué)習(xí)。還可以鼓勵學(xué)生根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品編寫流行歌詞，寫廣告語，激發(fā)學(xué)生閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的熱情，促進學(xué)生學(xué)以致用。此外，還可以根據(jù)學(xué)生的就業(yè)特點，開展教案寫作和教學(xué)演練，模仿經(jīng)典作品寫作各種應(yīng)用文、美文、學(xué)術(shù)文等，使學(xué)生將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言藝術(shù)化為己有，進而轉(zhuǎn)化為一種實用的技能。

以上教學(xué)改革是筆者在教學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的粗淺嘗試。常言道“教無定法”，“因材施教”。在課程教學(xué)中，不管是作何改革，以何種方法施教，都應(yīng)根據(jù)社會的需求和學(xué)生的實際情況而定。

參考文獻：

第4篇：文藝作品賞析范文

喉舌與媒體

“喉舌”與“媒體”，涉及到廣播文藝功能的變化。

建國以來，廣播文藝經(jīng)歷過一個由被動制作到主動創(chuàng)作的過程?；蛘哒f，是一個從為人作嫁到自己走路的過程。

50年代初，廣播隊伍初建，歸屬于新聞宣傳口（），而不是文化藝術(shù)口（文化部）。電臺強調(diào)要成為黨和政府的喉舌，成為人民的喉舌。上情下達，下情上達，廣播是媒介和工具。當(dāng)時新聞類、文藝類節(jié)目被稱作“新聞廣播”、“文藝廣播”，還沒有“廣播新聞”、“廣播文藝”的提法。如果說新聞節(jié)目是報紙的“有聲版”的話，那么文藝節(jié)目便是社會文藝的“錄放版”。文藝編輯有兩大任務(wù)：一，政策把關(guān)；二，編、播、錄、放。換句話說，就是對社會主義文藝作品加以篩選，進行廣播化處理。因此，他們盡管是決定節(jié)目優(yōu)劣的關(guān)鍵角色，卻屬于默默無聞的幕后英雄，既不自我標榜，也不標新立異，只是當(dāng)好配角。就“廣播文藝”而言，這種為人作嫁的節(jié)目制作方式多少有一點被動。

80年代初，改革開放的力度逐步加大。1980年10月，全國第十次廣播工作會議提出了這樣的工作方針：廣播電視要“自己走路”。

這個方針50年代初胡喬木曾經(jīng)提出過，含義不同。當(dāng)時主要指廣播事業(yè)要建立自己的記者、編輯和節(jié)目制作隊伍，免得只是報紙的傳聲筒。80年代重提，隊伍已經(jīng)壯大，設(shè)備不斷完善，除了廣播以外，還出現(xiàn)了電視，影響越來越大?！白约鹤呗贰辈粌H意味著擺脫報紙、雜志那種文字印刷，人工傳遞的信息傳播方式，而且要充分顯示音像俱備、電波傳送、迅速及時、傳播廣泛、感染力強等優(yōu)勢，開創(chuàng)一條自己的發(fā)展道路。

1982年5月，廣播電視部正式成立。第二年3月，在第十一次全國廣播電視工作會議上，部長吳冷西強調(diào)：要“揚獨家之優(yōu)勢，匯天下之精華”。這個觀點可以說是“自己走路”方針的補充和發(fā)展。

“自己走路”有這樣一些跡象：

——80年代，“廣播新聞”自成體系，不限于報紙有聲版的“新聞廣播”。

——80年代，“廣播文藝”開始探索，區(qū)別于錄放版的“文藝廣播”。

——80年代，“電視文藝”大行其道，電視散文、電視音樂(MTV)、電視戲曲、電視綜藝、電視文化專題、電視藝術(shù)片等多種樣式紛紛呈現(xiàn)。

——80年代前期，廣播劇形成創(chuàng)作高峰，90年代被納入“五個一工程”獎項。

——80年代，電視劇異軍突起，蔚為大觀，以極其普及的方式與電影爭奪觀眾。

——80年代中葉，電影也劃歸廣播電視系統(tǒng)。1986年1月，廣播電視部改為廣播電影電視部。

——90年代，國家教委正式確認并新增“廣播電視藝術(shù)學(xué)”學(xué)科，設(shè)學(xué)士、碩士、博士生專業(yè)。

同樣在80—90年代，正當(dāng)廣播電視系統(tǒng)提出“自己走路”和“揚獨家之優(yōu)勢”的時候，理論界、學(xué)術(shù)界開始通行一個與“新聞”、“宣傳”不完全相同的概念——“傳播”。

在傳播學(xué)領(lǐng)域里，廣播、電視與報紙、雜志、圖書同樣被視為面向大眾的傳播媒介和工具，簡稱“大眾傳媒”。它們是“傳者”與“受眾”之間的橋梁。

從媒體的角度看，廣播電視實際上存在著雙重品格：既是新聞信息的傳輸工具，又是文化藝術(shù)的載體。作為文藝的視聽載體，廣播電視不是惟一的，除此之外還有電影、錄音帶、錄像帶、CD、VCD等等——或許將它們統(tǒng)稱為“音像文化”、“音像藝術(shù)”更為準確。80年代以來，除了政府主辦的廣播電視節(jié)目以外，商業(yè)化操作的音像制品已經(jīng)進入市場，具有同樣的視聽效果。

