積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué) 圖書(shū)館心理學(xué) 圖書(shū)館制度建設(shè)　心理教育

[分類號(hào)]G252

“天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣”――世界著名作家博爾赫斯如是說(shuō)?？梢?jiàn)人們對(duì)圖書(shū)館期望之高，因?yàn)樘焯每梢岳斫鉃樾腋５拇~。圖書(shū)館是這樣的地方嗎?圖書(shū)館可以達(dá)到這樣的境界嗎?要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清楚幸福是什么?

1　積極心理學(xué)概述

1．1積極心理學(xué)的定義

幸福是一種主觀精神層面的情緒體驗(yàn)――一種稱心如意的主觀體驗(yàn)，這是積極心理學(xué)給幸福下的定義。積極心理學(xué)是一門(mén)研究幸福的科學(xué)。它通過(guò)定量定性的研究幸福、快樂(lè)、滿意等人類一切積極情緒體驗(yàn)產(chǎn)生的生理機(jī)制及人類積極品質(zhì)和社會(huì)制度的形成過(guò)程，來(lái)探索人類獲得幸福的途徑，最終目的是幫助所有人最大限度地獲得幸福。

在20世紀(jì)，許多心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理學(xué)研究中忽視了對(duì)個(gè)人的積極品質(zhì)的研究，其研究的焦點(diǎn)過(guò)分地集中于心理疾病的診斷與治療，故而被稱為消極心理學(xué)。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，一些心理學(xué)家開(kāi)始探索人的積極層面。繼之大量的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)幸福、發(fā)展、快樂(lè)的追求是人類成就的主要動(dòng)機(jī)?！叭祟惖姆e極品質(zhì)是人類賴以生存與發(fā)展的核心要素，心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，發(fā)展人性的優(yōu)點(diǎn)比修復(fù)疾病更有價(jià)值。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的消極心理學(xué)，把這門(mén)學(xué)科命名為積極心理學(xué)(PositivePsychology)。

1．2積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

積極心理學(xué)提倡用開(kāi)放和欣賞的眼光來(lái)看待人，并著力研究每一個(gè)人所具有的積極方面，主要研究三個(gè)方面的內(nèi)容①主張心理學(xué)要研究個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極主觀體驗(yàn)。在對(duì)待過(guò)去方面，主要研究了滿足、滿意等積極體驗(yàn)，在對(duì)待現(xiàn)在方面，主要研究了幸福、福樂(lè)(flow)和身體愉悅等積極體驗(yàn)；在對(duì)待將來(lái)方面，則主要研究了樂(lè)觀和希望等積極體驗(yàn)。②主張心理學(xué)研究積極人格。人格研究是積極心理學(xué)非常重要的一個(gè)方面，積極心理學(xué)重點(diǎn)研究人格中所包含的積極方面和積極特質(zhì)，并對(duì)它們的形成過(guò)程作了具體的實(shí)證研究。③主張研究積極的組織系統(tǒng)。積極心理學(xué)主要研究了家庭、學(xué)校和社會(huì)等組織系統(tǒng)，提出這些系統(tǒng)的建立都要以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

雖然積極心理學(xué)的歷史極其短暫，但科學(xué)家卻在該研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，積極心理學(xué)的研究結(jié)果開(kāi)始被應(yīng)用到管理、教育、臨床醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域，而且效果顯著，潛力巨大。筆者通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，欣喜地發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展也具有積極意義。

2　積極心理學(xué)與圖書(shū)館心理學(xué)

圖書(shū)館有自己的心理學(xué)，眾所周知的是讀者心理學(xué)。讀者心理學(xué)作為圖書(shū)館學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代成為研究熱點(diǎn)，90年代形成了比較成熟的理論體系，但至今沒(méi)有重大突破，已處在邊緣化的狀態(tài)。筆者認(rèn)為讀者心理學(xué)的發(fā)展之所以停頓，原因有三：①我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展尚處在初級(jí)階段，工作的重點(diǎn)主要放在圖書(shū)館硬件及圖書(shū)館技術(shù)的建設(shè)上，對(duì)人的作用重視不夠，因而以人為主要研究對(duì)象的心理學(xué)便自然得不到應(yīng)有的關(guān)注；②讀者心理學(xué)的研究成果被運(yùn)用到實(shí)際工作中較少，致使人們覺(jué)得用處不大，所以漸漸被淡忘，這是宣傳問(wèn)題；③從事讀者心理學(xué)研究的人員數(shù)量太少，有心理學(xué)專業(yè)背景的人更是有限，使得讀者心理學(xué)的研究不夠深入，較難取得重大突破。另外，近年來(lái)人們的目光轉(zhuǎn)向了對(duì)圖書(shū)館員心理的研究，即分析館員心理現(xiàn)象、闡明其心理特征、心理活動(dòng)、心理發(fā)展對(duì)圖書(shū)館工作的依存關(guān)系，引導(dǎo)館員在心理上與圖書(shū)館工作在更高層次上的相互協(xié)調(diào)。然而這方面的研究成果零碎分散，尚未形成體系，但在圖書(shū)館領(lǐng)域，讀者心理學(xué)卻因此擴(kuò)展成為了圖書(shū)館心理學(xué)。

2．1 圖書(shū)館心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容與進(jìn)展

圖書(shū)館心理學(xué)是研究圖書(shū)館文獻(xiàn)資料交流中人們的各種心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它的研究?jī)?nèi)容包括：讀者閱讀需求心理的研究、館員的心理對(duì)策研究、領(lǐng)導(dǎo)者心理研究和圖書(shū)館環(huán)境與心理研究4個(gè)方面。目前的研究熱點(diǎn)主要集中在館員的心理與圖書(shū)館環(huán)境心理兩個(gè)方向上，特別是圖書(shū)館員心理研究方面，近期取得了重要進(jìn)展，代表性的成果是南開(kāi)大學(xué)徐建華教授的“當(dāng)代圖書(shū)館員‘快樂(lè)指數(shù)’研究”。這是近年來(lái)圖書(shū)館界第一次從實(shí)證角度，運(yùn)用心理測(cè)量手段，大樣本量地探究圖書(shū)館員主觀生活質(zhì)量，測(cè)算我國(guó)當(dāng)代圖書(shū)館員“快樂(lè)指數(shù)”的嘗試，得出了一系列極具說(shuō)服力的調(diào)查結(jié)論，科學(xué)而準(zhǔn)確的描畫(huà)出當(dāng)代圖書(shū)館從業(yè)人員的心理狀態(tài)。筆者認(rèn)為這是中國(guó)圖書(shū)館心理學(xué)里程碑性的研究成果，它使圖書(shū)館心理學(xué)擺脫了純感性推導(dǎo)的初級(jí)階段，對(duì)圖書(shū)館心理學(xué)今后的研究方法將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2．2積極心理學(xué)對(duì)圖書(shū)館心理學(xué)的啟示

圖書(shū)館心理學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，急待發(fā)展與壯大。而積極心理學(xué)作為現(xiàn)代心理學(xué)的重要力量，既反映著時(shí)代的要求，又代表著心理學(xué)發(fā)展的方向，通過(guò)研究與學(xué)習(xí)積極心理學(xué)的研究方法與主要觀點(diǎn)，圖書(shū)館心理學(xué)可以從中獲得以下啟示：

?圖書(shū)館心理學(xué)應(yīng)該吸收積極心理學(xué)用開(kāi)放和欣賞的眼光來(lái)看待人的觀點(diǎn)，相信每一個(gè)人天生便具有許多優(yōu)秀品質(zhì)。著力研究每一個(gè)圖書(shū)館員和讀者所具有的積極方面。

?圖書(shū)館心理學(xué)應(yīng)該吸收積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題作出積極的解釋或是看到問(wèn)題的積極方面來(lái)使自己獲得積極意義的觀點(diǎn)，因?yàn)榉e極的理解能充分調(diào)動(dòng)一個(gè)人的聰明才智，會(huì)更有助于問(wèn)題本身的解決。

?圖書(shū)館心理學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典心理學(xué)的研究和吸收，以提高自己的理論深度，并關(guān)注現(xiàn)代心理學(xué)的最新成果，并及時(shí)的運(yùn)用到自己的研究領(lǐng)域，為自己注入新的活力。

?圖書(shū)館心理學(xué)應(yīng)該在自己的研究領(lǐng)域中驗(yàn)證積極心理學(xué)的研究成果，并把積極心理學(xué)的具體成果創(chuàng)造性地應(yīng)用到圖書(shū)館工作中，從而形成圖書(shū)館心理學(xué)自己的理論，使圖書(shū)館心理學(xué)的理論得到豐富和發(fā)展。徐建華教授的“圖書(shū)館員快樂(lè)指數(shù)研究”，正是積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容之一，徐教授的工作實(shí)際上是在圖書(shū)館領(lǐng)域驗(yàn)證著積極心理學(xué)的思想觀點(diǎn)，即通過(guò)研究個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極主觀體驗(yàn)，來(lái)發(fā)現(xiàn)影響主觀幸福感一即快樂(lè)指數(shù)的主要因素以及這些因素的影響權(quán)重與形成原因，并提出解決問(wèn)題的辦法，最終目的是使圖書(shū)館從業(yè)人員在工作中獲得更多的幸福感受。

隨著整個(gè)社會(huì)對(duì)“人”的作用的認(rèn)識(shí)與關(guān)注，心理學(xué)越來(lái)越多的吸引著人們的眼球，圖書(shū)館心理學(xué)也將迎來(lái)黃金的

發(fā)展時(shí)期。只要我們以滿足人們的需要為研究出發(fā)點(diǎn)，以為人們創(chuàng)造幸福生活為最終目的，圖書(shū)館心理學(xué)將擁有美好的明天。

3　積極心理學(xué)與圖書(shū)館制度建設(shè)

在開(kāi)篇提到的名言中，博爾赫斯為什么愿意把圖書(shū)館比做“天堂”呢?這是因?yàn)樵谌藗兊男哪恐袌D書(shū)館有豐富的館藏信息資源可以自由獲??；有秩序井然、幽雅舒適的環(huán)境可以安坐；有熱情周到的服務(wù)可以享受；人格得到充分的尊重，權(quán)利得到有力的保護(hù)，身臨這樣的“仙境”，怎么會(huì)沒(méi)有“一種稱心如意的主觀體驗(yàn)”呢?所以圖書(shū)館應(yīng)該成為天堂，必須成為天堂，否則就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遭受淘汰的命運(yùn)。

3．1圖書(shū)館員的從業(yè)狀態(tài)

讀者的需求我們已經(jīng)了解，圖書(shū)館員的感覺(jué)又如何呢?那就要看圖書(shū)館的工作是否發(fā)揮了館員們的才干，圖書(shū)館的收入是否令館員滿意，圖書(shū)館的同事關(guān)系是否溫暖團(tuán)結(jié)，一句話――圖書(shū)館員們是否體驗(yàn)到了幸福感?這對(duì)提高圖書(shū)館的工作質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的即定目標(biāo)，保持圖書(shū)館員隊(duì)伍的穩(wěn)定性方面意義重大。但實(shí)際情況不容樂(lè)觀，2004年中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)網(wǎng)在全國(guó)開(kāi)展了一次“工作滿意度指數(shù)的調(diào)查”，結(jié)果顯示：超過(guò)60％的人認(rèn)為自己所在單位的管理制度和工作流程不合理，超過(guò)50％的人對(duì)直接上級(jí)不滿意，超過(guò)50％的人對(duì)自身的前途缺乏信心，接近40％的人不喜歡自己的工作，40.4％的人對(duì)工作環(huán)境和工作關(guān)系不滿意。圖書(shū)館又是怎樣的一種狀況呢?

徐建華教授的研究報(bào)告中指出當(dāng)代圖書(shū)館從業(yè)人員快樂(lè)總指數(shù)為7.34，這表明當(dāng)今圖書(shū)館從業(yè)人員的整體快樂(lè)水平處于中等偏上的水平。然而被調(diào)查者自我評(píng)測(cè)的結(jié)果卻只有7.07，自評(píng)結(jié)果低于客觀測(cè)量結(jié)果，這表明整個(gè)圖書(shū)館行業(yè)人員的自我評(píng)價(jià)普遍不高，自信心不足。這與圖書(shū)館行業(yè)公眾關(guān)注度不高，行業(yè)形象不明晰，社會(huì)評(píng)價(jià)偏低的行業(yè)特征密切相關(guān)

3．2積極心理學(xué)對(duì)圖書(shū)館制度建設(shè)的啟示

那么圖書(shū)館應(yīng)該怎樣做才能既達(dá)到讀者對(duì)圖書(shū)館的期望，又使員工在工作中保持愉快與自信呢?答案是建立積極的圖書(shū)館制度。積極心理學(xué)認(rèn)為積極的社會(huì)制度非常重要，它不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個(gè)體不斷產(chǎn)生積極體驗(yàn)的最直接的來(lái)源。積極的社會(huì)制度包括很多方面，其中國(guó)家、工作單位、家庭、學(xué)校等是幾個(gè)重要的方面。

圖書(shū)館本來(lái)就是一種制度產(chǎn)品，即國(guó)家及其政府為了保障公民平等獲取知識(shí)和信息的自由權(quán)利而提供的制度產(chǎn)品。圖書(shū)館制度又分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次。國(guó)家層面上的圖書(shū)館制度(宏觀制度)，是國(guó)家及其各級(jí)政府的圖書(shū)館制度安排；行業(yè)層面上的圖書(shū)館制度(中觀制度)，是圖書(shū)館行業(yè)制定的有關(guān)規(guī)則；機(jī)構(gòu)層面上的圖書(shū)館制度(微觀制度)，就是各實(shí)體圖書(shū)館自己制定的管理與服務(wù)規(guī)則。我國(guó)圖書(shū)館界對(duì)微觀制度的研究已形成了較完備的成果，但對(duì)宏觀和中觀制度的研究卻很少，而目前圖書(shū)館在這兩個(gè)方面的缺位卻比較嚴(yán)重，表現(xiàn)在圖書(shū)館立法缺位、職業(yè)自律制度缺位、職業(yè)權(quán)益保障制度缺位、職業(yè)準(zhǔn)入制度缺位等。制度的缺位已經(jīng)嚴(yán)重制約著圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，因?yàn)橹贫热蔽槐厝粠?lái)職責(zé)的缺位和功能的缺位。

積極心理學(xué)認(rèn)為，國(guó)家層面的積極社會(huì)制度的建立，需要國(guó)家在各種方針政策的制定、社會(huì)輿論的營(yíng)造、在國(guó)家發(fā)展計(jì)劃等方面體現(xiàn)出積極的意義，即要以提高民眾的生活質(zhì)量為核心。然而我國(guó)長(zhǎng)期存在的“GDP崇拜”現(xiàn)象，把國(guó)家發(fā)展理解為一種物質(zhì)的堆砌，造成了國(guó)家公共事業(yè)投入不足，與廣大民眾生活質(zhì)量息息相關(guān)的文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)福利保障等社會(huì)事業(yè)發(fā)展緩慢。圖書(shū)館作為文化教育事業(yè)的重要組成一部分，其發(fā)展沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，所以造成了目前制度缺位的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。要想徹底改變這種狀況，政府必須加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館行業(yè)的重視，繼續(xù)增強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的投入，從根本上提高整個(gè)行業(yè)的社會(huì)地位。在行業(yè)層面，主管部門(mén)與行業(yè)學(xué)會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)責(zé)任感與凝聚力，完善行業(yè)的制度建設(shè)，加強(qiáng)公共關(guān)系意識(shí)，展現(xiàn)當(dāng)代圖書(shū)館的明晰形象，爭(zhēng)取更多的社會(huì)關(guān)注與認(rèn)同。在機(jī)構(gòu)層面，一個(gè)單位或團(tuán)隊(duì)的工作制度是否積極，則是通過(guò)員工的工作滿意度來(lái)反映的。首先，員工的被期望成功的需要和與工作有關(guān)的物質(zhì)設(shè)備的需要是否滿足；其次，員工在團(tuán)體中的重要性是否滿足，第三是員工的歸屬或參與的需要是否滿足；最后是員工進(jìn)步和發(fā)展的需要是否滿足。當(dāng)員工有了較高的工作滿意度，工作任務(wù)的目標(biāo)也就自然地達(dá)到了，這是一種雙贏的局面。

圖書(shū)館只有在宏觀、中觀、微觀都建立了積極的制度，圖書(shū)館的事業(yè)才會(huì)走上健康發(fā)展的快車道。所以加強(qiáng)制度研究已是圖書(shū)館界時(shí)不我待的任務(wù)，而在這個(gè)領(lǐng)域蔣永福老師提出了制度圖書(shū)館學(xué)的概念，韓繼章先生呼吁建設(shè)包括技術(shù)圖書(shū)館學(xué)、人文圖書(shū)館學(xué)和制度圖書(shū)館學(xué)內(nèi)容在內(nèi)的完整的新圖書(shū)館學(xué)理論體系。這充分反映了圖書(shū)館人的使命感和時(shí)代感。然而，現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，圖書(shū)館人在制度建設(shè)的道路上任重而道遠(yuǎn)。

4 積極心理學(xué)與圖書(shū)館的心理健康教育

高質(zhì)量的生活不僅僅只是指健康的身體和豐富的物質(zhì)，還包括健康的心理。具有健康心理的人才能體會(huì)到更多的幸福感。然而在世界范圍內(nèi)，心理健康的情況令人擔(dān)憂。以美國(guó)為例，20世紀(jì)末美國(guó)患抑郁癥的人數(shù)是40年前的10倍多，而且心理疾病有低齡化的趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)調(diào)查顯示，大學(xué)新生中存在的心理障礙比率約為10-40％，主要表現(xiàn)為焦慮、強(qiáng)迫、恐怖、抑郁、神經(jīng)衰弱等癥狀。這些消極情緒在心中久居不散，勢(shì)必形成嚴(yán)重的心理疾病。

4．1積極心理學(xué)的主觀幸福感研究

積極心理學(xué)關(guān)于主觀幸福感的研究表明快樂(lè)和不快樂(lè)的情緒是相互獨(dú)立的，也即快樂(lè)情緒的增加并不意味著不快樂(lè)情緒的減少，快樂(lè)情緒的減少并不意味著不快樂(lè)情緒的增加；反之亦然。所以傳統(tǒng)的診療性心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在問(wèn)題的研究上，期望通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)獲得幸福，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。人類不能借助去除社會(huì)所存在的各種問(wèn)題來(lái)建設(shè)一個(gè)幸福社會(huì)，同樣，人類也不能通過(guò)消除人類自身存在的問(wèn)題而獲得幸福，幸福的獲得必須踏上獲得幸福的正確途徑。只有通過(guò)培養(yǎng)積極力量才能真正阻礙和預(yù)防個(gè)體心理問(wèn)題的產(chǎn)生。

4．2積極心理學(xué)對(duì)圖書(shū)館開(kāi)展心理健康教育啟示

第2篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 積極心理學(xué)潛能積極情緒積極品質(zhì)

一、引言

我們?cè)鯓硬拍苄腋?、快?lè)？為什么今天的我們不快樂(lè)？怎樣才能使我們保持最佳的狀態(tài)來(lái)迎接每一天，迎接每一個(gè)挑戰(zhàn)？積極心理學(xué)為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)完全不一樣的心靈世界。相信在我的一段介紹后，你一定能超越自身的不快樂(lè)、狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等消極心態(tài)，以更積極的、建設(shè)性的情緒來(lái)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

積極心理學(xué)就是指對(duì)人類行為中積極地、具有適應(yīng)性和創(chuàng)造性的、令人情感滿足的因素所進(jìn)行的研究。斯里格曼等人編輯并攥寫(xiě)導(dǎo)言的一組關(guān)于積極心理學(xué)的論文在2000年美國(guó)心理學(xué)會(huì)所屬的《心理學(xué)家》雜志上的發(fā)表，標(biāo)志著積極心理學(xué)的誕生。

積極心理學(xué)作為新的心理學(xué)思潮，運(yùn)用了心理學(xué)中較為經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)方法和測(cè)量手段，通過(guò)研究人的力量和美德等積極方面，來(lái)使人類更加了解自我和他人，并以此來(lái)使人類更加幸福和健康。

二、積極心理學(xué)產(chǎn)生背景

（一）積極心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。

首先，在積極心理學(xué)不斷發(fā)展的這些年里，有關(guān)積極心理學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議定期舉行，出席者非常踴躍。例如，在美國(guó)，2004年華盛頓所舉辦的第三次積極心理學(xué)國(guó)際高峰年會(huì)，就有390多名來(lái)自23個(gè)國(guó)家的心理學(xué)家的參加。在中國(guó)，2006年5月香港舉辦了亞洲積極心理學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。在歐洲，意大利舉辦了歐洲積極心理學(xué)第二次會(huì)議。

其次，積極心理學(xué)也很受廣大學(xué)生的歡迎，在美國(guó)和歐洲有十多所大學(xué)在本科生和研究生兩個(gè)層次上開(kāi)設(shè)了積極心理學(xué)的課程。包括教育工作者、醫(yī)療工作者、人事經(jīng)理、咨詢心理學(xué)家等參加的由斯里格曼和本?迪安開(kāi)設(shè)的“真正的快樂(lè)訓(xùn)練”的48小時(shí)電話課程。2005年9月，賓夕法尼亞大學(xué)開(kāi)始授予應(yīng)用積極心理學(xué)碩士學(xué)位，這是積極心理學(xué)領(lǐng)域的第一個(gè)碩士學(xué)位。

另外，新聞媒體也相當(dāng)關(guān)注積極心理學(xué)的發(fā)展。在2005年1月17日，著名 的美國(guó)《時(shí)代》周刊就用大量篇幅來(lái)介紹積極心理學(xué)的科研進(jìn)展和它對(duì)人們時(shí)常生活所起到的實(shí)踐作用。

很顯然，越來(lái)越多的人正在關(guān)注積極心理學(xué)，積極心理學(xué)的蓬勃發(fā)展讓人們相信積極它的未來(lái)是美好的。

（二）積極心理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。

1879年德國(guó)生理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立的第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)端。從哲學(xué)中脫離出來(lái)的心理學(xué)肩負(fù)著兩個(gè)任務(wù)。第一，治療人們的精神方面的疾病。第二，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活的更加快樂(lè)、幸福，每個(gè)人都能發(fā)揮出自己的潛能使自己更加具有創(chuàng)造力。

自1879年心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)到現(xiàn)在，人類經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)人類的身心受到了極大的創(chuàng)傷，人類需要一種方法來(lái)治愈這種傷痛，因此在那時(shí)心理學(xué)就責(zé)無(wú)旁貸的肩負(fù)起這個(gè)重任了，因此心理學(xué)家們把自己的研究重心放在了從病理的角度研究人的心理，以傳統(tǒng)的外科醫(yī)生醫(yī)治病人身體疾病的模式來(lái)對(duì)待人的心理疾病。這種心理學(xué)也就是現(xiàn)在的主流心理學(xué)――消極心理學(xué)（積極心理學(xué)把這種以矯治社會(huì)或人存在的問(wèn)題為中心的心理學(xué)稱為“病理式”心理學(xué)，也稱消極心理學(xué)）。

