對設(shè)計美學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

全重點圍繞藝術(shù)設(shè)計造型這一出發(fā)點，致力于提升藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員的專業(yè)審美價值觀和藝術(shù)創(chuàng)造力，書中全面介紹了造型的基礎(chǔ)知識構(gòu)成和美學(xué)認(rèn)知的原則和方法。該書始終圍繞理論與實踐相結(jié)合的教育教學(xué)思路進行講解，為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教學(xué)從業(yè)者提供了良好的案例和示范，在全書所有的章節(jié)中均有理論知識點在實際創(chuàng)作過程中的應(yīng)用案例，啟發(fā)讀者思考和觀察，培養(yǎng)在生活中尋找藝術(shù)設(shè)計造型的案例，感知美學(xué)藝術(shù)特色的特點。在美學(xué)視角下的排版編輯、配色等方面的內(nèi)容深化，有力地佐證了造型設(shè)計離不開美學(xué)的專業(yè)性分析和判斷。同時，該書意在幫助讀者構(gòu)建一個全面的美學(xué)造型觀，借助全書中大量實例和范本，營造了一種美學(xué)氛圍下的藝術(shù)設(shè)計造型理念，真正理解造型的美學(xué)價值，領(lǐng)會藝術(shù)設(shè)計理念，全書也是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中與美學(xué)思維相互融合的佳作之一，從真正意義上打開了藝術(shù)設(shè)計美學(xué)理念的學(xué)術(shù)大門，為讀者提供了學(xué)習(xí)和領(lǐng)會造型藝術(shù)美的空間及平臺。

在我國古代早有“意象造型”一說，指的就是在設(shè)計的過程中必須融入其自身的生命力、彰顯其美學(xué)特性，在創(chuàng)作初期對審美的思想進行美化，從而寄情于物，將心中所想、思中所念的美學(xué)藝術(shù)和精神特質(zhì)體現(xiàn)在設(shè)計的整個過程中，使之與客觀事物介于“似與不似之間”。

美學(xué)是設(shè)計的靈魂，是指在任何的設(shè)計理念中都必須經(jīng)過美學(xué)思維的過濾，無論是產(chǎn)品的設(shè)計過程還是銷售策略，都要圍繞人們的美學(xué)需求進行調(diào)整和實施。美學(xué)視角下的藝術(shù)設(shè)計造型理論與方法研究是當(dāng)前的熱門話題，藝術(shù)造型通過美學(xué)的設(shè)計理念進行搭配和構(gòu)造，可以實現(xiàn)既具有視覺美感又風(fēng)格迥異的藝術(shù)形態(tài)，無論是產(chǎn)品的設(shè)計造型還是建筑等實體項目的構(gòu)建，借助美學(xué)的組織形態(tài)和設(shè)計理念，可以在設(shè)計和建造過程中更好地貫穿美學(xué)思想，實現(xiàn)人們對美學(xué)追求過程中的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)觀念中要求造型在構(gòu)思和設(shè)計的過程中講求形態(tài)和材料的統(tǒng)一，觀念和風(fēng)格的統(tǒng)一，是真正將工程技術(shù)和美學(xué)藝術(shù)融為一體的新形式。實際上，任何的產(chǎn)品造型都不能只單純地考量內(nèi)在的質(zhì)量，還需要注重產(chǎn)品的外在美感。實際上美學(xué)既是質(zhì)量均衡的標(biāo)尺，也是造型合理的客觀要求。任何產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計都必須綜合考慮美學(xué)因素，在設(shè)計和包裝的過程中，合理地包裝美學(xué)的內(nèi)涵價值，可以有效地提升產(chǎn)品在市場上的競爭優(yōu)勢，豐富產(chǎn)品的形態(tài)和品牌。

第2篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：動畫；角色設(shè)計；共生美學(xué)