音像文藝的社會化，給廣播電視文藝帶來了競爭和壓力。就“傳者”而言，你播我聽、你播我看的單一的傳播途徑改變了。專業(yè)化的音像技術(shù)不再是廣播電視系統(tǒng)的專利。獨家經(jīng)營變成了多家經(jīng)營，文藝領(lǐng)域的行家里手大量涉足音像創(chuàng)作。中外音像制品正在成為廣播電視文藝的強大對手。就“受眾”而言，文化消費觀念增強了，拓寬了。他們可以有多種選擇，不再限定于收聽、收視電臺電視臺的節(jié)目，視聽口味也越來越高。于是，在音像文化領(lǐng)域里，不再是電臺電視臺的編輯為觀眾篩選、擇定節(jié)目，相反地，廣播電視文藝節(jié)目與其他音像制品一樣，要接受受眾的選擇與檢驗了。

計劃經(jīng)濟體制下的電臺文藝編輯向來有兩大特點，一是具有強烈的“喉舌”意識，對政策把握和輿論導(dǎo)向十分敏感（因為長期歸屬于新聞宣傳部門）；二是具有無可比擬的廣播電視專業(yè)化技能、技術(shù)、技巧（因為是政府獨家經(jīng)營）。這兩個特點曾經(jīng)是兩大優(yōu)勢。如今，這兩大優(yōu)勢顯然要重新認真地思考了。

喉舌意識主要是就新聞宣傳而言的，電臺文藝編輯們常說：社會文藝所允許的，我們不一定允許——因為電臺是政府的機構(gòu)，重在表達政府的意志，傳播政府的聲音，必須強調(diào)政策性、權(quán)威性。這一點毫無疑義。然而，文藝和新聞雖然一樣姓“文”，卻分屬兩個范疇：新聞強調(diào)客觀、真實；文藝強調(diào)主觀情緒。新聞言簡意賅；文藝情趣盎然。新聞迅速及時、“喜新厭舊”，重在追逐時代和生活的浪潮；文藝“喜新戀舊”，耐人尋味，重在探索人生價值和藝術(shù)魅力。如果說新聞不乏冷面孔，那么文藝永遠有一副熱心腸。我國的新聞宣傳政策與文藝政策在側(cè)重點上也略有不同：前者重在統(tǒng)一的輿論導(dǎo)向和優(yōu)秀的作品示范；后者重在“百花齊放，百家爭鳴”，要為人民大眾提供豐富的精神食糧。

喉舌意識和百花齊放意識其實并不矛盾，但也不可相互取代。如上所說，廣播電視有雙重功能，倘若說“喉舌”強調(diào)的是媒介和工具功能，那么“百花齊放”強調(diào)的是藝術(shù)形態(tài)功能。廣播電視文藝編導(dǎo)運用音像技術(shù)與藝術(shù)進行了創(chuàng)作，實際上已經(jīng)不限于社會文藝的選擇、加工、傳播，它們自己也已經(jīng)成為社會上音像文藝大舞臺的作品。作為社會文藝的一部分，它們不再具有往日的權(quán)威性，同樣要經(jīng)受受眾的選擇、專家的審視乃至市場的檢驗。

面對媒體的競爭，僅有喉舌意識是遠遠不夠的，泛泛地應(yīng)付日常播出也難以滿足受眾的需求。廣播人、電視人應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，變被動為主動，樹立“廣播電視藝術(shù)家”的意識。目前，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的行家里手既已涉足音像創(chuàng)作，并且有所作為，那么，廣播電視文藝編導(dǎo)除了準確把握政策和輿論導(dǎo)向以外，增強文藝修養(yǎng)和藝術(shù)功力是當(dāng)務(wù)之急。

載體與本體

顧名思義，廣播文藝是廣播所負載的文藝。廣播是載體，文藝是本體。電視文藝類似。

載體的作用不可忽視。在文藝領(lǐng)域里，它們與本體相輔相成，其材質(zhì)與性能直接影響到藝術(shù)本體的形態(tài)特征。比如：

文字——語言的符號，語言是思想的載體。有了語言文字才有文學(xué)，才有美文巧思和藝術(shù)化的文學(xué)。于是，文學(xué)成為文學(xué)的載體。

宣紙——國畫的載體。生宣、熟宣的不同性能使?jié)娔珜懸馀c工筆重彩各呈異趣。

板材——版畫的載體。于是有木刻的刀味、銅版畫的金屬味、腐蝕版的藝術(shù)肌理。

膠片——攝影的載體。膠片、暗房技術(shù)造就了攝影藝術(shù)。

廣場、廳堂、劇場——表演藝術(shù)的空間載體。音樂、舞蹈、戲劇形成了廣場藝術(shù)、室內(nèi)藝術(shù)、劇場藝術(shù)的不同效果。

藝術(shù)有個傳播問題，也有個記錄問題。記錄是為了傳播。過去的藝術(shù)難以記錄和復(fù)制，只能口傳心授、手工

作、巡回展示，或借助于文字間接記錄。這使文化藝術(shù)的普及與發(fā)展相對緩慢。20世紀攝影、唱片、廣播、電視、電視的相繼流行，意味著找到了新的聲像媒體，也是載體。

聲像媒體（載體）有什么功能呢？

首先，它們可以記錄——客觀地記錄，不失原樣地記錄。記錄聲音、記錄形象、記錄色彩。既可以記錄生活，也可以記錄藝術(shù)。既可以靜態(tài)地記錄，也可以動態(tài)地記錄。既可以生活化地記錄。也可以藝術(shù)化地記錄。膠片、電子的記錄功能的發(fā)揮（電影、電視），其真實性甚至令舞臺上三面墻式的“模擬現(xiàn)實主義”為之遜色，進而去探索“劇場藝術(shù)”的新路。