在戰(zhàn)火紛飛的年代，我們需要消極心理學(xué)來(lái)為我們治愈心靈上的創(chuàng)傷。但如今世界和平社會(huì)穩(wěn)定快速發(fā)展，致力于使人類幸?？鞓?lè)的生活、使人類更加具有創(chuàng)造力的第二個(gè)任務(wù)便成為時(shí)代的主題。這也就促進(jìn)了積極心理學(xué)的產(chǎn)生。

（三）積極心理學(xué)產(chǎn)生的理論背景。

Terman在20 世紀(jì)30代關(guān)于婚姻幸福感和天才的研究和榮格有關(guān)生活意義的研究可以說(shuō)是最早涉及到積極心理學(xué)的研究。二戰(zhàn)時(shí)期這種研究被迫中斷，隨著上世紀(jì)五、六十年代人本主義心理學(xué)的興起，以及后期后現(xiàn)代建構(gòu)主義的提出，其觀念對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一定程度上引起了心理學(xué)家對(duì)積極的心理品質(zhì)的重視。

從人本主義心理學(xué)的角度出發(fā)，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)者及其支持者都非常重視人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)之間的深遠(yuǎn)的關(guān)系。另一方面，雖然在積極心理學(xué)剛誕生之時(shí)斯里格曼否認(rèn)積極心理學(xué)和人本主義的關(guān)系。但在2002年以后， 隨著積極心理學(xué)理論研究的不斷地深入，積極心理學(xué)的相關(guān)學(xué)者也改變了自己原來(lái)的態(tài)度，也開(kāi)始承認(rèn)它們兩者之間具有相互的聯(lián)系。

在后現(xiàn)代建構(gòu)主義心理學(xué)看來(lái)，在人類自身發(fā)展的過(guò)程和自身能力的開(kāi)發(fā)方面積極心理學(xué)和后現(xiàn)代建構(gòu)主義心理學(xué)的觀點(diǎn)是一樣的。受到維果斯基、皮亞杰等學(xué)者的影響，后現(xiàn)代建構(gòu)主義心理學(xué)者認(rèn)為“建構(gòu)”是指主體從自身出發(fā)主動(dòng)積極地使客觀事物與自己頭腦中的相關(guān)信息進(jìn)行聯(lián)系的過(guò)程。而在積極心理學(xué)的理論中， 相比于治療精神疾病的學(xué)者，心理學(xué)家更應(yīng)該被看作是積極建構(gòu)人類潛能的促進(jìn)者。并且，積極心理學(xué)還從建構(gòu)主義心理學(xué)那里吸取了很多新理念。

三、積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)

（一）快樂(lè)的內(nèi)涵。

大量的科學(xué)研究表明，心理健康標(biāo)準(zhǔn)的核心是具有快樂(lè)的能力；快樂(lè)不僅是結(jié)果，而且是原因；快樂(lè)的人在各個(gè)領(lǐng)域都將得到相當(dāng)?shù)暮锰?。因此，積極心理學(xué)所要達(dá)到的基本目標(biāo)是真正的快樂(lè)。

斯理格曼指出，快樂(lè)包括積極情緒、專注和意義?；蛘哒f(shuō)，快樂(lè)的生活包括愉悅的生活、專注的生活和有意義的生活，它們是組成快樂(lè)的三個(gè)要素，也是通向快樂(lè)的三條道路；對(duì)這三種生活的研究，構(gòu)成積極心理學(xué)的主旨。

這三條路分別是：

1.增加關(guān)于我們的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極情緒。并且，斯里格曼還指出過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的積極情緒是不用的三種。

2.專注的生活。接近于亞里士多德所稱的幸福或好的生活。其關(guān)鍵的特征正是使人們?nèi)褙炞?、專心致志，并感到安適、自在。

3.把自己的人格力量和才能與知識(shí)、美德、家庭、團(tuán)體、政治、正義或更高的精神力量等聯(lián)系起來(lái)，并運(yùn)用其為之服務(wù)。

如果一個(gè)人能夠遵循這三條道路追求快樂(lè)，那么，他將得到的便是“快樂(lè)、完美的生活”。

（二）積極的體驗(yàn)和品質(zhì)與消極的體驗(yàn)和品質(zhì)之間的關(guān)系。

積極心理學(xué)的一個(gè)基本假定就是，積極的體驗(yàn)和品質(zhì)并非必然地，隨著某種消極體驗(yàn)和品質(zhì)的消失而產(chǎn)生。曾經(jīng)有很多心理學(xué)家認(rèn)為，一旦消極的體驗(yàn)和品質(zhì)消失了，則取而代之的則是積極地體驗(yàn)和品質(zhì)。但經(jīng)過(guò)多年的科學(xué)研究告訴我們，當(dāng)我們消除消極的體驗(yàn)和品質(zhì)時(shí)，積極的情緒體驗(yàn)并不必然隨之產(chǎn)生。實(shí)際上，在消極情緒消失后，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，可能只是處于中性的情緒狀態(tài)。這是因?yàn)?，僅僅消除―個(gè)人的消極情緒并不能自動(dòng)地創(chuàng)造人格力量、美德和成功等積極情緒。

（三）快樂(lè)能夠持久的增強(qiáng)。

積極心理學(xué)的目的是讓人們長(zhǎng)久的獲得快樂(lè)。大量關(guān)于積極心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，快樂(lè)是能夠持久地增加的。積極心理學(xué)通過(guò)對(duì)快樂(lè)的構(gòu)成要素的研究也告訴我們，我們可以生活在自身一定的的快樂(lè)范圍的內(nèi)。

（四）人性的優(yōu)劣。

積極心理學(xué)家如斯理格曼、謝爾登和勞拉?金對(duì)人性持較為樂(lè)觀的看法。當(dāng)然，與斯理格曼一樣，謝爾登和勞拉?金也認(rèn)為人性包括積極和消極兩個(gè)方面，并非僅有積極的方面。他們認(rèn)為，如果心理學(xué)家能夠既看到人的最好的方面又看到最壞的方面，那么，他們就有可能獲得對(duì)人的性質(zhì)和命運(yùn)的重要的新的理解。

四、積極心理學(xué)的基本內(nèi)容

（一）積極的人格特質(zhì)。

1999年Hillson和Marie對(duì)人格特質(zhì)做出了劃分，提出了積極的人格特質(zhì)和消極的人格特質(zhì)。并且，他們認(rèn)為積極地人格特質(zhì)有兩個(gè)維度，即正性的利己特征（接受自我、具有個(gè)人生活目標(biāo)或能感受到生活的意義、感覺(jué)獨(dú)立、感覺(jué)到成功或者是能夠把握環(huán)境和環(huán)境的挑戰(zhàn)）和與他人的積極關(guān)系（當(dāng)自己需要時(shí)能獲得他人的支持，在別人需要的時(shí)候愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系表示滿意）。隨著對(duì)人格特質(zhì)的劃分，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)積極的人格特質(zhì)產(chǎn)生了興趣。最新的研究顯示，在面對(duì)日常生活中的各種情景時(shí)，積極的人格能使我們采取更加有效地策略來(lái)處理，從而減輕這些情景對(duì)我們的影響。

（二）積極的社會(huì)環(huán)境。

五、對(duì)積極特質(zhì)心理學(xué)的評(píng)價(jià)

（一）積極意義。

1.測(cè)量和評(píng)估方面。

相比于早期的心理測(cè)量與評(píng)估所圍繞著的種種我們存在的心理疾病而展開(kāi)的量表，積極心理學(xué)則考慮從相反的方向即人們的積極的品質(zhì)、積極的力量和積極的潛力為核心而展開(kāi)。例如作為積極心理學(xué)實(shí)證研究最重要的工具之一“心理健康的源泉”量表，是世界上第一個(gè)專門(mén)用來(lái)測(cè)量個(gè)體、集體甚至一個(gè)國(guó)家全體民眾心理健康程度(不作為程度)的量表，它總共有107個(gè)條目組成。積極心理學(xué)所提出的這個(gè)量表相比較與其他量表的優(yōu)點(diǎn)在于：與傳統(tǒng)的量表告訴我們我們所具有哪些消極品質(zhì)不同，心理健康的源泉量表，它能告訴我們已在幸福的道路上走了有多遠(yuǎn)，我們已經(jīng)具有了多少積極品質(zhì)。

2.在心理或行為干預(yù)方面。

積極心理學(xué)在心理或行為干預(yù)方面的集中體現(xiàn)主要表現(xiàn)在積極心理治療上，積極心理學(xué)主要是用自己所具有的積極力量、積極潛能和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)解讀自己身上所具有的問(wèn)題并通過(guò)循序漸進(jìn)的方法使自己重新成為健康快樂(lè)的人。也正因?yàn)檫@點(diǎn)所以積極心理學(xué)更能體現(xiàn)出它的人性的意義來(lái)。

3.在主觀幸福感的研究方面。

迭納作為主觀幸福感研究代表人物認(rèn)為:主觀幸福感是一個(gè)人對(duì)自己生活的認(rèn)知和情感的評(píng)價(jià)。通過(guò)他的研究他了解到，主觀幸福感具有以下特點(diǎn)：一是主觀性，即評(píng)價(jià)所參照的標(biāo)準(zhǔn)是自己；二是穩(wěn)定性，評(píng)價(jià)的穩(wěn)定性很高，很少會(huì)受情景情緒等主客觀因素的影響；三是不可分割性，即主觀幸福感不是關(guān)于某一方面的評(píng)價(jià)而是把各個(gè)方面的情況都綜合起來(lái)考慮的評(píng)價(jià)，它由正性情感、負(fù)性情感和生活滿意度三個(gè)維度的情感反映評(píng)估和認(rèn)知判斷。隨著研究的深入，迭納修正了他的一些觀點(diǎn)，似的主觀幸福感的理論更加完善。他認(rèn)為，幸福感的關(guān)鍵是一個(gè)人的價(jià)值觀和目標(biāo)如何在外部事件與生活質(zhì)量之間找到平衡點(diǎn)，也就是人們對(duì)發(fā)生在他們身上的事件的解釋決定了人們的幸福感。

（二）存在的問(wèn)題。

1.心理學(xué)和早期的一些相關(guān)研究存在著一定的脫節(jié)。

相當(dāng)一部分的觀點(diǎn)諸如原始預(yù)防、主觀幸福感等的研究成果就沒(méi)有很好地被融入到積極心理學(xué)的理論之中。這種情況的出現(xiàn)既顯得積極心理學(xué)的基礎(chǔ)單薄，又顯得內(nèi)容不夠豐富。

2.缺少良好的理論框架。

由于積極心理學(xué)的誕生時(shí)間不長(zhǎng)因此出現(xiàn)了研究還不成熟，缺少完整的理論框架，理論不成體系等缺點(diǎn)。與傳統(tǒng)的主流心理學(xué)相比，積極心理學(xué)尚停留在理論層面，缺乏大量的實(shí)踐研究，說(shuō)服力與其他主流心理學(xué)相比差了點(diǎn)。

3.研究對(duì)象不夠全面， 缺少令人信服的縱向研究。

從研究對(duì)象的取樣方法上來(lái)看取樣還不夠全面，主要是美國(guó)社會(huì)的成年人，只用橫向研究，表現(xiàn)出典型的成人化價(jià)值取向，忽略了兒童和老年人這兩個(gè)重要的群體的材料，以致科文(Cowen)等人稱積極心理學(xué)是“紐約成年人眼中的世界地圖”。另外，由于其發(fā)展的歷史較短，缺少有重要影響的縱向研究以及跨民族和跨文化的研究。

4.否認(rèn)消極的價(jià)值與功能。

斯里格曼等一些著名的心理學(xué)家一味地宣揚(yáng)積極心理學(xué)的作用， 而對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行批判、指責(zé)，忽視了消極本身作為一種防御機(jī)制也具有其自身存在的價(jià)值與功能。

5.積極心理學(xué)在中國(guó)發(fā)展的困難。

因?yàn)闁|西方在社會(huì)、歷史、文化、觀念等方面存在著諸多的差異，例如，中國(guó)提倡的是集體主義，個(gè)人的快樂(lè)和幸福感都應(yīng)該和整個(gè)集體、社會(huì)聯(lián)系在一起。相反，在西方，因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)久以來(lái)的個(gè)人主義觀念的根深蒂固，所以在他們眼中的快樂(lè)、幸福勢(shì)必和中國(guó)的不同。因此這些方面的不同將會(huì)是積極心里學(xué)在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

（三）積極心理學(xué)對(duì)其他學(xué)科的影響。

積極心理學(xué)倡導(dǎo)探索人類的美德，如愛(ài)、寬恕、潛能、智慧、控制和樂(lè)觀等，這可以給其他諸如咨詢心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科以啟發(fā)，可以通過(guò)培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)人性中的潛能而使教育、培訓(xùn)等效果更加有效。

六、總結(jié)

由于積極心理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間還不是很長(zhǎng)，所以它出現(xiàn)的不足與缺點(diǎn)也是很正常的，但是隨著心理學(xué)家們的不斷關(guān)注和研究的不斷深入，它的這些不足將會(huì)得到改正。作為對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)的補(bǔ)充，它將傳統(tǒng)心理學(xué)長(zhǎng)期忽視的問(wèn)題進(jìn)入了人們的視線，使得心理學(xué)由原來(lái)具有片面性而變得全面、完整。積極心理學(xué)為心理學(xué)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力，使心理學(xué)的許多領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人的積極層面的研究，形成了一場(chǎng)積極心理學(xué)的思潮，改變了人們?cè)趥鹘y(tǒng)意義上把心理學(xué)僅僅認(rèn)為是解決精神疾病的片面的認(rèn)識(shí)。我相信積極心理學(xué)的未來(lái)是美好的，希望通過(guò)研究人的力量和美德等積極方面，來(lái)使人類更加了解自我和他人，并以此來(lái)使人類更加幸福和健康的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

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第3篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；心理健康教育；創(chuàng)新

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末在美國(guó)開(kāi)始流行的，它拋棄了以前心理學(xué)消極悲觀的研究路線，開(kāi)始研究人自身的良好品格。積極心理學(xué)以積極的態(tài)度沖擊著悲觀落后的傳統(tǒng)心理學(xué)。

一、積極心理學(xué)的基本概念

積極心理學(xué)研究人自身正面的部分，在此基礎(chǔ)上用合理的方法最大限度地將人的潛能激發(fā)出來(lái)。它可以幫助人獲得自信心，以更好的更積極的心理面對(duì)生活和未來(lái)。

二、積極心理學(xué)對(duì)心理健康教育的作用

1.心理健康目標(biāo)變得有內(nèi)涵

傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為沒(méi)有扭曲變態(tài)的心理疾病就是心理健康。這樣的觀點(diǎn)很片面，它僅僅服務(wù)于心理極其扭曲的少數(shù)人，沒(méi)有看到大多數(shù)看起來(lái)健康，但多少有心理小毛病的普通人。而積極心理學(xué)關(guān)愛(ài)的是每一個(gè)人，它用積極的理念，使每一個(gè)人都具有良好的心理品質(zhì)。

2.心理健康教育內(nèi)容變得具體、廣泛

積極心理學(xué)崇尚的人是事物的根本，要注意到每一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，用積極的心態(tài)來(lái)正面地解釋心理，目標(biāo)就是要激發(fā)人的潛能。傳統(tǒng)的心理學(xué)使心理健康的內(nèi)容變得狹窄，而積極的心理學(xué)使心理健康教育內(nèi)容變得具體而廣泛。

三、對(duì)心理健康創(chuàng)新的表現(xiàn)

1.由消極理論變?yōu)榉e極理論

我們都知道，理論是實(shí)踐的目標(biāo)。積極的心理學(xué)和傳統(tǒng)的心理學(xué)不一樣，它注重的是積極正面的力量。在理論方面，使心理健康教育擺脫了傳統(tǒng)消極的理論指導(dǎo)，讓心理健康教育在積極正面的理論下實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展。

2.將預(yù)防作為新的思路

積極心理學(xué)主要是實(shí)施預(yù)防，在心理出問(wèn)題之前就先要構(gòu)造積極的心理，而不是在出問(wèn)題后去彌補(bǔ)缺陷。預(yù)防比治愈更重要。在心理健康的教育中，積極心理學(xué)將預(yù)防作為新的思路，利用新思路指導(dǎo)人們用積極正面的心態(tài)首先構(gòu)建一個(gè)心理防線，然后預(yù)防心理惡性變化。

3.利用新興的測(cè)量技術(shù)

心理狀態(tài)的好壞不是僅靠觀察就能檢測(cè)出來(lái)的。心理健康教育在積極心理學(xué)指導(dǎo)下采用正面的指標(biāo)來(lái)進(jìn)行，指標(biāo)測(cè)量以問(wèn)卷調(diào)查為中心，并綜合了其他新型的測(cè)量體系，綜合全面地指明了指標(biāo)的本質(zhì)，給出了具體詳細(xì)的心理健康指數(shù)。

總之，相比于傳統(tǒng)的心理學(xué)來(lái)說(shuō)，積極的心理學(xué)站在了正面的角度處理問(wèn)題，讓人重得自信。它對(duì)心理健康教育有著很重要的作用，在理論、思路和技術(shù)上面也豐富和發(fā)展了心理健康教育。

第4篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；主動(dòng)學(xué)習(xí)；賞識(shí)；自信

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0194-02

輔導(dǎo)員是高職院校中最平凡而重要的群體之一，他們是與學(xué)生接觸時(shí)間最長(zhǎng)，接觸機(jī)會(huì)最多，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)影響最大的一群人。面對(duì)當(dāng)今自我、開(kāi)放，個(gè)性獨(dú)立而又不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生，本文立足于積極心理學(xué)的視角，對(duì)于高職院校輔導(dǎo)員如何創(chuàng)新管理理念，改革管理方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)行了一些簡(jiǎn)要的探討。

一、當(dāng)代高職院校學(xué)生特點(diǎn)和厭學(xué)原因

1.當(dāng)代高職院校，“90后”成為學(xué)生團(tuán)體的主要組成部分

自2008年起，首批“90后”大學(xué)生登上了高校的殿堂，從他們剛一入學(xué)起就引起了媒體和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，關(guān)于他們的各種輿論報(bào)道層出不窮，褒貶不一?！?0后”有別于“80后”、“70后”的大學(xué)生，他們個(gè)性鮮明獨(dú)立，張揚(yáng)叛逆。他們討厭那些強(qiáng)制性的命令、重復(fù)性的說(shuō)教，他們敢想敢做，不服輸，喜歡冒險(xiǎn)和創(chuàng)新，正是有這樣特點(diǎn)的一群人，成為高校學(xué)生群體的主要組成部分。

2.高職院校生源基礎(chǔ)較差，并存在一定的厭學(xué)心理

高職院校生源來(lái)自全國(guó)不同地區(qū)，受教育水平參差不齊。而高職院校分?jǐn)?shù)線較本科院校相比較低，所以后進(jìn)生比例較大。部分學(xué)生在高中時(shí)就學(xué)習(xí)吃力，由“聽(tīng)不懂”轉(zhuǎn)為“不愿聽(tīng)”，逐步形成厭學(xué)心理。

3.科技飛速發(fā)展，學(xué)生受社會(huì)影響嚴(yán)重

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代文明改變著人們的交往方式、消費(fèi)方式，并改變著人們的價(jià)值觀念。而高職院校學(xué)生正處于青春期，好奇心理較強(qiáng)，辨別是非能力較差，某些學(xué)生在高中時(shí)就把社會(huì)上存在的不良傾向和享樂(lè)主義作為自己追求的目標(biāo)。加之網(wǎng)絡(luò)普及，一些學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息的影響，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，耽誤了學(xué)業(yè)。

4.家庭貧困學(xué)生比例較大，對(duì)完成學(xué)業(yè)信心不足

高職院校學(xué)生多半來(lái)自農(nóng)村地區(qū)，由于受教育水平和家庭條件限制，無(wú)法順利升入理想的本科院校。有一些學(xué)生認(rèn)為，高職院校辦學(xué)程度和師資力量較本科院校存在一定差距，而自己畢業(yè)后只能拿到專科畢業(yè)證，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中存在一定劣勢(shì)，家里條件又差，學(xué)與不學(xué)都一樣?；谏鲜鲈?，許多學(xué)生感到前途渺茫，認(rèn)為混一天算一天，學(xué)習(xí)缺乏目標(biāo)和動(dòng)力，對(duì)完成學(xué)業(yè)信心不足。

二、“積極心理學(xué)”與“主動(dòng)學(xué)習(xí)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.什么是積極心理學(xué)

積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。它研究的范疇主要是普通人如何在良好的條件下更好地發(fā)展、生活，具有天賦的人如何使其潛能得到充分的發(fā)揮。它提倡用一種更加開(kāi)放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等，探索人類幸福的奧妙，并幫助人們獲得快樂(lè)和幸福。

2.什么是主動(dòng)學(xué)習(xí)

主動(dòng)學(xué)習(xí)作為一種教育思想已經(jīng)由來(lái)已久，古今中外不少教育家通過(guò)自己的教育實(shí)踐，從不同角度概括了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的重要作用。最早在《論語(yǔ)》中就提道：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”美國(guó)著名的教育家和心理學(xué)家杜威也曾指出：“學(xué)校的最大浪費(fèi)是由于學(xué)生在學(xué)校中不能完全自由地運(yùn)用他在學(xué)校里所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活，強(qiáng)調(diào)教材對(duì)學(xué)生永遠(yuǎn)不是從外面灌進(jìn)去，學(xué)習(xí)是主動(dòng)的?！笨梢?jiàn)，從古至今，學(xué)者們?cè)谥匾晫W(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性方面提倡的觀點(diǎn)是驚人的相似。

所謂主動(dòng)學(xué)習(xí)，就是在教師的正確引導(dǎo)下，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求和興趣，繼而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生積極主動(dòng)的去自覺(jué)學(xué)習(xí)，自覺(jué)聽(tīng)課、自覺(jué)看書(shū)、自覺(jué)理解、自覺(jué)掌握知識(shí)等等，其整個(gè)教學(xué)過(guò)程要把培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思考能力和分析能力作為教育的最終目標(biāo)。

3.“積極心理學(xué)”和“主動(dòng)學(xué)習(xí)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

主動(dòng)學(xué)習(xí)包含著心理上的積極動(dòng)因，它強(qiáng)調(diào)從心理內(nèi)部開(kāi)始了有機(jī)的同化作用，它要求學(xué)生積極求教，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，從而得到全面而自由的發(fā)展。

而積極心理學(xué)是心理學(xué)研究中新的極具生命活力的生長(zhǎng)點(diǎn)，它融合于教育領(lǐng)域也是一場(chǎng)積極教育運(yùn)動(dòng)。它提倡教育要以適應(yīng)社會(huì)變化和發(fā)展的需要，以做好終身教育為目標(biāo)。它是對(duì)傳統(tǒng)教育的反思，強(qiáng)調(diào)教育并不只是對(duì)學(xué)生糾正錯(cuò)誤、改造問(wèn)題、克服缺點(diǎn)，而主要是發(fā)掘、研究學(xué)生的各種積極品質(zhì)，提高與發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。它強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)建一種教學(xué)環(huán)境，摒棄約束、控制，讓學(xué)生的主動(dòng)性、思考能力、熱情、勇氣、快樂(lè)等得以充分發(fā)揮，要用一種更加開(kāi)放的、欣賞的眼光來(lái)看待學(xué)生的潛能、動(dòng)機(jī)和能力，關(guān)注學(xué)生人格中的積極層面，讓學(xué)生個(gè)體學(xué)會(huì)創(chuàng)造幸福，分享快樂(lè)，追求生命的最佳狀態(tài)，進(jìn)而熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活。