自動畫誕生以來，產(chǎn)生了不計其數(shù)的動畫角色，它們熱情、有愛、聰明、勇敢……給人們留下了深刻的印象。一個成功的角色，筆者認(rèn)為除了要具有吸引人的角色外形，還要有深厚的內(nèi)涵、一定的娛樂性和教育性，觀眾能為他們的一舉一動而動情。如何做到以上兩點？共生美學(xué)能為角色創(chuàng)作提供新的理論依據(jù)。共生美學(xué)是指為了共同的利益運用美的理念和形式組合到一起，進而產(chǎn)生具有美感的新事物。動畫角色是動畫藝術(shù)創(chuàng)造的演員，它包含審美主體和審美客體。既然美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，而審美意識是以審美愉悅為目的的，那么通過共生美學(xué)引導(dǎo)人們以美的思維方式創(chuàng)作美的動畫角色就成為文章討論的重點。

一、共生美學(xué)創(chuàng)新客體存在的形式

共生美學(xué)雖是近年來才提出的，但共生美學(xué)的運用很早以前就已存在。如，埃及的獅身人面像為人頭、獅身、鷲翅合體，象征權(quán)力和武力；服裝設(shè)計師從昆蟲、花卉、鳥類等形方面汲取設(shè)計靈感，設(shè)計的常見的喇叭裙、蝙蝠衫等都是運用共生美學(xué)的典型案例。科技改變了人們的生活，也為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)新提供可能。數(shù)字藝術(shù)家李小鏡運用數(shù)碼攝影技術(shù)不斷放大存在于人類身上的“獸性”，用計算機技術(shù)拼貼了一些半人半獸的人物。李小鏡在帶給人們一個又一個驚奇的同時，也在傳遞出自己對藝術(shù)、生活的思考。共生美學(xué)和藝術(shù)息息相關(guān)，它在幻想性、科學(xué)性以及對美的追求方面，決定了動畫設(shè)計者對角色設(shè)計創(chuàng)造的渴望和熱情，這源于人類的觀察、感受和體驗。當(dāng)人們對某一體驗有了感觸，并想與其他人分享時，那就是藝術(shù)創(chuàng)作的開始之時。對藝術(shù)的理解越深入，得到的感悟也就越豐富，共生美學(xué)思想正是推動動畫角色設(shè)計發(fā)展的動力。

二、共生美學(xué)創(chuàng)新性認(rèn)識——動畫角色特征

運用共生美學(xué)的目的在于設(shè)計具有獨特行為、語言、鮮明個性的動畫角色形象，在觀眾的腦海里留下深刻的印象。筆者基于對共生美學(xué)的理解，將共生美學(xué)思想下優(yōu)秀動畫角色設(shè)計具備的特征概述如下：其一，本體與外在的共生。按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計師根據(jù)自己的感情、審美經(jīng)驗賦予作品相應(yīng)的形式。其二，歷史與現(xiàn)在的共生。歷史供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)。任何一種新的藝術(shù)的產(chǎn)生都要經(jīng)歷一定的歷史過程，動畫角色設(shè)計也不例外，沒有歷史的積淀是不行的。其三，科學(xué)與藝術(shù)的共生。藝術(shù)的發(fā)展和科技的進步是不可分割的。動畫可以說是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。其四，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生。傳統(tǒng)代表著一個民族的文化習(xí)俗、道德觀念、生活方式等。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)觀念是創(chuàng)新的奠基石。對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是動畫藝術(shù)永恒的研究方向。其五，人類與自然的共生。藝術(shù)源于生活，根據(jù)每個人的不同閱歷，藝術(shù)又有千差萬別的表現(xiàn)。藝術(shù)的存在依賴于物質(zhì)（自然），而物質(zhì)（自然）又促進了藝術(shù)的發(fā)展。其六，不同文化的共生。不論世界上的哪個國家、地區(qū)、民族，都不斷對藝術(shù)進行革新、創(chuàng)造，力求處于不敗之地，能夠獨樹一幟。由于各國頻繁的商業(yè)往來，在交流中相互影響，在客觀上促進了各國動畫藝術(shù)水平的提高。