其次，它們可以表現(xiàn)——主觀地表現(xiàn)。聲音或形象不只是客觀的，它們也能表現(xiàn)主觀情緒、個性色彩、審美傾向，甚至可以表現(xiàn)臆造的、非現(xiàn)實的觀念——音樂、音響尤其具有這種魅力，由此帶來獨特的審美感受。

第三，它們可以復(fù)制——大批量的、機械化的、不走樣的復(fù)制。

第四，它們可以傳播——廣泛而迅速地傳播，可以借助于電子手段實現(xiàn)即時傳播、同步傳播。

前兩個功能——對生活的客觀記錄，對情感的主觀表現(xiàn)，屬于藝術(shù)創(chuàng)作的范疇。藝術(shù)講究情、趣、藝。后兩個功能——大量復(fù)制，迅速傳播，屬于傳播的范疇。

依托20世紀的現(xiàn)代科技，新一代的聲像載體賦予文化藝術(shù)以新的面貌和新的包裝，大潮般地涌向社會。它們加快了文明的步伐，也改變了傳統(tǒng)藝壇的風(fēng)貌。于是，融匯著機械技術(shù)、復(fù)制技術(shù)（印刷、攝影、拷貝）、電子技術(shù)的藝術(shù)形態(tài)被視為20世紀出現(xiàn)的、與現(xiàn)代科技相交匯的新藝術(shù)。特別是電影、電視、廣播，有人稱之為區(qū)別于詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈、戲劇七項藝術(shù)的第八藝術(shù)，第九藝術(shù)、第十藝術(shù)。

如果我們深入地思考一下，其實在視聽領(lǐng)域，廣播電視沒有創(chuàng)造什么新的藝術(shù)語匯和新的藝術(shù)手法。一切都是固有的藝術(shù)形態(tài)（包括電影藝術(shù)）業(yè)已創(chuàng)造過的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟。視覺藝術(shù)如繪畫、雕塑、舞蹈、雜技；聽覺藝術(shù)如音樂、歌曲、曲藝說唱；視聽綜合藝術(shù)如戲劇、電影。即使如廣播劇、電視劇，大抵也不過是聽覺化的戲劇和電影式的聲像蒙太奇敘事。所不同的，只是將膠片載體轉(zhuǎn)化為電子載體、將觀賞環(huán)境由專業(yè)化的劇院轉(zhuǎn)化為日常的任意性環(huán)境而已（當(dāng)然這也很重要）。從音像載體的角度講，電視更需要從電影那里學(xué)習(xí)音像蒙太奇語匯、以及畫面運動、節(jié)奏，影調(diào)、色彩以及音樂、音響等表現(xiàn)技巧。

正因為廣播電視沒有創(chuàng)造什么新的藝術(shù)語匯和藝術(shù)手法，因此把握固有的藝術(shù)形態(tài)十分重要。

藝術(shù)形態(tài)沒有高低之分，只有手段、方法、風(fēng)格、格調(diào)、韻味之別。它們之間從來不是相互排斥關(guān)系，而是你中有我、我中有你的契合、借鑒、交融關(guān)系。藝術(shù)的哲理觸類旁通，人們稱之為“通感”。詩中有畫，畫中有詩。繪畫的線條色彩、雕塑的塊面結(jié)構(gòu)滲透著音樂般的節(jié)奏韻律；音樂的音色、音響、柔度、力度可以帶來空靈（空間感）、柔滑（視覺、觸覺感）、沖擊力。綜合性的視聽藝術(shù)如戲劇、電影、電視等，更是隨處可見文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈的影子，甚至還包括語言文字所負載的有關(guān)人生與藝術(shù)的哲理思考。

于是，廣播電視面對文藝，勢必形成多元化、多樣化的趨勢。應(yīng)該說，藝術(shù)的高下不在于形式的新舊；作品品位的高低，不在于琢磨什么新樣式或開發(fā)什么新品種。關(guān)鍵在于兩點：

(1)藝術(shù)本體的把握——如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。

(2)載體功能的發(fā)揮——即廣播電視自身的藝術(shù)表現(xiàn)功能的發(fā)揮，如客觀再現(xiàn)，主觀表現(xiàn)，以及包括紀實美、形式美在內(nèi)的情、趣、藝。

把握好這兩點，手段的運用和樣式的變化自在其中。

數(shù)千年人類文明所積累、所創(chuàng)造的藝術(shù)手段和藝術(shù)方法極為豐富。大千世界，蕓蕓眾生，可以多視角、多方位、多層次、多形態(tài)地表現(xiàn)。沒有什么事物廣播電視不可表現(xiàn)，也沒有什么題材只可用一種方式一次性地表現(xiàn)。具體到每個作品，表現(xiàn)手段不在于多，而在于精。

最理想的境界只是兩個字：得體——得生活的本體、得藝術(shù)的本體、得情感的本體。

原創(chuàng)·繼創(chuàng)·再創(chuàng)

任何文藝作品都有原創(chuàng)、繼創(chuàng)和再創(chuàng)。作品的原創(chuàng)很重要，或可稱之為“原生態(tài)”的作品。它是繼創(chuàng)和再創(chuàng)的根基。然而，衡量作品優(yōu)劣的標準不在于它是否是原創(chuàng)或原生態(tài)。常常有這樣的情況：原創(chuàng)的、原生態(tài)的作品比較粗糙，雜質(zhì)多，通過繼創(chuàng)和再創(chuàng)，才成為精品。隨著藝術(shù)載體的多樣化，繼創(chuàng)和再創(chuàng)現(xiàn)象愈來愈普遍。

