積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、意識在足球運(yùn)動中的具體體現(xiàn)

現(xiàn)代足球運(yùn)動的特點(diǎn)對每個運(yùn)動員要求具備攻、防兩個方面所需要的一切能力。例如：守門員得球后就開始進(jìn)攻，要求其他十個隊員積極跑動接球，進(jìn)攻結(jié)束后要求十一名隊員積極防守，而且要求不斷變換速度、改變方向、意圖，這些行動都要求每個隊員有良好的戰(zhàn)術(shù)意識。

隊員在賽場上的意識表現(xiàn)有：(1)接球的意識；(2)傳球的意識；(3)帶球的意識；(4)整體進(jìn)攻配合的意識；(5)防守的意識。

二、意識與技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系

技術(shù)是與意識相聯(lián)系，并為意識所支配的，按照心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，人的意識既經(jīng)產(chǎn)生，就能指導(dǎo)人的行動，并反作用于實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐活動的發(fā)展。在足球比賽中，任何一個技術(shù)動作都是有目的的、有意識的行動，并且每一個技術(shù)動作都是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)相互作用的基礎(chǔ)上，在第二信號系統(tǒng)的控制下完成的，尤其是在技術(shù)動作的形成過程中，需要有意識地對所學(xué)的技術(shù)動作形成清晰的表象和正確的概念，同時還應(yīng)分析技術(shù)動作的優(yōu)劣，以完善技術(shù)動作，而這一切都是與人的意識分不開的。

從狹義上、通俗地說，足球技術(shù)訓(xùn)練中的意識培養(yǎng)，就是指將訓(xùn)練與比賽結(jié)合起來。在比賽中，應(yīng)根據(jù)場上不斷變化的情況，靈活地按照戰(zhàn)術(shù)目的去完善技術(shù)動作。我們知道，在比賽中，任何一種技術(shù)動作的使用都有一定的戰(zhàn)術(shù)目的，在復(fù)雜多變，對抗激烈的條件下，即在比賽中，正確選擇和合理運(yùn)用各種技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)能力的綜合表現(xiàn)即為足球意識。所以，在足球技術(shù)訓(xùn)練中，就要明確每一技術(shù)動作的戰(zhàn)術(shù)目的，這樣我們就可以避免訓(xùn)練的盲目性。

三、意識在足球技術(shù)訓(xùn)練中的重要作用

從生理學(xué)觀點(diǎn)來看，意識是以第二信號系統(tǒng)為特征的，為高級神經(jīng)系統(tǒng)活動的表現(xiàn)，是在訓(xùn)練與比賽實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又反作用于運(yùn)動實(shí)踐。從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，意識是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，并對客觀現(xiàn)實(shí)起著積極的促進(jìn)作用。從我們足球運(yùn)動訓(xùn)練的角度來講，“意識就是對足球比賽規(guī)律的認(rèn)識和反映，即完成比賽任務(wù)的各種方法手段在運(yùn)動員頭腦中的具體反映，并對這些方法手段起著巨大的能動作用。”

四、如何加強(qiáng)意識的培養(yǎng)

1、要培養(yǎng)與提高戰(zhàn)術(shù)意識，還應(yīng)熟練地掌握基本技、戰(zhàn)術(shù)。這是提高運(yùn)動員意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。少年兒童的心理尚未發(fā)育成熟，往往不能理解或不能完全理解技戰(zhàn)術(shù)的目的性，表現(xiàn)在訓(xùn)練中往往喜歡從自己的興趣出發(fā)，所以對少兒運(yùn)動員的訓(xùn)練在一定程度上是帶有強(qiáng)制性的。這就要求教練員不斷地督促其加強(qiáng)基本技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練，并不斷地啟發(fā)其練習(xí)動作的目的性，以強(qiáng)化刺激。同時還可對其進(jìn)行“系列化”的訓(xùn)練。所謂技術(shù)動作的系列化，就是指根據(jù)足球比賽的規(guī)律，針對比賽中所可能出現(xiàn)的情況而設(shè)計的連續(xù)的技術(shù)動作。實(shí)質(zhì)上這一系列化技術(shù)動作的練習(xí)就是意識的培養(yǎng)。

2、“無球”技術(shù)動作的訓(xùn)練也是培養(yǎng)和提高意識的重要環(huán)節(jié)。足球運(yùn)動的整體性很強(qiáng)，場上一人得球，其余隊員并非袖手旁觀、無事可做，而應(yīng)立即采取相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)行動，這里就牽涉到運(yùn)動員的觀察力和預(yù)判能力。觀察力和預(yù)判能力是衡量足球運(yùn)動員意識水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第2篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 社會建構(gòu)論，維果茨基，繼承，發(fā)展。

分類號 B84-09

“維果茨基熱”方興未艾，在這股研究熱潮中社會建構(gòu)論首當(dāng)其沖，扮演了旗手與先鋒的角色，促進(jìn)并維持了維果茨基研究熱經(jīng)久不衰。事實(shí)上，維果茨基理論與社會建構(gòu)論心理學(xué)是相輔相成的關(guān)系，一方面，維果茨基的文化歷史理論為社會建構(gòu)論心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識論、方法論等方面啟發(fā)了社會建構(gòu)論心理學(xué)，可以說，維果茨基成就了社會建構(gòu)論心理學(xué)。另一方面，社會建構(gòu)論心理學(xué)的研究推動了維果茨基研究熱的形成和延續(xù)，隨著社會建構(gòu)論心理學(xué)在20世紀(jì)80年代的興起和影響的不斷擴(kuò)大，作為其主要思想來源和理論基礎(chǔ)的維果茨基的文化歷史理論在心理學(xué)界的地位和聲譽(yù)也日漸隆起，直到出現(xiàn)“維果茨基熱”[1]。當(dāng)代社會建構(gòu)論心理學(xué)在充分吸取和借鑒維果茨基社會建構(gòu)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了維果茨基的思想，使維果茨基思想在當(dāng)代的社會建構(gòu)論心理學(xué)中獲得了新生。

1 社會建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基對主流心理學(xué)的反叛傳統(tǒng)

維果茨基是敢于面對心理學(xué)難題的勇士，他以大無畏的精神對傳統(tǒng)的主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑和反叛。在他生活的年代，處于主流地位的心理學(xué)是行為主義，其代表有美國的華生、桑代克以及蘇俄著名生理學(xué)家巴甫洛夫。維果茨基一針見血地指明了行為主義研究中意識問題的旁落，條件反射忽略了高級心理機(jī)能的研究。他高瞻遠(yuǎn)矚地指出意識是心理學(xué)不能回避的關(guān)鍵問題，只有從社會、歷史、文化的角度進(jìn)行全方位研究，才能揭開意識的本真面目。維果茨基這些遠(yuǎn)見卓識與當(dāng)時追求自然科學(xué)研究范式的主流心理學(xué)格格不入。

社會建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基的反叛精神，對現(xiàn)代主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行了根本性動搖和沖擊，在批判、反思、解構(gòu)中提出了自己的系列見解。事實(shí)上，當(dāng)下的社會建構(gòu)論運(yùn)動正是反實(shí)證主義傳統(tǒng)在后現(xiàn)代境況中的繼續(xù)，植根于經(jīng)驗主義和理性主義長期論戰(zhàn)之中的社會建構(gòu)論竭力要超越傳統(tǒng)二元論的紛爭，將知識之源置于社會交換過程之中。與主流心理學(xué)的基礎(chǔ)主義、普適主義、個體主義以及忽視文化的研究相對立，社會建構(gòu)論發(fā)出了自己的聲音。正像格根在其著名的《現(xiàn)代心理學(xué)中的社會建構(gòu)論運(yùn)動》一文中所總結(jié)的那樣，“社會建構(gòu)論研究主要是詳細(xì)闡述人們描述、解釋或說明他們生活世界（包括他們自己）的方式”[2]。格根正確地指出，居住在不同社會文化中的人描述、解釋、說明他們自身和世界的方式是不同的，即使在同一社會文化中，在不同的歷史時期，有關(guān)世界的描述也會存在很大差異。可見，社會建構(gòu)論的觀點(diǎn)與維果茨基的文化歷史觀是一脈相承的，對主流心理學(xué)的質(zhì)疑與不滿是通約的，社會建構(gòu)論心理學(xué)對主流心理學(xué)的反叛集中體現(xiàn)為以下幾個方面。

1.1 反本質(zhì)主義

心理學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它采納了現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)，相信在紛繁復(fù)雜的人類行為的表面之下蘊(yùn)涵著一個不變的規(guī)律，決定著人類如何對各種各樣的刺激做出反應(yīng)。這些規(guī)律的形成與自然領(lǐng)域的規(guī)律是相同的，由各種變量中的形式運(yùn)算關(guān)系組成，解釋這些規(guī)律的方法是現(xiàn)代主義的方法，即假設(shè)演繹實(shí)驗法。社會建構(gòu)論反對主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)，即世界的性質(zhì)可以被觀察揭示，我們知覺到的存在就是真實(shí)的存在，針鋒相對地指出“我們有關(guān)世界的知識以及理解世界的共同方式不是源自世界的性質(zhì)，而是人與人之間的建構(gòu)，正是通過社會生活過程中人與人之間的日?；游覀兘?gòu)了知識”[2]。

1.2 反實(shí)在論

主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在心理反映之前就存在一個實(shí)實(shí)在在的客觀世界等待我們?nèi)シ从场７从痴撌腔A(chǔ)主義的認(rèn)識理論，主張實(shí)在是知識的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識過程就是人的心靈同實(shí)在相接觸形成觀念的過程；觀念是實(shí)在的副本或表象，正確的觀念即真理同實(shí)在相符合。社會建構(gòu)論主張，語言不是反映現(xiàn)實(shí)的工具，而是建構(gòu)世界的活動形式。每一種知識的生成都是人在社會交往中，用特定文化歷史背景下的語言，結(jié)合自己已有的知識經(jīng)驗和理論觀點(diǎn)積極建構(gòu)的結(jié)果，“有關(guān)世界的話語不是真實(shí)世界的反映或地圖，而是通過集體互動而產(chǎn)生的人工制品……理解過程不是由自然的力量自動驅(qū)動的，而是處于一定關(guān)系中的人積極合作的結(jié)果”[2]。將人視為知識的發(fā)明者、創(chuàng)造者，將心理視為社會建構(gòu)的產(chǎn)物、新舊經(jīng)驗相互作用的結(jié)果，是對傳統(tǒng)心理學(xué)主體與客體、反映與被反映、物質(zhì)與意識等二元對立的僭越，彰顯了人在心理活動中的積極性、能動性與創(chuàng)造性，突出了認(rèn)識主體自身因素對知識的影響，克服與避免了傳統(tǒng)心理學(xué)的機(jī)械論、還原論。

