對設(shè)計美學的理解精選(九篇)

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第1篇：對設(shè)計美學的理解范文

全重點圍繞藝術(shù)設(shè)計造型這一出發(fā)點，致力于提升藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員的專業(yè)審美價值觀和藝術(shù)創(chuàng)造力，書中全面介紹了造型的基礎(chǔ)知識構(gòu)成和美學認知的原則和方法。該書始終圍繞理論與實踐相結(jié)合的教育教學思路進行講解，為當前藝術(shù)設(shè)計教學從業(yè)者提供了良好的案例和示范，在全書所有的章節(jié)中均有理論知識點在實際創(chuàng)作過程中的應(yīng)用案例，啟發(fā)讀者思考和觀察，培養(yǎng)在生活中尋找藝術(shù)設(shè)計造型的案例，感知美學藝術(shù)特色的特點。在美學視角下的排版編輯、配色等方面的內(nèi)容深化，有力地佐證了造型設(shè)計離不開美學的專業(yè)性分析和判斷。同時，該書意在幫助讀者構(gòu)建一個全面的美學造型觀，借助全書中大量實例和范本，營造了一種美學氛圍下的藝術(shù)設(shè)計造型理念，真正理解造型的美學價值，領(lǐng)會藝術(shù)設(shè)計理念，全書也是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中與美學思維相互融合的佳作之一，從真正意義上打開了藝術(shù)設(shè)計美學理念的學術(shù)大門，為讀者提供了學習和領(lǐng)會造型藝術(shù)美的空間及平臺。

在我國古代早有“意象造型”一說，指的就是在設(shè)計的過程中必須融入其自身的生命力、彰顯其美學特性，在創(chuàng)作初期對審美的思想進行美化，從而寄情于物，將心中所想、思中所念的美學藝術(shù)和精神特質(zhì)體現(xiàn)在設(shè)計的整個過程中，使之與客觀事物介于“似與不似之間”。

美學是設(shè)計的靈魂，是指在任何的設(shè)計理念中都必須經(jīng)過美學思維的過濾，無論是產(chǎn)品的設(shè)計過程還是銷售策略，都要圍繞人們的美學需求進行調(diào)整和實施。美學視角下的藝術(shù)設(shè)計造型理論與方法研究是當前的熱門話題，藝術(shù)造型通過美學的設(shè)計理念進行搭配和構(gòu)造，可以實現(xiàn)既具有視覺美感又風格迥異的藝術(shù)形態(tài)，無論是產(chǎn)品的設(shè)計造型還是建筑等實體項目的構(gòu)建，借助美學的組織形態(tài)和設(shè)計理念，可以在設(shè)計和建造過程中更好地貫穿美學思想，實現(xiàn)人們對美學追求過程中的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計的美學觀念中要求造型在構(gòu)思和設(shè)計的過程中講求形態(tài)和材料的統(tǒng)一，觀念和風格的統(tǒng)一，是真正將工程技術(shù)和美學藝術(shù)融為一體的新形式。實際上，任何的產(chǎn)品造型都不能只單純地考量內(nèi)在的質(zhì)量，還需要注重產(chǎn)品的外在美感。實際上美學既是質(zhì)量均衡的標尺，也是造型合理的客觀要求。任何產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計都必須綜合考慮美學因素，在設(shè)計和包裝的過程中，合理地包裝美學的內(nèi)涵價值，可以有效地提升產(chǎn)品在市場上的競爭優(yōu)勢，豐富產(chǎn)品的形態(tài)和品牌。

第2篇：對設(shè)計美學的理解范文

關(guān)鍵詞：動畫；角色設(shè)計；共生美學

自動畫誕生以來，產(chǎn)生了不計其數(shù)的動畫角色，它們熱情、有愛、聰明、勇敢……給人們留下了深刻的印象。一個成功的角色，筆者認為除了要具有吸引人的角色外形，還要有深厚的內(nèi)涵、一定的娛樂性和教育性，觀眾能為他們的一舉一動而動情。如何做到以上兩點？共生美學能為角色創(chuàng)作提供新的理論依據(jù)。共生美學是指為了共同的利益運用美的理念和形式組合到一起，進而產(chǎn)生具有美感的新事物。動畫角色是動畫藝術(shù)創(chuàng)造的演員，它包含審美主體和審美客體。既然美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，而審美意識是以審美愉悅為目的的，那么通過共生美學引導人們以美的思維方式創(chuàng)作美的動畫角色就成為文章討論的重點。

一、共生美學創(chuàng)新客體存在的形式

共生美學雖是近年來才提出的，但共生美學的運用很早以前就已存在。如，埃及的獅身人面像為人頭、獅身、鷲翅合體，象征權(quán)力和武力；服裝設(shè)計師從昆蟲、花卉、鳥類等形方面汲取設(shè)計靈感，設(shè)計的常見的喇叭裙、蝙蝠衫等都是運用共生美學的典型案例?？萍几淖兞巳藗兊纳?，也為當代藝術(shù)家的創(chuàng)新提供可能。數(shù)字藝術(shù)家李小鏡運用數(shù)碼攝影技術(shù)不斷放大存在于人類身上的“獸性”，用計算機技術(shù)拼貼了一些半人半獸的人物。李小鏡在帶給人們一個又一個驚奇的同時，也在傳遞出自己對藝術(shù)、生活的思考。共生美學和藝術(shù)息息相關(guān)，它在幻想性、科學性以及對美的追求方面，決定了動畫設(shè)計者對角色設(shè)計創(chuàng)造的渴望和熱情，這源于人類的觀察、感受和體驗。當人們對某一體驗有了感觸，并想與其他人分享時，那就是藝術(shù)創(chuàng)作的開始之時。對藝術(shù)的理解越深入，得到的感悟也就越豐富，共生美學思想正是推動動畫角色設(shè)計發(fā)展的動力。