三、共生美學(xué)下動畫角色形象內(nèi)涵

一個成熟的角色不僅要有視覺效果，角色內(nèi)涵設(shè)計同樣十分重要。動畫角色形象運用共生美學(xué)能夠傳達(dá)感情和意義，是藝術(shù)家主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物。如，機器貓、機器人瓦力等動畫形象，都屬于共生美學(xué)形象，而這些形象又能在現(xiàn)實生活中找到原型，其行為具有人格性。在設(shè)計一個角色之前，設(shè)計師首先拿到角色的文字描述，通過了解劇情，確認(rèn)動畫的風(fēng)格，進而確定動畫角色是人物還是動物，是寫實還是夸張……之后，設(shè)計師根據(jù)導(dǎo)演的要求和自身的文化底蘊，對角色進行設(shè)計、修改、再設(shè)計，直到滿意為止。角色的內(nèi)涵包括角色的性格、日常行為、語言以和習(xí)慣動作等，通過塑造角色的心理特征和情感特征，可以達(dá)到與觀者的心靈共鳴。中國動畫角色設(shè)計師大都出自美術(shù)院校，美術(shù)功底深厚，但通過設(shè)計挖掘人物心理是美術(shù)設(shè)計人員面臨的一大難題。一些動畫角色往往披著一件華麗的外衣，內(nèi)容表述與時代不符、與民族文化不符，這就是角色內(nèi)涵不足所致。共生美學(xué)蘊含的互惠理念不僅可以促進動畫角色設(shè)計，也能豐富角色文化內(nèi)涵，強化角色特征。共生美學(xué)與角色設(shè)計淵源甚深。角色設(shè)計體現(xiàn)了文化的積淀，角色設(shè)計藝術(shù)是人與自然、社會、生活在多層次上的矛盾對立與統(tǒng)一。動畫角色設(shè)計只有和共生美學(xué)相融合，才能不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳賢浩.動畫角色設(shè)計.復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[2]袁年興.共生哲學(xué)的基本理念.湖北社會科學(xué)，2009（2）.

第3篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

[關(guān)鍵詞] 服裝美學(xué) “教與學(xué)” 教學(xué)方式分析 發(fā)展的眼光

“服裝美學(xué)”是現(xiàn)代美學(xué)的一個重要分支,它隸屬實用美學(xué)。目前,在高職服裝專業(yè)(服裝藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計與制作、服裝表演)的教學(xué)中,“服裝美學(xué)”是很重要的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課程。它不僅為專業(yè)的學(xué)習(xí)提供理論指導(dǎo),而且對專業(yè)設(shè)計審美理念的提升起著潛移默化的作用?！胺b美學(xué)”一般安排在一年級下半學(xué)期或二年級上半學(xué)期來進行授課,按學(xué)期18周教學(xué)周數(shù),每周授課2課時,需要36課時。所以在授課時,針對每一個內(nèi)容應(yīng)融入新的時代審美思想、新的社會風(fēng)尚。結(jié)合教學(xué)實踐可以歸為以下幾個方面:

一、“服裝美學(xué)”的“教與學(xué)”