1.3 反絕對論

現(xiàn)代范式的宏大敘事追求理論的系統(tǒng)性、連貫性、普遍適用性，堅信可以通過科學(xué)方法揭示蘊(yùn)涵于現(xiàn)象背后的客觀真理，這種經(jīng)過理性高度抽象的理論放之四海而皆準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代主義陶醉于關(guān)注規(guī)律性與共同性時，后現(xiàn)代主義將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了差別性與獨(dú)特性。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)用單個的整合系統(tǒng)總括現(xiàn)實(shí)的話語是一種歪曲本質(zhì)差異的欺騙，現(xiàn)實(shí)不是一個靜止的系統(tǒng)，而是一個持續(xù)變化的過程，在不同的時間與地點(diǎn)現(xiàn)實(shí)暴露自己的方式不同，人們理解現(xiàn)實(shí)的解釋圖式也是根據(jù)時間、地點(diǎn)而變化，不同的理解圖式被用來理解和解釋發(fā)生在不同文化或同一種文化不同時間的現(xiàn)象與運(yùn)動。作為后現(xiàn)代主義有機(jī)組成部分的社會建構(gòu)論主張，所有形式的知識，不論是科學(xué)知識還是日常知識，都具有歷史和文化的特殊性。因此，心理學(xué)尤其是社會心理學(xué)的研究目標(biāo)不再是發(fā)現(xiàn)人和社會生活的“真實(shí)”性質(zhì)，“真實(shí)”這一觀念變得越來越困難。因為“我們當(dāng)前接受的理解世界的方式，不是對世界客觀觀察的結(jié)果，而是社會過程中人們彼此互動的結(jié)果”[2]。 因而，在不同的社會歷史條件下，在不同的文化背景中，人們會形成不同的心理規(guī)律，受不同規(guī)律的支配和影響，不存在一般性的、普遍適用的心理規(guī)律。

1.4 反“鏡像式”語言觀

在現(xiàn)代心理學(xué)的研究傳統(tǒng)中，語言是反映現(xiàn)實(shí)以及產(chǎn)生、傳播知識的工具。語言是理性的，為了符合理性的要求，語言必須是透明的，其功能僅僅在于表征理性思維觀察到的現(xiàn)實(shí)。在知覺對象與表征它們的語詞之間（也就是在能指與所指之間）存在一種穩(wěn)定而客觀的聯(lián)結(jié)，換言之，語言是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，現(xiàn)代主義的語言觀點(diǎn)是圖畫隱喻。在社會建構(gòu)論者眼中，知識不是一個有待發(fā)現(xiàn)的普遍性的存在，而是不同共同體暫時達(dá)成的觀點(diǎn)通約，知識或現(xiàn)實(shí)是一種語言建構(gòu)，由人在特定時間與特定歷史條件下建構(gòu)。語言不是自然之鏡，正是語言創(chuàng)造了我們知道的自然。社會建構(gòu)論使用了維特根斯坦語言游戲的隱喻概念，詞不是圖畫現(xiàn)實(shí)的反映，它是通過在社會現(xiàn)實(shí)中的使用而獲得了意義。也就是說，語言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，因為我們并非被動地反映世界，而是從現(xiàn)有文化的語言中汲取概念和范疇作用于世界，語言為我們提供了一個認(rèn)識世界的框架或思想范疇[3]。

2 社會建構(gòu)論心理學(xué)繼承并發(fā)展了維果茨基倡導(dǎo)的認(rèn)識論

人是如何認(rèn)識世界的？人的認(rèn)識與心理又是如何發(fā)展的？認(rèn)識與心理產(chǎn)生、發(fā)展的心理機(jī)制是什么？在回答這些認(rèn)識論的最基本問題的時候，社會建構(gòu)論從維果茨基的理論中受到了啟發(fā)，對人的認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展做出了獨(dú)具特色的解釋。

大多數(shù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以認(rèn)識世界，知識存在于“腦子中”，客觀現(xiàn)實(shí)存在于“世界中”，與此相關(guān)的哲學(xué)研究關(guān)注的問題是知識怎樣進(jìn)入腦子之中，這種研究取向在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中達(dá)到了頂峰，將“客觀的科學(xué)方法”作為獲取世界知識的最可靠的途徑。然而，從18世紀(jì)的康德那里，人們已經(jīng)意識到了獨(dú)立的客觀世界（物自體）與經(jīng)驗（現(xiàn)象）之間不存在直接的連接。我們所擁有的是一系列有關(guān)直覺和經(jīng)驗的解讀，這種解讀使我們相信世界的“存在”。如果客觀世界與經(jīng)驗之間的聯(lián)系一直是假設(shè)的，那么，什么才能保證“實(shí)在”或“知識權(quán)威”的存在？與維果茨基的社會建構(gòu)思想相一致，社會建構(gòu)論認(rèn)為，知識不是源自個人，而是源自社會群體或知識共同體，正像庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說的那樣，“知識是一個群體的共同屬性”[4]。這種觀點(diǎn)與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家對知識的“生態(tài)學(xué)效度”的強(qiáng)調(diào)是一致的，不過，它將重點(diǎn)從生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向了社會生態(tài)學(xué)。社會建構(gòu)論的觀點(diǎn)并不意味著人沒有思想，而是意味著人的思想意義歸根結(jié)底是由社會環(huán)境賦予的，賦予思想意義的社會環(huán)境而不是思想內(nèi)容具有認(rèn)識論意義上的奠基作用。在社會建構(gòu)論者眼中，知識、觀念不是對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)、表征，而是人的主觀建構(gòu)，這種建構(gòu)不是個人的而是社會的，產(chǎn)生于人際交往之中，發(fā)生在具體的歷史文化背景之下，建構(gòu)于受特定文化制約的話語實(shí)踐?！拔覀冇糜诶斫馐澜绾臀覀冏陨淼哪切┬g(shù)語和形式都是一些人為的社會加工品，植根于特定文化歷史條件下的人際交往”[5]。具體而言，社會建構(gòu)論心理學(xué)對維果茨基認(rèn)識論思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 心理學(xué)研究的一元論思想

維果茨基強(qiáng)烈反對心理學(xué)研究中的二元論，反對物質(zhì)和意識、個體和社會等范疇的二元對立，鍥而不舍地追求心理學(xué)的一元論解釋，這種一元論追求集中體現(xiàn)在維果茨基提出的活動理論中。維果茨基將活動與意識統(tǒng)一起來，堅持認(rèn)為人的高級心理機(jī)能是在實(shí)踐活動中發(fā)展起來的。這一觀點(diǎn)擺脫了以往心理學(xué)研究中理性主義的內(nèi)因決定論和經(jīng)驗主義的外因決定論之間的兩極搖擺，將個體與他人共同參與的社會活動過程作為人的心理發(fā)展的源泉。以維果茨基理論為基礎(chǔ)的社會建構(gòu)論將知識視作社會建構(gòu)的結(jié)果，其主要依據(jù)是，知識的基礎(chǔ)是語言，而語言是由社會建構(gòu)的。知識的社會建構(gòu)是一個循環(huán)過程，個人的主觀知識經(jīng)人際交往的社會過程，通過發(fā)表而轉(zhuǎn)化為他人有可能接受的客觀知識，而個人所具有的主觀知識究其本質(zhì)是內(nèi)化了的、再建構(gòu)的社會性知識。社會建構(gòu)論認(rèn)為，“意義”是在社會互動過程中建構(gòu)的，因此，心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該從個體內(nèi)部心理過程轉(zhuǎn)向人與人之間的社會互動，心理發(fā)展的這種“社會建構(gòu)觀”是對維果茨基提出的“活動觀”的發(fā)展。如果說維果茨基的一元論體現(xiàn)為“活動”，社會建構(gòu)論則在繼承這一思想的基礎(chǔ)上將“活動”發(fā)展為“建構(gòu)與互動”。社會建構(gòu)論認(rèn)為，主客二元世界的劃分是現(xiàn)代主義的一個“宏大敘事”，并沒有相應(yīng)的證據(jù)予以支持。社會建構(gòu)論心理學(xué)超越了主客二元劃分的局限，把知識、心理的形成看成是社會互動的結(jié)果。

2.2 人的心理的社會文化建構(gòu)觀

維果茨基堅持用歷史主義的原則從文化發(fā)展的視角審視實(shí)踐活動和人的發(fā)展之間的關(guān)系。維果茨基認(rèn)為，社會中的變化尤其是社會對個體要求的變化需要滿足這些要求的策略發(fā)生相應(yīng)的變化，這些應(yīng)對策略可以被視為促進(jìn)社會和心理發(fā)展的實(shí)踐活動。維果茨基既強(qiáng)調(diào)了社會要求的變化又強(qiáng)調(diào)了由此引起的實(shí)踐活動的變化，正是實(shí)踐活動導(dǎo)致了先前知識技能的轉(zhuǎn)化與新知識技能的獲得。在此基礎(chǔ)上，維果茨基強(qiáng)調(diào)了個體對人類文化的內(nèi)化，他認(rèn)為符號系統(tǒng)、語言和工具系統(tǒng)一樣在歷史的發(fā)展過程中隨著文化的發(fā)展而變化。語言的獲得使個體能夠通過與他人的互動掌握社會的文化成分，理解文化中的符號意義關(guān)系。這些符號意義關(guān)系不是由抽象或假設(shè)的現(xiàn)實(shí)決定的，而是由文化歷史決定的。社會建構(gòu)論心理學(xué)同樣奉行社會優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)社會背景、社會性話語對于個體心理的決定性建構(gòu)作用，社會建構(gòu)論的核心命題“心理是社會的建構(gòu)”證明了這一點(diǎn)。建構(gòu)并非個體內(nèi)在水平的建構(gòu)，而是由社會互動、相互協(xié)商和共同意識決定的，這些社會過程決定了知識的標(biāo)準(zhǔn)和知識產(chǎn)生的方式。盡管社會建構(gòu)論也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看成個體自己的建構(gòu)過程，但它更關(guān)注社會性的文化知識對個體主觀知識建構(gòu)過程的中介，更重視社會的微觀和宏觀文化與自我的內(nèi)部建構(gòu)之間的相互作用，并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的社會文化過程[6]。在這種意義上，建構(gòu)又是一種文化的建構(gòu)，是特定文化歷史條件的產(chǎn)物。