二、共生美學創(chuàng)新性認識——動畫角色特征

運用共生美學的目的在于設(shè)計具有獨特行為、語言、鮮明個性的動畫角色形象，在觀眾的腦海里留下深刻的印象。筆者基于對共生美學的理解，將共生美學思想下優(yōu)秀動畫角色設(shè)計具備的特征概述如下：其一，本體與外在的共生。按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計師根據(jù)自己的感情、審美經(jīng)驗賦予作品相應(yīng)的形式。其二，歷史與現(xiàn)在的共生。歷史供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)。任何一種新的藝術(shù)的產(chǎn)生都要經(jīng)歷一定的歷史過程，動畫角色設(shè)計也不例外，沒有歷史的積淀是不行的。其三，科學與藝術(shù)的共生。藝術(shù)的發(fā)展和科技的進步是不可分割的。動畫可以說是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是科學與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。其四，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生。傳統(tǒng)代表著一個民族的文化習俗、道德觀念、生活方式等。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)觀念是創(chuàng)新的奠基石。對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是動畫藝術(shù)永恒的研究方向。其五，人類與自然的共生。藝術(shù)源于生活，根據(jù)每個人的不同閱歷，藝術(shù)又有千差萬別的表現(xiàn)。藝術(shù)的存在依賴于物質(zhì)（自然），而物質(zhì)（自然）又促進了藝術(shù)的發(fā)展。其六，不同文化的共生。不論世界上的哪個國家、地區(qū)、民族，都不斷對藝術(shù)進行革新、創(chuàng)造，力求處于不敗之地，能夠獨樹一幟。由于各國頻繁的商業(yè)往來，在交流中相互影響，在客觀上促進了各國動畫藝術(shù)水平的提高。

三、共生美學下動畫角色形象內(nèi)涵

一個成熟的角色不僅要有視覺效果，角色內(nèi)涵設(shè)計同樣十分重要。動畫角色形象運用共生美學能夠傳達感情和意義，是藝術(shù)家主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物。如，機器貓、機器人瓦力等動畫形象，都屬于共生美學形象，而這些形象又能在現(xiàn)實生活中找到原型，其行為具有人格性。在設(shè)計一個角色之前，設(shè)計師首先拿到角色的文字描述，通過了解劇情，確認動畫的風格，進而確定動畫角色是人物還是動物，是寫實還是夸張……之后，設(shè)計師根據(jù)導演的要求和自身的文化底蘊，對角色進行設(shè)計、修改、再設(shè)計，直到滿意為止。角色的內(nèi)涵包括角色的性格、日常行為、語言以和習慣動作等，通過塑造角色的心理特征和情感特征，可以達到與觀者的心靈共鳴。中國動畫角色設(shè)計師大都出自美術(shù)院校，美術(shù)功底深厚，但通過設(shè)計挖掘人物心理是美術(shù)設(shè)計人員面臨的一大難題。一些動畫角色往往披著一件華麗的外衣，內(nèi)容表述與時代不符、與民族文化不符，這就是角色內(nèi)涵不足所致。共生美學蘊含的互惠理念不僅可以促進動畫角色設(shè)計，也能豐富角色文化內(nèi)涵，強化角色特征。共生美學與角色設(shè)計淵源甚深。角色設(shè)計體現(xiàn)了文化的積淀，角色設(shè)計藝術(shù)是人與自然、社會、生活在多層次上的矛盾對立與統(tǒng)一。動畫角色設(shè)計只有和共生美學相融合，才能不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳賢浩.動畫角色設(shè)計.復(fù)旦大學出版社，2013.

[2]袁年興.共生哲學的基本理念.湖北社會科學，2009（2）.

第3篇：對設(shè)計美學的理解范文

[關(guān)鍵詞] 服裝美學 “教與學” 教學方式分析 發(fā)展的眼光

“服裝美學”是現(xiàn)代美學的一個重要分支,它隸屬實用美學。目前,在高職服裝專業(yè)(服裝藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計與制作、服裝表演)的教學中,“服裝美學”是很重要的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課程。它不僅為專業(yè)的學習提供理論指導,而且對專業(yè)設(shè)計審美理念的提升起著潛移默化的作用?！胺b美學”一般安排在一年級下半學期或二年級上半學期來進行授課,按學期18周教學周數(shù),每周授課2課時,需要36課時。所以在授課時,針對每一個內(nèi)容應(yīng)融入新的時代審美思想、新的社會風尚。結(jié)合教學實踐可以歸為以下幾個方面:

一、“服裝美學”的“教與學”

1.“教”――對任課教師的要求

針對“服裝美學”的課程特點,任課教師既要有深厚的美學知識,又要有過硬的服裝專業(yè)知識,它常帶有明顯的“雙重性”。

首先,要明確什么是美學,古今中外,沒有一個完全的定義,但有三個得票最多的答案:(1)美學是關(guān)于美的科學;(2)美學是藝術(shù)哲學;(3)美學是以審美經(jīng)驗為中心研究美和藝術(shù)的科學。古往今來,不論是東方的美學思想還是西方的美學理論,雖然空間不一致,但雙方都同步而且自始至終在螺旋式的向前發(fā)展。西方美學從柏拉圖的一聲猛喝:什么是美?喝醒了人們自以為明白的糊涂。到了近代社會,思想的傳播,出現(xiàn)了東西方貫通的局面,“西學東漸、經(jīng)世致用”的觀念深入人心。隨著西方工業(yè)革命的開始,成衣的生產(chǎn)與加工成為了服裝制作的主流,制衣行業(yè)的飛速發(fā)展,迫使人們用新的眼光去重新認識服裝,所以,一種嶄新的研究服裝美感及其規(guī)律的學科――“服裝美學”于19世紀與20世紀之交誕生,主要是針對服裝材料、服裝設(shè)計、服裝制作、服裝穿著環(huán)境、服裝整理等所體現(xiàn)出的美學問題的思考認識與應(yīng)用研究。