從激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)因上看，主動(dòng)學(xué)習(xí)和積極心理學(xué)融合在教育領(lǐng)域上的觀點(diǎn)不謀而合：主動(dòng)學(xué)習(xí)從廣義范疇講，它是一種積極的精神活動(dòng)過(guò)程，從具體的表現(xiàn)形式來(lái)看，它是與被動(dòng)學(xué)習(xí)相對(duì)而論的一種自覺(jué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，而兩者的最終目標(biāo)都是提升學(xué)生能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、輔導(dǎo)員如何運(yùn)用積極心理學(xué)的理論促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)

積極心理學(xué)在個(gè)人層次上主要是研究積極的個(gè)人特質(zhì)，包括學(xué)習(xí)的能力、工作的能力、人際交往能力、面對(duì)挫折的能力、適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的能力等等。積極心理學(xué)希望尋找一條能使個(gè)體具備這些潛質(zhì)的有效途徑，那就是通過(guò)增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒，使個(gè)體發(fā)揮最大的潛能。所以作為與學(xué)生成長(zhǎng)密切相關(guān)的輔導(dǎo)員，在做學(xué)生工作時(shí)，更應(yīng)該把積極心理學(xué)的某些思想作為理論依據(jù)和指導(dǎo)，創(chuàng)新教育思路，改革教育方式，通過(guò)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，配合任課教師幫助學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾方面入手。

1.積極心理學(xué)提倡要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己

古希臘人把“能認(rèn)識(shí)自己”看作是人類的最高智慧，認(rèn)識(shí)自己表達(dá)了人類與生俱來(lái)的內(nèi)在要求和至高無(wú)上的思考命題。在學(xué)習(xí)上，高職院校學(xué)生的一大劣勢(shì)就是無(wú)法正視自己的過(guò)去，因?yàn)樗麄儧](méi)有按照預(yù)期升入理想的本科院校，許多學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)有著不同原因、不同程度的抵觸情緒。進(jìn)入大學(xué)以后，又受到周圍同學(xué)以及師兄師姐們就業(yè)難等多方面的環(huán)境影響，使他們?cè)絹?lái)越喪失自己的理想和抱負(fù)，越來(lái)越覺(jué)得學(xué)不學(xué)習(xí)都一樣，不愿意通過(guò)學(xué)習(xí)改變自己的現(xiàn)狀和未來(lái)。作為輔導(dǎo)員，我們必須要幫助學(xué)生實(shí)事求是、客觀的認(rèn)識(shí)、了解自己，正確認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀和未來(lái)，并引導(dǎo)他們勇于面對(duì)自己的缺點(diǎn)和弱勢(shì)，幫助他們樹(shù)立“知識(shí)能夠改變命運(yùn)”的思想，幫助他們建立近期目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，并通過(guò)自身積極的努力不斷地超越自己，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。有目標(biāo)才能有動(dòng)力，通過(guò)理想目標(biāo)的建立，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

2.積極心理學(xué)提倡要建立良好的師生關(guān)系

教師和輔導(dǎo)員的職業(yè)道德和素質(zhì)，既決定著學(xué)校教育和教學(xué)質(zhì)量的高低，又在一定程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。古人云：“親其師而信其道”，良好的師生關(guān)系是保證學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的前提。一個(gè)教師或者輔導(dǎo)員只有得到學(xué)生的肯定，學(xué)生才會(huì)愿意聽(tīng)你的課、愿意聽(tīng)你的話。所以建立良好的師生關(guān)系的首要一點(diǎn)就是無(wú)論教師還是輔導(dǎo)員都要有讓學(xué)生信服的人品和過(guò)硬的教學(xué)（思想政治教育）水平。在教書(shū)育人和管理育人中，還要真正的了解學(xué)生，愛(ài)學(xué)生所愛(ài)，想學(xué)生所想，學(xué)學(xué)生所學(xué)。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要不斷創(chuàng)新教學(xué)和管理模式，不要讓學(xué)生“死學(xué)”、“硬學(xué)”，要知道學(xué)生喜歡學(xué)什么？想要了解什么？通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生“樂(lè)學(xué)”，“愛(ài)學(xué)”。在學(xué)習(xí)中得到快樂(lè)，才是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.積極心理學(xué)提倡要豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容

積極心理學(xué)提倡啟發(fā)式的教學(xué)模式。要讓學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)，就要把培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作為教育教學(xué)的目標(biāo)之一，學(xué)習(xí)有的時(shí)候并不一定要在課堂里開(kāi)展。高職院校辦學(xué)的一大優(yōu)勢(shì)就是校企合作的辦學(xué)模式，這其實(shí)更有利于教育教學(xué)的開(kāi)展。把學(xué)生帶到企業(yè)去實(shí)地考察或者讓企業(yè)知名人士來(lái)學(xué)校開(kāi)展教學(xué)，這都是增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一大途徑。多鼓勵(lì)學(xué)生去圖書(shū)館看書(shū)，多舉辦一些關(guān)于專業(yè)相關(guān)的知識(shí)技能競(jìng)賽或者考證培訓(xùn)，甚至可以利用各教室內(nèi)的多媒體在自習(xí)時(shí)間播放一些時(shí)事要聞、專業(yè)新聞等等，這都是豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效途徑。在開(kāi)展這些活動(dòng)時(shí)，可能某個(gè)信息和知識(shí)點(diǎn)就突然激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)烈的求知欲就會(huì)進(jìn)一步促使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所以說(shuō)，高職教育應(yīng)該給學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和空間，豐富學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

4.積極心理學(xué)提倡要幫助學(xué)生減少心理焦慮，樹(shù)立自信心

高職院校學(xué)生大多都存在一定的自卑感，當(dāng)遇到被長(zhǎng)輩批評(píng)、被同輩拒絕、考試成績(jī)不理想等不如意時(shí)，就會(huì)鬧情緒，厭學(xué)，甚至退學(xué)。學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要?jiǎng)e人的肯定與賞識(shí)來(lái)戰(zhàn)勝自己的恐懼與自卑，讓心靈有一種安全感。積極心理學(xué)認(rèn)為，“快樂(lè)是主動(dòng)的前提”?？鞓?lè)是一種積極情感，這種情感不是外部所賦予的，源于個(gè)人的主觀體驗(yàn)，源于個(gè)人的主動(dòng)選擇。在這一點(diǎn)上，輔導(dǎo)員要學(xué)會(huì)賞識(shí)教育。賞識(shí)，是讓每個(gè)學(xué)生找到好學(xué)生的感覺(jué)，是讓每個(gè)學(xué)生享受自信的快樂(lè)。賞識(shí)帶來(lái)愉快，愉快導(dǎo)致興趣，興趣帶來(lái)干勁，干勁贏得成就。作為輔導(dǎo)員，要做好學(xué)生各種問(wèn)題的心理疏導(dǎo)，祛除學(xué)生學(xué)習(xí)的后顧之憂，讓學(xué)生保持良好的心情，快樂(lè)、自信的學(xué)習(xí)。我們要信任學(xué)生，對(duì)于學(xué)生在各個(gè)方面取得的成績(jī)，要多表?yè)P(yáng)，多鼓勵(lì)，對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難，我們要告訴他們“我相信你能行”，讓學(xué)生能夠感受到賞識(shí)，感受到輕松和快樂(lè)，進(jìn)而無(wú)后顧之憂，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，這才是教育的一種最佳境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]王莉媛.關(guān)于“90后”大學(xué)生思想政治工作的思考[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（1）.

第5篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

摘要：與傳統(tǒng)心理學(xué)奉行“問(wèn)題意識(shí)”的價(jià)值取向不同，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人固有的積極因素，這對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)心理健康教育的轉(zhuǎn)型有著積極的啟示作用。當(dāng)前，應(yīng)從整合心理健康教育目標(biāo)、完善心理健康教育內(nèi)容、拓展心理健康教育途徑和優(yōu)化心理健康教育環(huán)境等方面入手。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué) 心理健康教育 轉(zhuǎn)型

一、積極心理學(xué)簡(jiǎn)述

積極心理學(xué)(positive psychology)是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來(lái)研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。其基本思想在于關(guān)注人本身所固有的積極因素，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷，主張心理學(xué)的研究要以人實(shí)際的、潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，用積極的心態(tài)對(duì)人的心理現(xiàn)象(包括心理問(wèn)題)做出新的解讀，尋找其規(guī)律，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并以之來(lái)幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自身的潛力并獲得幸福的生活。

與傳統(tǒng)心理學(xué)奉行“問(wèn)題意識(shí)”的價(jià)值取向不同，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究每個(gè)人的積極力量，提倡用一種開(kāi)放和欣賞的眼光來(lái)看待每一個(gè)人，主張心理學(xué)要著力研究每一個(gè)普通人具有的積極力量。從主觀層面上看，積極心理學(xué)重視研究個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極主觀體驗(yàn)；從個(gè)體層面上看，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究積極人格，特別是研究人格中關(guān)于積極力量和美德的人格特質(zhì)；從集體層面上看，積極心理學(xué)主張研究積極的組織系統(tǒng)，如家庭、學(xué)校和社會(huì)等，提出這些系統(tǒng)的建立要以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同時(shí)，積極心理學(xué)提倡對(duì)問(wèn)題做出積極的解釋。積極心理學(xué)主張從兩個(gè)方面來(lái)尋求問(wèn)題的積極意義，一是多方面探尋問(wèn)題產(chǎn)生的原因；二是從問(wèn)題本身去獲得積極的體驗(yàn)。

可見(jiàn)，積極心理學(xué)并不是對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)的否定，而是對(duì)其進(jìn)行的有益補(bǔ)充，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)的價(jià)值平衡。積極心理學(xué)充分體現(xiàn)了以人為本的思想，提倡積極人性論，它消解了消極心理學(xué)過(guò)于偏重問(wèn)題的片面性，真正恢復(fù)了心理學(xué)本來(lái)應(yīng)有的功能和使命――使所有人的潛力得到充分的發(fā)揮并生活幸福，這體現(xiàn)了一種社會(huì)意義上的博愛(ài)和人性。同時(shí)，積極心理學(xué)不是把人的優(yōu)點(diǎn)僅當(dāng)作克服其缺點(diǎn)的工具，而是把培育社會(huì)成員的積極品質(zhì)作為社會(huì)科學(xué)研究本身的根本目標(biāo)，這有利于人和社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、積極心理學(xué)對(duì)我國(guó)心理健康教育轉(zhuǎn)型的啟示

當(dāng)前，我國(guó)的心理健康教育基本沿襲了傳統(tǒng)的消極心理學(xué)模式，把重點(diǎn)放在預(yù)防和矯正學(xué)生的各類心理問(wèn)題上，這既不能從根本上預(yù)防各種問(wèn)題的出現(xiàn)，也不能發(fā)展學(xué)生心理的積極因素，結(jié)果陷入了“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的循環(huán)怪圈。積極心理學(xué)的倡導(dǎo)者Seligman博士說(shuō)：“現(xiàn)在的心理學(xué)家們已經(jīng)能夠精確地測(cè)量和定義我們以前曾經(jīng)很模糊的概念，如消沉、精神分裂癥和酒精成癮等，我們也了解了這些問(wèn)題是怎么樣影響我們的生活過(guò)程以及引起它們的內(nèi)在基因因素、生物化學(xué)因素和它們的心理學(xué)過(guò)程。不僅如此，我們也學(xué)會(huì)了怎樣去克服這些問(wèn)題……。但這種進(jìn)步也讓我們付出了很高的代價(jià)，我們似乎只學(xué)會(huì)了把人類從不幸或痛苦中拯救出來(lái)，而不知道怎樣幫助人類在良好的條件下過(guò)上幸福的生活?！笨梢?jiàn)，在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的今天，積極心理學(xué)對(duì)我國(guó)心理健康教育轉(zhuǎn)型有著重要的啟示作用。

第一，積極心理學(xué)的價(jià)值取向可以引導(dǎo)我國(guó)心理健康教育目標(biāo)的平衡，而以培養(yǎng)積極心理品質(zhì)為主。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了以人為本的思想，它關(guān)注所有人的潛力發(fā)揮和生活幸福，將培育人類的積極品質(zhì)作為根本目標(biāo)，有利于人和社會(huì)的和諧發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在積極心理學(xué)引導(dǎo)下，我國(guó)心理健康教育可以回歸最終目標(biāo)，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的積極品質(zhì)，培養(yǎng)積極的歸屬感、責(zé)任感，成為有社會(huì)能力和良好心理狀態(tài)的積極的人。

第二，積極心理學(xué)對(duì)每個(gè)人積極力量研究的強(qiáng)調(diào)，使心理健康教育的內(nèi)容更加符合學(xué)生和社會(huì)的需要。積極心理學(xué)提倡用一種開(kāi)放和欣賞的眼光看待每個(gè)人，通過(guò)培養(yǎng)或擴(kuò)大人固有的積極力量和積極品質(zhì)而使人真正成為健康并生活幸福的人，這完全符合個(gè)體的發(fā)展需求。這些內(nèi)容符合學(xué)生和社會(huì)的需要，也拓展了心理健康教育的內(nèi)容、方式和途徑，更有利于培養(yǎng)具有良好心理素質(zhì)的人才，充分發(fā)揮心理教育的功能.

第三，積極心理學(xué)提倡對(duì)問(wèn)題做出積極的解釋，并使個(gè)體能從中獲得積極的意義，這對(duì)我國(guó)心理健康教育的干預(yù)目標(biāo)有較大的影響。與積極心理學(xué)的價(jià)值取向一致，促使教育者和受教育者產(chǎn)生使自己生活更美好的改變，積極分析自己的行為和觀點(diǎn)、問(wèn)題，教育的干預(yù)目標(biāo)也因此成為寬容理性的面對(duì)問(wèn)題和失敗，并且從中獲得積極的意義，更有助于問(wèn)題的解決，從而更加確信自己而不斷的進(jìn)步。

三、借鑒積極心理學(xué)，加快我國(guó)心理健康教育的成功轉(zhuǎn)型

（一）有機(jī)整合心理健康教育目標(biāo)

從理論上說(shuō)，學(xué)校心理教育有三級(jí)教育目標(biāo)：一是針對(duì)少數(shù)已有心理問(wèn)題或心理障礙的學(xué)生的矯治性目標(biāo)；二是針對(duì)大部分學(xué)生當(dāng)前成長(zhǎng)中的心理困擾的預(yù)防性目標(biāo)；三是指向未來(lái)，旨在開(kāi)發(fā)潛能、健全人格，面向全體學(xué)生的發(fā)展性目標(biāo)。其中，預(yù)防性、發(fā)展性目標(biāo)是心理健康教育的主體和重點(diǎn)，矯正性目標(biāo)是必要補(bǔ)充和難點(diǎn)。學(xué)校心理健康教育首先是面向全體學(xué)生，其次是關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題，這里的問(wèn)題大多數(shù)都是發(fā)展性心理問(wèn)題，要以發(fā)展咨詢?yōu)橹?，以障礙咨詢?yōu)檩o。而開(kāi)發(fā)學(xué)生的心理潛能，學(xué)校心理健康教育的重點(diǎn)應(yīng)集中主要精力幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，調(diào)整解決自身心理問(wèn)題的能力，最大限度地挖掘潛能，提高人生質(zhì)量，促進(jìn)其全面發(fā)展和人格完善。

（二）進(jìn)一步完善心理健康教育的內(nèi)容

第一，心理健康教育課程的關(guān)注重點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生心理的積極層面，包括積極心理品質(zhì)培養(yǎng)和潛能開(kāi)發(fā)。如心理健康概述、積極適應(yīng)、良好的自我意識(shí)、合理情緒宣泄、積極的人際交往、生涯規(guī)劃等。

第二，學(xué)校心理健康教育課堂干預(yù)的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)集中在學(xué)生的主觀幸福感體驗(yàn)而不是心理疾病或心理問(wèn)題上。教師在課堂上嘗試通過(guò)創(chuàng)造預(yù)防問(wèn)題行為發(fā)生的有效環(huán)境，運(yùn)用更合適的行為原則，充分利用策略去引導(dǎo)學(xué)生的注意力、快樂(lè)、興趣、挑戰(zhàn)性，可以實(shí)現(xiàn)干預(yù)焦點(diǎn)向積極的自我概念、希望和生活滿意度的層面上轉(zhuǎn)移，從而幫助學(xué)生樹(shù)立理性平和、積極向上的心理品質(zhì)。

第三，心理健康教育實(shí)踐中，應(yīng)布置一系列積極情感體驗(yàn)活動(dòng)，包括悅納自我、贊美他人、理性情緒認(rèn)知、和諧的人際互動(dòng)等。同時(shí)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)，設(shè)立師生教學(xué)共用電子郵箱，方便師生的教學(xué)交流。

（三）大力拓展心理健康教育的途徑

首先，強(qiáng)化學(xué)校心理健康教育課程建設(shè)。心理健康教育課程是心理健康教育的主陣地、主渠道。它的普及性、系統(tǒng)性和制度性能確保心理健康教育的普及工作扎實(shí)、有序進(jìn)行。應(yīng)盡早制訂統(tǒng)一的教學(xué)大綱，明確心理健康教育的原則、內(nèi)容、方法及要求等。

其次，心理咨詢以發(fā)展性咨詢?yōu)橹鳌Ｐ睦碜稍儙熞拚约旱慕巧?，淡化?lái)訪者的疾病意識(shí)，不要輕易下“疾病” 的診斷，要堅(jiān)持以緩解和疏導(dǎo)學(xué)生的緊張情緒為主，以免來(lái)訪者進(jìn)入“病人角色”，導(dǎo)致問(wèn)題和癥狀的固著。要盡量啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自己尋找解決問(wèn)題的方法，自己去解決問(wèn)題，以促進(jìn)其自身發(fā)展和人格的完善。

最后，積極開(kāi)展團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)。在我國(guó)，團(tuán)體心理輔導(dǎo)已初步顯示出它的優(yōu)越性，其生動(dòng)活潑的形式為學(xué)生所喜愛(ài)，把理論貫穿到游戲中，讓學(xué)生在娛樂(lè)中感悟人生的哲理，從而循序漸進(jìn)，層層深入，較易為學(xué)生所接受，并內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)。

（四）努力優(yōu)化心理健康教育的環(huán)境

積極心理學(xué)認(rèn)為人的體驗(yàn)、人的積極品質(zhì)是與環(huán)境、社會(huì)背景分不開(kāi)的，是在環(huán)境中得到體現(xiàn)的，同時(shí)環(huán)境又在很大程度上影響了人，一個(gè)人良好的環(huán)境適應(yīng)性實(shí)際也是一種積極的心理品質(zhì)。

一是加強(qiáng)校園文化建設(shè)，組織健康有益的文體活動(dòng)，營(yíng)造積極、健康的校園心理氛圍，陶冶學(xué)生高尚的情操，增強(qiáng)學(xué)生的積極體驗(yàn)與積極情緒，進(jìn)而培養(yǎng)積極品質(zhì)；二是學(xué)校、家庭、社會(huì)三方合力．共同營(yíng)造積極心理健康教育的育人環(huán)境，貫徹積極心理學(xué)理念，通過(guò)增加積極體驗(yàn)，培養(yǎng)積極人格，形成一個(gè)運(yùn)行有序、保障有力的和諧系統(tǒng)。走出一條以個(gè)人――家庭――學(xué)校――社會(huì)四位一體的整合之路，形成立體的教育體系，充分發(fā)揮各自具有的情感和資源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)積極心理學(xué)視野下的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，更多地從幸福、希望、樂(lè)觀、勇氣等積極層面去幫助學(xué)生挖掘潛力，激發(fā)青春活力，鼓勵(lì)他們?cè)诜e極努力改變環(huán)境的同時(shí)，學(xué)會(huì)積極地適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)健康、快樂(lè)地學(xué)習(xí)、工作和生活。

參考文獻(xiàn):