1.“教”――對任課教師的要求

針對“服裝美學(xué)”的課程特點,任課教師既要有深厚的美學(xué)知識,又要有過硬的服裝專業(yè)知識,它常帶有明顯的“雙重性”。

首先,要明確什么是美學(xué),古今中外,沒有一個完全的定義,但有三個得票最多的答案:(1)美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué);(2)美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué);(3)美學(xué)是以審美經(jīng)驗為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。古往今來,不論是東方的美學(xué)思想還是西方的美學(xué)理論,雖然空間不一致,但雙方都同步而且自始至終在螺旋式的向前發(fā)展。西方美學(xué)從柏拉圖的一聲猛喝:什么是美?喝醒了人們自以為明白的糊涂。到了近代社會,思想的傳播,出現(xiàn)了東西方貫通的局面,“西學(xué)東漸、經(jīng)世致用”的觀念深入人心。隨著西方工業(yè)革命的開始,成衣的生產(chǎn)與加工成為了服裝制作的主流,制衣行業(yè)的飛速發(fā)展,迫使人們用新的眼光去重新認(rèn)識服裝,所以,一種嶄新的研究服裝美感及其規(guī)律的學(xué)科――“服裝美學(xué)”于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交誕生,主要是針對服裝材料、服裝設(shè)計、服裝制作、服裝穿著環(huán)境、服裝整理等所體現(xiàn)出的美學(xué)問題的思考認(rèn)識與應(yīng)用研究。

其次,任課教師又要有過硬的服裝專業(yè)知識。所謂服裝專業(yè)知識就是對中外服裝史的發(fā)展脈絡(luò)、服裝設(shè)計基本原理、服裝結(jié)構(gòu)制圖及工藝制作的基礎(chǔ)知識要有一個全面系統(tǒng)的認(rèn)知。中外服裝史的發(fā)展脈絡(luò)有助于結(jié)合哲學(xué)、美學(xué)來理解每個時代的服裝審美理念和審美現(xiàn)象;服裝設(shè)計的基本原理有助于利用形式美法則和姊妹藝術(shù)結(jié)合的美學(xué)思想來指導(dǎo)專業(yè)設(shè)計創(chuàng)作;服裝結(jié)構(gòu)制圖和工藝制作有助于解構(gòu)每個時代的服裝構(gòu)成形式及工藝特點。特別是在今天,現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入信息化時代,設(shè)計理念的更新、高科技面料的問世、電腦化的設(shè)計制版、推板排料系統(tǒng)、高檔快速的加工設(shè)備、瞬時萬變的服裝市場等等,服裝的演變和流行已經(jīng)成為社會的重要時尚元素,要想完成“服裝美學(xué)”的教學(xué)任務(wù),任課老師必須對美學(xué)知識和服裝專業(yè)知識要有一個全面細(xì)致的把握。

2.“學(xué)”――對高職服裝專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀進行分析,然后“因材施教”

在講授“服裝美學(xué)”時,要結(jié)合高職生源實際狀況,逐漸融進美學(xué)教育思想,使學(xué)生不僅學(xué)到專業(yè)的美學(xué)知識,而且也能用審美的觀點對待社會,樹立正確的人生觀和價值觀。以職業(yè)崗位需求為依據(jù)融進課堂教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生獲得個性發(fā)展與工作崗位需要相一致的職業(yè)能力,為學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ),結(jié)合專業(yè)實踐課的教學(xué)內(nèi)容,為學(xué)生提供體驗完整工作過程的學(xué)習(xí)機會,逐步實現(xiàn)從學(xué)習(xí)者到工作者的角色轉(zhuǎn)換,最終完成畢業(yè)生的崗位落實。

二、“服裝美學(xué)”的教學(xué)方式分析

在“服裝美學(xué)”的授課過程中,為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,不妨可以嘗試以下方式來進行教學(xué)。

1.課前用做好電子課件,利用多媒體教學(xué)

譬如,在講授“服裝美學(xué)的產(chǎn)生”這一課題時,可以提前找一些相關(guān)的圖片資料,結(jié)合一些民族、民俗服飾圖片,電影中的剪輯圖片等,做成課件用多媒體來上課。這樣,可以更直觀、更形象的闡述:服裝美是在人類社會的勞動實踐中,對服裝的實用性和裝飾性的認(rèn)知過程中產(chǎn)生的,其中,勞動起了決定性的作用。