維果茨基思想的旺盛生命力及巨大威力在于它對社會和個體之間動態(tài)性相互依賴的解釋，它將發(fā)展定義為“社會共享活動向內(nèi)化過程的遷移”[7]，直接或間接地揭示出知識建構(gòu)中個體和社會相互依賴的性質(zhì)。維果茨基在《高級心理機(jī)能的發(fā)生》中，明確闡述了包括高級心理機(jī)能在內(nèi)的個體發(fā)展的社會起源，“學(xué)習(xí)者通過參與廣泛的共同活動并將共同活動的結(jié)果內(nèi)化，獲得了有關(guān)生活與文化的知識與策略”[8] 。維果茨基關(guān)于個體發(fā)展的社會起源的闡述蘊(yùn)含了這樣的社會建構(gòu)思想：在意義的生成與制造中，社會共同體起著一個核心作用，兒童周圍的人極大地影響了兒童看待世界的方式，這樣的觀點(diǎn)正是社會建構(gòu)論的基本主張。

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念濃縮了其社會建構(gòu)思想的精華，涵蓋了對教師觀（積極的促進(jìn)者）、學(xué)生觀（積極的參加者）、教學(xué)觀（教學(xué)促進(jìn)發(fā)展）、發(fā)展觀（在與他人互動中發(fā)展）的闡述。在最近發(fā)展區(qū)里，當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時，當(dāng)學(xué)習(xí)者將這種由文化中介的互動進(jìn)行內(nèi)化時，認(rèn)知的發(fā)展就產(chǎn)生了[9]。在這種交互作用中學(xué)生并不是被動地獲得文化知識，他們對社會互動有自己的理解，并通過將這些理解與自己在具體情景中的經(jīng)驗整合起來構(gòu)建自己的思想。

社會建構(gòu)論心理學(xué)在維果茨基社會建構(gòu)思想影響下，形成了獨(dú)具特色的發(fā)展觀，盡管不同的社會建構(gòu)論者所持的具體觀點(diǎn)可能存在差異，但在以下幾個核心觀點(diǎn)上他們形成了共識。首先，個體與社會是相互聯(lián)系、密不可分的。社會建構(gòu)論最為確切的比喻為“對話中的人，即在有意義的語言和超語言的互動和對話中的人”。其次，知識來源于社會的建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)社會性的客觀知識對個體主觀知識建構(gòu)過程的中介，個體的內(nèi)部建構(gòu)與社會的宏觀與微觀背景是相互作用的。第三，學(xué)習(xí)和發(fā)展是有意義的社會協(xié)商，“社會協(xié)商”成為個體學(xué)習(xí)與發(fā)展的相應(yīng)隱喻。第四，文化和社會情景在兒童的認(rèn)知發(fā)展中起著巨大作用[10]。

2.3 強(qiáng)調(diào)人在知識建構(gòu)中的積極作用

維果茨基強(qiáng)調(diào)了社會文化在人的發(fā)展中的重要作用，同時，他沒有忽視個人在發(fā)展中的積極作用，在他的解釋中，內(nèi)化既是一個社會過程又是一個個體過程，富有創(chuàng)造性的個體不是被動地接受蘊(yùn)涵于文化環(huán)境中的信息，而是以新的方式對這些信息進(jìn)行分析與重組，因而，個體是文化的共同建構(gòu)者?？陀^與建構(gòu)是知識的一個重要維度，處于知識連續(xù)體一端的客觀主義有關(guān)知識的假設(shè)是，知識是對外部世界的被動反應(yīng)，有關(guān)世界的知識是可靠的，個人的頭腦是一部反映世界特征和信息的裝置，知識可以通過冷靜的觀察在頭腦內(nèi)部建立起來。社會建構(gòu)論批判了經(jīng)驗論者的知識生成范式，對邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)主義理論持懷疑態(tài)度，主張人類知識不是反射現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗的互動實(shí)現(xiàn)的，植根于社會文化、他人與自我的相互作用。作為經(jīng)驗建構(gòu)組織力量的認(rèn)知概念模型既存在共同性，也存在差異性，共同性源自我們彼此共享的生理遺傳，差異性源自我們生活的不同歷史、文化、社會與個人環(huán)境。

任何形式的建構(gòu)主義共同信奉的一條基本原則就是“知識是建構(gòu)的”，人在知識建構(gòu)過程中發(fā)揮著積極的作用。社會建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)“互動中的人”、“對話中的人”的基礎(chǔ)性潛臺詞就是人是主動的人，具有積極性、創(chuàng)造性的人，不管是“對話”還是“互動”都是由積極的個人完成的。

3 社會建構(gòu)論心理學(xué)發(fā)展了維果茨基的工具論和方法論思想

維果茨基的一個突出貢獻(xiàn)就是提出了著名的“心理工具”概念。他認(rèn)為，人類活動的實(shí)現(xiàn)以及從“自然的”、“即刻性”活動向中介性活動的轉(zhuǎn)化需要一種中介物，這種中介物就是心理工具 [11] 。起初，心理工具概念是在與物質(zhì)工具概念的松散性類比中出現(xiàn)的，物質(zhì)工具是人手和活動對象之間的中介，心理工具是由社會產(chǎn)生和界定的；物質(zhì)工具指向?qū)ψ匀坏目刂七^程，而心理工具負(fù)責(zé)將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級心理機(jī)能，目的在于幫助個體掌握自己的行為和認(rèn)知過程。心理工具既可能像手勢一樣簡單，也可能像文字話語一樣復(fù)雜。維果茨基最為重視的心理工具是語言，他認(rèn)為，人類行為的高級隨意形式的根源在于社會互動，正是通過社會互動語言符號才開始在行為中發(fā)揮心理工具的作用。個體通過參與由語言中介的社會活動運(yùn)用心理工具與他人相互影響。在具體的分析過程中，維果茨基將詞義作為心理分析的基本單位，認(rèn)為詞義是不可再分的保留了整體固有屬性的基本單位。

將詞義作為分析單位，將語言作為研究工具，系統(tǒng)地啟發(fā)了社會建構(gòu)論心理學(xué)的研究。社會建構(gòu)論心理學(xué)延續(xù)并發(fā)展了維果茨基的研究傳統(tǒng)，將語言作為基本的研究工具，關(guān)注的焦點(diǎn)由心靈與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)到語言與世界的關(guān)系，探索語言怎樣影響心靈的社會建構(gòu)。社會建構(gòu)論指出，語言不僅建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，也建構(gòu)了自我，自我概念是在一定的時間、歷史環(huán)境和文化中通過關(guān)系而建構(gòu)的，也就是說，自我概念不僅是在具體的關(guān)系中建構(gòu)的，也是宏觀環(huán)境的產(chǎn)物，是通過文化、語言和環(huán)境之間的互動而建構(gòu)出來的，并不存在單個人的自我，自我總是存在于關(guān)系之中[12]。就像我們出生于具體的環(huán)境和語言系統(tǒng)中一樣，關(guān)系存在于語言之中，我們通過聽取他人的談?wù)摱牢覀兪钦l，通過對話在關(guān)系中、在具體的環(huán)境中制造意義。

既然語言在關(guān)系、自我的形成中發(fā)揮著如此重要的作用，社會建構(gòu)論心理學(xué)選擇話語分析作為心理研究的途徑和方法就順理成章。話語分析成為心理學(xué)研究的基本方法之后，心理學(xué)將“不再嘗試探索支配人類思想和行動的規(guī)律，而是轉(zhuǎn)向研究我們用以建構(gòu)世界和建構(gòu)我們自己的話語實(shí)踐”[13]。嚴(yán)格說來，話語不同于語言，話語具有三個突出的具有內(nèi)在聯(lián)系的特征[14]。首先，話語不是現(xiàn)實(shí)的鏡像和表征，話語是動態(tài)的、創(chuàng)造性的，話語為現(xiàn)實(shí)提供了“版本”，賦予現(xiàn)實(shí)以具體的結(jié)構(gòu)；其次，話語是個體（或群體）與語言、社會和文化成分之間互動的產(chǎn)物，也就是說，話語的構(gòu)成具有語言學(xué)的根源如詞、短語、語法等，它朝向社會性的他人，反映了思維和活動的文化方式；第三，話語是人類社會現(xiàn)實(shí)的共同建構(gòu)，話語并不僅僅是一種關(guān)于社會和私人世界的語言活動形式，話語參與或制造了社會文化經(jīng)驗（“圍繞”我們的活動與事件）和個人經(jīng)驗（我們“內(nèi)部”的思維和感情）。

維果茨基指出，語言這種心理工具負(fù)載了文化和歷史的信息，前輩們積累的社會經(jīng)驗都濃縮在語言之中。社會建構(gòu)論主張話語分析，也是出于同樣的考慮。社會建構(gòu)論站在現(xiàn)代心理學(xué)的對立面，不再將心理世界作為實(shí)體，不再認(rèn)為自然科學(xué)的方法是達(dá)到這一實(shí)體的可靠途徑，旗幟鮮明地指出，心理現(xiàn)象并非獨(dú)立的實(shí)體，而是公共關(guān)系的社會建構(gòu)，是話語的產(chǎn)物。話語所包含的意義具有文化差異性，在不同的文化和歷史環(huán)境中同一概念和范疇具有不同的意義。話語是心理形成與表達(dá)的環(huán)境和方式，正是話語保證了心理的存在，在這種意義上，心理存在于話語之中，心理是由話語的屬性界定和塑造的，話語和心理不可分割。公共話語如此，私人話語也是如此，在私人的情感和思維模式中，心理是以公共話語為模式而建構(gòu)的，私人心理依賴于具體的語言、環(huán)境和話語。內(nèi)部的思想和情感也是在概念、范疇、短語和其它話語資源中形成、變化的，內(nèi)部世界也需要使用符號，內(nèi)部言語和外部言語的差異僅僅是量的差異。