第6篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

什么是人格?正如我們前面講到的許多概念一樣，人格也是一個(gè)存在著很大分歧的概念，不同的學(xué)者由于所站的角度不同、文化背景不同，因而對(duì)人格一詞的理解也就不同。阿爾波特G(.w.AlPlor)t曾對(duì)人格定義做過(guò)一個(gè)系統(tǒng)研究，他羅列了約50多種不同的人格定義，并對(duì)這些定義進(jìn)行了歸類，其中心理學(xué)領(lǐng)域下的定義可以分為6種，這類定義把一個(gè)人所有的特質(zhì)的總和稱為人格，其實(shí)質(zhì)是把特質(zhì)不分大小，一律相加;②綜合性定義(integrativeandconfiUgrationdefinition)，強(qiáng)調(diào)人格是人各方面特征所組成的一個(gè)整體:③等級(jí)性定義，這類定義將人的各方面的特征分為不同的等級(jí)層次，其最高層次的特征對(duì)其它特征具有統(tǒng)合的作用。④適應(yīng)性定義(definitionintermsofadjustment)，這類定義強(qiáng)調(diào)人格的功能在于適應(yīng)社會(huì);@區(qū)別性定義(definitionintermsofdistinctiveness)，這類定義強(qiáng)調(diào)人格是一個(gè)人獨(dú)有的特征:⑥本質(zhì)性定義(definitinonitemrsoftheeSS。nec。fhtePerosn):此類定義認(rèn)為人格不僅是人與人之間的不同，而且更是個(gè)體具有代表性的典型特征。當(dāng)代心理學(xué)一般認(rèn)為，人格是支持個(gè)人生活的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，它既包含了人先天的基因因素，同時(shí)也包含了人后天的生活經(jīng)驗(yàn)。盡管學(xué)者們對(duì)人格的定義有著不同的看法，但對(duì)于人格特點(diǎn)的理解卻有著基本接近的觀點(diǎn)。第一，人格具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性有兩層含義:首先人格是一個(gè)人認(rèn)知、情感、行為等多方面交互作用的面貌展示，認(rèn)知、情感或行為的單方面特點(diǎn)都不能代表人格本身;其次，人格所包含的各個(gè)組成部分是一個(gè)統(tǒng)一整體，它們之間的變化具有連帶性，也就是一個(gè)方面的變化必然會(huì)引起其它方面的變化。第二，人格具有穩(wěn)定性。穩(wěn)定性意味著人格是跨時(shí)間、跨情景和跨場(chǎng)合的，人們可以通過(guò)個(gè)體在某一個(gè)時(shí)間、情景或場(chǎng)合卜的人格特點(diǎn)來(lái)推斷其在其它時(shí)問(wèn)、情景或場(chǎng)合下的人格特點(diǎn)。但人格的這種穩(wěn)定性并不意味著它是永久的、不可改變的，人格是可塑造的也是可培養(yǎng)的。因?yàn)槿烁癖旧戆袀€(gè)體的生活經(jīng)歷，當(dāng)個(gè)體的生活經(jīng)歷本身在發(fā)生著重大的變化時(shí)，個(gè)體的人格自然也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。不過(guò)，人格的變化是很緩慢的，它·般滯后于生活事件的變化。第二人格具有復(fù)雜性.復(fù)雜性是這個(gè)世界的特性之一，世界上的許多事物、現(xiàn)象都具有復(fù)雜性，但人格的這種復(fù)雜性卻有其本身的特點(diǎn).首先，這種復(fù)雜性體現(xiàn)在它是對(duì)人的認(rèn)知、情感和行為等方面的綜合反映，因而這種復(fù)雜性就既具有結(jié)構(gòu)上的特征，同時(shí)也具有功能上的特征。其次，這種復(fù)雜性還體現(xiàn)在人格的“變”與“不變”上，從本質(zhì)上說(shuō)，人格的“變”與“不變”都是相對(duì)的，這就意味著人們總是要在運(yùn)動(dòng)和變化中來(lái)把握人格。再次，人格經(jīng)常會(huì)受現(xiàn)象或情景的影響，它的展現(xiàn)經(jīng)常會(huì)被情景性事件所掩蓋，因此，從某種意義上說(shuō)，把握人格本身就是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的過(guò)程。第四，人格具有獨(dú)特性。獨(dú)特性是指每一個(gè)人的人格面貌是獨(dú)一無(wú)二的，也就是說(shuō)不同的人的知、情、行是以特有的方式相結(jié)合，又以特有的方式去展現(xiàn)。人格的獨(dú)特性一直是心理學(xué)研究和關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)于人格獨(dú)特性的把握，現(xiàn)在·般是通過(guò)人格的特質(zhì)維度來(lái)進(jìn)行。從古代始人們就一直對(duì)人格有著濃厚的興趣，這主要是叢于人都有一種強(qiáng)烈的真正了解他人的愿望。很明顯，我們不能只靠別人的言語(yǔ)、動(dòng)作、行為等來(lái)了解·個(gè)人，因?yàn)檫@些很可能是假象，是一種欺騙。有鑒于此，人們很早就開(kāi)始運(yùn)用一些專門(mén)的手段、技術(shù)等來(lái)對(duì)一個(gè)人的人格做出鑒定，這種鑒定甚至可以追溯到有歷史記錄的年代。如公元前10世紀(jì)，古巴比倫的占星家們就根據(jù)一個(gè)人出生時(shí)行星所處的位置來(lái)判定一個(gè)人的人格和命運(yùn)。到了古希臘、古羅馬時(shí)代，人們又發(fā)明了一種新的手段，通過(guò)相面來(lái)對(duì)一個(gè)人的人格做出判定，就是人類歷史上最偉大的學(xué)者之一的亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)，前額大者偏呆板，前額小者用情不專，天庭闊者好激動(dòng)，天庭突者易發(fā)脾氣。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和行為科學(xué)等早己證明這是一種迷信的無(wú)稽之談，但這種觀點(diǎn)到現(xiàn)在似乎仍有很大的吸引力，許多城市的大街小巷，特別是一些風(fēng)景名勝的地方我們?nèi)匀粫?huì)看到這種看面相、看手相的情景.到了十九世紀(jì)，由于生理學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)展，一些人又發(fā)展了一門(mén)新的鑒定人格的學(xué)科—顱相學(xué)(Phernology，也稱骨相學(xué))，它根據(jù)人頭骨的大小、形狀等來(lái)判定一個(gè)人的人格。當(dāng)時(shí)的德國(guó)解剖學(xué)家加爾(Gal)l是顱相學(xué)積極提倡者。他在大量觀察了監(jiān)獄

和瘋?cè)嗽旱脑S多人的基礎(chǔ)上，把人的顱骨劃分為37個(gè)區(qū)域，并對(duì)每一個(gè)區(qū)域的特征與人心理的關(guān)系進(jìn)行了分類，如，加爾認(rèn)為頭骨隆起的人具有扒手的人格特征。當(dāng)心理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)之后，心理學(xué)家們又在人格研究中出現(xiàn)了新的爭(zhēng)論，主要是遺傳論和學(xué)習(xí)論的爭(zhēng)論。遺傳論者—女一高爾敦(Galton)、格達(dá)德(Goddard)、推孟(Terman)等人認(rèn)為:人格主要是遺傳的，只不過(guò)這種遺傳是以一種回歸的方式出現(xiàn)，人們不易從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)，需要借助于一定的統(tǒng)計(jì)測(cè)量手段。他們拿出了許多的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)證明自己理論的正確性，其中最典型的是“名人的后代更可能成為名人”的統(tǒng)計(jì)資料，高爾敦甚至還寫(xiě)了一本書(shū)來(lái)說(shuō)明他的這種觀點(diǎn)，書(shū)名就叫《遺傳的天才》H(erdeitaryGenius)。現(xiàn)在看來(lái)，高爾敦的心理遺傳理論雖然有失偏頗，但它的真實(shí)性也許也不是我們所想象的那樣荒唐。至少目前的許多事實(shí)(如利用家族圖譜分析法、雙生子比較法等獲得的事實(shí))己經(jīng)能夠證明人心理的很多方面都是來(lái)自于遺傳，只不過(guò)是或多或少的問(wèn)題。學(xué)習(xí)論者—如巴甫洛夫(Pavlov)、華生(watson)、斯金(skinner)等人(主要是一些行為主義心理學(xué)家)則認(rèn)為:人格是由后天的學(xué)習(xí)而來(lái)，后天的社會(huì)文化環(huán)境決定了一個(gè)人的人格發(fā)展?fàn)顩r，這-部分心理學(xué)家用了很多的實(shí)證實(shí)驗(yàn)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。到目前為止，這種爭(zhēng)論仍在人格心理學(xué)研究中繼續(xù)著，似乎誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。不過(guò)這種遺傳論與學(xué)習(xí)論在今天己演化成為另外兩種相對(duì)立的人格理論，一種是實(shí)體論(entitytheory)，另一種是漸變論(inerementaltheory)。實(shí)體論(Mueller，&Dweck，1998)認(rèn)為人格特性是固定不變的，它華本上不受人后天主客觀因素的影響，如一個(gè)人的努力程度、行為動(dòng)機(jī)和特定的情景等。實(shí)體論者相信人格是由人格特質(zhì)構(gòu)成的，人格特質(zhì)從根本上決定了一個(gè)人的行為模式，一個(gè)人的行為其實(shí)就是一個(gè)人的特質(zhì)的外顯過(guò)程，人格特質(zhì)和行為之間存在著簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，實(shí)體論相信一個(gè)人的行為具跨情景性、跨文化性和跨時(shí)間性，也就是說(shuō)只要具有了某種人格特質(zhì)，那么他不管在什么條件卜都會(huì)具有和這個(gè)特質(zhì)相對(duì)應(yīng)的行為。當(dāng)然實(shí)體論也承認(rèn)外界環(huán)境和情景的影響作用，但他們認(rèn)為外界的環(huán)境和情景條件只是起著一種表層裝飾作用，它只能影響人格特質(zhì)活動(dòng)的具體方式，而不能改變其所導(dǎo)致的行為的性質(zhì)。因此，環(huán)境和情景條件從某種程度上說(shuō)只是附加在心理系統(tǒng)上的隨機(jī)千擾，受環(huán)境和情景條件干擾的行為也一定最終可以還原為個(gè)體所具有的潛在特質(zhì)。在實(shí)體論者的心月中，人的行為具有較高的穩(wěn)定性和較低的可變性，心理學(xué)學(xué)家只要考察行為本身就能準(zhǔn)確地把握到一個(gè)人的真實(shí)的人格特質(zhì)。實(shí)體論的這種關(guān)于人格特質(zhì)的不變性信念因其比較符合科學(xué)主義的精神而受到許多心理學(xué)家的推崇，在許多人看來(lái)，心理學(xué)的根本日的就是要尋找隱藏在事物背后的客觀規(guī)律，并希望最好還能把這種規(guī)律還原到個(gè)休的生理機(jī)制上。和實(shí)體論相對(duì)的另一種人格理論是漸變論。漸變論者堅(jiān)信人格是可塑的，在不同的情景條件一人的行為與人格是可以分離的。在這里漸變論主要有兩個(gè)觀點(diǎn):首先，盡管人先天的神經(jīng)構(gòu)造對(duì)個(gè)體的人格具有一定的影響，但人格主要還是受一個(gè)人后天的努力、動(dòng)機(jī)和環(huán)境等因素的影響，人格會(huì)受這些因素的影響而形成，同時(shí)又會(huì)隨著這些因素的改變而改變。其次，人的許多行為盡管受到人格的影響，但也可能隨環(huán)境或情景條件的變化而顯示一定的意義變化，人格與行為之間并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漸變論堅(jiān)信個(gè)體人格的形成過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，是動(dòng)態(tài)中的平衡，因此對(duì)人格的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。只有對(duì)一個(gè)人的心理過(guò)程—如需要、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情緒等動(dòng)態(tài)性的研究(盡可能多的了解對(duì)象在不同的時(shí)間、不同的情景「的心理過(guò)程與行為表現(xiàn)之的關(guān)系)，才能真正準(zhǔn)確把握或解釋個(gè)體的人格。不過(guò)，漸變論者也經(jīng)常使用人格特質(zhì)這個(gè)心理學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但他們?cè)谑褂眠@個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)和實(shí)體論者有著明顯的區(qū)別。漸變論者主要把特質(zhì)當(dāng)作是個(gè)體行為的一種社會(huì)性概括，也就是說(shuō)，漸變論在使用特質(zhì)這個(gè)詞時(shí)更主要是突出其在一定時(shí)間、一定情景一F的社會(huì)意義，而實(shí)體論者則更強(qiáng)調(diào)特質(zhì)的生物屬性意義，強(qiáng)調(diào)其跨時(shí)間、跨情景的一致性。關(guān)于實(shí)體論和漸變論的心理模型的具體比較我們可以參閱下面的。 第二節(jié)積極心理學(xué)關(guān)于人格的基本觀點(diǎn)

積極心理學(xué)對(duì)人格的研究，是以反思和批判傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于人格研究中所存在的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行的。積極心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)的人格心理學(xué)研究—不管是實(shí)質(zhì)論還是漸變論，它們都存在二個(gè)方面的問(wèn)題，一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人格的獨(dú)特性而忽視了人格的共同性，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，但世界土也似乎不存在兩片完全不同的樹(shù)葉;二是傳統(tǒng)的人格心理學(xué)有著消極的特性，即過(guò)分關(guān)注了問(wèn)題人格，從精神分析人格理論到現(xiàn)在比較流行的特質(zhì)人格理論，它們的最終歸屬點(diǎn)都無(wú)一例外地落實(shí)到了對(duì)問(wèn)題的分析和研究上.

一、積極心理學(xué)人格理論的主要觀點(diǎn)

積極心理學(xué)主要是在個(gè)體水平上對(duì)人格進(jìn)行了研究，從目前來(lái)看，積極心理學(xué)的人格理論還不盡完善，甚至可以說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論系統(tǒng)，但從已有的研究來(lái)看，積極心理學(xué)的人格理論主張主要有以下三個(gè)突出的觀點(diǎn):

(一)提倡研究積極人格特質(zhì)

人格心理學(xué)研究的一個(gè)最大的心愿是試圖以少數(shù)荃本類型來(lái)對(duì)整個(gè)人類進(jìn)行分類，這當(dāng)然是一個(gè)有益的嘗試，也是一個(gè)可作為的嘗試，現(xiàn)代心理學(xué)流行的方法是通過(guò)特質(zhì)緯度來(lái)對(duì)人格進(jìn)行分類.所謂特質(zhì)“是指?jìng)€(gè)人的遺傳與環(huán)境相互作用而形成的對(duì)刺激發(fā)生反應(yīng)的一種內(nèi)在傾向;不作嚴(yán)格區(qū)分，也可以將特質(zhì)理解為性格特征?！?黃希庭，1991，p.672)也就是說(shuō)，一種特質(zhì)可以歸結(jié)為一個(gè)人以相對(duì)長(zhǎng)久和一貫的方式而表現(xiàn)出與別人的不同(有文化的差異)，是個(gè)體的一種持久性的性格特征，它和具體的生活情景共同影響著一個(gè)人的行為、認(rèn)知和情感等。當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)自己或他人進(jìn)行描述時(shí)，我們常會(huì)使用一些特定的形容詞，如“好爭(zhēng)斗的”、“聰明的”、“易激動(dòng)的”、“少耐心的”、“謹(jǐn)慎的”等，這實(shí)際上就是一個(gè)特質(zhì)術(shù)語(yǔ)的使用過(guò)程。特質(zhì)是從一個(gè)人具體的行為過(guò)程中抽象出來(lái)的，但我們又不能簡(jiǎn)單地把特質(zhì)作為原因而回到這個(gè)人的行為本身。如我們說(shuō)某人是一個(gè)好爭(zhēng)斗的人，但如果這個(gè)人在一次活動(dòng)中無(wú)故地毆打了他人，我們不能說(shuō)這是因?yàn)樗泻脿?zhēng)斗的特質(zhì)使他這樣爭(zhēng)斗。積極心理學(xué)同樣也采用特質(zhì)緯度來(lái)對(duì)人格進(jìn)行研究，在這方面，積極心理學(xué)秉承了它的一貫做法，主張人格研究不僅要研究問(wèn)題人格和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究良好人格以及影響人格形成的積極因素，是·種積極的人格理論.人格心理學(xué)中最著名的特質(zhì)理論是“大五”人格理論，所謂“大五”是指形容人格的五大因素(關(guān)于到底是幾大因素，目前心理學(xué)界還有爭(zhēng)論，如艾森克認(rèn)為只要三個(gè)因素就行了，而卡特爾則認(rèn)為要有16個(gè)囚素等)，這瓦人因素是從所有描寫(xiě)人格的形容詞「!，運(yùn)川囚素分析法而抽取出來(lái)的，它們分別是神經(jīng)質(zhì)(neuroti。ism)、外傾性(extraversion)、開(kāi)放性(openness)、宜人性(agreeableness)和盡責(zé)性(eonseientiousness)。這五個(gè)詞本身都是川來(lái)描寫(xiě)人面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)，本身并不具有特定的價(jià)值意義，是一種中性詞，如神經(jīng)質(zhì)指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是有勇氣還是焦慮、是平靜還是生氣、是快樂(lè)還是消沉、是自我控制還是沖動(dòng)等;外傾性指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是好交際的還是自我封閉的、待人熱情的還是冷淡的、是活躍的還是保守的等;開(kāi)放性指人在面對(duì)審美、情感、價(jià)值觀、行為等時(shí)是好幻想的還是墨守成規(guī)的;宜人性指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是信任的還是懷疑的、樂(lè)于助人的還是不合作的;盡責(zé)性指人在而對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是自我約束的還是放任的、是講秩序還是混亂的、是精心計(jì)劃還是一時(shí)沖動(dòng)等。所以從“大五”人格特質(zhì)理論的本質(zhì)來(lái)看，人格心理學(xué)相信在協(xié)·個(gè)人的內(nèi)心深處，都存在著兩股抗?fàn)幍牧ψ?。一股力最是消極的—它代表壓抑、侵犯、恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、自卑、怨恨、高傲、妄自尊大、自私和說(shuō)謊等;另一股力量是積極的—它代表喜悅、快、福樂(lè)、和平、愛(ài)、希望、負(fù)責(zé)任、寧?kù)o、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情心、‘慷慨、真理、忠貞和幸福等。這兩股力量誰(shuí)都可能戰(zhàn)勝誰(shuí)，關(guān)鍵是看每一個(gè)個(gè)體自身到底在給哪一股力量不斷注入新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造更適宜的生存心理環(huán)境。在第只章中我們?cè)?jīng)把積極體驗(yàn)分為兩種，一種是感官偷悅，主要由感覺(jué)器官的滿足而帶來(lái)的體驗(yàn);另一種是心理享受，它是由于個(gè)體全身心地投入活動(dòng)、并在活動(dòng)中能充分發(fā)揮

自我的積極力量時(shí)(大多數(shù)情況「伴隨著取得某種實(shí)現(xiàn)或成就)而產(chǎn)生的一種體驗(yàn)。個(gè)體自我的積極力量具有性格類特征，它在促使人獲得積極驗(yàn)的同時(shí)，也對(duì)人美德的形成有重要的影響作用。Peterson和Seli叨an(petesron&seli腳an，2001)曾做過(guò)一個(gè)積極)]量的行為分類評(píng)價(jià)(theValuesinAetionClassifieationofStrengths)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里，良好品德(智慧、勇氣等)是核心，而培養(yǎng)性格類積極力量則是確保個(gè)體能獲得良好品德的重要途徑(具體見(jiàn)表5一1)，表5一l中所列的24種性格類積極力量就是積極心理學(xué)研究的24種主要積極人格特質(zhì)。如果一項(xiàng)性格類特征是積極人格特質(zhì)(也就是性格類積極力量)的話，它一般要滿足二個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn):第一，“是特質(zhì)類的、和幸福生活的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系、滿足道德價(jià)值、不會(huì)損害其它人的利益、受到公眾社會(huì)的肯定、在社會(huì)角色中有較高的價(jià)值意義、可以被有杰出成就的人作為自己之所以成才的例證。(AlnaCarr，2004，p.51)”第二，除了以上這些標(biāo)準(zhǔn)之外，積極人格特質(zhì)還有一條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，即和每一條積極人格特質(zhì)涵義相反的性格類力量不應(yīng)同樣具有的積極價(jià)值意義。如“靈活性”的反義詞是“堅(jiān)定性”，堅(jiān)定性在社會(huì)生活中也具有積極的意義，因此，靈活性就不屬于積極人格特質(zhì)。后來(lái)Peterson和Selimgan又把這兩條標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為12個(gè)方面，它們分別是:普遍存在性(在不同文化中都存在)、滿足感(有助于自我實(shí)現(xiàn)感、滿意感、幸福感的產(chǎn)生)、道德性價(jià)值(有自己的社會(huì)價(jià)值意義)、不影響他人的成長(zhǎng)(能被他從敬仰或崇敬)、對(duì)立面具有消極意義、特質(zhì)類(具有相對(duì)穩(wěn)定性)、可測(cè)量、獨(dú)特性(和其它積極力量沒(méi)有共同的地方)、個(gè)體性(和個(gè)體的生活相聯(lián)系)、驚奇性(可成為年輕人或孩子學(xué)習(xí)的榜樣)、選擇性缺少(不是姆個(gè)人身上都能表現(xiàn)出來(lái))、社會(huì)性(是社會(huì)行為或各種儀式要培養(yǎng)的目標(biāo))(Selimgna，etl，2005，p.411)。當(dāng)然一個(gè)人要想獲得良好的品德，并不是說(shuō)就一定要具有一項(xiàng)美德所包含的全部積極人格特質(zhì)，許多時(shí)候一個(gè)人只要具有其中的一項(xiàng)或二項(xiàng)也許就夠了。同時(shí)這也少補(bǔ)不表示一個(gè)人只要具備了這24條積極人格特質(zhì)，就·定能形成這6大美德。事實(shí)上，個(gè)體良好品德的最終形成還需要一定的保障條件，如教育、社會(huì)環(huán)境、家庭文化等。順便說(shuō)明一卜，表5一l中所列的6大美德被認(rèn)為是人類進(jìn)化過(guò)程中形成的一種具有生存價(jià)值意義的心理機(jī)制，它們己經(jīng)具有了某些生物性特征。人格心理學(xué)在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)過(guò)分關(guān)注了問(wèn)題人格或人格的問(wèn)題方面，這使人格心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一種不平衡:即一方面解決各種人格問(wèn)題的技能、技巧日益成熟，而另一方而卻對(duì)良好人格的形成或發(fā)展一無(wú)所知。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)必須研人內(nèi)心所存在的積極力量，只有人所固有的積極力量得到培育和增長(zhǎng)，人性的消極方面才能被消除或抑制。如果人格心理學(xué)僅僅只是以幫助人們消除問(wèn)題人格或人格中所存在的消極方面為中心，那么，即使當(dāng)人所有的問(wèn)題都被消除后，人本身所具有的積極力量也不可能得到自然的增長(zhǎng)，

這樣的人也不可能成為一個(gè)完善的自我實(shí)現(xiàn)的人。當(dāng)然積極心理學(xué)倡導(dǎo)研究積極人格并不意

味著人格心理學(xué)就是要忽視或放棄對(duì)人格問(wèn)題的研究，它只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)要成為一

種平衡的人格心理學(xué)，要在既研究消除各種人格問(wèn)題的同時(shí)，也要致力于研究助長(zhǎng)良好人格

的積極方面。

(二)強(qiáng)調(diào)人格形成過(guò)程中各因素的交互作用

首先，積極心理學(xué)承認(rèn)個(gè)體特定的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生與它相應(yīng)的行為模式，但這種生理機(jī)制對(duì)行為模式的影響既不是直接的，也不是不可避免的，更不是持久的。也就是說(shuō)，“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來(lái)發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會(huì)文化環(huán)境的交互作用所形成的一個(gè)復(fù)雜的因果活動(dòng)過(guò)程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會(huì)文化環(huán)境三者是交互作用的?！?CPaaarr&Cevrone，2003，p.62)如Magnusson在研究中發(fā)現(xiàn)，生理成熟較早的女孩子，其發(fā)育早期常常容易出現(xiàn)各種問(wèn)題行為，從表面看來(lái)這似乎是一個(gè)典型的生理因素所導(dǎo)致的結(jié)果.但對(duì)這一現(xiàn)象作進(jìn)一步的研究和分析后發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象其實(shí)并不完全是由先天的生理機(jī)制所決定的.同一年齡組的女孩實(shí)際上生理成熟相差很大，這就意味著那些成熟早的女孩和其他同年齡的女孩有著完全不同的生理性和心理性的動(dòng)機(jī)和需要(Mganusosn，1992，PP.119一138).這種動(dòng)機(jī)和需要使得她們會(huì)去追求和同齡人比起來(lái)有明顯不同的人際交往關(guān)系(這種人際交往關(guān)系主要是由一定的社會(huì)文化價(jià)值觀決定的)，但社會(huì)卻不考慮這個(gè)問(wèn)題，仍然把她們和其他女孩一樣對(duì)待，這就導(dǎo)致了她們可能會(huì)出現(xiàn)某些問(wèn)題行為。也就是說(shuō)，正是這種特殊的人際交往關(guān)系決定了她們的自我形象和自我評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致了她們的不良行為方式—問(wèn)題行為。事實(shí)上，當(dāng)這些女孩子在后期改變了她們?cè)缦鹊娜穗H關(guān)系后，她們和其他一般孩子的行為也就沒(méi)有什么差異了。Mganusson等人的這一研究說(shuō)明生理機(jī)制既對(duì)人格產(chǎn)生著重大影響，但又不完全決定著人格的發(fā)展模式，人格應(yīng)是生理機(jī)制、外在行為和社會(huì)文化環(huán)境共同影響的一個(gè)合金。其次，積極心理學(xué)認(rèn)為外在的行為和社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生重大的影響，并在一定程度上會(huì)改變?nèi)说哪承┥頇C(jī)制的功能、結(jié)構(gòu)等。積極心理學(xué)的這一觀點(diǎn)己被最新的神經(jīng)科學(xué)研究所證實(shí)，Gott11eb(1998，P.79一802)等人在一項(xiàng)研究中就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人面臨一個(gè)全新的行為方式時(shí)，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)顯示出相應(yīng)的可塑性和變化性，期間人的荷爾蒙水平和細(xì)胞質(zhì)均會(huì)發(fā)生·定的變化。而日.敏新的REP實(shí)驗(yàn)研究也表明，不同社會(huì)文化背景條件「學(xué)習(xí)的個(gè)體，其同一種知識(shí)在大腦中的腦定位也可能不同，如北京師范大學(xué)舒華教授等人的研究就顯示，中國(guó)孩子和美國(guó)孩子在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，他們的英語(yǔ)知識(shí)在大腦中的定位位置是不同的。因此，從一定程度上說(shuō)，個(gè)體現(xiàn)有的生理機(jī)制既是生物體屬性本身進(jìn)化的結(jié)果，同時(shí)也是個(gè)體行為和社會(huì)環(huán)境起作用的結(jié)果。從這里我們可以看出，積極心理學(xué)在人格研究中雖然也不忽視先天生理因素的影響，但更強(qiáng)調(diào)后天社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人格的影響。在個(gè)體的生理機(jī)制、外部行為和社會(huì)環(huán)境只者的交互作用中，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格首先是一種外在的社會(huì)活動(dòng)，然后在一定的生理機(jī)制的作用「而內(nèi)化為個(gè)體的一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，人格從某種程度上說(shuō)是個(gè)體內(nèi)化其外在活動(dòng)的結(jié)果，正如美國(guó)心理學(xué)之父威廉.詹姆斯(WihtamJmaes，1842一1910)所說(shuō)的，如果你播一一個(gè)行為，你將收獲一個(gè)習(xí)慣:播下一個(gè)習(xí)慣，你將收獲一個(gè)性格;播下一個(gè)性格，你將收獲一種命運(yùn)。而在外在的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)過(guò)程中，積極體驗(yàn)則在其中起了至關(guān)重要的中介作用(關(guān)于這一問(wèn)題的論述請(qǐng)參閱本章后面部分的相關(guān)內(nèi)容)。