其次,任課教師又要有過硬的服裝專業(yè)知識。所謂服裝專業(yè)知識就是對中外服裝史的發(fā)展脈絡(luò)、服裝設(shè)計基本原理、服裝結(jié)構(gòu)制圖及工藝制作的基礎(chǔ)知識要有一個全面系統(tǒng)的認知。中外服裝史的發(fā)展脈絡(luò)有助于結(jié)合哲學、美學來理解每個時代的服裝審美理念和審美現(xiàn)象;服裝設(shè)計的基本原理有助于利用形式美法則和姊妹藝術(shù)結(jié)合的美學思想來指導專業(yè)設(shè)計創(chuàng)作;服裝結(jié)構(gòu)制圖和工藝制作有助于解構(gòu)每個時代的服裝構(gòu)成形式及工藝特點。特別是在今天,現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入信息化時代,設(shè)計理念的更新、高科技面料的問世、電腦化的設(shè)計制版、推板排料系統(tǒng)、高檔快速的加工設(shè)備、瞬時萬變的服裝市場等等,服裝的演變和流行已經(jīng)成為社會的重要時尚元素,要想完成“服裝美學”的教學任務(wù),任課老師必須對美學知識和服裝專業(yè)知識要有一個全面細致的把握。

2.“學”――對高職服裝專業(yè)學生的現(xiàn)狀進行分析,然后“因材施教”

在講授“服裝美學”時,要結(jié)合高職生源實際狀況,逐漸融進美學教育思想,使學生不僅學到專業(yè)的美學知識,而且也能用審美的觀點對待社會,樹立正確的人生觀和價值觀。以職業(yè)崗位需求為依據(jù)融進課堂教學內(nèi)容,使學生獲得個性發(fā)展與工作崗位需要相一致的職業(yè)能力,為學生的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ),結(jié)合專業(yè)實踐課的教學內(nèi)容,為學生提供體驗完整工作過程的學習機會,逐步實現(xiàn)從學習者到工作者的角色轉(zhuǎn)換,最終完成畢業(yè)生的崗位落實。

二、“服裝美學”的教學方式分析

在“服裝美學”的授課過程中,為提高學生的學習興趣,不妨可以嘗試以下方式來進行教學。

1.課前用做好電子課件,利用多媒體教學

譬如,在講授“服裝美學的產(chǎn)生”這一課題時,可以提前找一些相關(guān)的圖片資料,結(jié)合一些民族、民俗服飾圖片,電影中的剪輯圖片等,做成課件用多媒體來上課。這樣,可以更直觀、更形象的闡述:服裝美是在人類社會的勞動實踐中,對服裝的實用性和裝飾性的認知過程中產(chǎn)生的,其中,勞動起了決定性的作用。

2.采用“問卷”的方式,來啟發(fā)引導學生

譬如,在講授“服裝美感與心理”這一課題時,可以采用“問卷”的方式。以“感覺、知覺與表象”的定義為例:感覺是人們把握直接作用于感覺器官的事物的個別屬性的心理活動;知覺是人們把握直接作用于感覺器官的事物的整體的心理活動;表象是在感知的基礎(chǔ)上人們頭腦內(nèi)形成感性形象的心理活動。老師在講授完這三個名詞的概念以后,可以拿一件米色上衣,穿在人臺上,然后發(fā)給每一個同學一份問卷,題目是根據(jù)上衣的款式、面料、色彩,請你寫出對它的“感覺”、“知覺”和“表象”的心理過程。通過學生的討論思考與教師的講解,使學生認識到“這件上衣是一件翻駁領(lǐng)、三料扣、貼袋的造型”是一種心理感覺,而“我試穿以后覺得很休閑、舒適”則演變?yōu)橐环N知覺心理過程。有的同學會持不同的感知心理,這也是合乎情理的。然后老師可以把上衣收起來,讓每一位同學默寫出上衣的形象,而每位同學畫出的上衣造型,就是每個人對上衣“表象”的一種認知。這樣,有助于加深學生對“感覺、知覺和表象”概念的理解。

3.針對學校出現(xiàn)的一些現(xiàn)象,進行案例分析

例如,在講授“真、善、美”這一課題時,為了加深學生的理解力,可結(jié)合學校中出現(xiàn)的好人好事以及班級中出現(xiàn)的好學風來進行闡述。也可以結(jié)合社會上出現(xiàn)的一些美、丑現(xiàn)象展開討論,讓學生從現(xiàn)象中認識到美丑的對比?！胺b的美丑”可以通過在日常生活中見到的不合理的服飾搭配,利用反證的方法來闡述,則更容易使學生加深專業(yè)學習的印象。

三、“服裝美學”的內(nèi)容知識,要用發(fā)展的眼光來對待

“服裝美學”是現(xiàn)代服裝專業(yè)教育中的重要理論基礎(chǔ)課程,具有實踐美學、技術(shù)美學和藝術(shù)美學的三元特征。實踐是目的,技術(shù)是基礎(chǔ),藝術(shù)是關(guān)鍵。從史學的角度看,無論是“自上而下”的歷史承接,還是“自下而上”的追溯,都應(yīng)該用發(fā)展的眼光去審視。只有結(jié)合社會前進的步伐,與時俱進,“服裝美學”的教學內(nèi)容才會更有創(chuàng)新,更有生命力,否則,默守陳規(guī)或是條條框框,只能造成“服裝美學”上的一些形式和教條,從而失去了開設(shè)這門課程應(yīng)有的教學目的。

參考文獻:

[1]張法.美學導論[M].北京:中國人民大學出版社,2000.2-3.