即使在出現(xiàn)精品之后，繼創(chuàng)和再創(chuàng)依然存在——文藝界稱作改編、移植、二度創(chuàng)作。繼創(chuàng)和再創(chuàng)可以不斷出現(xiàn)精品，或者各呈異趣。當(dāng)然，其中也不乏庸品，甚至膺品。

這方面的例子舉不勝舉。

例如，流傳千年以上的《西廂記》故事，題材及原創(chuàng)是唐代元稹的傳奇小說《會真記》（又名《鶯鶯傳》）。南宋趙令疇將其改編為說唱形式的《蝶戀花鼓子詞》，同時又有歌舞說唱并舉的官本雜劇《鶯鶯六幺》。金代董解元另作改編，重新創(chuàng)作為長篇說唱《西廂記諸宮調(diào)》。元代王實甫則又以“董西廂”為藍本，再創(chuàng)雜劇《西廂記》，成為中國古典戲曲舞臺上的不朽之作。

雜劇精品《西廂記》的出現(xiàn)并不意味著這一題材的殺青、鎖定?！巴跷鲙笔怯帽鼻莩?，稱“北西廂”。明代又有以南曲演唱的同名傳奇劇本出現(xiàn)，情節(jié)人物有所拓展，帶有江南風(fēng)情特征，稱“南西”。至于清代以來各種地方戲曲和曲藝里的“西廂”、“紅娘”，乃至不同演員的不同表演藝術(shù)流派，如京韻大鼓《大西廂》，昆曲折子戲《傳柬》、《鬧柬》，荀派京劇《紅娘》等等，都是膾炙人口的佳作，難以互相替代。時至今日，新編越劇、蒲州梆子、歌劇、電影、電視連續(xù)劇的《西廂記》仍在繼創(chuàng)或再創(chuàng)。

又如，400多年前莎士比亞名劇《羅密歐與朱麗葉》問世以來，各種藝術(shù)形態(tài)的繼創(chuàng)和再創(chuàng)始終沒有停止。英國重視原創(chuàng)和原作，不作過多的改動。美國則在原著基本情節(jié)和基本精神的基礎(chǔ)上為我所用，大幅度改編，加以再創(chuàng)。例如百老匯歌舞劇《西區(qū)的故事》采用《羅密歐與朱麗葉》的人物和情節(jié)架構(gòu)，把中世紀意大利兩大家族的世仇變成了紐約貧民區(qū)兩大青年團伙的爭斗；電影《羅密歐與朱麗葉》又設(shè)置為當(dāng)代意大利后裔的族仇和槍戰(zhàn)。然而，原著中“以愛情化解仇恨”的中心主題沒有變，震撼人心的悲性結(jié)局沒有變。同樣的情況，日本著名電影導(dǎo)演黑澤明的《亂》，將莎士比亞《李爾王》的人物和情節(jié)架構(gòu)放置在古代日本部族，加以電影化的表現(xiàn)。這，也是一種再創(chuàng)。

詩，譜曲為歌。樂舞，可以引發(fā)詩情畫意。口述的故事，文學(xué)化加工而為小說。小說搬上舞臺成為戲劇。經(jīng)過屏幕化處理，成為電影、電視。短篇的可以生發(fā)為中篇、長篇；長篇的可以濃縮為單本、連續(xù)、系列、片斷；古典的、章回的可以改寫成現(xiàn)代的；外國的可以轉(zhuǎn)化為中國特色的。

廣播電視既然是音像載體，既然被視為藝術(shù)形態(tài)，那么它可以充分利用聲音元素和音像元素觀照整個世界，觀照自然、社會、人，觀照古今中外所有的文學(xué)作品和藝術(shù)作品。它可以原創(chuàng)，也可以繼創(chuàng)、再創(chuàng)，大有用武之地。

以廣播文藝（有聲文藝）為例：

原創(chuàng)——包括兩種：一種是記錄社會文藝的原創(chuàng)，即尊重原作，如實地記錄和播出文學(xué)作品、音樂作品、話劇作品、戲曲作品、曲藝作品、電影作品。另一種是廣播文藝的原創(chuàng)，即利用廣播特點、發(fā)揮廣播特長的廣播新歌、廣播評書、廣播曲藝、廣播小說、廣播戲曲故事、廣播劇等。

繼創(chuàng)——在原作基礎(chǔ)上進行程度不同的編輯處理

和廣播化加工。如錄音剪輯、作品賞析、文藝專題、綜藝晚會等。藝術(shù)史、藝術(shù)理論及藝術(shù)知識的概括與介紹也可以說是一種繼創(chuàng)，如“閱讀與欣賞”、“廣播戲話”等。

再創(chuàng)——廣播文藝作品（如廣播新歌、廣播評書、廣播曲藝、廣播小說、廣播戲曲故事、廣播劇等）既有原創(chuàng)，也有再創(chuàng)。再創(chuàng)體現(xiàn)為對其他文藝題材及作品的移植、改編和二度創(chuàng)作。

這里所說的原創(chuàng)、繼創(chuàng)和再創(chuàng)，主要是就廣播電視作為“音像載體”的藝術(shù)表現(xiàn)功能而言的。實際上，廣播電視畢竟與其他音像載體（如唱片、錄音帶、錄像帶）不同。作為“傳媒”，它以信息傳播為主要職責(zé)，其記錄功能和傳播功能常常比藝術(shù)表現(xiàn)功能更為突出。當(dāng)信息傳播與藝術(shù)化的加工制作有所沖突的時候，常常寧快勿精，要把“迅速、及時、真實”放在首位。這是新聞與藝術(shù)在廣播電視中孰重孰輕的問題，可以理解。