轉(zhuǎn)貼于 (三)強(qiáng)調(diào)人的能力及潛力在人格形成過(guò)程中的作用

“目前流行的人格心理學(xué)是在過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的局限性而忽視了人的潛力的框架內(nèi)進(jìn)行的，在一些觀點(diǎn)看來(lái)，人格由一些在不同生活情景中較少發(fā)生變化的先天遺傳特質(zhì)傾向所構(gòu)成;另外一些觀點(diǎn)則認(rèn)為，即使環(huán)境影響能改變?nèi)思河猩頇C(jī)制的激活闌限，但人格總是由那些在不同的生活場(chǎng)景中結(jié)構(gòu)和功能都不變的、主要由進(jìn)化而形成的特定領(lǐng)域的機(jī)制所組成.”(叩arar&Cevrnoe，2003，.P62)其實(shí)，在人類的發(fā)展過(guò)程中，人類的畢因力量早已和人的某些行為功能相結(jié)合而成為了一種受主體控制的能力(或者是潛在能力)。因此，忽視了人的能力和人的潛力在個(gè)體人格建構(gòu)過(guò)程中的作用也就是忽視了人在發(fā)展過(guò)程中的主動(dòng)性(或說(shuō)是忽視了人的主體性)。積極心理學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機(jī)制、人的外部行為和社會(huì)環(huán)境之間的交互作用，主要是為了更好地說(shuō)明自己的理論觀點(diǎn):即人格的形成和發(fā)展是一個(gè)個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，人格心理學(xué)在研究人的各種心理問(wèn)題時(shí)也應(yīng)研究人的積極力量，也就是研究影響人積極人格的成長(zhǎng)因素。因?yàn)?，既然良好的行為和外部環(huán)境是積極人格形成的一個(gè)重要來(lái)源，而人在自己人格的建構(gòu)過(guò)程中又具有主動(dòng)性，那么我們就能通過(guò)發(fā)展人的良好的行為和良好的社會(huì)環(huán)境來(lái)達(dá)到建構(gòu)或改善個(gè)體的格。而要發(fā)展人的良好行為和建構(gòu)良好的社會(huì)環(huán)境，我們則又可以通過(guò)發(fā)展人的主動(dòng)的積極行為能力，因?yàn)楫?dāng)個(gè)體具有了主動(dòng)的積極行為能力之

后.他就可以對(duì)自己的心理體驗(yàn)、行為方式以及周圍的環(huán)境有意識(shí)地施加一定的積極影響，從而影響自己的人格建構(gòu).這樣，一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力(包括人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)能力、制定日標(biāo)的能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃能力等所有涉及到行為形成的能力)就被納入到了人格的建構(gòu)之中，并且成為了影響人格的一個(gè)重要力量。不僅如此，這種交互作用的觀點(diǎn)也使人的潛力也被納入到了個(gè)體的人格建成構(gòu)之中，因?yàn)闈摿偸窃谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中和其它事物發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)就能被人意識(shí)到(也即上述三種因素的交互作用就必定使個(gè)體的內(nèi)在潛力得到表現(xiàn))，而個(gè)體的潛力一旦被意識(shí)到后，它就會(huì)表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)能力同等的作用。正如Kagan在1998年時(shí)曾講到，一塊躺在湖底的大石頭被人稱為潛在的危險(xiǎn)，但這一危險(xiǎn)的意義并不是它本身固有的，也不是在它孤立時(shí)所能表現(xiàn)出來(lái)的，但當(dāng)它在和其它具有社會(huì)意義的事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，它就開(kāi)始顯示其危險(xiǎn)的意義。因此人類在積極人格的建設(shè)過(guò)程中就不僅要關(guān)注人的外在能力，也要關(guān)注人的內(nèi)在潛力。從以上的分析我們可以看出，積極心理學(xué)眼中的人格心理學(xué)已不僅僅只是對(duì)個(gè)體的差異做出描述，或者利用其理論來(lái)對(duì)某些人的人格問(wèn)題進(jìn)行糾正，更主要的是要通過(guò)對(duì)人格的分析來(lái)喚起心理學(xué)對(duì)積極力量的關(guān)注，并以這種積極力量來(lái)幫助所有人形成積極的人生態(tài)度，也就是一種積極的人格觀。

二、積極心理學(xué)對(duì)人格的分類

積極心理學(xué)是以解釋風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類人格的，這種分類在心理學(xué)歷史上還是第·次所謂解釋風(fēng)格就是指人們對(duì)發(fā)生于自己身上的事(也就是外在的刺激)的理由所做出的一種持續(xù)一貫性的解釋方式。具體地說(shuō)，就是不同的人喜歡用不同的方式來(lái)解釋外在刺激事件的理由，而這種解釋又是相對(duì)穩(wěn)定的或持續(xù)一貫的。解釋風(fēng)格這一概念首先是由塞里格曼提出的，它是從60年代的“習(xí)得性無(wú)助”這一概念發(fā)展而來(lái)的.

(一)習(xí)得性無(wú)助理論和歸因控制點(diǎn)理論

前面第二章中我們?cè)岬饺锔衤诙兰o(jì)60年代末的一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“習(xí)得性助”現(xiàn)象，在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象之后，塞里格曼隨后和他的同事進(jìn)行了一系列的“習(xí)得性無(wú)助”實(shí)驗(yàn)。他們先把一些狗一只只輪流拴在有電擊的籠子里，讓它們分別受到多次電擊(讓它們學(xué)會(huì)習(xí)得性無(wú)助)。然后，再把這些狗和其它幾只沒(méi)有受過(guò)先前電擊的正常狗關(guān)進(jìn)同·個(gè)籠子，裝狗的籠子里有一只電燈不時(shí)打開(kāi)，電燈亮后10秒鐘給予一次電擊。這樣幾次之后，籠子里所有的狗都形成了把燈光和電擊聯(lián)系在一起的條件反射。這時(shí)突然打開(kāi)電燈，所有沒(méi)有經(jīng)過(guò)前面單獨(dú)處理的狗在籠子里擠作·團(tuán)，到處亂竄，它們很快跑到籠子的另·端而逃避電擊。而所有經(jīng)過(guò)前面單獨(dú)處理過(guò)的狗則呆在原地，不知道做出任何努力去逃避。依據(jù)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，塞里格曼對(duì)人類做出了大膽的假設(shè)，他認(rèn)為許多人存在的諸如壓抑等心理問(wèn)題的主要原因可能也是具有了“習(xí)得性無(wú)助”—對(duì)現(xiàn)實(shí)有了一種無(wú)可奈何的信念，而不是他們真的無(wú)法解決自己的問(wèn)題。但這個(gè)理論一提出來(lái)就遭到了許多心理學(xué)家、精神病學(xué)家和心理治療師們的反對(duì)，他們用許多的生活事實(shí)和臨實(shí)證明了這種推論的不可靠。在這種情況「，塞里格曼和他的同事們開(kāi)始尋找另一種更好的方式來(lái)解釋人類的這種心理壓抑，他們于是把“習(xí)得性無(wú)助”理論和羅推爾(Rotte)r的歸因控制點(diǎn)理論相結(jié)合。羅推爾在上世紀(jì)50年代是美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)的心理學(xué)教授，他既是一位心理治療師，又是一位實(shí)驗(yàn)主義心理學(xué)家。盡管總的來(lái)說(shuō)他是一位行為主義者，但他長(zhǎng)期的心理治療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻讓他特別重視人的認(rèn)知過(guò)程和情感過(guò)程。他發(fā)現(xiàn)，許多病人的生活態(tài)度通常是由、些關(guān)鍵性的生活經(jīng)歷所造成的，而一旦形成了某種態(tài)度，這種態(tài)度則會(huì)泛化到他其它的一切行為上。羅推爾和他的研究生做’f一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他拿出一些卡片，這些卡片上有正方形或圓形圖案，但他只是把沒(méi)有圖案的一面呈現(xiàn)出，他讓俄亥俄州立大學(xué)的一些本科生猜測(cè)卡片上的圖案到底是什么?他告訴這些本科生說(shuō)這是一個(gè)超感覺(jué)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)際上這只不過(guò)是一個(gè)幌子，用來(lái)掩蓋實(shí)驗(yàn)的真正日的。當(dāng)這些被試猜測(cè)之后，由實(shí)驗(yàn)者來(lái)說(shuō)是對(duì)或錯(cuò)，也就是說(shuō)不管被試猜測(cè)的真實(shí)狀況如何，實(shí)驗(yàn)者才真正決定著被試的對(duì)或錯(cuò)。當(dāng)他進(jìn)行了一組10次之后(分別根據(jù)需要給被試以不同的強(qiáng)化，目的是讓其中的有些人具有相信自己真的有某種超感覺(jué)的信念)，他讓被試自己估計(jì)他在后面的一組中會(huì)猜對(duì)幾個(gè)，并說(shuō)明理由。這時(shí)就出現(xiàn)了差異，有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為自己在后面會(huì)做得很差，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己完全是憑運(yùn)氣猜中的;而另·此學(xué)生則認(rèn)為自己下次會(huì)做得更好，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己猜中是由于自己有超感方面的技巧，而且這種技巧會(huì)隨著練習(xí)而更加熟練。在對(duì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析整理的同時(shí)，羅推爾還發(fā)現(xiàn)他督導(dǎo)培訓(xùn)的一個(gè)名叫費(fèi)里的心理治療師有一個(gè)病人很有趣。這位病人是一個(gè)40歲左右的中年人，他總是抱怨自己沒(méi)有社交能力，但在費(fèi)里的敦促一「，他參加了一個(gè)免費(fèi)的校園舞會(huì)，在舞會(huì)上，這位病人和好幾位女孩子跳了舞?？僧?dāng)費(fèi)里事后跟他談?wù)撨@些時(shí)，他卻說(shuō):“這完全是運(yùn)氣，這樣的事以后再也不會(huì)發(fā)生了?！碑?dāng)羅推爾把以上兩件事聯(lián)系起來(lái)后，他一下子就產(chǎn)生了一種新的想法，這種新想法就是我們今天社會(huì)心理學(xué)上所講的“歸因控制點(diǎn)理論”。歸因控制點(diǎn)理論認(rèn)為，人在血臨·定的生活事件時(shí)時(shí)，要么把其原因歸咎一J幾外部川段，如運(yùn)氣、機(jī)遇、命運(yùn)或者其它人的力量等，要么把其原因歸咎于自己的內(nèi)部力量，如智力勤奮或者其它一些個(gè)人的特征等.前一種人的歸因控制點(diǎn)在外部，具有外部控制點(diǎn)的人常常會(huì)覺(jué)得自己對(duì)外在事件無(wú)能為力;后一種人的歸因控制點(diǎn)在內(nèi)部，具有內(nèi)部控制點(diǎn)的人常常會(huì)覺(jué)得自己是生活的主人，自己能控制事件的發(fā)生或發(fā)展。依據(jù)這一思想，羅推爾還編制了一個(gè)歸因控制點(diǎn)的測(cè)驗(yàn)量表，這個(gè)量表共有29條項(xiàng)目，每項(xiàng)題目都有2個(gè)不同的答案可供選擇，我們選擇其中的幾條作一個(gè)說(shuō)明。如:

2、()a人生不幸多是運(yùn)氣不好所致;

()b人生不幸多是人自己所犯錯(cuò)誤的結(jié)果。

4、()a天長(zhǎng)日久，人總會(huì)得到他應(yīng)該得到的尊敬:

()b很不幸的是一個(gè)人的價(jià)值經(jīng)常會(huì)被埋沒(méi)，不管你自己多么的努力。

11、()a成功是努力工作的必然結(jié)果，它與運(yùn)氣無(wú)關(guān);

()b得到一份好工作主要取決于合適的時(shí)間與合適的地點(diǎn)。

25、()a我經(jīng)常感到對(duì)發(fā)生在自己身上的事無(wú)能為力;

()b我?guī)缀醪幌嘈胚\(yùn)氣會(huì)在我的生活中起什么重要的作用。

在以上項(xiàng)目中，如果你選擇2a、b4、1b1和25a時(shí)，你就是一個(gè)外部控制點(diǎn)的人，你就傾向于把自己的失敗或成功歸因于運(yùn)氣、命運(yùn)或其它人的力量，這些都不是個(gè)人自己所能控制的;反之，你就是一個(gè)內(nèi)部控制點(diǎn)的人，人就傾向于會(huì)把自己的失敗或成功歸因于自己的智力、勤奮或其它個(gè)人的特質(zhì)，這些都是個(gè)人自己所能控制的。 (二)“樂(lè)觀型解釋風(fēng)格”與“悲觀型解釋風(fēng)格”

塞里格曼發(fā)現(xiàn)自己的“習(xí)得性無(wú)助”理論和歸因控制點(diǎn)理論有很大的相似之處，也就說(shuō)，個(gè)體在不同的外界條件的作用’一F，會(huì)習(xí)得不同的歸因控制點(diǎn)，個(gè)體的心理壓抑等問(wèn)題的出現(xiàn)更主要是由于習(xí)得了歸因外部控制點(diǎn)。這一理論在土世紀(jì)七十年代未提出以后，受到了許多心理學(xué)研究(包括心理學(xué)調(diào)查和心理學(xué)實(shí)驗(yàn))的確認(rèn)。到了八十年代，塞里格曼在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步將其理論進(jìn)行了修改和擴(kuò)展，他把修改和擴(kuò)展后的理論命名為“解釋風(fēng)格”理論。他把人格分為“樂(lè)觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”，這一理論莫定了積極心理學(xué)人格理論的基礎(chǔ)，同時(shí)它還直接導(dǎo)致了一種新的心理治療技術(shù)的產(chǎn)生—認(rèn)知療法(通過(guò)歸因的改變來(lái)改變一個(gè)人的解釋風(fēng)格)。塞里格曼認(rèn)為，在面臨失敗和挫折時(shí)，所有人都會(huì)自我去尋找其原因?！皹?lè)觀型解釋風(fēng)格”的人會(huì)認(rèn)為失敗和挫折是暫時(shí)的、是特定性的情景事件、是由外部原因引起的，而且這種失敗和挫折只限于此時(shí)此地:而“悲觀型解釋風(fēng)格”的人則會(huì)把失敗和挫折歸咎于長(zhǎng)期的或永久的原因、具有普遍性、是由自己內(nèi)在原因引起的，并認(rèn)為這種失敗和挫折會(huì)影響到自己所做的其它事。而在面臨成功和成就時(shí)，人們也會(huì)去自我尋找原因，但“樂(lè)觀型解釋風(fēng)格”的人這時(shí)會(huì)認(rèn)為成功和成就是自我的內(nèi)在原因所致，而且是長(zhǎng)期的，并會(huì)泛化到自己的其它活動(dòng)中去;反之，“悲觀型解釋風(fēng)格”的人會(huì)認(rèn)為自己的成功是因?yàn)橥庠诘脑?，是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，它只限于此情此景.因此，具有“悲觀型解釋風(fēng)格”的人就容易形成壓抑、焦慮等心理問(wèn)題，隨后的一些心理學(xué)家(Peterosnet!a.，2002)做了許多的調(diào)查研究，結(jié)果都證實(shí)了塞里格曼的這一觀點(diǎn).到了上世紀(jì)九十年代末，塞里格曼的這些觀點(diǎn)和他的積極心理學(xué)主張結(jié)合在了一起，從而形成了積極心理學(xué)的人格理論.不過(guò)，盡管賽里格曼是由習(xí)得性無(wú)助而提出其“樂(lè)觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”、理論的，但有調(diào)查顯示，有些孩子雖然生活在惡劣的消極環(huán)境下，但他們也會(huì)形成樂(lè)觀型的解釋風(fēng)格。這說(shuō)明個(gè)體所具有的解釋風(fēng)格不僅僅只是學(xué)習(xí)的結(jié)果，它在一定程度.上也受個(gè)體的一些先天因素的影響.Schulman、keiht和Selinglan等人在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，雖然生活在同一個(gè)家庭里，但同卵雙生子解釋風(fēng)格之間的相關(guān)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于異卵雙生子，前者之間的相關(guān)最低為0.48，而后者之l’de的最低相關(guān)則為0(S。hulman，keith&Seligman，1993)。但這二情況也并不意味著人就有一種解釋風(fēng)格的叢因存在，事實(shí)上墓因也許是以一種間接的方式在起作用，也就是說(shuō)，畢因很可能首先影響到一個(gè)人的外表長(zhǎng)相或智力狀況，而相貌和智力等因素則在一個(gè)人后天的學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演著重要的角色，它們也許才是真正影響·個(gè)人解釋風(fēng)格的直接因素。從人生活的實(shí)際來(lái)看，一個(gè)人解釋風(fēng)格的形成應(yīng)該是受到多種因素的影響，除了叢因囚素之外，其它重要的影響因素有父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風(fēng)格、個(gè)體自身的生活經(jīng)歷、社會(huì)媒體等。父母的歸因風(fēng)格—尤其是母親的歸因風(fēng)格和的歸因風(fēng)格有著一定的相關(guān)，但己有的研究表明，母親的歸因風(fēng)格絕不是一個(gè)起著決定性作用的因素，而且在這方面研究還存在著很大的矛盾。一部分心理學(xué)家的研究認(rèn)為母親的歸因風(fēng)格和其子女的歸因風(fēng)格有影響，如No1en一Hoeksema、ParsonS、Adler和Seli叨an等人的研究而另一部分的心理學(xué)家的研究則認(rèn)為母親的歸因風(fēng)格和其子女的歸因風(fēng)格沒(méi)有影響，如Holloway、Hess、Kaslow、Turk和Ymaauehi等人的研究(Pet。r、on&St。en，。對(duì)于父親的歸因風(fēng)格，一般認(rèn)為它對(duì)孩子的歸因風(fēng)格基本沒(méi)有影響，但這個(gè)結(jié)論有可能是不完全的，因?yàn)楝F(xiàn)在心理學(xué)尚沒(méi)有就子女與父親、子女與母親的接觸時(shí)間長(zhǎng)度、談話內(nèi)容等方面的差異性做出進(jìn)一步的研究。教師作為個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對(duì)兒童解釋風(fēng)格的形成有著重要的形響。如有研究農(nóng)明，老師的教育方式一一特別是反饋方式對(duì)兒童的解釋風(fēng)格影響很大，老師經(jīng)常性的表?yè)P(yáng)對(duì)兒童樂(lè)觀型解釋風(fēng)格的形成有著重要的影響。但即使是表?yè)P(yáng)，如果其針對(duì)兒童的不同方面，這也會(huì)產(chǎn)生很大的差異:當(dāng)兒童在面臨困難或挫折時(shí)，那些經(jīng)常被老師在智力緯度方面表?yè)P(yáng)的兒童要比那些經(jīng)常被老師在努力緯度方面表?yè)P(yáng)的兒童更有可能表現(xiàn)出習(xí)得性無(wú)助的態(tài)度(Dweck，一999，p，78一79)。隨著科學(xué)技術(shù)的越來(lái)越發(fā)展，社會(huì)媒體己日益成為我們生活的一部分，早在上世紀(jì)的70年代，心理學(xué)家(Gerbner&Gross，一976)就曾做過(guò)這方面的研究。他們發(fā)現(xiàn)如果電視節(jié)目老是播放有關(guān)暴力事件的節(jié)日，而且不管這些事件是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，這都會(huì)引起兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安全情緒體驗(yàn)，這些情緒體驗(yàn)將嚴(yán)重影響兒童產(chǎn)生穩(wěn)定的自信心。中國(guó)的媒體目前正出現(xiàn)一股不好的風(fēng)氣:熱播涉案性暴力電視劇，許多電視臺(tái)是一播再播。而月.制作人在這方面毫不吝尚自己的才華，大肆渲染夸張，想象出的細(xì)節(jié)比真實(shí)的細(xì)節(jié)更“真實(shí)”，以致一個(gè)涉案電視劇要連續(xù)播上好幾天，有些甚至要連續(xù)播上幾周的時(shí)問(wèn)。同樣些報(bào)刊雜志也熱衷于刊登一些暴力案件的細(xì)節(jié)，記者們?yōu)榱怂^的更全面的報(bào)導(dǎo)，常常從各個(gè)角度來(lái)全方位地展示案件的全過(guò)程，其中一些專業(yè)人士也參與到其中。要知道從解釋風(fēng)格的角度來(lái)看，展示暴力的過(guò)程比展示暴力的結(jié)果對(duì)社會(huì)造成的傷害更深刻，因?yàn)檫^(guò)程本身就是一種對(duì)觀看人心理活動(dòng)的暗示，甚至是一種“榜樣”。個(gè)體自身的生活經(jīng)歷無(wú)疑是影響個(gè)體解釋風(fēng)格的一個(gè)最重要的因素(參閱本章“積極人格形成的主要途徑”方面的有關(guān)內(nèi)容)，其中尤以個(gè)體在生活過(guò)程中所受到的心理創(chuàng)傷對(duì)其解釋風(fēng)格的影響最大。有人(Bunce、Laerne&Peetsrno，1995)曾以大學(xué)生為被試做過(guò)一個(gè)相關(guān)的調(diào)查研究，他們發(fā)現(xiàn)和那些正常的大學(xué)生比，那些經(jīng)歷過(guò)重大心理創(chuàng)傷(如父母的死亡、被或家庭)的大學(xué)生的解釋風(fēng)格更具有悲觀型的特點(diǎn)。對(duì)女性進(jìn)行性暴力侵害一直是一個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，從人格發(fā)展的角度來(lái)看，犯絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的身體傷害，它更主要的是一種心理傷害，如Gold(1986，pp.471并75)就在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，受到犯的女性在生活中更容易形成悲觀型的解釋風(fēng)格。除了上述這些程度較大的心理創(chuàng)傷之外，其它一些程度較小的消極生活體驗(yàn)也會(huì)影響到個(gè)體的解釋風(fēng)格，如父母的離婚、家長(zhǎng)的長(zhǎng)期責(zé)罵、老師長(zhǎng)期的故意冷落等都會(huì)使對(duì)象形成悲觀型解釋風(fēng)格。父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風(fēng)格和社會(huì)媒體等都是外在因素，而個(gè)體的先天生理因素和自身的生活經(jīng)歷等則是內(nèi)在因素，那么這些外在因素和內(nèi)在因素又是怎樣被個(gè)體整合成為自己的看法和態(tài)度呢?這一整合或轉(zhuǎn)化過(guò)程的主要?jiǎng)恿τ质鞘裁茨?對(duì)于這些問(wèn)題，自我決定理論(se一-rdetemrination由eo砂，簡(jiǎn)稱snT)進(jìn)行了很好的回答。自我決定理論認(rèn)為，和人的其它各方面的發(fā)展一樣，人格的發(fā)展也需要某種動(dòng)力，這種動(dòng)力主要來(lái)自于個(gè)體的動(dòng)機(jī)—內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。我們都知道，動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體做出某種活動(dòng)、并促使該活動(dòng)朝向某一特定目標(biāo)的心理向或動(dòng)力，而這種動(dòng)力的荃礎(chǔ)就是需要。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，自我決定理論是根據(jù)有機(jī)體元理論(。grnasimcimetahtocyr)的觀點(diǎn)，利用傳統(tǒng)的實(shí)證方法來(lái)研究人行為或活動(dòng)過(guò)程中動(dòng)機(jī)所起的作用。有機(jī)體元理論是在達(dá)爾文進(jìn)化論思想墓礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它假設(shè)人類是一種天生就具有 積極傾向的生物(為了保持自己或所在種族的存在)，具有將自我的生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整合為一個(gè)整體并進(jìn)而促進(jìn)心理的成長(zhǎng)和發(fā)展的心理功能。但在這一過(guò)程中，人類的這一積極傾向并不是自動(dòng)的，它需要外在社會(huì)條件的支持，外在社會(huì)條件既可能助長(zhǎng)、也可能抑制這種傾向的成長(zhǎng)和發(fā)展。這正如語(yǔ)言能力是人成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的一種天生的傾向，但人的這種天生傾向如果沒(méi)有外在條件的支持的話，它就不會(huì)得到任何的發(fā)展。有機(jī)體元理論比較注重研究人類進(jìn)化過(guò)程中所形成的一些先天內(nèi)部資源在人格發(fā)展和行為的自我調(diào)節(jié)中的作用.它常常要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，特別是對(duì)不同的文化和社會(huì)背景下人類的各種行為及心理進(jìn)行廣泛的調(diào)查，然后對(duì)調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行比較、分析和概括，并最終從有機(jī)體進(jìn)化的角度來(lái)形成某種結(jié)論。從一定程度上說(shuō)，有機(jī)體元理論既是一種心理學(xué)觀點(diǎn)，也是一種心理學(xué)研究方法，它在當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)研究中運(yùn)用得比較多。如嫉妒在我們今天的社會(huì)被看作為是一種常見(jiàn)的心理問(wèn)題，但有機(jī)體元理論認(rèn)為，嫉妒是人類進(jìn)化過(guò)程中的一種心理保護(hù)機(jī)制，這種機(jī)制最初是為了保持個(gè)體具有良好和穩(wěn)定的伴侶關(guān)系，也即是為了保持伴侶的忠誠(chéng)而形成的，因此，嫉妒是保持良好婚姻關(guān)系的原動(dòng)力。自我決定理論的核心是強(qiáng)調(diào)人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要的重要性，它假定每個(gè)人都有爭(zhēng)取自由和不受壓制并在自己的行為中體現(xiàn)力量和能力的愿望，主張通過(guò)研究人心理需要的滿足來(lái)說(shuō)明各種動(dòng)機(jī)在人格發(fā)展中的推動(dòng)作用，特別是關(guān)注個(gè)體為什么會(huì)在某一時(shí)刻選擇某些信息而不選擇另外一些信息作為自己人格材料的一部分。在這方面，SDT理論首先研究了內(nèi)在動(dòng)機(jī)在個(gè)體積極人格發(fā)展中的作用。 轉(zhuǎn)貼于 一、內(nèi)在動(dòng)機(jī)