第4篇：對設(shè)計美學的理解范文

[中圖分類號]：J01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--01

廣告美學是研究廣告中審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的學科，是廣告學和美學相結(jié)合的邊緣性學科，是指導廣告創(chuàng)作的基本理論，具有社會使用功能和社會市場價值，廣告美學服從美學的基本原理。本文就學習和研究多位學者關(guān)于廣告美學方面的著作和論文，以期對廣告美學的認知更加深化，從而在實踐中實現(xiàn)對廣告美學多元化、互動化、人文化的理解。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評

（一）廣告美學著作方面

王世德教授的《商業(yè)文化與廣告美學》一書，理論根基深厚，立論高屋建瓴，是我國第一部正面論述商業(yè)文化學和廣告美學的學術(shù)專著， 開拓了一個新的學術(shù)領(lǐng)域。思維縝密， 理論性強， 是這本專著的一個鮮明特色。視野廣闊，內(nèi)容豐富，廣泛借鑒現(xiàn)代哲學、物理學、心理學、符號文學等領(lǐng)域的研究成果， 是本書的又一大特色。此外， 研究深入細致， 注意用生動的事例來說明廣告和商業(yè)的審美規(guī)律，也構(gòu)成了本書的一個特點。作者用了三章的篇幅來具體分析廣告和商業(yè)中的審美規(guī)律， 這是本書的主題部分， 也是本書最有實踐價值的部分。

劉泓在《廣告美學》一書中認為，廣告?zhèn)鞑ナ且环N經(jīng)濟行為，更是一種社會文化的傳播現(xiàn)象。面對廣告?zhèn)鞑サ陌l(fā)展，我們顯然必須在經(jīng)濟營銷、媒介傳播與社會文化的關(guān)系當中去尋求其美學意義的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展過程。這篇著作在討論廣告美學基本問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會變遷與廣告美學的發(fā)展，提出了廣告的社會責任與“消費美學”的嶄新認識，同時，還分析了印刷廣告、電波廣告、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等美學特點以及廣告創(chuàng)意表現(xiàn)與廣告審美心理等，并進一步展望了廣告發(fā)展的當代美學趨勢。

張薇編著的《廣告美學》里介紹了廣告美本質(zhì)的多維透視、廣告主體活動美、廣告載體要素的組合美、廣告美的價值功能、廣告審美心理、廣告審美意象的創(chuàng)構(gòu)、廣告的藝術(shù)形態(tài)學考察、廣告美發(fā)展的動力學分析等。基礎(chǔ)性的內(nèi)容具有一定的恒定性，正是這部分內(nèi)容構(gòu)成學科的基礎(chǔ)，教材內(nèi)容反映現(xiàn)實的前沿性發(fā)展，實現(xiàn)了教材基礎(chǔ)性內(nèi)容與前沿性內(nèi)容較好的結(jié)合。將前沿性內(nèi)容融入基礎(chǔ)性內(nèi)容的框架系統(tǒng)中。

（二）廣告美學論文方面

宋順清的《廣告美學初探――從美感談開去》講述了在人類長期的生產(chǎn)實踐中，因為勞動促進了大腦功能不斷優(yōu)化，從最初的感覺、感知、潛意識，發(fā)展到能動腦筋利用、制作、使用生活生產(chǎn)工具，并模仿和辨別自然界及其人類行為，從而產(chǎn)生了喜怒哀樂等等復(fù)雜的情感。這種心理現(xiàn)象的變化和發(fā)展，是伴隨人們的一系列復(fù)雜的社會行為而漸漸的發(fā)展變化的。美感是大眾認知自然界及社會生活的一種心理現(xiàn)象。美學與心理學是有必定的關(guān)聯(lián)和影響的。

吳志翔在《廣告美學：符號的創(chuàng)世紀》里寫到：“傳媒時代，一切都在迅速地流變。哲學語言被稀釋，以最簡易、最媚俗的方式被理解和傳播?！边@是吳志翔這位學者的洞察和感慨。在當今的信息網(wǎng)絡(luò)時代，社會的一切都在快速地發(fā)展。符號的隱喻化程度越來越高，越來越包括了一種價值上的傲慢和偏見。這種隱喻性最直接地從廣告中擴散開來。廣告形象是當今時代極具表現(xiàn)力和感染力的有力符號。大眾化的廣告?zhèn)髅桨押芏嘧兂闪丝赡?，它正在進行一場聲勢浩大的“符號創(chuàng)世紀”運動，所有投身其中的人可以說是“形象設(shè)計者”，他們在創(chuàng)造美妙的世界形象。

崔銀河的《試論廣告美學與受眾審美接受》指出，廣告就其本身來說有商業(yè)化、社會化或公益化信息傳播的意圖，與此同時也是有著明確的審美價值屬性的藝術(shù)作品。策劃廣告的設(shè)計者人設(shè)計和創(chuàng)作廣告作品的同時，也應(yīng)該將其廣告作品的審美切入點考慮其中，這樣才會因其廣告創(chuàng)意自身的獨特而深深地吸引住人們的主義，才能使消費者因為對廣告作品的獨特而去喜歡上該廣告作品，從而獲得最大的經(jīng)濟利益化。