當(dāng)然，社會建構(gòu)論的許多主張也有值得商榷之處，經(jīng)常受到指責(zé)的就是其相對主義觀點(diǎn)，任何知識、觀點(diǎn)都是話語建構(gòu)、社會協(xié)商的結(jié)果，彼此之間并不存在真假之分、高低之別，從而否認(rèn)了心理學(xué)知識的客觀性，存在陷入虛無主義和懷疑論泥潭的危險。社會建構(gòu)論者認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在也依賴于人們在活動過程中“發(fā)明”或“編纂”的概念、范疇和描述，人們對外部世界認(rèn)知和語言描述的正確性不依賴于“外部”世界的標(biāo)準(zhǔn)；自然語言是一種自主系統(tǒng)，由一些隨意性的符號和詞語組成，語言使用的正確性是由使用者約定俗成的，因而，“真實(shí)”這一觀念也是語言使用者約定俗成的，就像我們語言中的其它詞語一樣具有相對性和隨意性；既然對現(xiàn)實(shí)的描述和認(rèn)知隨文化與社會歷史條件的不同而不同，那么，“真實(shí)”的觀念也就隨著文化和歷史條件的不同而變化。社會建構(gòu)論這種“反實(shí)在論”的立場和觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況存在沖突，不斷受到來自其它學(xué)術(shù)派別的批評與質(zhì)疑。

維果茨基提出的理論觀點(diǎn)和研究方法是20世紀(jì)世界心理學(xué)寶庫中頗具特色的瑰寶，然而由于種種原因，他的理論與觀點(diǎn)在其生前與死后相當(dāng)長的一段歷史時期處于沉寂狀態(tài)。這一形成于20世紀(jì)初的心理發(fā)展理論在20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義思潮融會，產(chǎn)生了作為建構(gòu)主義重要范型之一的“社會建構(gòu)主義”[15]。正因為如此，有人將直接受維果茨基影響的社會建構(gòu)主義稱為“維果茨基建構(gòu)主義”。社會建構(gòu)論心理學(xué)作為社會建構(gòu)主義在心理學(xué)界的代表不斷從維果茨基思想中汲取營養(yǎng)，尋求啟發(fā)，抨擊了采納自然科學(xué)研究范式的當(dāng)代主流心理學(xué)，提出了自己的理論觀點(diǎn)與研究方法，既為方興未艾的“維果茨基現(xiàn)象”注入了活力，提供了詮釋，又促進(jìn)了當(dāng)代主流心理學(xué)的自我反省與發(fā)展完善。

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The Inheritance and Development of Social Constructionism Psychology to Vygotsky’s Ideas

Ma Yankun

(College of Educational Science, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

第3篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認(rèn)為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實(shí)驗法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強(qiáng)加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強(qiáng)調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對人的心理活動，主要是對心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機(jī)論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點(diǎn)，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

第4篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

與傳統(tǒng)的心理學(xué)不同，積極心理學(xué)是一種關(guān)于人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的科學(xué)，它主張以人的善端、道德、健康、愛等積極力量為研究對象，認(rèn)為和一般人相比，那些具有積極觀念的人具有更好的社會道德和更佳的社會適應(yīng)能力，他們的抗逆力和自我恢復(fù)能力也會更好。

積極心理學(xué)汲取了中西方文化中關(guān)于美德思想的精華，尤其是秉承了亞里士多德“福德一致”的哲學(xué)思想，肯定了“幸?！痹诿赖麦w系中的核心地位，將幸福理解為是美德的實(shí)現(xiàn)，甚至是美德的極致，并用系統(tǒng)分類法從經(jīng)典和現(xiàn)代思想中歸納出具有人類共性的六類美德，然后把美德分解成可以實(shí)踐的24種品格優(yōu)勢，最后對每一個品格優(yōu)勢的概念給予相應(yīng)的情景主題，即它們會在什么樣具體的情境中展現(xiàn)出來。這樣就帶來了學(xué)校教育實(shí)踐的深刻變革：當(dāng)?shù)赖陆逃c心理健康教育在追求的目標(biāo)一致、方法共通時，道德教育和心理健康教育在幫助學(xué)生達(dá)至積極的人生幸福中就形成了合力，從而使得道德教育開始從積極的視角去看待學(xué)生的德性成長，也使得心理健康教育充分重視了道德對于一個人的幸福與繁盛中所起到的力量。從而，積極心理學(xué)就在最高的人類生活幸福的層面使得道德教育與心理健康教育融會貫通，合為一體了。作為具有豐富道德意蘊(yùn)和心理學(xué)內(nèi)涵的積極心理學(xué)中的“美德”概念系統(tǒng)，其優(yōu)勢不僅在于其對人類身上存在的優(yōu)勢力量的解釋力度超越了以往哲學(xué)領(lǐng)域的美德體系，而且它們有著可供評估的一整套標(biāo)準(zhǔn)。因此，在具體的教育實(shí)踐中，可結(jié)合不同地區(qū)的資源，用如下的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育與心理健康教育的融通。

首先，將積極心理學(xué)的“美德”體系作為學(xué)校德育和心理健康教育共同的課程內(nèi)容體系。積極心理學(xué)的“美德”包含具有跨文化一致性的“智慧和知識、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制和超越性”等六大內(nèi)容。其下又包含24種品格優(yōu)勢，用于描述美德的心理構(gòu)成，或者說美德實(shí)現(xiàn)的過程或機(jī)制。圍繞這些內(nèi)容，可以開發(fā)出以“美德的培養(yǎng)”作為主題的綜合課程。其中，對于這些美德的闡述、理解、討論和體驗均可以分別從道德和心理的角度去設(shè)置。比如“勇氣”，在道德層面上可以是指冒著失去朋友、職業(yè)、隱私或者聲望而保持道德的誠實(shí)和真實(shí)性的勇氣。在心理的層面上也可以是勇敢地面對使人痛苦的疾病或者毀滅性的壞習(xí)慣或狀況的勇氣。又如“節(jié)制”，在道德意義上可能表現(xiàn)為某種形式的自我犧牲，最終對自己和別人都是慷慨的，“謹(jǐn)慎”和“謙遜”就是最好的例子。而在心理意義上，“節(jié)制”這個專門術(shù)語則變成了自我效能和自我管理，即在沒有外部力量的情況下去檢測和管理自己的情感、動機(jī)和行為能力。這種融合了道德特質(zhì)和心理品質(zhì)的新型課程，能夠幫助學(xué)生在心理體驗與道德情感的雙重維度上，理解并發(fā)掘自身具有的美好品質(zhì)以及與他人共同創(chuàng)造幸福生活的能力。

其次，在教育常規(guī)活動中增加“美德”主題活動，強(qiáng)化學(xué)生以主觀幸福感為核心的積極心理體驗。不論是道德行為的形成還是心理品質(zhì)的培育，都是在學(xué)生具體而生動的切身實(shí)踐中才能獲得。而最好的強(qiáng)化劑便是學(xué)生的主觀幸福的感受，能夠幸福地感受“美德”帶來的心靈愉悅和自我力量的個體，對于“真、善、美”的接納和生活的價值與意義會有更為樂觀的態(tài)度和深度的認(rèn)同。因此，以“幸福感”為基調(diào)，以“美德”為體驗的對象，設(shè)計各種整合性的教育活動，有助于學(xué)生心靈的整體提升和積極品質(zhì)的開發(fā)。在具體方法的選擇和運(yùn)用上，可以借助各種活動形式，如團(tuán)輔活動、情景劇、拓展訓(xùn)練、班會活動、節(jié)日活動等開展。

再次，在學(xué)校中建設(shè)以培養(yǎng)“美德”為目標(biāo)的團(tuán)體或組織系統(tǒng)，潛移默化地熏陶學(xué)生對“美德”的體認(rèn)。美德的形成離不開良好的組織環(huán)境。人的素質(zhì)和行為必須納入整個組織系統(tǒng)中來考察。建設(shè)富有美德的組織機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，利用環(huán)境的浸染功能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生美德的教化與提升，無疑是教育的最高境界。這個群體層面的組織系統(tǒng)功能的發(fā)揮，主要是靠組織內(nèi)部所倡導(dǎo)的價值觀念、文化氛圍與人際互動而使其成員形成對“美德”的實(shí)踐經(jīng)驗的。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 班級管理 心理學(xué) 個體差異

1.引言

數(shù)年來，為了更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，各學(xué)科從不同的角度對班級管理給予了很多的關(guān)注并進(jìn)行了深入研究，多學(xué)科的參與使班級管理研究成為教育研究的一個重要領(lǐng)域，其中心理學(xué)的研究范式與思路，為班級管理提供了方法論指導(dǎo)。中學(xué)班級管理的研究要考慮到參與班級活動的人員及他們之間的關(guān)系，要考慮具體的事，其內(nèi)容十分復(fù)雜。本文的班級管理者主要指班級教師，力圖研究和分析班級管理活動中的心理學(xué)原理，從心理學(xué)的角度分析，教師怎樣才能得到學(xué)生的認(rèn)同和接受，如何使教育教學(xué)真正有效，進(jìn)而解決青少年成長中的問題，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。

2.心理學(xué)理論基礎(chǔ)

2.1人性假設(shè)

人性假設(shè)是對人的本性的基本觀點(diǎn)和看法。如何看待人的本質(zhì)和價值是確立管理思想、制定管理原則與制度、建立組織結(jié)構(gòu)等一切管理活動的基礎(chǔ)。從“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”到“社會人假設(shè)”再到“自動人假設(shè)”與“復(fù)雜人假設(shè)”，人性假設(shè)經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過程。其中“復(fù)雜人假設(shè)”強(qiáng)調(diào)了“因人施管”的管理理念，認(rèn)為對于人，要根據(jù)其不同的特征和類型采用不同的管理策略。管理必須具有靈活性，管理者要善于發(fā)現(xiàn)內(nèi)部成員在動機(jī)、需要、能力、個性方面的差異，因人、因時、因事、因地制宜地采取靈活多變的管理方式與獎酬方式。這種尊重個性差異、以人為本的理念對于進(jìn)行班級管理是具有啟示作用的。