所謂內(nèi)在動(dòng)機(jī)，就是指活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是出于活動(dòng)者本人并且活動(dòng)本身就能滿足活動(dòng)者的需要。狄賽(Dec)i和雷揚(yáng)(Ryna)曾概括了內(nèi)在動(dòng)機(jī)的四個(gè)特征:沒(méi)有任何明顯的外在獎(jiǎng)勵(lì)、由個(gè)體自身的興趣引起、滿足個(gè)體內(nèi)在心理需要、具有一定的挑戰(zhàn)性。由于個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和其先天的需要和積極的傾向緊密聯(lián)系，因此，人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就能反映出人本性中一些積極的潛力，如好問(wèn)、好奇和好動(dòng)等，這樣，由內(nèi)在動(dòng)機(jī)支配的行為不僅容易成為個(gè)體人格的組成部分，同時(shí)它也能增進(jìn)主體的幸福感。有機(jī)體元理論認(rèn)為，人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要是個(gè)體自我動(dòng)機(jī)、人格整合以及促進(jìn)這些積極心理加工過(guò)程的外在條件。一些心理學(xué)家在實(shí)證的基礎(chǔ)上提出了人的三種先天心理需要，它們分別是勝任的需要(hteneedsofreo娜etenee)、自主的需要(theneedsofrautonomy)和交往的需要(hteneedsofrerlatendes)s.這三種需要的滿足既是個(gè)體內(nèi)在動(dòng)形成的荃礎(chǔ)，也是自尊人格形成的直接動(dòng)力，同時(shí)它更是建構(gòu)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展和個(gè)人幸福的必要條件。為了更好地說(shuō)明和解釋一些外在相關(guān)因素在個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)形成過(guò)程中的作用，狄賽(Deci)和雷揚(yáng)(砌陰)在1955年提出了一個(gè)認(rèn)知評(píng)價(jià)理論(co即itiveevaluationtheo叮)作為自我決定理論的亞理論。這一理論主要是從認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)明外在的相關(guān)條件、人先天的內(nèi)在需要滿足程度與人內(nèi)在動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。認(rèn)知評(píng)價(jià)理論主要涉及到人的兩種最基本需要:勝任的需要和自主的需要。這一理論認(rèn)為，在某一個(gè)行為過(guò)程中，如果社會(huì)情景事件或外在行為方式(如反饋、交流和報(bào)酬等外在條件)能導(dǎo)致行為者產(chǎn)生勝任感，則這些情景事件就能增強(qiáng)個(gè)體在這一行為過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，因此，快樂(lè)的挑戰(zhàn)、讓人愉快的反饋等都被發(fā)現(xiàn)有助于增強(qiáng)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。但進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，并不是在任何情況下的勝任感都有助于增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，只有那些和行為者內(nèi)在的認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)相一致的勝任感才能真正增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這也就是說(shuō)，行為者一方面必須要有勝任的體驗(yàn)，但同時(shí)另一方面，行為者又必須從內(nèi)心深處堅(jiān)信這種勝任完全是因?yàn)樽约簜€(gè)人的自主決定而不是由于其它外力的幫助或脅迫，這時(shí)候的勝任感才能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。而反過(guò)來(lái)，如果勝任的體驗(yàn)被行為者歸咎于外在的認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)時(shí)，則這種勝任的體驗(yàn)非但不會(huì)增強(qiáng)、反而會(huì)減弱行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。比如:個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中取得了較好的學(xué)習(xí)成績(jī)，如果他認(rèn)為自己的所取得的這些成績(jī)完全是由于他個(gè)人的能力所致，則他在學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就會(huì)被進(jìn)一步的增強(qiáng);但如果他總認(rèn)為自己的這些成績(jī)主要是在家長(zhǎng)的幫助下或在其它同學(xué)的幫助下才取得的，那么，這個(gè)學(xué)生的這種學(xué)習(xí)勝任感就會(huì)降低—至少不會(huì)增強(qiáng)—他在學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，認(rèn)知評(píng)價(jià)的全過(guò)程主要有二個(gè)子過(guò)程組成:首先，個(gè)體在行為上必須被認(rèn)知評(píng)價(jià)為勝任，只有被認(rèn)知評(píng)價(jià)為勝任的行為，才能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī);其次，個(gè)體的行為應(yīng)被評(píng)價(jià)為是自主的(自己能夠主宰的)而不是受控的，如果一個(gè)人的行為總是受控的(受他人、外在事件的直接控制或間接控制，如獎(jiǎng)勵(lì)等)，那么即使這種行為是勝任的，它也不能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)。根據(jù)認(rèn)知評(píng)價(jià)理論的這種特點(diǎn)，心理學(xué)家們?cè)谘芯凯h(huán)境事件對(duì)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響時(shí)，更多地從環(huán)境事件本身的特性來(lái)分析其對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響，也即是把自己的研究重點(diǎn)放在環(huán)境事件本身的特性上—是自主性還是受控性。一般說(shuō)來(lái)，凡是在具體的外在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)條下或在外界的威脅、期限限制或壓力性評(píng)價(jià)條件下完成的行為，都有另外強(qiáng)加的行為目的，不論這些外在行為目的是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，它們都能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于外在認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)，因而，這些行為大多減弱了行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。與此相對(duì)的是，自由選擇、給予充分的自主機(jī)會(huì)、對(duì)活動(dòng)本身的興趣等這些因素大多有利于增強(qiáng)行為者的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，這些因素不僅僅使行為者體驗(yàn)到了自主的需要，而且它還能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于內(nèi)在認(rèn)知?dú)w因控制點(diǎn)。根據(jù)以上這一原理，一些心理學(xué)家在家庭教育和學(xué)校教育方面提出了相應(yīng)的假設(shè):如果給學(xué)生提供充分的自主性支持條件(如讓學(xué)生根據(jù)興趣自由選擇學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，就能很好地激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、好奇心和接受挑戰(zhàn)的愿望:而如果只給學(xué)生提供控制性支持條件(如嚴(yán)格規(guī)定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，則學(xué)生不但會(huì)失去學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，同時(shí)其學(xué)習(xí)的效率也不會(huì)高，尤其是在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)會(huì)更差。釗‘對(duì)這一‘假設(shè)，狄賽(Deei)、內(nèi)扎萊克(Nezlek)、謝爾曼(sheimnan)、，di’揚(yáng)(助an)、格洛爾尼克(Gornlikc)和猶它曼(Utmna)等許多心理學(xué)家都做了相應(yīng)的4沂究，他們的研究結(jié)果最終都證實(shí)了這種假設(shè)(助na&Deci，2000)。盡管勝任的需要和自主的需要對(duì)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有著直接的影響作用，而且人們也通常認(rèn)為，一個(gè)具有強(qiáng)烈內(nèi)在動(dòng)機(jī)的人，他會(huì)更偏愛(ài)獨(dú)處的環(huán)境，更愿意單獨(dú)從事自己感興趣的工作。但也有研究表明，交往的需要也對(duì)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有著一定的影響作用。如美國(guó)研究幼兒依戀理論的心理學(xué)家波爾比(Bowbl，yJ.)在1979年的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，幼兒在和其母親的交往過(guò)程中會(huì)獲得一種安全的心態(tài)，在這種安全的心態(tài)條件下，幼兒就會(huì)產(chǎn)生去探索外在世界的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從這個(gè)意義上說(shuō)，交往需要就促進(jìn)了兒童探索環(huán)境的內(nèi)在愿望?！皩?duì)各個(gè)年齡的孩子來(lái)說(shuō)，一旦他們感到安全，他們就會(huì)離開(kāi)所依戀的人去探索外面的世界。但當(dāng)遭到警告，感到焦慮、疲倦或者不情愿的時(shí)候，他們就有一種渴望親近的愿望。由此我們可以看到:在安全的叢礎(chǔ)上探索構(gòu)成了兒童和父母間典型的交往方式。只要父母在身邊并月.能夠?qū)⒆拥男枰龇磻?yīng)，每一個(gè)健康的孩子都會(huì)有足夠的安全感去探索。’，B(。wbl，y1979，.P3)弗洛第等人(Fordietal.，1985)在一個(gè)相關(guān)的研究中也發(fā)現(xiàn):如果母親在早期幼兒的撫養(yǎng)中能給一予幼兒較多的自主性母愛(ài)支持，則幼兒不僅會(huì)具有安全的心態(tài)，而且其行為方式也會(huì)表現(xiàn)出更多的主動(dòng)性和拓性，表現(xiàn)出更多的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)傾向。所謂自主性母愛(ài)支持是指母親對(duì)幼兒的愛(ài)是根據(jù)幼兒的實(shí)際狀況而確定，幼兒在具體的生活過(guò)程中可以任意有自己的行為自由，母親只是對(duì)幼兒的自主行為給予母愛(ài)支持。這種母愛(ài)不是刻板性的和固定模式的，更不是用某種愛(ài)的方式來(lái)誘導(dǎo)或限制幼兒的行為。心理學(xué)家安德森(Andesron)等人的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)幼兒在做著自己很喜歡的活動(dòng)時(shí)，這時(shí)候如果一個(gè)故意用非友好方式和該幼兒進(jìn)行交流的陌生人出現(xiàn)在旁時(shí)，則該幼兒的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就立即會(huì)呈現(xiàn)顯著下降。許多教師(包括本人)在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，哪些內(nèi)在學(xué)機(jī)較低的學(xué)生總是會(huì)把教師與他們的交往方式作為一項(xiàng)重要的抱怨內(nèi)容，如這些學(xué)生經(jīng)常會(huì)抱怨教師對(duì)待他們太冷淡或不關(guān)心等。也許以上的這些研究并不足以說(shuō)明交往需要能像勝任需要和自主需要那樣直接導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成，但這些研究至少可以說(shuō)明一點(diǎn):那就交往本身會(huì)給人帶來(lái)不同的心態(tài)，而不同的心態(tài)則能助長(zhǎng)或削弱個(gè)體己有在內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)一個(gè)人的良好的交往關(guān)系會(huì)給內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成提供必要的背景支持。安全而寧?kù)o的心態(tài)條件下人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)會(huì)得到增強(qiáng)，人在這種心態(tài)條件「也會(huì)產(chǎn)生更多、更大的幸福感;反之，緊張而惱人的心態(tài)條件則能降低人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并能使人產(chǎn)生孤獨(dú)感和煩躁感。

二、外在動(dòng)機(jī)

盡管內(nèi)在動(dòng)機(jī)在積極人格形成過(guò)程中起著重要的作用，但它并不是積極人格形成的唯一動(dòng)力源，人在做出某種自我決定時(shí)，他還經(jīng)常受到另外一種形式的動(dòng)機(jī)的影響，這就是外在動(dòng)機(jī)。外在動(dòng)機(jī)是指由活動(dòng)的外在因素或追求活動(dòng)之外的某種日標(biāo)所引起的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)在成年人身上表現(xiàn)得最為明顯。這是因?yàn)楫?dāng)個(gè)體成年以后，他的許多行為都是迫于外在的社會(huì)壓力和社會(huì)責(zé)任感。許多人常把內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為和外在動(dòng)機(jī)行為完全對(duì)立起來(lái)，把前者看作是自主性行為，把后者看作是非自主性行為。其實(shí)不然，外在動(dòng)機(jī)性行為有時(shí)也能表現(xiàn)出明顯的自主性。如:一個(gè)孩子在理解了他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和他將來(lái)的工作的意義后，他的學(xué)習(xí)就可能是自主性的，這種學(xué)習(xí)行為在表現(xiàn)形式上幾乎和內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為沒(méi)有任何區(qū)別。為了具體地說(shuō)明不同的外在動(dòng)機(jī)行為的性質(zhì)特點(diǎn)，狄賽(Deci)和雷揚(yáng)(Ryna)在sDT理論框架內(nèi)提出了一個(gè)sTD的子理論—有機(jī)整合理論(Ryna&Dec，2000)。有機(jī)整合理論根據(jù)自我在外在動(dòng)機(jī)行為中所起的作用不同(或說(shuō)是調(diào)節(jié)風(fēng)格的不同)而把外在動(dòng)機(jī)行為分成了四種:外部調(diào)節(jié)行為、內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為、認(rèn)同調(diào)節(jié)行為、整合調(diào)節(jié)行為(具體參見(jiàn)附圖5一1)。在這些外在動(dòng)機(jī)行為中，自我投入得越多，行為的自主性就越高。有機(jī)整合理論還特別引入了兩個(gè)重要概念—內(nèi)化和整合來(lái)具體說(shuō)明自我在這些行為中所起的不同作用.內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體接受了某種外在價(jià)值觀或某種外在調(diào)節(jié)意義，整合是指?jìng)€(gè)體己把某種外部?jī)r(jià)值觀或某種外在調(diào)節(jié)的意義轉(zhuǎn)化為了個(gè)體自我的一部分，它有時(shí)也常被稱為同化。外在調(diào)節(jié)是第一種外在動(dòng)機(jī)行為，這是一種明顯缺乏自主性特征的行為。它和內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為完全相對(duì)立，其歸因認(rèn)知點(diǎn)在外部。個(gè)體的外在調(diào)節(jié)行為完全是為了滿足外在需要和外在獎(jiǎng)勵(lì)，受外在壓力和外部因素的嚴(yán)格控制和調(diào)節(jié).如:新行為主義心理學(xué)家斯金納的操作性條件反射行為主要就是屬于此類。

第二種外在動(dòng)機(jī)行為被稱為內(nèi)攝調(diào)節(jié)，內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為中的主體己接受了活動(dòng)的外在要求，但這些外在的活動(dòng)要求并沒(méi)有全部融入個(gè)體的思想，人們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中只是服從和遵從了這些外在要求，也就是說(shuō)并沒(méi)有達(dá)到同化的程度。如:因?yàn)楹ε路缸?、希望逃避焦慮或?yàn)榱藢?lái)獲得某種利益而做某種行為等。這種行為一方可點(diǎn)類似于弗洛伊德所謂的“自我”(Ego)行為，“自我”的行為要受“伊底”(Id)能的驅(qū)使，同時(shí)還要受“超我”(superEng)的約束和監(jiān)督。另一方而這種動(dòng)機(jī)行為更像羅杰斯和其他一些動(dòng)力心理學(xué)家們的思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的壓力感和內(nèi)疚感。盡管內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為表現(xiàn)出一定的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)特征，但它仍然屬于外部歸因認(rèn)知點(diǎn)行為，自我這一主體在這過(guò)程中并沒(méi)有真正的自我投入.附圖5一1自我決連續(xù)體中的各類動(dòng)機(jī)(Ryan&Dec1.2000，p.70)

第7篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕積極心理學(xué)；積極心理治療；積極心理干預(yù)；幸福感

〔中圖分類號(hào)〕G63 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2009）03-004-04

積極心理治療是以積極心理學(xué)思想為理論指導(dǎo)的一種心理療法。塞里格曼（Seligman）指出積極心理學(xué)的應(yīng)用主要在積極預(yù)防和積極治療，希望發(fā)展和增強(qiáng)人性中的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)積極的人格力量，改善生活品質(zhì)，并預(yù)防低潮時(shí)心理疾病的發(fā)生。使他們不僅能夠克服困難，同時(shí)能達(dá)到“繁榮向上”的目的。作為心理治療中的一個(gè)新生事物，它從人發(fā)展的可能性和能力出發(fā)，以解決沖突為核心。這種關(guān)注積極的人格特質(zhì)、較符合人性特點(diǎn)的心理治療模式，擴(kuò)展了人們對(duì)心理治療性質(zhì)的認(rèn)識(shí)[1]。

一、積極心理治療的主要觀點(diǎn)

積極心理治療中積極的概念，是指治療并非以消除來(lái)訪者的癥狀為首要目標(biāo)，而是注重發(fā)動(dòng)來(lái)訪者身上存在的種種能力和自助潛力。積極心理治療的基本思想：首先，心理治療不是修復(fù)受損部分，而是培育人類最好的正向力量；其次，以正向的力量培育與強(qiáng)化來(lái)取代個(gè)案的缺陷修補(bǔ)；最后，發(fā)揮人類正向或積極的潛能：幸福感、自主、樂(lè)觀、智慧、創(chuàng)造力、心流經(jīng)驗(yàn)、快樂(lè)、生命意義等，在積極心理治療過(guò)程中，治療師關(guān)注來(lái)訪者的積極品質(zhì)，注重培養(yǎng)來(lái)訪者的積極反應(yīng)。積極心理治療作為積極心理學(xué)的應(yīng)用之一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展和培養(yǎng)人本身所固有的潛能，來(lái)促成人類固有機(jī)能的最佳化。

（一）積極心理治療的特征

1.積極的價(jià)值觀取向

積極心理學(xué)認(rèn)為，人的生命系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的、自我決定的系統(tǒng)，既有潛在的自我沖突，也有自我完善的內(nèi)在能力，個(gè)體一般都能自我決定其最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“治療并非首先以消除病人身上現(xiàn)有的紊亂為準(zhǔn)（目的），而在于努力發(fā)動(dòng)患者身上存在的種種能力和自助潛力。事實(shí)和給定的東西不一定必然是障礙和紊亂，也是每個(gè)人與生俱來(lái)的種種能力” [2]?；谶@種積極的價(jià)值觀取向，積極心理治療把整體的人作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)從正面界定和研究心理健康，關(guān)注積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為人的積極心理發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是應(yīng)對(duì)和消解心理疾患的過(guò)程，保障心理健康的關(guān)鍵在于對(duì)心理疾病的積極預(yù)防，而預(yù)防的關(guān)鍵則來(lái)自于對(duì)人內(nèi)部積極潛力的塑造或喚醒。

2.激發(fā)人積極的基本能力

積極心理治療認(rèn)為人人都具有兩種基本能力：認(rèn)識(shí)能力和愛(ài)的能力，人的心理疾病是由于這兩種基本能力在不同的文化條件下分化為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力時(shí)發(fā)生沖突的結(jié)果。因此，積極心理治療的立足點(diǎn)就在于激發(fā)來(lái)訪者的這兩種積極的基本能力。第一是激發(fā)來(lái)訪者的認(rèn)識(shí)能力。因此，積極心理治療首先致力于幫助來(lái)訪者拋棄對(duì)自己古怪行為的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，取而代之建立起一種積極認(rèn)識(shí)，并使來(lái)訪者在日常生活中對(duì)這種積極的解釋始終抱有堅(jiān)定性，從而使來(lái)訪者覺(jué)得自己的古怪行為是合理的、正常的。第二是激發(fā)來(lái)訪者的愛(ài)的能力，也就是激發(fā)對(duì)象的積極情感能力。積極心理治療把自己的重心放在了研究積極情感的作用上。在實(shí)際臨床的操作上，積極心理治療常常用積極情感來(lái)消解來(lái)訪者的消極情感，或者在來(lái)訪者的消極情感中尋找積極的成分。