第5篇：對設(shè)計美學的理解范文

一、美學內(nèi)涵

美，根據(jù)《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊為“美”。說明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么，一開始人類就認識到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動植物并不是那么和諧并存的，人與動物是狩獵和被狩獵的關(guān)系，經(jīng)過長時間實踐經(jīng)驗的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養(yǎng)比較溫順、對人傷害性不大的動物，對那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài)；對植物來說，經(jīng)過神農(nóng)嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時時被饑餓和疾病困擾，人才有了對花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結(jié)果，是人類經(jīng)過漫長的歷史實踐，經(jīng)過與自然的不懈斗爭，慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說，從實踐哲學上說，美的本質(zhì)、根源來于實踐，通過人類的實踐活動才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。“美學”一詞最初來源于日本，是對Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對Aesthetics更準確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學”。近代美學是由德國的哲學、英國的心理學、法國的文藝批評三者構(gòu)成，是美的哲學、審美心理學和藝術(shù)社會學的結(jié)合，美學是認識學和倫理學的最高層次［1］1－133。按照美學與其他方面知識的關(guān)系來劃分，根據(jù)《中國圖書分類法》的分類標準，美學可分為五個方面內(nèi)容：一是美學與其他學科的關(guān)系；二是美學流派及其研究；三是美學與政治；四是美學與社會生產(chǎn)；五是美學與現(xiàn)實社會生活。按照美學的內(nèi)容來劃分，大體可分為三個方面：哲學美學、理論美學、科學美學（各實用美學）。哲學美學包括美學流派及其研究、美學與政治、美學與社會生產(chǎn)和美學與現(xiàn)實社會生活。理論美學包括審美意識史或趣味流變史、藝術(shù)風格史和美學史。科學美學包含有：基礎(chǔ)美學和實用美學、美學與其他學科的關(guān)系，像建筑美學、裝飾美學（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）、社會美學（涉及社會生活、組織、文化、風習等）、教育美學、心理學美學、藝術(shù)學美學、分析美學。從內(nèi)容的分類可以看出，理論美學和科學美學與各門學科的關(guān)系比較密切，所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學和科學美學的大部分內(nèi)容收納進專業(yè)館藏，這個很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學美學等其他美學排除在專業(yè)館藏之外，我們的教育不光是技術(shù)能力上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上，所以本人認為其他美學類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點關(guān)注。

二、哲學美學成為藝術(shù)美術(shù)院校專業(yè)館藏的理由

第6篇：對設(shè)計美學的理解范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計生態(tài)美學具體應(yīng)用

實施工業(yè)革命前，當時的人類社會主要以傳統(tǒng)手工藝設(shè)計為主，人類活動對自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時期，很多產(chǎn)品設(shè)計都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導下，提出以“利用自然、改造自然的過程為美”，人類對自然資源一味索取，自然資源過度消耗，社會結(jié)構(gòu)失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問題越來越受到人們的關(guān)注。當前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問題，人們的價值觀、哲學觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學思想誕生。如何在產(chǎn)品設(shè)計中喚醒人類的生態(tài)意識，自覺認識到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當代產(chǎn)品設(shè)計師考慮的重點。

1.產(chǎn)品設(shè)計中生態(tài)美學的基礎(chǔ)以及意義

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類手工設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計，在工業(yè)革命初級階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號，強調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)運用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒在歷史潮流中，但這一理念的提出對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有積極的指導作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學意義的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的人類生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認識人與自然生態(tài)的關(guān)系時，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對象，將自然作為產(chǎn)品設(shè)計時的審美價值標準，這實際上也就是生態(tài)美學的重要意義。

2.生態(tài)美學在產(chǎn)品設(shè)計中的重要性

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購買產(chǎn)品過程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對于產(chǎn)品的審美體驗也更加注重，以此來滿足自己的精神需求?，F(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會壓力無法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來越多的人開始意識到回歸自然的重要性。但人作為社會生活中的一份子，無可避免的會與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學融入產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，通過產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識顯得尤為重要。

3.生態(tài)美學在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用

生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類，在人類設(shè)計過程中，都可以將它們作為設(shè)計材料和基礎(chǔ)，根據(jù)自己的理解與認知提取這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形態(tài)、特征，通過自己的設(shè)計語言傳達自然美。在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中，可以從造型形態(tài)、技術(shù)以及語義層面來實現(xiàn)生態(tài)美學與產(chǎn)品設(shè)計的完美融合。

3.1造型形態(tài)結(jié)合

主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點，借鑒其造型以及概念，設(shè)計出品，花蕊的層次感較強，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺。

3.2技術(shù)的結(jié)合

生態(tài)美學與產(chǎn)品設(shè)計的融合主要強調(diào)的是運用現(xiàn)代先進的技術(shù)、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實用功能，盡可能降低產(chǎn)品對環(huán)境的破壞。這種技術(shù)上的融合，實質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對環(huán)境的保護作為美的標準，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中，體驗到實現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責任感，以及付諸行動的自豪感。比如日本的陶瓷藝術(shù)家――makiko nakamura設(shè)計了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設(shè)計有小孔，在功能上有利于及時散熱，摩擦力增大，也不用擔心燙傷；在外觀上感覺像土撥鼠鉆出來的透氣孔一樣，設(shè)計新穎，更能夠吸引消費者眼球。

3.3語義上的結(jié)合

第7篇：對設(shè)計美學的理解范文

接受美學是20世紀60年代至70年端于德國的一種美學理論，其基本觀點從觀念上改變了傳統(tǒng)的閱讀理念，對當前我國語文閱讀教學的改革與創(chuàng)新提供了理論參考，對踐行以“讀者導向”為主的閱讀教學有很大的啟發(fā)意義。