迄今為止，廣播電視文藝節(jié)目更多的是記錄社會文藝，或者在此基礎(chǔ)上進行廣播化、電視化的處理（繼創(chuàng)）。至于充分運用音像語匯的創(chuàng)作（如廣播劇、電視劇、MTV等），則相對有限，因為它需要專門組織力量，有比較充分的創(chuàng)作時間和相應(yīng)經(jīng)費保證。這對一般電臺電視臺來說有一定的困難。50年代以來，專門性的廣播文藝和電視文藝創(chuàng)作隊伍不是沒有，如：1953年建立的中央廣播文工團，1980年改為中國廣播藝術(shù)團，任務(wù)主要是為廣播及電視系統(tǒng)創(chuàng)作、排練、錄制文藝節(jié)目。1983年又有中國電視劇制作中心的建立。此外又有北京電視劇制作中心等。這幾家單位實行文藝體制，確實創(chuàng)作了不少好作品。但是僅僅靠這幾支隊伍顯然不敷數(shù)以千計的電臺電視臺的播出需要，大量廣播電視文藝節(jié)目的制作仍然由電臺和電視臺自家承擔(dān)，日常節(jié)目靠互相交換的辦法加以充實，近年來則往往擇用市場上業(yè)已通行的音像制品。就廣播電視文藝而言，市場化操作和制播分離將是一條新的途徑。

值得注意的是，廣播電視作為媒體的記錄功能和傳播功能同樣可以用于文藝節(jié)目，甚至形成廣播電視文藝的特色。例如：

傳播功能——表現(xiàn)為文藝節(jié)目中新聞因素的介入，以及新聞節(jié)目中文藝手段的運用。最典型的是所謂“專題”類型的節(jié)目。前者稱“文藝專題”，如穿插有新聞式采訪的綜藝專題、綜藝晚會、文學(xué)專題、戲曲專題、曲藝專題、音樂專題等。后者稱“新聞專題”，如運用文藝手段加以渲染的新聞特寫、新聞故事等。在這類節(jié)目里，既有新聞的真實性、時效性，又有文藝的情、趣、藝。據(jù)說，國外影視界并沒有“專題片”的提法，要么是“紀錄片”，絕對真實；要么是“故事片”或“藝術(shù)片”，基本虛構(gòu)。其實，兩者不必那么涇渭分明，其間不同程度的交叉與融合應(yīng)該是客觀存在。正如報告文學(xué)、散文特寫，以及國外的所謂“新新聞主義”。此類作品的新聞題材令人關(guān)注，文藝手法引人入勝，近年來頗受歡迎。在某種意義上，這樣的文藝形式和新聞表現(xiàn)形式是伴隨著大眾傳媒（報刊、廣播、電視）的盛行而出現(xiàn)的。

第5篇：文藝作品賞析范文

第一，結(jié)合詩歌教學(xué)實際，捕捉詩歌中可延伸、可拓展、能升華和突出主題的地方，進行啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)作品的教學(xué)中，重心放在作品賞析和解讀上。常常出現(xiàn)的教學(xué)實際是，教師津津樂道一望即知的知識，反復(fù)在文本之外打游擊，將人所共知的、現(xiàn)成的、沒有生命的知識反復(fù)嘮叨。而在最需要加以闡釋的地方反而避重就輕，甚至避而不談，導(dǎo)致教學(xué)的有效性大打折扣，也并不能激發(fā)學(xué)生的審美感悟和理解，讓教學(xué)陷入困境。

例如杜牧《江南春》：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。逐字釋讀，講時代背景、詩人生平，當(dāng)然也是應(yīng)該的。但教學(xué)的關(guān)鍵則是，這首詩為什么富有詩意而千古傳唱?關(guān)鍵原因何在?也許學(xué)生能感受到這首詩再現(xiàn)了江南的春天，表現(xiàn)了對春天的熱愛和歷史滄桑感。但具體如何表現(xiàn)，卻無法言說，而這恰恰是教師應(yīng)該加以啟發(fā)的。首先，我們看到，詩人表現(xiàn)的客觀世界和主體情感無限豐富，但他只能選擇其中最富有特征的部分。本詩只提供了幾個意象，即水村、山郭、酒旗和風(fēng)，就抓住了最有特征的部分。利用鮮明意象充分調(diào)動讀者去參與想象，詩人用最有特點的細節(jié)去激發(fā)讀者的想象，帶動讀者在閱讀中把自己的感情和經(jīng)驗投入到文本的理解中，一起參與創(chuàng)造。因此格外富有感染力。其次，這首詩中寫出了情感的豐富和變化：前兩句有喜悅之情，后兩句中，詩人將這種自然美的欣賞轉(zhuǎn)化為歷史的感嘆。從而產(chǎn)生了一個玩味和激起感慨的過程，因此富有景觀欣賞和歷史感嘆的雙重意味，顯出了心理感知的微妙層次。這種觸動越精致，越有詩意，就越富有美感。通過啟發(fā)學(xué)生對詩人創(chuàng)作中意象和情感的理解，這首詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的特點就清楚明了了。再如葉紹翁的《游園不值》：應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。一枝紅杏出墻來可謂神來之筆，成為千古名句，其好處在哪里?必須啟發(fā)學(xué)生理解，每一位詩人都是探索者和發(fā)現(xiàn)者，他們發(fā)現(xiàn)著我們?nèi)巳顺Ｒ妳s又表達不出的美。這句詩也表現(xiàn)了一個發(fā)現(xiàn)和驚喜的過程，展現(xiàn)了詩人心理上的轉(zhuǎn)折，久扣的沉悶為一個驚喜的發(fā)現(xiàn)所代替。春天已經(jīng)來了，不僅突然，而且這么美。這一剎那的驚喜，是沒有準備的歡愉，和無聲的、獨自的歡欣。這不僅是對大自然的變化的發(fā)現(xiàn)，更是對自我心靈的發(fā)現(xiàn)。這其實不是在描繪或者單純欣賞風(fēng)景，而是通過主動的想象，抒發(fā)詩人心目中對春色的感嘆。蕓蕓眾生都在為名忙為利忙，唯有詩人給我們再現(xiàn)了自然的美好和生活的恬靜，他具有什么樣的懷抱和性情也就不言而喻了。通過啟發(fā)，學(xué)生自然會明白詩歌創(chuàng)作和欣賞的關(guān)鍵之處。