2.2有效班級管理中的人際關(guān)系和管理者特質(zhì)

班級管理的特點(diǎn)之一，就是它是建立在教師和學(xué)生的人際關(guān)系上的，這種獨(dú)特的關(guān)系具有人為性，會使其始終保持明確的方向和目的，因此其成為班級管理的一個重要載體。良好的師生關(guān)系的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為相互信任與理解、必要的情感交流和理智感。良好的師生關(guān)系可以促使學(xué)生做出積極反應(yīng)，使學(xué)生感受到積極的情緒體驗，提高自尊心與自信心，而對教師的認(rèn)同和模仿對促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步更具意義。

有效班級管理者的特質(zhì)是教師在管理班級的過程中表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，這些特質(zhì)對師生關(guān)系和管理效率有直接且重要的影響。其核心要素有以下幾點(diǎn)：

2.2.1共感理解。在班級管理活動中，教師要理解學(xué)生的觀點(diǎn)和感受，并通過言語或肢體語言把這種共感表達(dá)出來，讓學(xué)生得到教師的反饋，這樣才能實(shí)現(xiàn)有效的溝通。

2.2.2積極關(guān)注。這一概念源自羅杰斯，可以用“無條件接納”描述這個概念，指的是咨詢者不關(guān)注來訪者的行為好壞，而是無條件地從整體上接納對方，給予其關(guān)懷。學(xué)校中多數(shù)學(xué)生都有這樣或那樣的困難或不足，容易被困其中而產(chǎn)生“自我損毀”傾向，對教師的態(tài)度極為敏感，教師在教育教學(xué)管理中應(yīng)盡量以肯定的態(tài)度對待學(xué)生，接納他們并給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，同時應(yīng)當(dāng)有選擇地注意其積極的方面，使其感到自己并非一無是處或者毫無希望，使學(xué)生全面地、正確地認(rèn)識自己，增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難、完善自我的勇氣和信心。

2.2.3尊重和溫暖。這是實(shí)現(xiàn)有效管理的一項基本要求。

2.2.4真誠。這也是羅杰斯強(qiáng)調(diào)的建立有效人際關(guān)系的一種品質(zhì)。這種品質(zhì)要求教師在班級管理活動中表現(xiàn)出自身真實(shí)的一面，不需要特意取悅學(xué)生或因自我防御而掩飾、修改自己的想法、觀點(diǎn)和態(tài)度，不要回避自己的缺點(diǎn)或失誤。真誠的人會得到周圍人的信任和喜愛，教師更是如此。真誠的教師會對學(xué)生起到榜樣的作用，促使他們也以真誠的態(tài)度對待別人，更加坦率地對人對己。

3.班級管理的誤區(qū)

在班級管理中常常會出現(xiàn)一些誤區(qū)：第一，長久以來，學(xué)校方面評定學(xué)生優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)很單一，忽略了學(xué)生的全面素質(zhì)的評定。第二，教師的領(lǐng)導(dǎo)意識太強(qiáng)，往往會忽視學(xué)生的實(shí)際需要與動機(jī)，沒能從學(xué)生的角度考慮問題，過于看重自身的需要與動機(jī)，并以此管理和制定班級的發(fā)展模式和努力目標(biāo)。第三，在安排和分配任務(wù)的時候，經(jīng)常忽略學(xué)生的個性差異，沒有把握好其各自的性格特點(diǎn)，未能把合適的任務(wù)分配到合適的人那里。第四，沒有很好地了解掌握學(xué)生的氣質(zhì)類型和性格特征，不能根據(jù)不同的氣質(zhì)類型和性格采用不同的溝通或教育方式，因此不能進(jìn)行有效和良好的溝通和教育。

4.心理學(xué)在班級管理中的運(yùn)用

在樹立權(quán)威中方面，首先需要老師會適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己，使學(xué)生知道自己的道德素養(yǎng)、工作能力和專業(yè)實(shí)力，要盡職盡責(zé)，并盡快熟悉自己的學(xué)生。老師熟悉學(xué)生，不僅提高了自己的親和力，縮短了和學(xué)生情感鏈接的時間，而且提高了自己的威信。

溝通是班級管理中的重要手段，而談話是溝通中最主要的方法之一，通過談話可以起到交流思想感情、消除隔閡、減少內(nèi)耗、增進(jìn)相互理解、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、有利于班級各項工作的順利開展等作用。為了增強(qiáng)談話的有效性，教師必須給予學(xué)生充分的尊重和信任，在適宜的地點(diǎn)和時間進(jìn)行交流，要注意傾聽，換位思考并注意非語言行為的使用。非言語行為包括目光注視、面部表情、身體姿勢、聲音特質(zhì)、空間距離、衣著步態(tài)等。由于非言語行為不僅能對言語內(nèi)容作修正補(bǔ)充，而且很多時候還比言語交流更生動、更直接、更準(zhǔn)確地表達(dá)所談內(nèi)容。因此，談話中必須注意非言語行為的使用。

5.結(jié)語

青少年處在一個快速發(fā)展期，體現(xiàn)為身心發(fā)展的不平衡。中學(xué)教師利用心理學(xué)知識管理學(xué)生，會達(dá)到事半功倍的效果。要從人的角度分析和認(rèn)識問題，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用心理學(xué)原理和規(guī)律，尋找合理解決問題的方式。認(rèn)識并尊重個性的差異才能促使學(xué)生素質(zhì)和能力得到全面、良好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 心理學(xué) 探究式學(xué)習(xí)必要性

探究式學(xué)習(xí)在20世紀(jì)初開始發(fā)展，到20世紀(jì)中期達(dá)到第一個研究，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是教育界和心理學(xué)界發(fā)展與教育領(lǐng)域中不可缺少的改革新點(diǎn)。1986年出版的《思維發(fā)展心理學(xué)》，朱智賢，林崇德把探究式學(xué)習(xí)作為心理學(xué)的一種新思維。2005年出版的《探究式學(xué)習(xí)—學(xué)生知識的自主建構(gòu)》，任長松把探究式學(xué)習(xí)作為一種重要的理念和學(xué)習(xí)方式。從以上引證的資料可以看出，心理學(xué)界和教育界都把探究式學(xué)習(xí)作為重要的研究內(nèi)容，而且這種研究是對傳統(tǒng)研究的補(bǔ)充和完善。

探究式學(xué)習(xí)作為教育領(lǐng)域與心理學(xué)領(lǐng)域的一種學(xué)習(xí)方式或?qū)W習(xí)策略，雖然人們因為它在教育界的特有研究價值而對它的研究興趣日益增長，但是對于它的認(rèn)識、研究和應(yīng)用還沒有形成相對統(tǒng)一的看法，對于探究式學(xué)習(xí)的研究還不是十分全面和深入，這就與教育教學(xué)改革的發(fā)展對于它的實(shí)際需求不相稱?；谒诮鉀Q當(dāng)前創(chuàng)新培養(yǎng)中的獨(dú)特作用，有必要對國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進(jìn)行全面的整理和分析，以便在我國教育教學(xué)的研究中將它廣泛推廣。

一、“探究”及探究式學(xué)習(xí)的界定

1.“探究”的界定

首先要對“探究”的概念進(jìn)行清晰的界定。在漢語中，“探究”就是“探索、研究”，而“探索”的解釋是“多方尋求答案，解決疑問”?！把芯俊钡慕忉屖恰疤角笫挛锏男再|(zhì)發(fā)展規(guī)律等；考慮或商討”。在英文中，inquiry一詞起源于拉丁文的in或inward（在······之中）和quaerere（質(zhì)詢、尋找）。按照《牛津英語詞典》中的定義，探究是“求索知識或信息特別是求真的活動；是搜尋、研究、調(diào)查、檢驗的活動；是提問和質(zhì)疑的活動”。因此，從其最原始的意義上講，探究就是“尋找”（“尋求”“探求”）：尋找所需的信息，尋找目標(biāo)物體，尋找對某種現(xiàn)象或?qū)δ骋灰蓡柕慕忉?，尋找解決問題的答案，尋找符合要求的設(shè)計?？梢岳斫鉃榻?jīng)過自己的努力，尋求原因的過程。

2.探究式學(xué)習(xí)的界定

本文對探究式學(xué)習(xí)的界定如下：探究式學(xué)習(xí)是指學(xué)生研究材料、問題或現(xiàn)象，在教師的直接或間接引導(dǎo)下，自主建構(gòu)、自主形成或自主領(lǐng)悟到原因并作出解釋的過程。

二、探究式學(xué)習(xí)的研究現(xiàn)狀

1.國外研究現(xiàn)狀

目前，國外關(guān)于探究式學(xué)習(xí)的研究文獻(xiàn)比較豐富。用人作為敘述的線索，對于杜威研究小組的思想研究得最多。就研究杜威思想的著作來說，專著就有兩本：梅林、愛德華茲1991年出版的《杜威學(xué)?！泛蚐hirleyR.Steinberg，JoeL.Kincheloe2002年出版的《學(xué)生作為研究者———創(chuàng)建有意義的課堂》；杜威的學(xué)生克伯屈吸取并創(chuàng)造性地發(fā)展了杜威的教育思想，他的著作是1991年出版的《教學(xué)方法原理———教育漫談》；奧蘇伯爾，在20世紀(jì)初發(fā)起的進(jìn)步主義運(yùn)動推動下，這一運(yùn)動是強(qiáng)調(diào)探究式學(xué)習(xí)的重要實(shí)踐，1994年出版的《教育心理學(xué)———認(rèn)知觀點(diǎn)》，書中即肯定了探究式學(xué)習(xí)的重要價值又闡釋了文化傳遞的必要，并提出應(yīng)在文化傳遞和探究發(fā)現(xiàn)之間找到一種平衡；布魯納在20世紀(jì)50年代末，開始積極推行發(fā)現(xiàn)式探究學(xué)習(xí)，指出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是非常有價值的；施瓦布（J.J.Schwab）1961年在哈佛大學(xué)作了題為《作為探究的科學(xué)教學(xué)》，明確表示他贊同“探究式學(xué)習(xí)”，之后，探究式學(xué)習(xí)開始出現(xiàn)在官方文件中。如1989年美國2061計劃；1996年美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)；除此之外，還有數(shù)量眾多的論文對于探究式學(xué)習(xí)進(jìn)行研究的，這里就不一一列出，但是，把探究式學(xué)習(xí)作為一種總的研究趨勢，進(jìn)行綜合性和系統(tǒng)性的研究專著還沒有見到?？赡苁怯捎诟鱾€分支領(lǐng)域中的探究式學(xué)習(xí)的差異很大，這些研究只是在基本觀點(diǎn)上大體一致，造成人們很難系統(tǒng)對它進(jìn)行全面而深入的研究，因此對探究式學(xué)習(xí)的相關(guān)概念、研究歷史、研究范圍和研究方法等基本問題的看法目前都不是很統(tǒng)一。