一、關(guān)于接受美學

“接受美學”又稱“接受理論”，是20世紀60年代末至70年代初期發(fā)端于德國的文學理論思潮和流派。在接受美學的發(fā)展過程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補充的研究方向，即：一個是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關(guān)注讀者審美經(jīng)驗和期待視野；另一個是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒拥奈谋狙芯?，關(guān)注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關(guān)注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用?？偟膩碚f，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出相互一致的關(guān)注，即將關(guān)注的焦點從作者——文本關(guān)系轉(zhuǎn)向文本——讀者關(guān)系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認識文學文本由于其審美特點而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個‘內(nèi)核’，指引著讀者?！盵1]從審美感知的角度來說，姚斯認為作品的價值只有透過讀者才能夠真正體現(xiàn)出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學的“期待視野”。簡單地說，就是讀者在進入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗的不同，在自己的心理上會形成一定的閱讀定式，因此讀者對一部文學作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當年評《紅樓夢》時曾這樣說“經(jīng)學家看到易，道學家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個讀者在進入閱讀活動中的時候，總是因為原來的經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學作品的過程中，也就是一個不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。

（二）召喚結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學理論對于文學活動的認知，基本上認為作家的作品完成，文學活動便隨即終止，因此對文學的閱讀活動并沒有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學的發(fā)展與興起，才開始重視閱讀對于文學活動實現(xiàn)的重要性。接受美學一直非常重視讀者對文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說的：“讀者意識到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中揭示，在揭示過程中創(chuàng)造?！盵2]因此，接受美學將讀者放在揭示活動的中心地位，認為文學意義的實現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動，只有通過讀者的審美感知，文學作品才具有現(xiàn)實存在的意義。

從文本的角度來說，任何文學作品的語言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實現(xiàn)文本與讀者的對話。

二、接受美學理論與語文閱讀教學

教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》充分肯定了學生的主體地位，明確指出：“閱讀是學生的個性化行為……教師應(yīng)加強對學生閱讀的指導、引領(lǐng)和點撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考?！盵3]

《普通高中語文課程標準（實驗）》在“實施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議中，進一步指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程……教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀?！盵4]

在《語文課程標準》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學策略和教學方法逐漸轉(zhuǎn)向以學生為中心的學習策略和學習方法，在強調(diào)引導學生主動參與的前提下，開始重視學生如何通過提問、討論和對話學習的方式表達其個人的感受，并能夠針對文學與人生的關(guān)系進行深度思考。

閱讀教學的本質(zhì)在于幫助學生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內(nèi)容，學生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認知和方法。根據(jù)接受美學的觀點來說，文學作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。

從教學的觀點來說，閱讀是讀者主動參與文本意義建構(gòu)的活動，教師在教學活動中如何引起學生閱讀文學作品的興趣，呼喚和建立學生的“期待視野”，就成為閱讀教學活動最重要的第一步。不過，學生對文本的理解是有差異的，因為他們在文化和個體上都是獨特的，所以閱讀并沒有標準答案，在引導閱讀活動的朝向上，教師更要尊重學生對作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個外部閱讀的過程，而是一個不斷加入讀者個人體驗的經(jīng)驗過程，所以整個教學的重心應(yīng)在于引導學生進入文本情境，積極與文本對話，教師應(yīng)該重視學生的“讀者反映”，并引導與其他讀者進行分享對話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動之中，當學生意識到自己不再是一個被動的讀者，而是認識到自己在閱讀活動中的主體地位，提高自己的審美感受與領(lǐng)悟能力。因此如何教授學生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學的關(guān)鍵。

三、小結(jié)

不可否認，接受美學理論有其本身的制約性，所以接受美學理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達作者對于社會、自然、人生等的某種觀點或者是解釋說明自然界某個具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過，接受美學強調(diào)讀者作為文學活動主要環(huán)節(jié)的觀點，對于現(xiàn)行閱讀教學模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進行閱讀教學活動設(shè)計時，能以接受美學理論作為指導，深入引導學生認識自身作為讀者的自覺意識，促使學生積極參與閱讀活動，進而對范文作品進行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學形態(tài)的既有模式，達到較為理想的閱讀成效。

注釋：

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學出版社，1991.

[3]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）[S].北京師范大學出版社，2001.

[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻：

[1]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學美學方法論[M].北京：北京大學出版社，1994.

[2]朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區(qū)中突圍——中學語文文本解讀有效性的理性思考[J].語文月刊，2013，(4).

第8篇：對設(shè)計美學的理解范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最常用的數(shù)字技術(shù)是3dsMax技術(shù)，這一技術(shù)的最大好處是還原真實場景，這涉及了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最難解決的一項問題，即真實環(huán)境場景的還原。20世紀90年代中后期以后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸發(fā)展，各種二維設(shè)計圖紙以及手工設(shè)計圖紙成為當時環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流手段，針對這些圖紙的應(yīng)用逐步完善。但是，人們不滿足于現(xiàn)狀，這樣的設(shè)計圖紙存在很大的不足。首先它不能真實地呈現(xiàn)出客戶想要的場景，只能以平面圖、立面圖、剖面圖的特性表現(xiàn)設(shè)計風格。其次，不能進行反復(fù)修改，常常一張稿子出現(xiàn)問題，會牽連到許多配套圖紙的應(yīng)用。最后，這種設(shè)計方式不能形成具體的模型，使設(shè)計者和客戶充分了解設(shè)計中的不足。于是，人們開始在電腦上嘗試建造各種虛擬模型，并進行渲染，逐漸摸索到3dsMax技術(shù)的邊緣。進入21世紀，數(shù)字技術(shù)使3dsMax在這一階段成型，該技術(shù)一改以往二維模式的不足，以及手稿無法改動的問題，通過數(shù)字技術(shù)的利用和呈現(xiàn)，滿足三維建模的要求，成功實現(xiàn)了可預(yù)判性模型的建立，增加了設(shè)計者與客戶之間的交流。其虛擬美學價值也在其中獲得了體現(xiàn)。首先，數(shù)字技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)操作者的設(shè)計要求，使設(shè)計圖紙更加精確，同時利用CAD導出建模的方式，將平面、立面、剖面圖紙的模型效果從二維升級到三維，有利于設(shè)計人員掌握其中的不足，改善圖紙設(shè)計，多角度、多層次的渲染技術(shù)賦予了數(shù)字建模技術(shù)新生命。如果傳統(tǒng)的建模手段是設(shè)計的骨架，那么數(shù)字建模的色彩應(yīng)用就是設(shè)計的血肉，通過虛擬現(xiàn)實的色彩設(shè)計以及光色的調(diào)整，形成相片般的效果，滿足設(shè)計者對環(huán)境藝術(shù)在視覺上的追求，給予客戶最直接的感官體驗，升華了設(shè)計效果，而數(shù)字技術(shù)也通過這樣的升華實現(xiàn)了其虛擬美學的實用價值。