通過以上兩例，可以看到，古代文學(xué)作品的講讀應(yīng)該是探究的。要為學(xué)生提供探究的機會，那就要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生主動創(chuàng)造生成。在這種開放式的教學(xué)中，學(xué)生的思路開闊了，思維的火花閃現(xiàn)了，學(xué)生會以積極主動的態(tài)度參與探究。當(dāng)面對文本中可延伸、可拓展、又能升華和突出主題的地方時，教師就要鼓勵學(xué)生發(fā)散變通，激發(fā)學(xué)生自主、探究學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)學(xué)生在思維的轉(zhuǎn)折處，或知識的重、難點處經(jīng)過自身的努力，還感到無法解決時，教師要給予適當(dāng)?shù)狞c撥，給學(xué)生某種啟發(fā)性提示，撥開學(xué)習(xí)上的迷霧，使學(xué)生能順利進行探究。

第二，講解小說，重在進入文本情境，通過還原或者對比，找出矛盾，進行啟發(fā)。

文學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)，是情感的學(xué)問。文學(xué)教師，最特殊的地方在于需要用自己的生命去做獨特的領(lǐng)悟、探索和發(fā)現(xiàn)。我們在文學(xué)教學(xué)中，必須進入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深層的、話語的、藝術(shù)的奧秘，而不能顧左右而言他，或借古典文論和西方文論術(shù)語嚇人。總之，課堂需要的是貨真價實的、系統(tǒng)的分析，而不是玄妙的、空洞的贊美。筆者試舉一例。

例如明清小說《儒林外史》的教學(xué)，在第二回山東兗州府汶上縣薛家集。新年正月初八，集上人約齊了，都到村口一個觀音庵里來議鬧龍燈之事，又議了給孩子們請先生的事，然后，眾人吃完了茶，和尚又下了一箸牛肉面吃了，各自散去。眾多學(xué)者對這個一箸的解釋很一致，都解釋為少許的意思，把這個問題輕輕放過。實際上，這些注釋或釋義，只是從字面上解釋一箸，但《儒林外史》文字常常包蘊機鋒，在具體語境中，能否仍舊理解為少許之意，是值得推敲的。我們看到，這一箸牛肉面應(yīng)該是煮給十位鄉(xiāng)民吃的。這些食量極大的鄉(xiāng)人，個個如狼似虎，少許面怎么能讓他們心滿意足呢?我們通過啟發(fā)學(xué)生，貼近文本情境，或者可以再現(xiàn)當(dāng)時場景：這時的和尚，應(yīng)該是低頭彎腰，滿臉堆笑，極其懇切地對眾人說：天寒地凍的，我為夏老爺、申老爺還有各位老爹下了一點點齋面，暖暖身子驅(qū)驅(qū)寒，盡一點心意。然后端上來一大盆或一大鍋熱氣騰騰的牛肉面，讓眾人盡情吃一個飽。也就是說，一箸并非實指，而有些虛化，可以理解為應(yīng)酬的辭令，和尚的虛語。一箸牛肉面實際上是很多牛肉面，所以才能讓眾人吃得心滿意足，再也不會挑剔。通過這一筆，繼續(xù)點明和尚的殷勤小心，并讓讀者體會世情的味道。一箸面是浮話，是虛語，是微詞之妙選，是作家對生活的準確認知、傳神提煉和完美表達，大大激發(fā)了文本的內(nèi)在潛力，真可謂鑄鼎象物，窮形盡相。此外，吳敬梓這一筆也許曾受到過《水滸傳》的啟發(fā)，《水滸傳》第四十五回，和尚裴如海欲勾搭潘巧云，大獻殷勤：

潘公道：生受了師兄一日，我們回去。那和尚那里肯?便道：難得干爺在此，又不是外人。今日齋食已是賢妹做施主，如何不吃箸面了去?師哥，快搬來!說言未了，卻早托兩盤進來，都是日常里藏下的希奇果子、異樣菜蔬并諸般素饌之物，排一春臺。

《水滸傳》這一箸面竟然是希奇的、不多見的美味佳肴，正可與《儒林外史》互看，同樣是和尚，同樣獻殷勤，同樣是浮辭套話。但是，《水滸傳》的這箸面是敘述性文字，較為直露，諷刺意味不強;而《儒林外史》這一箸牛肉面氣韻內(nèi)斂，藏鋒不露，更有婉而多諷的效果，當(dāng)我們細讀之后，才感到對世俗的諷刺高人一等，入骨三分。