2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)，最早關(guān)注這個問題的是朱智賢和林崇德，他們把探究式學(xué)習(xí)作為思維發(fā)展方式引進(jìn)來。繼他們之后，荊其誠在《中國大百科全書·心理學(xué)·普通心理學(xué)》中對探究式學(xué)習(xí)給出解釋。邵瑞珍、瞿葆奎、吳式穎、鐘啟泉、施良方、陸有銓等分別對探究式學(xué)習(xí)進(jìn)行介紹或簡評。20世紀(jì)初董奇、馮忠良、靳玉樂等也在著作中闡釋了探究式學(xué)習(xí)在教學(xué)中的運(yùn)用。20世紀(jì)中期國內(nèi)學(xué)者陸續(xù)對探究式學(xué)習(xí)在各科各領(lǐng)域進(jìn)行了研究，分別為探究式學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)、生物、體育、英語、化學(xué)、英語、思想品德、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科的意義作了介紹或某一方面的運(yùn)用或影響，但是他們對一些概念的使用使人容易產(chǎn)生混淆；比較全面的是任長松2005年出版了專門性著作《探究式學(xué)習(xí)———學(xué)生知識的自主建構(gòu)》，本書從三個案例入手強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主動建構(gòu)知識的重要性，是目前比較系統(tǒng)的成果，但是，就探究式學(xué)習(xí)的實(shí)施方案提出的少，具體方案實(shí)施落實(shí)更是微乎其微。總體來說，這些研究基本上處于零星散點(diǎn)的狀態(tài)，即便是做全局性的分析，也局限于某一領(lǐng)域，一般從教育學(xué)的角度分析，很少有從心理學(xué)的角度分析研究的，兩者結(jié)合在一起研究的更是少之又少。

三研究探究式學(xué)習(xí)的理論意義和實(shí)用價值

探究式學(xué)習(xí)既是當(dāng)前教育教學(xué)改革的一種新方向，又是心理學(xué)中促進(jìn)人全面發(fā)展的一種教育理念。它主張在問題情境中人的主觀能動性的發(fā)揮，即強(qiáng)調(diào)人的主動合作參與建構(gòu)的程度。探究式學(xué)習(xí)在心理學(xué)和教育界的出現(xiàn)與這兩個領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題有關(guān)，這兩個領(lǐng)域的研究對象是人，人的全面發(fā)展要求人要與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，因此，就要求有與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的發(fā)展觀，探究式學(xué)習(xí)的出現(xiàn)適合了這種科學(xué)發(fā)展的需要。

探究式學(xué)習(xí)是當(dāng)代教育學(xué)和心理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，是新一輪課程改革所提倡的一種主要的學(xué)習(xí)方式。通過探究式學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生分析問題的能力，尤其是對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有重大的作用。所以，本課題的研究具有廣泛的學(xué)術(shù)價值、應(yīng)用價值。在學(xué)術(shù)上，可以豐富學(xué)習(xí)理論和教學(xué)論的知識體系，為教育心理學(xué)和教學(xué)論的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在應(yīng)用上，可以把它應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)效果，對培養(yǎng)創(chuàng)新人才，形成創(chuàng)新型社會重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱智賢，林崇德.思維發(fā)展心理學(xué)［M］.北京師范大學(xué)出版社，1986.

第7篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、寓理于情，建立教學(xué)的最佳情境

情感是人們對客觀事情是否符合人的需要而產(chǎn)生的體驗，教育從情感入手，即注重學(xué)生從內(nèi)在的需要出發(fā)而主動有效的學(xué)習(xí)，盡量排除教育者和受教育者雙方心理上的強(qiáng)制性，這就要求在教學(xué)中，讓學(xué)生主動參與整個教學(xué)活動過程，變被動為主動，培養(yǎng)師生之間真誠的、積極的情感交流。造成和諧的、合作的教學(xué)氣氛，做到寓理于情、以建立教學(xué)的最佳情境。

二、靈活運(yùn)用各種教學(xué)手段，特別是現(xiàn)代化教育技術(shù)

心理學(xué)有一條原理：差異的刺激能使人們產(chǎn)生新穎、復(fù)雜、驚奇的感覺，從而引起人們的“注意”。對于中學(xué)生來說，注意的持久性還是很有限的，如果教師單調(diào)的使用一種教學(xué)方法，很容易使學(xué)生產(chǎn)生抑制，影響課堂教學(xué)的效率。許多學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的注意力不夠集中，往往并不是學(xué)生主觀原因造成的，而是由學(xué)生生理和心理的客觀原因以及教師教學(xué)方法的單調(diào)乏味造成的。我認(rèn)為，即使是先進(jìn)的教學(xué)方法，如果單調(diào)重復(fù)使用，時間一長學(xué)生也會感到乏味。正所謂：教學(xué)有法，但無定法，貴在得法。

在歷史課堂教學(xué)中，為了調(diào)動學(xué)生高度集中的注意力，并使其貫穿于課堂學(xué)習(xí)的始終，我們堅持根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多變的教學(xué)方法，把多種成功的教學(xué)方法結(jié)合起來使用。特別是要運(yùn)用現(xiàn)代化教育技術(shù)，對于史實(shí)的落后，我們可充分發(fā)揮其優(yōu)勢，強(qiáng)化文字與圖像、聲音的結(jié)合，給學(xué)生以多種感官刺激，使學(xué)生有身臨其境之感。從教育心理學(xué)的角度看，構(gòu)建圖文并貌的畫面，無論是對創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還是對提高課堂教學(xué)的效率，都比平面的文字、單調(diào)的講解要有效的多。

三、拓寬學(xué)生的知識面

德國教育家第斯多惠曾經(jīng)說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！睔v史學(xué)科包含豐富的地理知識和政治知識，在教學(xué)中，注意加強(qiáng)歷史與這些學(xué)科的聯(lián)系來拓寬學(xué)生知識面，使教學(xué)充滿生動性，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的重要手段。

歷史和地理的結(jié)合部在歷史地理。人類總是在一定的地域活動，一切歷史事件都有其發(fā)生得空間。倘若用文字表達(dá)或記憶往往不夠清晰準(zhǔn)確，這就可以運(yùn)用學(xué)生已有的地理知識，用地圖或地域方位示意圖，有利于提高學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，加強(qiáng)了學(xué)生對歷史事件的理解和記憶，從而進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。

第8篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：高師；心理學(xué)；考試改革

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0279-02

心理學(xué)課程是高等師范學(xué)院中師范生的必修課之一，它是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，是為了提高師范生從業(yè)技能的基礎(chǔ)課程，為師范生發(fā)展專業(yè)化道路奠定堅實(shí)的理論基礎(chǔ)并提供實(shí)踐訓(xùn)練。但是，很多師范生學(xué)習(xí)了心理學(xué)，不但自己沒有從心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)中獲益，而且不能主動將教學(xué)實(shí)際與心理學(xué)知識相聯(lián)系。這其中一個重要原因就是沒有發(fā)揮出心理學(xué)考試的積極功能，在考試的諸多方面還存在著問題，例如，考試目的、考試形式、考試內(nèi)容和考試方式等。這些問題妨礙了高師對師范生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，影響了教與學(xué)和學(xué)校的教學(xué)管理效果。所以，在進(jìn)行高師教學(xué)改革的時候，對考試進(jìn)行深入的研究，并加大改革力度是非常必要的。

一、高師心理學(xué)考試存在的問題

1.考試目的異化。考試可以檢查學(xué)生所學(xué)的知識和已養(yǎng)成的能力是不是達(dá)到了規(guī)定的要求，從而給教師和學(xué)生提供反饋的信息，讓老師根據(jù)實(shí)際情況去調(diào)整和改進(jìn)自己的教學(xué)，讓學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)。考試不僅能促進(jìn)學(xué)生能力的提高，而且還能預(yù)測學(xué)生的潛能及其未來可能發(fā)展的趨勢。但是，現(xiàn)在很多學(xué)生考試只是為了分?jǐn)?shù)高，名次前，可以拿到獎學(xué)金或者為了混個畢業(yè)成績；老師出考試題只為了圖省事，為了完成工作任務(wù)中的這個必要環(huán)節(jié)。所以，現(xiàn)行考試無法真正體現(xiàn)考試的目的。

2.考試功能擴(kuò)大?？荚囋诂F(xiàn)實(shí)中成了學(xué)生學(xué)習(xí)和老師教書的唯一標(biāo)準(zhǔn)，考試的要求是什么，教師就教什么，學(xué)生就學(xué)什么，只是為了達(dá)到考試的要求，取得理想的成績。學(xué)生們“考什么、學(xué)什么”，使考試具備了單一的淘汰功能，而不是“學(xué)什么、考什么”的檢測功能。考試本來是教育評價的一部分，而現(xiàn)在變成了它的全部。學(xué)校的教育從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方式都受到考試的沖擊和影響。衡量教與學(xué)有效性和質(zhì)量的一個指標(biāo)就是考試，學(xué)生取得優(yōu)異成績就是教師的工作獲得肯定。這種“雙豐收”會極大地激勵老師和學(xué)生更加勤奮地工作和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)在考試和教育的關(guān)系本末倒置，本來應(yīng)該服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、服務(wù)于教育的考試，如今卻成了教學(xué)的目的和核心，考試由手段和工具變成了教學(xué)的目的。

3.考試形式單一。受付出最小而收益最大化客觀規(guī)律作用，現(xiàn)行考試模式簡便易行，易于控制，一次性期末考試占主導(dǎo)地位，基本以閉卷測試為主。