（二）積極心理治療與傳統(tǒng)心理治療

積極心理治療以積極心理學(xué)理論為指導(dǎo)，關(guān)注來(lái)訪者自身潛在的能力而不是疾病本身。心理治療師的主要任務(wù)是激發(fā)來(lái)訪者獲得和保持健康的能力，而不僅僅是祛除疾病。這一較符合人性特點(diǎn)的心理療法正越來(lái)越多地受到社會(huì)的關(guān)注[3]。

1.傳統(tǒng)的心理治療工作重點(diǎn)是疾病的評(píng)估或治療，心理治療師把來(lái)訪者的心理疾病納入到精神病理學(xué)的框架，以醫(yī)生治療病人身體疾病的模式來(lái)對(duì)待心理疾病。積極心理治療則是以積極心理學(xué)思想為理論指導(dǎo)的一種心理療法，它以反傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)式心理治療的面貌出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人天賦的潛能在解決心理問(wèn)題中的重要性。

2.傳統(tǒng)心理治療的研究對(duì)象是疾病，從心理病理學(xué)角度來(lái)觀察人，治療目的只是祛除疾病。積極心理治療的研究對(duì)象是作為整體的人，強(qiáng)調(diào)既要看到疾病，更要看到人的潛能。通過(guò)積極心理治療給來(lái)訪者樹(shù)立起信心和希望，調(diào)動(dòng)其潛能。

3.積極心理治療同樣致力于人們的日常生活，積極心理治療法傾向在日常生活中積極地溝通、表達(dá)、自助、增進(jìn)交往能力并保持健康。

積極心理治療的特殊之處在于：治療過(guò)程中運(yùn)用直覺(jué)與想象；運(yùn)用故事作為治療者與來(lái)訪者之間的媒介，強(qiáng)調(diào)激發(fā)來(lái)訪者的主觀能動(dòng)性，使來(lái)訪者最終成為環(huán)境的積極治療者；治療快捷，一般需要5~6個(gè)療程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他療法。

（三）積極心理治療的價(jià)值

第一，通過(guò)積極心理測(cè)量，來(lái)訪者可以體會(huì)到治療師正試圖全面了解其品質(zhì)，而不是只著眼于其“問(wèn)題”。第二，治療師向來(lái)訪者表明他（她）與“問(wèn)題”不是等同的，并鼓勵(lì)其關(guān)注自己的積極品質(zhì)，這樣可以使來(lái)訪者改造個(gè)人價(jià)值觀，從而減輕其內(nèi)心不必要的沖突。第三，關(guān)注來(lái)訪者的積極品質(zhì)可以促進(jìn)來(lái)訪者與治療師之間的充分信賴，建立良好的治療關(guān)系。積極心理治療可以讓來(lái)訪者在關(guān)注中愉快而充滿信心地積極解決其問(wèn)題。第四，在治療過(guò)程中運(yùn)用直覺(jué)與想象，運(yùn)用故事作為治療師與來(lái)訪者之間的媒介，強(qiáng)調(diào)激發(fā)來(lái)訪者的主觀能動(dòng)性，使來(lái)訪者最終成為積極治療者。第五，在積極心理治療中，來(lái)訪者通過(guò)其自身的積極品質(zhì)達(dá)到心理健康，這是自身能力不斷提升的表現(xiàn)。第六，積極心理治療給來(lái)訪者樹(shù)立起信心和希望，調(diào)動(dòng)起其潛能，最終“問(wèn)題”被解決了，人也會(huì)變得更有力量。第七，積極心理治療是通過(guò)考慮個(gè)人和環(huán)境優(yōu)點(diǎn)而進(jìn)行的積極過(guò)程，在日常生活中如何積極地溝通、表達(dá)、自助、增進(jìn)交往能力并保持健康是也積極心理學(xué)關(guān)注的核心[4]。

二、積極心理治療的三個(gè)層面

積極干預(yù)可以從認(rèn)知方式、情緒體驗(yàn)和人格特質(zhì)三個(gè)方面考慮，積極干預(yù)主要是對(duì)個(gè)體內(nèi)在潛能的發(fā)展和提升，其目的不僅在于將消極心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲阈孕睦頎顟B(tài)”，同時(shí)還要將其提升為積極的心理狀態(tài)。積極干預(yù)的具體措施可以從以下三個(gè)方面著手。

（一）積極認(rèn)知模式干預(yù)

Albert Ellis在論述不合理觀念與消極情緒之間的關(guān)系時(shí)提出了著名的ABC理論。Ellis認(rèn)為，個(gè)體的情緒并不是由誘發(fā)事件引起的，而是由個(gè)體對(duì)誘發(fā)事件的解釋和評(píng)價(jià)導(dǎo)致的，他的基本觀點(diǎn)是：“人不是為事情而困擾，而是被對(duì)這件事的看法所困擾著?！闭J(rèn)知干預(yù)的著眼點(diǎn)在于認(rèn)知評(píng)價(jià)與情緒體驗(yàn)之間的交互關(guān)系，主要是要消除不合理觀念，同時(shí)引導(dǎo)人們積極地思維。事實(shí)上，有關(guān)積極心理學(xué)的研究是從認(rèn)知角度發(fā)展起來(lái)的。人不是被動(dòng)地體驗(yàn)事件和環(huán)境，相反，所有生活事件都是人的“認(rèn)知過(guò)程”，是個(gè)體分析與建構(gòu)、預(yù)期與回憶、評(píng)價(jià)與解釋的過(guò)程，多樣化的認(rèn)知操作與動(dòng)機(jī)過(guò)程對(duì)人的心理具有重要影響?？梢钥闯?，主觀幸福感的獲得在很大程度上依賴于人的認(rèn)知心理過(guò)程。一個(gè)人如果擁有積極樂(lè)觀的思維方式，即使他面對(duì)挫折時(shí)也能夠保持積極的心態(tài)。Folkman（1997）等人描述了人們應(yīng)對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知與動(dòng)機(jī)過(guò)程發(fā)現(xiàn)，積極與有意識(shí)的良好方式對(duì)人的心理健康極有價(jià)值[5]。如：（1）積極想法；（2）從消極事件中汲取積極意義；（3）應(yīng)用幽默、信念、意志應(yīng)對(duì)困難；（4）不鉆牛角尖；（5）用適合的方式進(jìn)行社會(huì)比較。所有這些均能夠減少應(yīng)激并促進(jìn)心理健康。不同思維方式導(dǎo)致不同情緒體驗(yàn)，這會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生不同的幸福感。積極的認(rèn)知干預(yù)所提倡的是積極思維方式的培養(yǎng)，這種干預(yù)一方面要糾正人們不合理的思維方式，另一方面又要發(fā)展人們積極的、樂(lè)觀的思維方式。這樣才能夠使人們即使在面臨逆境時(shí)也會(huì)有積極的情緒體驗(yàn)，有利于增強(qiáng)人們的幸福感。

（二）積極情緒狀態(tài)干預(yù)

由于積極情緒與身體及心理健康之間存在著密切關(guān)系，因此積極情緒一直是積極心理學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。積極的情緒狀態(tài)可以相應(yīng)地提高免疫系統(tǒng)的功能，而消極情緒則相反。Fredrickson把積極情緒的早期研究整合起來(lái)，提出積極情緒“拓延―建構(gòu)”理論。該理論認(rèn)為，各種具體的積極情緒，如高興、興趣、滿足感、自豪感和愛(ài)等，表面上看來(lái)不同，但都有拓寬人們瞬間知行能力、建構(gòu)和增強(qiáng)人們個(gè)人資源（如體力、智力、心理調(diào)節(jié)能力和社會(huì)協(xié)調(diào)性等）、提升主觀幸福感等功能。積極情緒是人們幸福感的表現(xiàn)，也是人們是否“繁榮向上”的信號(hào)，因此積極情緒體驗(yàn)的獲得將有助于緩解人們?cè)谏钪械耐纯?，提高人們?duì)生活的滿意度。積極體驗(yàn)是人們幸福生活的必要條件，而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種情緒體驗(yàn)大多是依靠一些低強(qiáng)度、高頻率的積極生活事件以及積極的人際關(guān)系獲得的，因此在現(xiàn)實(shí)生活中要努力促成這些低強(qiáng)度高頻率的積極生活事件。

（三）積極人格特質(zhì)干預(yù)

積極心理學(xué)的研究利用存在每個(gè)人身上的人格力量和美德來(lái)克服苦難、達(dá)到“繁榮向上”的目的，而應(yīng)用積極心理學(xué)也是要促成人體的最佳機(jī)能。這種機(jī)能不僅包括積極的思維方式，積極的情緒體驗(yàn)，同時(shí)還要激發(fā)潛藏在人們身上的積極品質(zhì)。因此，促成機(jī)能最佳化的一個(gè)方式就是通過(guò)發(fā)展人們積極的人格特質(zhì)來(lái)達(dá)到“繁榮向上”的目的。積極的人格特質(zhì)不僅能起到疾病緩沖器的作用，同時(shí)也能夠促成人們的“繁榮向上”。究竟哪些人格特質(zhì)是積極的呢？Seligman 等人研究發(fā)現(xiàn)有六種美德、24種人格特質(zhì)普遍存在于每一個(gè)體身上。雖然這些人格特質(zhì)在不同年齡的人身上會(huì)有所側(cè)重，并且他們與生活滿意度之間的關(guān)系也有疏密，但這些人格特質(zhì)有助于提高人們生活的滿意度。人格特質(zhì)和美德是積極心理學(xué)研究的焦點(diǎn)，培養(yǎng)和發(fā)展這些積極人格特質(zhì)，一方面能夠緩解人的痛苦，另一方面能夠提高生活的滿意度，使得個(gè)人和團(tuán)體都能夠“繁榮向上”。事實(shí)上，認(rèn)知方面的積極干預(yù)，積極思維方式的培養(yǎng)是個(gè)人和組織“繁榮向上”的一個(gè)重要策略。

三、積極心理治療的五個(gè)階段

積極心理治療分為五個(gè)階段，不僅看到來(lái)訪者心理紊亂的一面，也看到其身上所存在的自助潛能[6]。

（一）觀察和保持距離階段

來(lái)訪者盡可能以書(shū)面形式匯報(bào)自己什么時(shí)候?qū)κ裁词?、什么人感到煩惱，?duì)什么事感到愉快。這樣就開(kāi)始了讓來(lái)訪者學(xué)習(xí)區(qū)分的過(guò)程。治療師和來(lái)訪者一起規(guī)定沖突的范圍，并對(duì)它們進(jìn)行具體描述。在觀察和保持距離階段，來(lái)訪者進(jìn)行重新學(xué)習(xí)的目的就是要找到其他的可選態(tài)度和行為方式。實(shí)際反應(yīng)和可選反應(yīng)比較法就是一種在治療師指導(dǎo)下的來(lái)訪者自我控制法。

（二）調(diào)查階段

調(diào)查階段以來(lái)訪者為中心。來(lái)訪者根據(jù)鑒別分析調(diào)查表，確定自己及沖突伙伴在哪些行為領(lǐng)域具有積極品性,在哪些行為領(lǐng)域具有消極品性,得到自己和伙伴在品性、行為方式和能力方面較為系統(tǒng)而全面的圖像。

（三）場(chǎng)合鼓勵(lì)階段

鼓勵(lì)階段的重點(diǎn)不在于消除有問(wèn)題的行為,而在于改變習(xí)以為常的交往模式、促進(jìn)伙伴之間的信任及改變來(lái)訪者的態(tài)度。具體做法是放棄對(duì)沖突伙伴的消極行為的批評(píng),只對(duì)對(duì)方表現(xiàn)出來(lái)的積極行為進(jìn)行鼓勵(lì)。這種與習(xí)慣相反的新做法有助于建立新的伙伴關(guān)系。為了讓來(lái)訪者同自己的伙伴建立起信任關(guān)系，來(lái)訪者需要學(xué)著強(qiáng)化自己伙伴身上的積極品性，注意自己身上與之相關(guān)并容易引起沖突的消極品性。

（四）語(yǔ)言表達(dá)階段

人際關(guān)系障礙的一個(gè)重要特點(diǎn)是人際溝通出現(xiàn)了問(wèn)題,即作為溝通工具的語(yǔ)言造成了誤解。語(yǔ)言表達(dá)階段的特點(diǎn),就是讓沖突伙伴們努力消除他們之間存在的誤解。禮貌與誠(chéng)實(shí)的關(guān)系是語(yǔ)言表達(dá)階段的關(guān)鍵沖突。治療師在這個(gè)階段要幫助來(lái)訪者確立一個(gè)以“禮貌― 誠(chéng)實(shí)”這個(gè)關(guān)鍵沖突為核心，并有具體內(nèi)容的鑒別和練習(xí)規(guī)劃。為了讓來(lái)訪者擺脫把沖突悶在心里不說(shuō)或者曲解沖突的狀況，指導(dǎo)來(lái)訪者按照確定的規(guī)則，逐步練習(xí)同自己的伙伴進(jìn)行溝通。他們既談?wù)撟约旱姆e極的品性和經(jīng)歷也談?wù)撓麡O的方面。

（五）擴(kuò)大目標(biāo)階段

限制自己的目標(biāo)是心理障礙者最容易出現(xiàn)的做法，因此要有目的地消除來(lái)訪者視野的狹隘性。要指導(dǎo)來(lái)訪者學(xué)著不把沖突轉(zhuǎn)移到其他行為領(lǐng)域，而是努力追求新的、過(guò)去從未體驗(yàn)過(guò)的目標(biāo)。

上述五個(gè)階段的治療在程序上并非一成不變，可以因人、因時(shí)、因事,根據(jù)來(lái)訪者的不同情況進(jìn)行調(diào)整。但是卻始終貫穿著一個(gè)不變的宗旨，那就是鼓勵(lì)來(lái)訪者的積極品質(zhì)，同時(shí)發(fā)揮其本身的積極力量和積極潛力。

四、積極心理治療的目標(biāo)：增進(jìn)幸福

幸福個(gè)體在許多方面比不幸福個(gè)體更成功,例如婚姻、友誼、收入、工作表現(xiàn)、身體和心理健康等。已有大量的證據(jù)表明，治療師可以緩解來(lái)訪者的心理障礙和消極情緒,但卻極少有人論證治療師可以使來(lái)訪者幸福。積極心理學(xué)堅(jiān)信這一狀況能夠發(fā)生變化：治療師可以給來(lái)訪者的生活帶來(lái)更多的快樂(lè)、投入和意義，而不僅僅是減輕抑郁、焦慮和憤怒;即使減輕消極因素的治療開(kāi)展得十分成功，“幸福”并不能自動(dòng)產(chǎn)生；使來(lái)訪者實(shí)現(xiàn)快樂(lè)、投入和意義的技能是與抑郁、焦慮和憤怒進(jìn)行斗爭(zhēng)的技能的重要補(bǔ)充；未來(lái)治療師的工作將不僅僅是減輕消極因素，而是要幫助來(lái)訪者建構(gòu)快樂(lè)的生活、投入的生活和有意義的生活，建構(gòu)這三種生活的技術(shù)被稱為“積極干預(yù)”，積極心理干預(yù)為現(xiàn)代人們的積極心理治療以及獲得長(zhǎng)久的快樂(lè)提供了契機(jī)[7]。

（一）感恩練習(xí)

感恩的心情與生活滿足有很大關(guān)系。心理學(xué)研究顯示，把自己感激的事物說(shuō)出來(lái)和寫(xiě)出來(lái)能夠增加一個(gè)人的快樂(lè)[8]。心理學(xué)家Lyubomirsky研究發(fā)現(xiàn)，讓被試在他們每天的日記中記下自己所感激的事情，如感激自己健康地活著，感激自己是自由的，感激自己還有一個(gè)美好的未來(lái)，感激過(guò)去他人贈(zèng)予自己的一切，并每周作一次總結(jié)，在六周之后，被試的快樂(lè)程度得到了顯著的提高，而沒(méi)有參加感恩練習(xí)的控制組則沒(méi)有這樣的收獲。心理學(xué)家Emmons的研究還發(fā)現(xiàn)，感恩練習(xí)不僅能提升人的心情，還能增進(jìn)身體健康，使人精力充沛，而且對(duì)于神經(jīng)肌肉痛的患者，能減輕其痛苦和疲勞[9]。

（二）生活喜事

Seligman研究認(rèn)為，耗費(fèi)少且效果更持久的快樂(lè)方法就是被他稱為三大喜事的練習(xí)，即每天寫(xiě)下三件喜事，以及它們的起因和過(guò)程。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谌齻€(gè)月甚至六個(gè)月后，都會(huì)更加快樂(lè)而更少壓抑。他認(rèn)為，其實(shí)快樂(lè)是因?yàn)槟阕隽丝鞓?lè)的事情，當(dāng)你把某一件事情做好了，你對(duì)自己的行為感到滿意，你就會(huì)快樂(lè)。許多人重視快樂(lè)的感受，卻不重視去做快樂(lè)的事情，不去行動(dòng)，只是思考和感受是不會(huì)快樂(lè)的。好的感覺(jué)并不像人們想的那樣只存在于頭腦中，它一定會(huì)表現(xiàn)在行為上。他建議人們可以從生活中尋找快樂(lè)，珍惜生活中所有能帶來(lái)快樂(lè)的事物，如與孩子度過(guò)愉快的時(shí)光，啜飲一杯你最喜愛(ài)的咖啡，與同事開(kāi)開(kāi)玩笑，告訴你所喜愛(ài)的人，你每一天都是多么愛(ài)他們等。

（三）利他行為

Lyubomirsky還提出利他或善意的行為，如探訪福利院、幫助朋友的孩子復(fù)習(xí)功課、幫助鄰居修剪草坪、給祖父母寫(xiě)封信等，也能夠提升一個(gè)人的快樂(lè)感。每周做五件善事，尤其是在一天之內(nèi)做五件，其效果會(huì)更為顯著。這些善意的行為既有隨意性（如在收銀臺(tái)排隊(duì)時(shí)讓老年婦女上前）又有連續(xù)性（每個(gè)星期天帶食物與年長(zhǎng)的鄰居一起共進(jìn)晚餐）。心理學(xué)家認(rèn)為對(duì)他人友善，不論是朋友還是陌生人，都會(huì)使人感到大方和能干，從而帶來(lái)強(qiáng)烈的歸屬感，贏得微笑、贊賞和善意的回報(bào)，產(chǎn)生快樂(lè)和勝任的內(nèi)心體驗(yàn)。

（四）人際交往

心理學(xué)家認(rèn)為重視社會(huì)交往、人際關(guān)系、社會(huì)支持，對(duì)獲得快樂(lè)是非常重要的。最快樂(lè)的人身邊總是不乏家人和朋友，他們不關(guān)心自己是否能跟得上富有的鄰居的腳步。最重要的是，他們有一顆寬恕的心。正如《真正的快樂(lè)》的作者Seligman所說(shuō)，快樂(lè)的人很少感到孤單。他們追求個(gè)人成長(zhǎng)和與別人建立親密關(guān)系；他們以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，從來(lái)不管別人做什么或擁有什么。

（五）積極品質(zhì)

擁有積極品質(zhì)的人其積極樂(lè)觀的情緒會(huì)激發(fā)他的適應(yīng)力、熱情和堅(jiān)毅精神，而這些恰恰是人們每日獲得快樂(lè)所需要的品質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，積極樂(lè)觀的人實(shí)際上比其他人更為實(shí)際，更能自然地自我感覺(jué)良好，對(duì)待事情總是持以樂(lè)觀的態(tài)度，總能看到事物光明的一面。積極心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)所有的文化都推崇六種美德：智慧、勇氣、愛(ài)、公正、自我節(jié)制和崇尚真善美的情操。對(duì)每一種美德，研究者又界定了它的不同表現(xiàn)形式，共24種品行。如智慧就可表現(xiàn)在好奇心、好學(xué)心、判斷力、原創(chuàng)力、人際智力和洞察力六個(gè)方面。當(dāng)人們了解了自己在品德和能力上的長(zhǎng)處以后，在生活和工作中以不同的方式運(yùn)用它們，這樣就能經(jīng)常地經(jīng)歷到“心流體驗(yàn)”，經(jīng)常地向心理資本的賬號(hào)上投入，對(duì)生活的滿意程度和人生的快樂(lè)體驗(yàn)就變得可能[10]。

五、結(jié)語(yǔ)

積極心理學(xué)要挑戰(zhàn)的問(wèn)題是關(guān)于心理療法的運(yùn)用以及其本身的意義。醫(yī)療模式的工作性質(zhì)和單純尋找修復(fù)缺陷的偏見(jiàn)使我們?cè)诳茖W(xué)研究和教育方面迷失了方向。積極心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)家對(duì)病例的熱衷導(dǎo)致心理學(xué)失去了自己天賦的權(quán)利，心理治療在修復(fù)弱點(diǎn)的同時(shí)，更要培養(yǎng)和建立人們自身的優(yōu)點(diǎn)和力量。積極心理治療是一種整合的治療模式,注重與其他心理治療流派進(jìn)行建設(shè)性的合作，它吸收了傳統(tǒng)主流心理治療的絕大多數(shù)研究方法和手段，并把這些研究方法和手段與人本主義的現(xiàn)象學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)分析法等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，納入到自己的治療體系之中，在治療手段、方法上充分體現(xiàn)了心理治療的道德性原則和人性化特點(diǎn)，這使它在非心理治療領(lǐng)域也得到了廣泛應(yīng)用。它著眼于心理沖突和疾病的積極方面,從文化和歷史的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)估心理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人實(shí)際的和潛在的能力，以及社會(huì)因素的重要性。積極心理治療理念是對(duì)傳統(tǒng)心理治療的批判、反思、繼承與發(fā)展，開(kāi)辟了新的心理治療途徑，豐富了心理治療理論。

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第8篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:教育心理學(xué);人格構(gòu)建;方向性拓展;要素探究

高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的全新視角探索中，介紹教育心理學(xué)在課程設(shè)計(jì)中的重要性及理論［1］，將學(xué)生人格特征以及人格構(gòu)建與發(fā)展的一般規(guī)律作為根本出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)人格的建立，為高校學(xué)生社會(huì)心理的健康發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。以學(xué)生社會(huì)人格形成的一般規(guī)律角度為根本突破口，強(qiáng)調(diào)社會(huì)獨(dú)立人格以及社會(huì)民主人格構(gòu)建的重要作用，突出高校學(xué)生社會(huì)獨(dú)立人格與社會(huì)民主人格構(gòu)建的重要因素，并積極優(yōu)化學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。確保高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的健康程度能夠不斷提升，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的構(gòu)建方向。