通過還原情境，我們很容易發(fā)現(xiàn)文本中的矛盾，而矛盾恰恰是文本的關(guān)鍵。所舉例子雖然問題很小，但對理解作品的藝術(shù)風(fēng)格和匠心，大有幫助。所以即使是文本的小處僻處，也值得啟發(fā)探究。啟發(fā)教學(xué)法，就是點要害，抓重點，撥疑難，排障礙。那么，在什么地方啟發(fā)，怎樣去創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)問題意識，如何適時點撥，誘導(dǎo)探究的方向，都需要教師根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理特點及實際需要去引導(dǎo)。

第三，對理論內(nèi)容的總結(jié)歸納，注重得趣，舉一反三。

我們講解文學(xué)作品，最重要的是通過一些具體的作品，讓學(xué)生把握規(guī)律性的內(nèi)容，把感性的認識上升到理論認識的高度，只有做到這一步，才算到位。例如文學(xué)中的特殊修辭現(xiàn)象、背離律、情感的深化等問題，都需要教師適時啟發(fā)引導(dǎo)。

第6篇：文藝作品賞析范文

論文摘要：養(yǎng)成教育是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育，它貫穿每門課程教學(xué)的始終。職專英語教學(xué)中的養(yǎng)成教育有其自身規(guī)律．本文通過分析職專英語教學(xué)養(yǎng)成教育的基本原則，探討英語教學(xué)養(yǎng)成教育的內(nèi)容，提出英語教學(xué)養(yǎng)成教育的途徑與方法。

美國學(xué)者薩穆爾·斯邁爾fSamuelSmiles1曾經(jīng)說過：“播種思想．收獲行動：播種行動，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。”在高科技信息時代，學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)方法．培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣．形成獨立的思考能力、批判能力和創(chuàng)新能力十分重要。岡此，在職業(yè)中專學(xué)校英語教學(xué)中．教師既要注重提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會求知，還要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐步提高英語的閱讀能力和溝通能力．等等。

1職專英語教學(xué)養(yǎng)成教育的基本原則

1．1長期性和階段性結(jié)合的原則

職專生作為社會人．其養(yǎng)成教育是伴隨人的一生．與終身教育和終身社會化融為一體職專生作為學(xué)生，其英語教學(xué)中的養(yǎng)成教育又是受時空限制．具有明顯的階段性．每個專業(yè)、每個年級都有其養(yǎng)成教育的特定內(nèi)容。

1．2可塑性和不可逆性結(jié)合的原則

職專生是“準成人”．其思想意識、行為方式和心理結(jié)構(gòu)都正值確立之中．具有很大的可塑性和不可預(yù)測性但人的行為習(xí)慣一經(jīng)形成．就難以改變．職專生的不良習(xí)慣容易對在校學(xué)習(xí)和未來的職業(yè)生涯產(chǎn)生負效應(yīng)。

1．3認知性和實踐性結(jié)合的原則

良好的職專生素質(zhì)的形成．一要靠長期系統(tǒng)的認知教育．二要靠職專生自身反復(fù)的實踐鍛煉．包括通過職業(yè)素質(zhì)演練、課外文體活動鍛煉、見習(xí)、實習(xí)等進行自我認識、自我激勵、自我監(jiān)督和自我轉(zhuǎn)化。

1．4自發(fā)性和約束性結(jié)合的原則

經(jīng)過職專生的自覺學(xué)習(xí)．一良好的思想品德和行為習(xí)慣便會漸漸養(yǎng)成．但與此同時．職專生尚未“定型”，在外界的干擾下．某些行為可能發(fā)生扭曲．甚至發(fā)牛“質(zhì)變”．這就需要相應(yīng)的約束機制和監(jiān)督機制加以框束和糾正。

2職專英語教學(xué)養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容

2．1養(yǎng)成遵守校規(guī)校紀的習(xí)慣

職專生往往比較缺乏組織紀律觀念，紀律松懈，自由散漫．自制力較差。例如，不遵守課堂紀律，隨意遲到、早退、曠課．有的上課心不在焉，開小差，有的則故意在課堂上制造“動亂”．以引起大家的注意。這就要求英語教師不斷強化規(guī)則意識．形成良好的課堂規(guī)范并嚴格執(zhí)行，從而引導(dǎo)學(xué)生從遵守英語課堂紀律開始，養(yǎng)成遵守校規(guī)校紀的良好習(xí)慣

2．2培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣

興趣是一種內(nèi)在動力．是學(xué)生學(xué)習(xí)動機形成的重要因素．與學(xué)業(yè)成就之間存在著顯著的正相關(guān)。孔子曾說：“知之者不如好之者．好之者不如樂之者?！钡殞Ｉ谟⒄Z學(xué)習(xí)中，比較缺乏學(xué)習(xí)的積極性、主動性和刻苦鉆研的精神，有的學(xué)習(xí)英語目的不明確．來到課堂“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”．得過且過；有的英語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，缺乏自信心，存在畏難情緒：英語作業(yè)抄襲、考試作弊現(xiàn)象也比較嚴重。對此．英語教師應(yīng)該充分認識到興趣的重要性，只有善于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣．使他們好學(xué)樂學(xué)．引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣．才能起到事半功倍的效果。

2．3養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

閱讀是人類搜集處理信息，認識世界，發(fā)展思維，實現(xiàn)自由的重要途徑。在英語教學(xué)中，培養(yǎng)閱讀能力則是一項重要任務(wù)，它與聽、說、寫構(gòu)成英語的四項基本技能。具體包括養(yǎng)成經(jīng)常默讀、誦讀的習(xí)慣、歸納整理的習(xí)慣、運用二具書的習(xí)慣、抽象思維的習(xí)慣，等等。對職專生而言，培養(yǎng)良好的英語閱讀習(xí)慣可以鞏固并擴大詞匯量．掌握閱讀技巧，拓寬知識面，享受閱讀的樂趣，同時還可以提升自身的人文素養(yǎng)。 2．4養(yǎng)成專心傾聽的習(xí)慣