4.考試內(nèi)容機(jī)械。考試內(nèi)容多半是檢查學(xué)生對概念和原理的機(jī)械記憶，以及理論的淺層次應(yīng)用，以紙上談兵的方式考核學(xué)生對理論知識的掌握情況。缺乏對知識的融會貫通，缺少對各種能力的綜合考核，從而造成學(xué)生在畢業(yè)后的教學(xué)工作中不會應(yīng)用所學(xué)的知識。

二、高師心理學(xué)考試形式和內(nèi)容改革對策

要進(jìn)行高師心理學(xué)考試改革，首先就要考慮考試的最基本的兩個問題：一個是考試內(nèi)容，一個是考試方式。所以確定考試目標(biāo)，然后根據(jù)考試目標(biāo)的性質(zhì)和特點(diǎn)來確定恰當(dāng)?shù)目荚嚪椒?。根?jù)高師培養(yǎng)中學(xué)教師的職業(yè)特點(diǎn)和要求，心理學(xué)課程應(yīng)主要考核心理學(xué)的基本知識與基本理論，使學(xué)生掌握心理現(xiàn)象的本質(zhì)、機(jī)制、規(guī)律和事實(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的心理學(xué)素質(zhì)，樹立正確的心理學(xué)觀點(diǎn)，讓學(xué)生形成從心理學(xué)角度理解人、理解教育教學(xué)活動的基本觀念，初步形成多視角的心理學(xué)觀點(diǎn)，了解中小學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，樹立人格畢生發(fā)展的觀點(diǎn)，理解個體動力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，掌握中學(xué)生常見的心理障礙和心理輔導(dǎo)的原則與方法、自覺自主地運(yùn)用心理學(xué)原理指導(dǎo)教育教學(xué)活動，提高適應(yīng)教師職業(yè)和綜合運(yùn)用心理學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力；促進(jìn)學(xué)生自身心理發(fā)展、增強(qiáng)心理素質(zhì)，提高心理健康水平。在明確考試目標(biāo)的基礎(chǔ)上，心理學(xué)課程的考試成績應(yīng)采取平時成績，期中成績和期末成績相結(jié)合，考試方法采取開卷與閉卷、筆試與口試、小論文、調(diào)查報告和讀書筆記等相結(jié)合。現(xiàn)行的期末考試主要是考試課采取閉卷，考查課采取開卷。其實(shí)考試課可以將開卷與閉卷相結(jié)合，取其優(yōu)點(diǎn)，避其缺點(diǎn)，達(dá)到較為理想的考試效果。閉卷部分主要以考察學(xué)生掌握課本知識的情況為主；開卷部分以考察學(xué)生靈活運(yùn)用課本知識分析和解決實(shí)際問題為主，加強(qiáng)主觀題目，題目力求符合學(xué)生的生活實(shí)際，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，考試題目要能激發(fā)學(xué)生的興趣，啟發(fā)思維，舉一反三?，F(xiàn)代社會重視人與人之間的交往能力，而口試就能很好的考出學(xué)生的人際交往能力。而且口試也就是面試，老師可以面對面地看出學(xué)生的語言表達(dá)與語言組織能力，人際溝通能力，觀察能力和思維能力等，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足，更好的因材施教?，F(xiàn)在很多企事業(yè)單位通過面談就可以大致看出一個人的能力和素質(zhì)?？谠囈话悴缓米黾伲覀兛梢詫⒖谠嚺c筆試結(jié)合，更能全面地考出學(xué)生的實(shí)際能力。小論文、調(diào)查報告和讀書筆記可以對學(xué)生掌握知識程度、思維能力、想象能力，查閱資料及綜合運(yùn)用所學(xué)知識去解決實(shí)際問題的能力進(jìn)行全面的考查，這些也會為學(xué)生今后寫畢業(yè)論文，在教學(xué)中提高科研水平打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。平時成績可以用小論文、調(diào)查報告和讀書筆記來評定，期中成績可以用口試加開卷考試來衡量，期末成績用閉卷的筆試來測定。這樣可以根據(jù)心理學(xué)課程特點(diǎn)，將理論知識考核與實(shí)踐操作能力相結(jié)合，既提高了學(xué)生適應(yīng)教師職業(yè)和綜合運(yùn)用心理學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力，又考察了學(xué)生實(shí)際操作能力，看學(xué)生能否對中學(xué)生常見的心理障礙進(jìn)行心理輔導(dǎo)、能否自覺自主地運(yùn)用心理學(xué)原理指導(dǎo)教育教學(xué)活動等。

三、高師心理學(xué)考試改革阻礙及其對策

教師、學(xué)生和管理者在現(xiàn)實(shí)中總是處于矛盾的狀態(tài)，銳意改革與滿足現(xiàn)狀交織、糾纏。對他們來說“一切在掌控之中”才是最為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。為了不消耗精力去適應(yīng)新的考試模式而改變管理方法，為了不承擔(dān)改革帶來的風(fēng)險和壓力，管理者會更愿意滿足現(xiàn)狀。教師是考試改革的真正實(shí)踐者，他們同樣想付出最小而收益最大。教師們熟悉現(xiàn)在的考試模式，整個流程容易操控，比較輕松。如果改為多次考試和多樣化考試，工作難度肯定會增加，工作量也無形中擴(kuò)大許多，尤其是要承擔(dān)必然出現(xiàn)的各種壓力。對于教師來說，現(xiàn)在的高校評價教師主要看他的學(xué)術(shù)水平，教師為了提高自己的學(xué)術(shù)水平，需要投入大量的精力，那么考試改革對他們而言是投入多而收益小，所以，不如保持原狀。因此，高校管理者根據(jù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，首先，要充分認(rèn)識考試改革的意義，只有先從自身的觀念改變了，才能推動學(xué)?？荚嚫母锏倪M(jìn)度和深度；其次，要充分認(rèn)識教師在考試改革中的主體地位，因為教師是考試改革的主體，是考試改革的最終執(zhí)行者，只有他們積極主動的去實(shí)際做這件事，考試改革才能有效的、不斷的深入和推進(jìn)。再次，要調(diào)動教師的積極性，探索科學(xué)的、先進(jìn)的學(xué)生學(xué)習(xí)評價模式，建立規(guī)范的考試制度。先進(jìn)的評價方法要以制度的形式和可操作的模式固定下來，使考試的科學(xué)性落到實(shí)處，在規(guī)章制度上使考試改革得到保障。最后，要肯定教師在考試改革中所投入的精力，并做好相應(yīng)的服務(wù)和評價工作，使考試改革得到組織上和機(jī)制上的保障。

考試是學(xué)校培養(yǎng)人才，評價人才的主要手段和工具之一，只有考試的科學(xué)性和合理性具備了，才能指引老師和學(xué)生，調(diào)動老師和學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，保證教與學(xué)的有效性。因此，只有把高師心理學(xué)課程考試改革中的問題得到切實(shí)的解決，才能培養(yǎng)出符合社會需求的、合格的中小學(xué)教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡敏.教育心理學(xué)考試改革新探[J].煙臺師范學(xué)院學(xué)報，2001，（12）.

[2]汪利，劉海燕.制約高?？荚嚫母镉行钊氲囊蛩胤治鯷J].高等工程教育研究，2006，（1）.

第9篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) 數(shù)學(xué)學(xué)習(xí) 特點(diǎn)與理論 有效學(xué)習(xí)策略

2000年召開的第九屆國際數(shù)學(xué)教育大會指出，上世紀(jì)80年代以前數(shù)學(xué)教育的研究主要圍繞數(shù)學(xué)課程與教學(xué)方法進(jìn)行，80年代以后對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的研究開始興起。長期以來，我國在中學(xué)數(shù)學(xué)對于學(xué)生學(xué)習(xí)的研究則十分薄弱。教育部關(guān)于《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗)》的制定和新課程的逐步實(shí)施，使得我國的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育正大踏步地趕上世界數(shù)學(xué)教育發(fā)展的潮流，促使數(shù)學(xué)教育工作者加快對高中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐的研究。

一、新課標(biāo)下數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與理論

學(xué)習(xí)是一種活動，是獲得經(jīng)驗與行為變化的過程。也就是說，并非所有的行為變化都是學(xué)習(xí)，只有在積累知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上的行為變化才是學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)是一個不斷漸進(jìn)提高的過程。

高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要組成部分，學(xué)生依據(jù)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，按照一定的目的、內(nèi)容、要求，系統(tǒng)地掌握數(shù)學(xué)知識與技能的過程。并在這一過程中，注重提高學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力、發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識、養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)心理品質(zhì)［1］。數(shù)學(xué)學(xué)了具有學(xué)生學(xué)習(xí)的一般特點(diǎn)外，還有以下三個顯著特點(diǎn)：（一）是一種科學(xué)的公共語言學(xué)習(xí)；由數(shù)學(xué)符號，以及它們的各種有機(jī)組合所構(gòu)成的數(shù)學(xué)，可以反映存在于現(xiàn)實(shí)世界中的一些關(guān)系和形式，因此，它是一種語言，且被廣泛運(yùn)用于各門科學(xué)。（二）學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)必須具備較強(qiáng)的抽象概括能力。（三）最有利于學(xué)生推理能力的發(fā)展。數(shù)學(xué)是一門建立在公理體系基礎(chǔ)上，一切結(jié)論都需加以嚴(yán)格的證明。數(shù)學(xué)證明所采用的邏輯形式最基本、最主要的就是三段論（大前提、小前提和結(jié)論的論證）。學(xué)生在高中新課程中的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，反復(fù)學(xué)習(xí)使用三段論來解答各種數(shù)學(xué)問題，這對于他們推理能力的發(fā)展無疑是極其有利的。

近代國外的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論發(fā)展較快，學(xué)術(shù)派別眾多，主要有以下基本觀點(diǎn)。

（一）當(dāng)代著名的兒童心理學(xué)家或發(fā)生認(rèn)識論專家瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget），提出關(guān)于智力發(fā)展的基本觀點(diǎn)：圖式，同化，順應(yīng)和平衡。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，“學(xué)習(xí)要有準(zhǔn)備”，理解的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)。