二、虛擬交互設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學的實現(xiàn)手段

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的虛擬美學的實現(xiàn)手段并不只有3dsMax技術(shù)，還有AUTODESK旗下的一系列技術(shù)手段，種類多種多樣，呈現(xiàn)出不同的特色與發(fā)展趨勢，但有著相同的目的性——完善虛擬交互設(shè)計。虛擬交互設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的理想趨勢，虛擬是指利用數(shù)字技術(shù)模擬出真實環(huán)境需要的設(shè)計場景；交互是指設(shè)計者與作品之間的信息交互，設(shè)計者與客戶之間的信息交互，客戶與作品之間的信息交互。虛擬交互設(shè)計是利用數(shù)字技術(shù)搭建起來的交流平臺，在這樣的平臺上能夠最大限度地展現(xiàn)作品和設(shè)計者、客戶的想法，再將這些想法融會貫通，形成新的設(shè)計理念，從而反作用于設(shè)計產(chǎn)品。虛擬交互的理念利用數(shù)字化平臺實現(xiàn)設(shè)計作品的真實交流，利用虛擬技術(shù)完善作品的真實特性，體現(xiàn)設(shè)計美學的獨特韻味，幫助完善虛擬設(shè)計的發(fā)展。虛擬交互設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學實現(xiàn)手段可以理解為“數(shù)字化技術(shù)虛擬交互美學設(shè)計”，這是應(yīng)用虛擬技術(shù)的一種直接體現(xiàn)。

三、虛擬交互設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學體現(xiàn)及應(yīng)用前景

第9篇：對設(shè)計美學的理解范文

1 整形外科解剖學教學的特點和實施

整形外科學所涉及的解剖學知識以局部解剖學為主，其中尤以頭面部、四肢以及軀干淺層解剖最為常用，這與其他外科應(yīng)用解剖的側(cè)重點有較明顯的差異[2]。另外，解剖學的主要傳授者一般不是解剖學教研室的教員，而是富有專科臨床經(jīng)驗的整形外科醫(yī)師，在教授的過程中將更注意局部的層次、組織結(jié)構(gòu)和比鄰關(guān)系。這些特點決定著整形外科解剖學教學與學校講授的系統(tǒng)解剖學及其他外科專科應(yīng)用解剖教學的不同。因此，在教學實施時結(jié)合臨床實際細化局部解剖知識，同時有重點地進行講授是達到整形外科解剖學教學目的的最佳途徑。根據(jù)以上特點，結(jié)合我科室在帶教中的經(jīng)驗，總結(jié)了一些整形外科解剖學教學的實施方法，介紹如下。

1.1 在局部解剖理論教學中突出重點

在講解和復(fù)習區(qū)域解剖知識時，重點強調(diào)與手術(shù)相關(guān)的結(jié)構(gòu)，為后期的臨床實踐打下堅實的基礎(chǔ)。整形外科關(guān)注的局部解剖包括皮膚、皮下脂肪、皮肌、筋膜、筋膜間隙、肌肉、骨骼，以及其間分布的血管、神經(jīng)、淋巴組織等結(jié)構(gòu)。對于血管的處理往往是手術(shù)的關(guān)鍵步驟，所以血管的走向、毗鄰、管徑、營養(yǎng)范圍等是學習的重點，而這些內(nèi)容都是皮瓣和各種組織瓣形成術(shù)的基礎(chǔ)。另外，皮紋的走向也是需要注意的，這直接決定著手術(shù)切口的設(shè)計。在教學中應(yīng)對以上重點解剖結(jié)構(gòu)反復(fù)強調(diào)，讓受訓者在掌握解剖知識的過程中熟悉手術(shù)相關(guān)內(nèi)容，從而進一步加深對基礎(chǔ)知識的理解，起到事半功倍的作用。

1.2 在局部解剖理論學習中突出臨床應(yīng)用

在專科培訓階段，僅復(fù)習局部解剖的基礎(chǔ)知識難以滿足臨床實踐的需要。在對每一處解剖結(jié)構(gòu)教學時，均至少探討一種與之相關(guān)的術(shù)式，使受訓者在學習解剖學知識的同時加深對手術(shù)方式、手術(shù)設(shè)計和關(guān)鍵步驟的理解。比如，在學習肩背部解剖時，講解背闊肌皮瓣的手術(shù)方式。其中涉及到肩胛下動靜脈、旋肱后動靜脈、腋神經(jīng)、背闊肌等解剖結(jié)構(gòu)，和皮膚切口設(shè)計、血管神經(jīng)游離、轉(zhuǎn)皮瓣方向等手術(shù)相關(guān)知識，使該術(shù)式的原理及操作一目了然。除此之外，還應(yīng)對該術(shù)式的教學進行拓展，一些聯(lián)合皮瓣轉(zhuǎn)移手術(shù)也在授課范圍之內(nèi)，并舉一反三，培養(yǎng)受訓者的發(fā)散思維，為整形外科學的創(chuàng)新和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