傾聽是聽覺的訓(xùn)練．也是思維的反應(yīng)?？突f過，傾聽足溝通的各項能力中最重要的能力．有效的溝通從真正的傾聽開始只有聽清他人的話語．才能理解其真實含義．才能有針對性地應(yīng)答和交流。在英語教學(xué)中．專心傾聽使學(xué)生進入獨特的語言學(xué)習(xí)環(huán)境．是學(xué)習(xí)英語的前提條件。通過專心傾聽習(xí)慣的訓(xùn)練，使他們養(yǎng)成集中思想、捕捉信息、理解分析、持之以恒的品格和能力．對各門課程的學(xué)習(xí)都起到促進作用

2．5養(yǎng)成英語口語表達的習(xí)慣

1：3語是利用語言來表達思想．進行31頭交際的工具．英語口語則是學(xué)生轉(zhuǎn)換語言知識的一種能力．當(dāng)前．外語課程評價和測試的趨勢是從重視語言要素轉(zhuǎn)向語言實際能力的運用．從強調(diào)書面轉(zhuǎn)向口頭．這對學(xué)生養(yǎng)成英語口語表達的習(xí)慣提出了更迫切的要求具體內(nèi)容包括日常生活中自覺地把詞匯與平時的生活相聯(lián)系、讓英語成為平時交談的主要語言、讓英語成為我們視聽中的語言之一、讓英語讀物成為生活的必需，等等。

3職專英語教學(xué)養(yǎng)成教育的途徑與方法

3．1加強思想政治教育和法紀教育

沒有規(guī)矩不成方圓為此，一在英語教學(xué)中，教師要注意做到言傳身教．模范表率塒違規(guī)違紀的學(xué)生．要曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，知行結(jié)合，適時進行思想教育．保證正常教學(xué)秩序二要經(jīng)常開展形式多樣的法制教育活動．如開展“遵守紀律”的主題班會、請民警舉辦法制講座、播放法制教育電影等，以此加強學(xué)生的法紀意識。三要加強法制建設(shè)。完善有關(guān)法規(guī)和配套設(shè)施．增強法治意識，嚴懲漠視法紀．隨意違規(guī)的學(xué)生，凈化校園環(huán)境。

3．2加快教學(xué)改革．推進素質(zhì)教育

其一．積極進行職專英語教材體系建設(shè)編寫校本教材，要結(jié)合校情、學(xué)情，貼近學(xué)生專業(yè)，要體現(xiàn)行業(yè)發(fā)展的特點和趨勢．增強教學(xué)內(nèi)容的實用性和可操作性．側(cè)重學(xué)生實際運用能力的培養(yǎng)：其二，實施分層次教學(xué)。職專學(xué)生英語基礎(chǔ)的個體差異很大．不能片同一個“模子”來要求學(xué)生通過分層次教學(xué)，有利于教師組織教學(xué)。也可以滿足各層次學(xué)生的不同需求．讓學(xué)生在各自的層面上都能找到自己發(fā)展的空間．真正做到因材施教：其三。改革教學(xué)評價體系考試形式可以多種多樣，開卷、閉卷、半開卷、半閉卷、筆試、口試等，要重點考核學(xué)生綜合運用知識的能力：要側(cè)重學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂表現(xiàn)、表達能力和階段考試等過程性考核．督促學(xué)生平時學(xué)習(xí)要用功．養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：其四．實行彈性學(xué)制改革。在實行學(xué)分制的基礎(chǔ)上．允許學(xué)生在修滿必學(xué)學(xué)分的前提下提前畢業(yè)，也可中途休學(xué)或延期畢業(yè)．這樣。上進生可以發(fā)揮優(yōu)勢，早拿學(xué)分．早畢業(yè)．許多英語基礎(chǔ)較差．對英語學(xué)習(xí)不感興趣的學(xué)生，也可以通過選課、選時間和選擇學(xué)習(xí)方式等來安排自己的學(xué)習(xí)，只要達到規(guī)定的學(xué)分．就準予畢業(yè)。

3．3加強英語學(xué)習(xí)軟環(huán)境建設(shè)

實踐證明．良好的英語學(xué)習(xí)素養(yǎng)是靠學(xué)校創(chuàng)設(shè)的特定情景和氛圍取得的，因此．要抓住養(yǎng)成教育這…規(guī)律．加強校園文化建設(shè)。學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)固定的外語學(xué)習(xí)交流空間。為學(xué)生提供一批功能多樣的特定的語言環(huán)境．使學(xué)生身臨其境。有感而發(fā)。例如．定期開展“外語角”活動．舉辦英語故事、演講、歌曲、短劇等比賽，為學(xué)生提供一個展現(xiàn)自我和相互交流的平臺。學(xué)?？山ｉT的外語閱覽室、外語片影視廳，供學(xué)生自由使用，開設(shè)英語電臺．訓(xùn)練學(xué)生的聽力。開沒英語學(xué)術(shù)講座、英語文藝作品賞析選修課等，拓寬視野。還可創(chuàng)辦英語刊物，為學(xué)生提供一塊英語習(xí)作園地等。通過長期的熏陶．使學(xué)生自覺融人語言學(xué)習(xí)中．達到提高英語學(xué)習(xí)效果的目的嗍

3．4加強現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施的建設(shè)