一、以性格特征為引導(dǎo)的高校教育心理學(xué)人格構(gòu)建方向

1．立足一般人格形成規(guī)律研究，展現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究的新視角。信息爆炸引發(fā)各種思潮進(jìn)入校園，在促進(jìn)校園革新的同時(shí)，也引發(fā)各種問(wèn)題。不論是教師還是學(xué)生，都需要在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)掌握心理理論［2］。高校教育心理學(xué)研究方向性拓展與研究中創(chuàng)新點(diǎn)在于將學(xué)生人格構(gòu)建與發(fā)展為切入點(diǎn)，以人格特征的一般形成規(guī)律為基礎(chǔ)，積極構(gòu)建學(xué)生社會(huì)心理，促使高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的適應(yīng)性能夠全面提升。學(xué)生一般人格形成的基本規(guī)律具有階段性特征，分別是人格意識(shí)的構(gòu)建、人格動(dòng)機(jī)的形成以及人格行為的體現(xiàn)等三個(gè)階段性條件。人格意識(shí)的構(gòu)建包含獨(dú)立人格與民主人格意識(shí)的構(gòu)建過(guò)程，人格動(dòng)機(jī)的形成是學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理產(chǎn)生的前提條件，而人格行為的產(chǎn)生是學(xué)生社會(huì)心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)的直觀體現(xiàn)。高校教育心理學(xué)研究方向的拓展與創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)生一般人格構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行具體分析，并在教育心理學(xué)引導(dǎo)過(guò)程中滲透，促使研究方向與研究視角的創(chuàng)新性得到充分表達(dá)。

2．著眼社會(huì)人格構(gòu)建主體思路，表征高校教育心理學(xué)研究的新觀點(diǎn)。高校教育心理學(xué)研究與探索的方向性創(chuàng)新要素中確立學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的基本思路，將社會(huì)人格形成與發(fā)展，充分明確學(xué)生社會(huì)心理所產(chǎn)生的帶動(dòng)作用。從學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的基本思路中將學(xué)生社會(huì)思想、意識(shí)、觀念、思維的形成過(guò)程為根本主體，積極構(gòu)建學(xué)生社會(huì)發(fā)展主觀能動(dòng)心理，從思想、意識(shí)、觀念以及思維層面正確引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理，進(jìn)而積極轉(zhuǎn)變高校學(xué)生心理。這是高校教育心理學(xué)立足人才社會(huì)發(fā)展，深層探究社會(huì)人格構(gòu)建所具有的作用性的根本表現(xiàn)，促使社會(huì)人格構(gòu)建的一般規(guī)律中能夠滲透出人才社會(huì)發(fā)展心理所具有的影響與指導(dǎo)作用，為高校教育心理學(xué)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)型提供必然推動(dòng)力。

3．以利他人格培養(yǎng)客觀路徑，表達(dá)高校教育心理學(xué)研究全新切入點(diǎn)。積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都具有一種為了得到良好的結(jié)果而靈活自我調(diào)節(jié)的能力，即積極力量［3］。利他人格的形成作為人的社會(huì)人格走向成熟的重要標(biāo)志，也是人的社會(huì)發(fā)展心理深層優(yōu)化的具體表現(xiàn)。從利他人格的基本特征來(lái)看，關(guān)鍵點(diǎn)在于以他人利益為中心，并且將滿足他人利益為根本立足點(diǎn)，體現(xiàn)出人的社會(huì)人格、心理發(fā)展的成熟度。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中針對(duì)學(xué)生社會(huì)人格的構(gòu)建與發(fā)展一般規(guī)律，將利他人格培養(yǎng)的側(cè)重方向進(jìn)行具體挖掘，突出以他人利益為中心的人格引導(dǎo)過(guò)程，同時(shí)積極構(gòu)建學(xué)生滿足他人需要的社會(huì)發(fā)展心理，進(jìn)而促使高校學(xué)生社會(huì)人格能夠逐漸完善，從社會(huì)客觀層面深層引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。這既是高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的全新切入點(diǎn)，也突顯立足學(xué)生人格構(gòu)建規(guī)律，為學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理形成積極優(yōu)化，促使高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的健康度、成熟度達(dá)到充分保證。這是體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展思想創(chuàng)新的重要因素，利他人格的培養(yǎng)路徑能夠積極優(yōu)化學(xué)生社會(huì)發(fā)展的心理意識(shí)，推動(dòng)高校教育心理學(xué)研究，保證學(xué)生社會(huì)人格、社會(huì)心理、社會(huì)思想、社會(huì)思維的正確樹(shù)立。

二、以社會(huì)獨(dú)立人格形成規(guī)律，探究高校教育心理學(xué)研究新視角

1．以思想獨(dú)立性為根本，形成高校教育心理學(xué)研究的社會(huì)人格化影響。從人的社會(huì)思想形成所具備的一般特征進(jìn)行具體探究，思想的獨(dú)立性最為明顯，表征出的社會(huì)人格更加具體，影響人的社會(huì)心理發(fā)展。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的集成中針對(duì)社會(huì)思想的獨(dú)立性，將社會(huì)獨(dú)立人格形成產(chǎn)生的必然作用進(jìn)行具體分析，探究教育心理學(xué)中高校學(xué)生的社會(huì)人格引導(dǎo)，并最終準(zhǔn)確建立高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。從思想的獨(dú)立性角度出發(fā)，思想的獨(dú)立性特征的形成源于心理發(fā)展的差異性，以及看待事物角度的不同觀點(diǎn)。而思想的獨(dú)立性中能夠反映出學(xué)生的人格發(fā)展特征的不同性，為此在進(jìn)行高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中，尊重學(xué)生社會(huì)思想的獨(dú)立性發(fā)展方向，總結(jié)出影響學(xué)生社會(huì)人格的不同思想作用，對(duì)動(dòng)物本能取向和共同人性觀點(diǎn)進(jìn)行激烈的批判，并為高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的積極優(yōu)化進(jìn)行思想保證［4］。這是高校教育心理學(xué)研究與探索中從思想特征角度分析學(xué)生社會(huì)人格形成的客觀作用，得出教育心理學(xué)研究社會(huì)人格化發(fā)展的必然方向。

2．以意識(shí)獨(dú)立性為重點(diǎn)，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)的社會(huì)人格研究新方向。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，尊重學(xué)生社會(huì)人格發(fā)展的必然過(guò)程，將社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性研究作為重要的切入點(diǎn)，以社會(huì)人格構(gòu)建與發(fā)展為突破口，正確引導(dǎo)和指向高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。從高校學(xué)生意識(shí)的獨(dú)立性角度進(jìn)行具體探究，將學(xué)生社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)作為重要構(gòu)成因素，履行社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)化社會(huì)發(fā)展意識(shí)能夠體現(xiàn)出高校學(xué)生社會(huì)人格發(fā)展的主觀方向。然而在高校學(xué)生所接觸的社會(huì)環(huán)境所存在較大的差異，社會(huì)發(fā)展意識(shí)以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)知觀點(diǎn)存在一定的不同，產(chǎn)生高校學(xué)生社會(huì)人格形成的基本方向的方向性作用力，形成高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的帶動(dòng)作用的不同作用及影響。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，針對(duì)社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性進(jìn)行系統(tǒng)深化，將責(zé)任意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)方向進(jìn)行準(zhǔn)確探究，以意識(shí)的獨(dú)立性全面分析為側(cè)重點(diǎn)。突出學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的方向性引導(dǎo)要素廣泛探究，明確高校教育心理學(xué)的學(xué)生心理作用，教育心理學(xué)的社會(huì)人格研究新方向由此更為明顯。

3．以觀念獨(dú)立性為關(guān)鍵，突出高校教育心理學(xué)社會(huì)人格化研究新目標(biāo)。社會(huì)獨(dú)立人格的形成過(guò)程中觀念作為重要的影響因素，影響人的社會(huì)發(fā)展心理。從人的社會(huì)人格形成的基本規(guī)律中可以總結(jié)出，觀念的獨(dú)立性具有的重要作用，同時(shí)明顯影響人的社會(huì)發(fā)展心理。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中，針對(duì)學(xué)生的社會(huì)人格形成的基本規(guī)律以及人格構(gòu)成要素進(jìn)行具體分析，總結(jié)出觀念的獨(dú)立性所具有的重要作用。從教學(xué)策略和課程設(shè)置、教育評(píng)估和特殊群體教育、學(xué)校組織結(jié)構(gòu)和人員管理、學(xué)校中的健康關(guān)懷與心理健康服務(wù)、校外早期干預(yù)和改革推動(dòng)者角色等五個(gè)方面體現(xiàn)心理學(xué)對(duì)學(xué)校教育改革的積極作用［5］。針對(duì)觀念的獨(dú)立性主要表現(xiàn)為價(jià)值觀念的獨(dú)立性、人生觀念的獨(dú)立性、社會(huì)觀念的獨(dú)立性等三個(gè)方面。由于高校學(xué)生所處的生長(zhǎng)環(huán)境存在較大的區(qū)別，具有較為復(fù)雜的基本特征，社會(huì)觀念、價(jià)值觀念以及看待人生發(fā)展的觀念也存在相應(yīng)的區(qū)別，作用于高校學(xué)生社會(huì)人格的形成與發(fā)展的條件存在明顯不同。將這一方面作為重要出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)和歸納高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展的觀念獨(dú)立性特征，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立人格，在觀念引導(dǎo)路徑存在相應(yīng)的具體性的同時(shí)，促使高校學(xué)生社會(huì)心理構(gòu)建的目標(biāo)、方向能夠保持高度統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)高校教育心理學(xué)面向?qū)W生社會(huì)人格化發(fā)展新領(lǐng)域，構(gòu)建有時(shí)代特色的研究新目標(biāo)。

三、以人格民主性構(gòu)建為目標(biāo)，把握高校教育心理學(xué)研究新趨勢(shì)

1．以民主心理構(gòu)建規(guī)律為契機(jī)，呈現(xiàn)教育心理學(xué)民主人格研究新動(dòng)態(tài)。民主心理構(gòu)建的一般規(guī)律作為人的社會(huì)民主人格形成的重要因素，能夠影響和促進(jìn)其社會(huì)民主心理的發(fā)展。從民主心理構(gòu)建角度進(jìn)行具體分析，內(nèi)在必然條件主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是民主動(dòng)機(jī)與民主行為。民主動(dòng)機(jī)的形成主要體現(xiàn)于激發(fā)民主心理形成的作用點(diǎn)，民主行為的形成直觀體現(xiàn)民主心理發(fā)展方向。通過(guò)兩方面必然要素，積極構(gòu)建人的社會(huì)民主人格，進(jìn)而深層優(yōu)化人的社會(huì)發(fā)展心理。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，針對(duì)民主人格形成與構(gòu)建的基本要素，突出民主心理構(gòu)建規(guī)律所具有的根本性。結(jié)合民主動(dòng)機(jī)以及民主行為產(chǎn)生的必然條件進(jìn)行深層探究與分析，促使高校學(xué)生民主心理構(gòu)建要素能夠形成深層補(bǔ)充，為構(gòu)建學(xué)生民主人格提供強(qiáng)有力的作用因素。這既是高校教育心理學(xué)立足社會(huì)人格構(gòu)建的基本方向，也是教育心理學(xué)研究領(lǐng)域以及研究目標(biāo)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變的根本，推動(dòng)教育心理學(xué)民主人格研究側(cè)重點(diǎn)能夠得到充分呈現(xiàn)，表征高校教育心理學(xué)研究所具有的方向性創(chuàng)新要素，構(gòu)建民主人格研究與發(fā)展新動(dòng)態(tài)。

2．以民主意識(shí)引導(dǎo)為側(cè)重方向，形成教育心理學(xué)民主人格發(fā)展新理念。人格的民主性特征中能夠反映出人的民主心理以及民主思想。而在人格的民主性特征中民主意識(shí)作為重要構(gòu)成因素，直接促進(jìn)人的民主發(fā)展思想的構(gòu)成，促使人的性格特征、心理特征以及思想特征發(fā)生轉(zhuǎn)變。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的深化探索過(guò)程中，以教育現(xiàn)實(shí)情境為基本研究取向，以學(xué)習(xí)者心理研究為中心，以量化研究為主并注重多方法結(jié)合，凸現(xiàn)教育心理學(xué)對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值［6］。同時(shí)應(yīng)明確民主意識(shí)引導(dǎo)具有的關(guān)鍵性作用。通過(guò)民主意識(shí)引導(dǎo)，指引學(xué)生民主人格的構(gòu)建方向確立。從民主意識(shí)引導(dǎo)路徑角度分析，將觀念意識(shí)的強(qiáng)化為基本條件，促使高校學(xué)生民主發(fā)展觀念能夠得到有效確立，有機(jī)帶動(dòng)社會(huì)人格的民主性方向發(fā)展。深層引導(dǎo)學(xué)生民主思想，促使高校學(xué)生民主參與思維能夠得到全面發(fā)展，最終形成人格特征的民主化構(gòu)建，為構(gòu)建學(xué)生社會(huì)民主發(fā)展心理產(chǎn)生重要的思想意識(shí)推動(dòng)作用。這是高校教育心理學(xué)立足民主意識(shí)引導(dǎo)為關(guān)鍵點(diǎn)，將民主人格構(gòu)建為側(cè)重方向，促使高校學(xué)生社會(huì)心理的構(gòu)建與形成具有較強(qiáng)的民主性特征，突出高校教育心理學(xué)民主人格構(gòu)建與新理念，成為優(yōu)化高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的重要著力點(diǎn)。

3．以民主思維強(qiáng)化為核心要素，表征教育心理學(xué)民主人格構(gòu)建新局面。民主思維的強(qiáng)化作為人的民主人格形成的重要標(biāo)志，意味人的民主人格特征全面形成，推動(dòng)人的社會(huì)發(fā)展心理形成持久性。從民主人格構(gòu)成的階段性發(fā)展角度進(jìn)行探究，民主思維的形成作為最高階段，體現(xiàn)出人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)發(fā)展心理的民主化方向全面形成，能夠以社會(huì)民主角度看待社會(huì)事物發(fā)展的一般規(guī)律及特征，同時(shí)保持客觀、準(zhǔn)確的社會(huì)事物發(fā)展的認(rèn)知觀念。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展進(jìn)程中，將學(xué)生社會(huì)民主人格構(gòu)建為重要研究方向，以民主思維的強(qiáng)化為核心出發(fā)點(diǎn)，有機(jī)優(yōu)化人的社會(huì)民主心理。進(jìn)而使高校學(xué)生面對(duì)社會(huì)發(fā)展新環(huán)境，能夠?qū)⑸鐣?huì)發(fā)展思想、社會(huì)發(fā)展觀念予以適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，全面提升高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理構(gòu)建的準(zhǔn)確性。然而在民主思維的構(gòu)建與強(qiáng)化過(guò)程中，結(jié)合學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建與發(fā)展的一般特征進(jìn)行積極引導(dǎo)，在以社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立性的同時(shí)，深層構(gòu)建民主性人格。高校學(xué)生民主化發(fā)展心理能夠得到全面深化，推動(dòng)高校教育心理學(xué)發(fā)展能夠以學(xué)生社會(huì)人格的民主化發(fā)展，形成社會(huì)人格民主化思維，達(dá)到教育心理學(xué)社會(huì)心理民主化發(fā)展新目標(biāo)，體現(xiàn)出教育心理學(xué)民主人格研究全新側(cè)重方向以及發(fā)展新局面。

參考文獻(xiàn):

［1］詹川．基于教育心理學(xué)的課程知識(shí)本體模型研究［J］．圖書(shū)情報(bào)工作，2011(14):111．

［2］陳新．高等教育心理學(xué)研究的發(fā)展走向［J］．黑龍江高教研究，2014(5):33．

［3］馮靜．論積極心理學(xué)視角下的教育改革［J］．教育探索，2014(12):136．

［4］繳潤(rùn)凱，劉本揚(yáng)，蓋笑松．陳元暉心理學(xué)思想述評(píng)［J］．東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(5):159．

［5］袁書(shū)卷．美國(guó)心理學(xué)對(duì)教育改革的積極作用［J］．國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5):92．

第9篇：積極心理學(xué)主要觀點(diǎn)范文

 

積極心理學(xué)以人的積極品質(zhì)和積極力量作為研究的核心，通過(guò)對(duì)人的積極品質(zhì)和積極力量的關(guān)注與挖掘，幫助人們獲得積極向上的樂(lè)觀的生活。積極心理學(xué)和思想政治教育是相互促進(jìn)和統(tǒng)一的兩門(mén)學(xué)科。二者在大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展過(guò)程中都起著非常重要作用。因此，這一積極的研究取向和理念對(duì)高職學(xué)生思想政治教育具有重要的引導(dǎo)和借鑒作用。

 

一、積極心理學(xué)與高職學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

 

(一)積極心理學(xué)

 

積極心理學(xué)是心理學(xué)中比較新的研究領(lǐng)域，是由賓夕法尼亞大學(xué)教授塞里格曼在1998年出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)提出的。積極心理學(xué)認(rèn)為，人的內(nèi)心同時(shí)存在著兩股力量，一是消極方面的，一是積極方面的，積極方面的力量才能給人以向上的力量。因此，積極心理學(xué)以人的積極品質(zhì)和積極力量作為研究的核心，從“積極”入手，提高人們的主觀幸福感。

 

(二)高職學(xué)生思想政治教育

 

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育側(cè)重于學(xué)生的道德、思想境界的提升，教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中多采用說(shuō)教的形式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)家和社會(huì)利益，提高學(xué)生的政治思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)。

 

(三)兩者的區(qū)別與聯(lián)系

 

積極心理學(xué)屬于心理領(lǐng)域，思想政治教育屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。兩者盡管存在差別卻是相互促進(jìn)和統(tǒng)一的。首先，積極心理學(xué)與思想政治教育的研究對(duì)象相同，即都關(guān)乎人。其次，積極心理學(xué)與思想政治教育都是通過(guò)各種方式和方法使個(gè)體獲得正確、積極的認(rèn)識(shí)，對(duì)各種問(wèn)題形成正確的判斷。積極心理學(xué)通過(guò)對(duì)個(gè)體心理、個(gè)性特征以及積極人格的研究，使個(gè)體獲得對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受， 促使其追求有價(jià)值和意義的生活，追求幸福。思想政治教育實(shí)質(zhì)上也是促使個(gè)體形成正確認(rèn)識(shí)，形成積極有意義的價(jià)值觀。最后，積極心理學(xué)和思想政治教育的研究?jī)?nèi)容也有交叉點(diǎn)，即思想政治教育內(nèi)容涉及個(gè)體的道德和品質(zhì)，積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容關(guān)乎個(gè)體的美德。思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人、發(fā)展人，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)教育對(duì)象的積極參與，擁有好的教育方法、優(yōu)秀的專業(yè)教師只是獲得良好教育效果的重要條件，要想取得良好的教育效果還必須充分重視受教育者本身的積極努力和個(gè)體積極的主動(dòng)性。所以，積極心理學(xué)能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的教育效果，大學(xué)生思想政治教育反過(guò)來(lái)也使積極心理學(xué)理論和方法得到應(yīng)用，有利于積極心理學(xué)的應(yīng)用發(fā)展，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

 

二、發(fā)揮積極心理學(xué)在高職學(xué)生思想政治教育中的作用

 

(一)建立精通積極心理學(xué)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍

 

輔導(dǎo)員是高職學(xué)校思想政治教育的主要力量，輔導(dǎo)員隊(duì)伍的水平直接決定著學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。因此，高職學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)輔導(dǎo)員心理學(xué)理論知識(shí)方面的系統(tǒng)培訓(xùn)，尤其是積極心理學(xué)的培訓(xùn)，使其能夠靈活的運(yùn)用積極心理學(xué)進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)。輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)樹(shù)立以生為本的科學(xué)理念。以學(xué)生為中心，在工作中切實(shí)關(guān)心、關(guān)愛(ài)、關(guān)注每一名學(xué)生，幫助他們培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)、激發(fā)自我潛能，引導(dǎo)他們對(duì)思想政治教育產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，調(diào)解學(xué)生身心，消除抵觸情緒，從而達(dá)到思想政治教育與自我教育的有機(jī)融合的效果。另外，高職學(xué)院的輔導(dǎo)員還應(yīng)與學(xué)院專門(mén)從事心理健康教育的老師形成強(qiáng)大的合力，相互學(xué)習(xí)，以實(shí)際行動(dòng)激發(fā)和影響學(xué)生，使學(xué)生建立積極心態(tài)。

 

(二)營(yíng)造積極的思想政治教育環(huán)境

 

要培養(yǎng)學(xué)生積極的思想，積極的思想政治教育環(huán)境十分重要。積極的思想政治教育環(huán)境為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供良好的保障。因此，學(xué)校首先要大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造積極向上的育人氛圍。通過(guò)和諧溫馨的公寓文化建設(shè)、多姿多彩的社團(tuán)文化建設(shè)、特色鮮明的班級(jí)文化建設(shè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)，使學(xué)生在成長(zhǎng)成才過(guò)程中形成積極的情緒體驗(yàn)和積極的品質(zhì)。其次要充分重視實(shí)踐育人體系建設(shè)，營(yíng)造積極向上的育氛圍?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，投身實(shí)踐覓真知?！敝挥性趯?shí)踐過(guò)程中，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力、創(chuàng)新能力和組織能力，提高學(xué)生的自我認(rèn)知，從而健全學(xué)生的心理素質(zhì)。最后還要主動(dòng)占領(lǐng)新媒體教育陣地，營(yíng)造積極向上的育人氛圍。通過(guò)網(wǎng)站、論壇、微博、微信、飛信、QQ群等手段，積極開(kāi)展思想政治教育的輿論宣傳引導(dǎo)工作，搭建有效的網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)，讓學(xué)生切實(shí)感受到全方位的關(guān)注與關(guān)愛(ài)。

 

(三)擴(kuò)展積極的思想政治教育內(nèi)容和方法

 

要建立多維立體的教育載體，在教育教學(xué)過(guò)程中要充分尊重學(xué)生的“個(gè)體性”。高職院校學(xué)生由受于生源構(gòu)成、家庭狀況、地區(qū)差異等方面的影響，在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力等方面往往有較大差別。如果單純的以一種模式、一套方案、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求全體學(xué)生必然導(dǎo)致教育的個(gè)性化與針對(duì)性的不足。在此過(guò)程中，有的學(xué)生會(huì)感到所學(xué)內(nèi)容沒(méi)有知識(shí)含量，缺乏新意;有的學(xué)生會(huì)感到所學(xué)內(nèi)容沒(méi)有實(shí)踐鍛煉，過(guò)于空洞;有的學(xué)生感到所學(xué)內(nèi)容太理論，枯燥乏味;有的學(xué)生會(huì)感到所學(xué)內(nèi)容大寬泛，沒(méi)有深度等等。因此，思想政治教育工作者在進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中要引導(dǎo)高職學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身所具有的積極態(tài)度、關(guān)注他們的自我決定感，以提升他們學(xué)習(xí)過(guò)程中的滿足感和自信心，以促使他們克服自我方面的擔(dān)心、羞澀、恐懼等情緒的沖動(dòng)或干擾，以及疲勞、負(fù)擔(dān)過(guò)重、知識(shí)和能力不足等障礙，以樂(lè)觀的態(tài)度看待一切，從積極的方面看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的困難和問(wèn)題，從而長(zhǎng)久地自覺(jué)堅(jiān)持思想政治學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

 

總之，將積極心理學(xué)應(yīng)用于高職學(xué)生思想政治教育中是教育方法上的一種有益嘗試，它從積極的層面幫助高職學(xué)生挖掘自身的潛能，培養(yǎng)學(xué)生自我組織、自我教育和自我管理的能力，以期達(dá)到思想政治教育的最佳效果。