1.3 在局部解剖理論教學中體現(xiàn)形象化教學

整形外科學處處與形態(tài)緊密相關(guān)，在局部解剖理論教學中秉持形態(tài)為主、文字為輔的教學理念，將理論形象化，使受訓者更容易理解和掌握。隨著計算機、多媒體等教學手段的普及，解剖學的教學已不再拘泥于對書本、圖譜及標本的學習。利用現(xiàn)代多媒體教學模式，可以將形象資料直觀反映抽象的理論知識，使抽象的理論具體且形象化[3]。在實踐中，將每一重點解剖知識均配上圖像資料，實際上是將圖像為主進行講授，文字作為圖注，使課程形象生動，可以在較短的時間內(nèi)讓受訓者掌握相關(guān)知識。由于整形外科中的病例均涉及形態(tài)問題，通過形象化的學習來掌握解剖學知識，使受訓者在遇到形態(tài)異常時能對異常情況做出自發(fā)地判斷，對以后的臨床工作十分有利。

2 整形外科美學教育的必要性和實施方法

2.1 整形外科美學教育的必要性

眾所周知，現(xiàn)代整形外科的建設(shè)與發(fā)展已經(jīng)把傳統(tǒng)的正畸與修復(fù)上升為一門醫(yī)學藝術(shù)，功能恢復(fù)和外觀美化成了治療的最終目標，而功能與外觀往往是統(tǒng)一的。整形外科學是各個醫(yī)學專科中與美學聯(lián)系最為緊密的?？?，其治療效果直接反映為體表的形態(tài)，生成最直觀的醫(yī)療結(jié)果，而視覺審美可以作為治療效果的評價標準。隨著人們生活水平的提高，作為整形外科的一個分支―美容外科已經(jīng)進入了大眾生活，“變美”幾乎是該?？频奈ㄒ荒康母臑椤敖K極目標之一”，美學的重要性不言而喻。此外，審美也是與患者溝通時的重要工具，可使醫(yī)生更好地理解患者訴求，更精確地向患者表述治療效果[4]。可見，無論是整形還是美容，美化形態(tài)均是它們的治療目標。所以，審美是整形美容醫(yī)學實施過程中不可缺少的前提指導條件，而對于即將從事整形外科工作的醫(yī)師來說，美學教育是十分必要的。

2.2 整形外科美學教育的實施方法

通過美學教育，使整形外科從業(yè)者具備良好的審美素質(zhì)，無論是對整形外科醫(yī)師，還是整形外科事業(yè)的發(fā)展都具有巨大幫助。在美學教育過程中，整形外科審美原則是教學實踐中的重中之重，健康與美的統(tǒng)一是公認的審美原則。在我科針對美學的教學實踐中，始終如一地強調(diào)美學的從屬地位，即以健康和功能為前提的美才是我們的奮斗目標[5]。在這種審美原則指導下，堅持在整形外科?？漆t(yī)師培訓過程中強調(diào)美學素質(zhì)教育，并將其作為培訓的重要環(huán)節(jié)。如何培養(yǎng)學生的美學修養(yǎng)，提高醫(yī)學生的醫(yī)學審美感受力、鑒賞力以及創(chuàng)造力， 如何迎合患者的要求在治療疾病的同時體現(xiàn)醫(yī)學美學的概念，是提高醫(yī)學生醫(yī)學綜合素質(zhì)及教育質(zhì)量中不可或缺的部分[6-7]。

在具體實施方面，從受訓者入科開始即要求其以繪畫的形式做手術(shù)記錄，并要求圖畫中手術(shù)部位準確、解剖結(jié)構(gòu)清楚、手術(shù)步驟清晰，上級醫(yī)師將對圖畫做出點評或修改。堅持每月進行一次專題繪畫訓練，幫助受訓者盡快掌握繪畫技巧，具體包括素描訓練、簡筆畫訓練、色彩訓練等，對于優(yōu)秀的習作將在科內(nèi)宣傳欄展出。另外，還要求受訓者臨摹經(jīng)典術(shù)式示意圖或解剖圖，以使其加深對該處解剖的理解，加快熟悉該術(shù)式的速度，提高整形外科綜合能力。除此之外，筆者所在科室對美學理論教育從未放松，每月進行一次美學歷史、名作賞析、構(gòu)圖訓練等專題課程，使其自然地將美學觀在日常生活中展開，而不僅僅體現(xiàn)在整形醫(yī)療上。采用靈活多變的教學模式，充分調(diào)動學生的積極性。由于現(xiàn)在的學生相比于過去，思維更活躍、視野更開闊，所以應(yīng)更多的采用靈活多變的教學模式[8-9]。

綜上所述，作為整形外科的基礎(chǔ)，解剖學和美學是整形外科?？婆嘤栔胁豢苫蛉钡闹匾M成，是提高手術(shù)水平、完善職業(yè)之路的重要途徑。通過合理計劃和系統(tǒng)實施，在培養(yǎng)整形外科專科人才時將解剖學和美學教育作為重要環(huán)節(jié)，提高了整形外科后備人才的整體素質(zhì)，為其職業(yè)生涯打下堅實的基礎(chǔ)。

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