（二）美國當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的代表人物之一奧蘇伯爾（D.P.Ausubel）提出有意義言語學(xué)習(xí)理論，又稱認(rèn)知同化理論。它的理論為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供了心理學(xué)依據(jù)，并提出數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)中的三種同化模式：①下位學(xué)習(xí)模式（同化），例如復(fù)數(shù)實(shí)數(shù)性質(zhì)、法則、運(yùn)用；②上位學(xué)習(xí)模式（順應(yīng)），例如函數(shù)運(yùn)算、關(guān)系、映射；③并列結(jié)合學(xué)習(xí)模式（聯(lián)合），例如函數(shù)圖像就是函數(shù)式與幾何圖形的并列結(jié)合；曲線方程就是幾何與代數(shù)的并列結(jié)合。

（三）美國當(dāng)代著名心理學(xué)家加涅（R.M.Gagne）提出累積學(xué)習(xí)的模式，學(xué)習(xí)任何一種新的知識技能，都是以已經(jīng)習(xí)得的、從屬于它們的知識技能為基礎(chǔ)的。他提出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的四對象：事實(shí)、技能、概念、原理；并把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)分成的四個階段：理解、習(xí)得、存儲、提取。

（四）美籍匈牙利人波利亞（G.Polya）提出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的三原則：主動學(xué)習(xí)、最佳動機(jī)、階段序進(jìn)。他做的“怎樣解題”表可以分成四個步驟來實(shí)施：弄清解題、擬定計劃、實(shí)現(xiàn)計劃、回顧，還提出“問題解決”是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心臟。

二、數(shù)學(xué)有效學(xué)習(xí)策略

如何才能在新課標(biāo)下學(xué)好數(shù)學(xué)呢？我通過理論學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)踐和調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，以下兩種做法對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有很大的益處。

（一）形成良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)

所謂“數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，就是學(xué)生頭腦里的數(shù)學(xué)知識按照自己的理解深度、廣度，結(jié)合著自己的感覺、直覺、記憶、思維、聯(lián)想等認(rèn)知特點(diǎn)，組成的一個具有內(nèi)部規(guī)律的整體結(jié)構(gòu)。簡單地講，就是學(xué)生頭腦里獲得的數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)，是一種經(jīng)過學(xué)生主觀改造后的知識結(jié)構(gòu)。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也一樣。

良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)具備的條件是：（1）理解數(shù)學(xué)元認(rèn)知（Metacognition）。數(shù)學(xué)元認(rèn)知其實(shí)質(zhì)是對數(shù)學(xué)認(rèn)知活動的自我意識和自我調(diào)節(jié)。具體地說，是關(guān)于個人自己認(rèn)知過程的數(shù)學(xué)知識和調(diào)節(jié)這些過程的能力：對思維和學(xué)習(xí)活動的知識和控制。（2）應(yīng)具有豐富的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，豐富的數(shù)學(xué)知識儲備量能保證在應(yīng)用時有足夠的知識可提取。比如說，要解決有虛根的方程，必須對數(shù)集的擴(kuò)充必須有充分的了解。從數(shù)字的發(fā)展來看：（為了計數(shù)的需要）引進(jìn)自然數(shù)集，（表示有相反意義的量的需要）引進(jìn)整數(shù)集，（為了測量的需要）引進(jìn)有理數(shù)集，（表示量與量的比值）引進(jìn)無理數(shù)集，（由于解方程的需要）數(shù)學(xué)家才不得不引入了缺乏現(xiàn)實(shí)背景的虛數(shù)集，實(shí)數(shù)集和虛數(shù)的組合而形成復(fù)數(shù)集，其被廣泛認(rèn)可，以及其幾何意義的確立，表明了直觀性的幾何對代數(shù)的促進(jìn)作用。（3）數(shù)學(xué)知識的貯備要具有層次性、條理性，形成層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。諸如，高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)三角函數(shù)關(guān)鍵是掌握誘導(dǎo)公式、兩角和與差的余弦公式；圓錐曲線關(guān)鍵是“曲線上一點(diǎn)到定點(diǎn)的距離與到定直線的距離比的值的變化”，即離心率的變化；立體幾何學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是掌握點(diǎn)、線、面的相互關(guān)系和應(yīng)用，等等。

（二）增強(qiáng)數(shù)學(xué)遷移能力

遷移通常理解為“把在一個情境中學(xué)到的東西遷移到新情境中的能力”。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗與遷移能力并不是正相關(guān)的，有些學(xué)習(xí)經(jīng)驗會導(dǎo)致強(qiáng)記憶弱遷移和強(qiáng)記憶負(fù)遷移，而另外一些卻能誘發(fā)強(qiáng)記憶強(qiáng)遷移和強(qiáng)記憶正遷移［2］。遷移實(shí)質(zhì)上是一個要求學(xué)習(xí)者積極參與與選擇和評估策略、思考資源和接受反饋的過程，就是把遷移看成一個動態(tài)的過程。而靜態(tài)遷移就是認(rèn)為初始學(xué)習(xí)后學(xué)生即具有解決遷移問題的能力。如何做到動態(tài)數(shù)學(xué)遷移呢？應(yīng)從以下幾個方面入手。

1.注重數(shù)學(xué)理解

初始學(xué)習(xí)不達(dá)到一定的理解水平，遷移是不會發(fā)生的。剛學(xué)完某個新知識就急于做難題，就屬于這個范疇。這對教學(xué)而言非常重要，這正是高中數(shù)學(xué)普遍存在的問題。學(xué)生難題解決不了，就用強(qiáng)行記憶來彌補(bǔ)，強(qiáng)記憶弱遷移和強(qiáng)記憶負(fù)遷移在所難免。在數(shù)學(xué)新知識的學(xué)習(xí)過程中，其意義的建構(gòu)和獲得還沒有真正完成，新舊數(shù)學(xué)知識之間的聯(lián)系有一個繼續(xù)同化的過程，只有對數(shù)學(xué)意義深化、貫通，并且數(shù)學(xué)知識聯(lián)系達(dá)到一定程度的鞏固、強(qiáng)化，數(shù)學(xué)知識遷移才可能開始。比如說，計算機(jī)芯片中最基本的邏輯電路只有3種：或門、與門和非門。這三個其實(shí)是數(shù)學(xué)中集合的并、交、補(bǔ)3種運(yùn)算，也就是說，芯片的設(shè)計，在本質(zhì)上用到的是數(shù)學(xué)中的集合運(yùn)算。

2.利用數(shù)學(xué)變式

適當(dāng)安排一些恰當(dāng)?shù)姆蠢⒈嫖鲱}、變式題不僅可以用于知覺學(xué)習(xí)，而且可以用于概念學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)是由兩個大類即證明和反例組成的，數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)主要是提出證明和構(gòu)造反例。從科學(xué)性來講，反例就是錯誤命題的有效手段。反例能豐富和加深學(xué)生對抽象數(shù)學(xué)理論的理解，對數(shù)學(xué)概念、性質(zhì)、定理有比較清晰的認(rèn)識。通過反例能加強(qiáng)學(xué)生的感知印象，有利于學(xué)生將所學(xué)知識內(nèi)化。比如說，不可能事件的概率必為零，反之卻未必成立；當(dāng)考慮的概型為古典概型時，概型為零的事件一定是不可能事件；當(dāng)考慮的概型是幾何概型時，概型為零的事件未必是一個不可能事件。辨析題、變式題能幫助學(xué)生把原先所沒有注意到的非本質(zhì)屬性和本質(zhì)屬性的區(qū)別加以澄清，提高解題學(xué)習(xí)中的遷移能力。

3.突破原有經(jīng)驗影響遷移

“所有的學(xué)習(xí)都涉及到原有經(jīng)驗的遷移”，這一原理對包括數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)在內(nèi)的所有數(shù)學(xué)教育實(shí)踐意義都具有重要意義。由于學(xué)習(xí)涉及到先前經(jīng)驗的遷移，所有現(xiàn)有知識也能成為學(xué)習(xí)新信息的障礙，因此在學(xué)習(xí)中要善于發(fā)現(xiàn)，就是人們運(yùn)用自己的智慧去獲得前人從未獲得過的知識的過程。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的發(fā)現(xiàn)，是學(xué)生對自己頭腦中已有的數(shù)學(xué)信息（事實(shí)、概念、原理等）進(jìn)行操作、組織和轉(zhuǎn)化，從而親自獲得新信息所進(jìn)行的學(xué)習(xí)，其過程是：掌握學(xué)習(xí)課題，提出猜想、驗證。諸如數(shù)學(xué)史上許多數(shù)學(xué)家提出的猜想，高中數(shù)學(xué)課本上出現(xiàn)的歐拉定理（Euler Theorem）簡單多面體f(p)=V+F-E=2，還有其他的如哥德巴赫（Goldbach）猜想、希爾伯特（Hilbert）的23個問題和龐加萊（Poincaré）猜想……這些猜想都是突破原有經(jīng)驗影響而發(fā)現(xiàn)的，并有待證明。

三、新課程下的高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要注意的問題

粗略地按自然現(xiàn)象將數(shù)學(xué)劃分為確定性數(shù)學(xué)、或然性數(shù)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)和突變理論，這已經(jīng)顯示出對不同的數(shù)學(xué)課程需要有不同的學(xué)習(xí)方法［3］。對新課標(biāo)下高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)來說也有不同的方法，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)方法，以及現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論，從學(xué)習(xí)者自身因素、環(huán)境因素等方面，注意數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一般過程和特殊過程；注意認(rèn)知因素（認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維發(fā)展水平、能力等）和非認(rèn)知因素（學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣、情感、態(tài)度等）及家庭、學(xué)校、社會對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的影響；注重現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用，注重數(shù)學(xué)實(shí)驗和數(shù)學(xué)文化，增強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的動手能力和實(shí)踐能力，力圖自己建立數(shù)學(xué)模型。從經(jīng)驗看，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中注意形與數(shù)的結(jié)合是比較容易的，但要使高中學(xué)生認(rèn)識序、結(jié)構(gòu)、算法等在數(shù)學(xué)中的地位和作用，則是比較困難的。所以，按照新課標(biāo)要求，學(xué)生一定要從整體出發(fā)，探索數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基本原則和基本方法，從中揭示數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的理想效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國教育部.普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗).人民教育出版社，2009.