2.采用“問卷”的方式,來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生

譬如,在講授“服裝美感與心理”這一課題時,可以采用“問卷”的方式。以“感覺、知覺與表象”的定義為例:感覺是人們把握直接作用于感覺器官的事物的個別屬性的心理活動;知覺是人們把握直接作用于感覺器官的事物的整體的心理活動;表象是在感知的基礎(chǔ)上人們頭腦內(nèi)形成感性形象的心理活動。老師在講授完這三個名詞的概念以后,可以拿一件米色上衣,穿在人臺上,然后發(fā)給每一個同學(xué)一份問卷,題目是根據(jù)上衣的款式、面料、色彩,請你寫出對它的“感覺”、“知覺”和“表象”的心理過程。通過學(xué)生的討論思考與教師的講解,使學(xué)生認(rèn)識到“這件上衣是一件翻駁領(lǐng)、三料扣、貼袋的造型”是一種心理感覺,而“我試穿以后覺得很休閑、舒適”則演變?yōu)橐环N知覺心理過程。有的同學(xué)會持不同的感知心理,這也是合乎情理的。然后老師可以把上衣收起來,讓每一位同學(xué)默寫出上衣的形象,而每位同學(xué)畫出的上衣造型,就是每個人對上衣“表象”的一種認(rèn)知。這樣,有助于加深學(xué)生對“感覺、知覺和表象”概念的理解。

3.針對學(xué)校出現(xiàn)的一些現(xiàn)象,進行案例分析

例如,在講授“真、善、美”這一課題時,為了加深學(xué)生的理解力,可結(jié)合學(xué)校中出現(xiàn)的好人好事以及班級中出現(xiàn)的好學(xué)風(fēng)來進行闡述。也可以結(jié)合社會上出現(xiàn)的一些美、丑現(xiàn)象展開討論,讓學(xué)生從現(xiàn)象中認(rèn)識到美丑的對比。“服裝的美丑”可以通過在日常生活中見到的不合理的服飾搭配,利用反證的方法來闡述,則更容易使學(xué)生加深專業(yè)學(xué)習(xí)的印象。

三、“服裝美學(xué)”的內(nèi)容知識,要用發(fā)展的眼光來對待

“服裝美學(xué)”是現(xiàn)代服裝專業(yè)教育中的重要理論基礎(chǔ)課程,具有實踐美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的三元特征。實踐是目的,技術(shù)是基礎(chǔ),藝術(shù)是關(guān)鍵。從史學(xué)的角度看,無論是“自上而下”的歷史承接,還是“自下而上”的追溯,都應(yīng)該用發(fā)展的眼光去審視。只有結(jié)合社會前進的步伐,與時俱進,“服裝美學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容才會更有創(chuàng)新,更有生命力,否則,默守陳規(guī)或是條條框框,只能造成“服裝美學(xué)”上的一些形式和教條,從而失去了開設(shè)這門課程應(yīng)有的教學(xué)目的。

參考文獻:

[1]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000.2-3.

第4篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

[中圖分類號]：J01 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--01

廣告美學(xué)是研究廣告中審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的學(xué)科，是廣告學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，是指導(dǎo)廣告創(chuàng)作的基本理論，具有社會使用功能和社會市場價值，廣告美學(xué)服從美學(xué)的基本原理。本文就學(xué)習(xí)和研究多位學(xué)者關(guān)于廣告美學(xué)方面的著作和論文，以期對廣告美學(xué)的認(rèn)知更加深化，從而在實踐中實現(xiàn)對廣告美學(xué)多元化、互動化、人文化的理解。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評

（一）廣告美學(xué)著作方面

王世德教授的《商業(yè)文化與廣告美學(xué)》一書，理論根基深厚，立論高屋建瓴，是我國第一部正面論述商業(yè)文化學(xué)和廣告美學(xué)的學(xué)術(shù)專著， 開拓了一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思維縝密， 理論性強， 是這本專著的一個鮮明特色。視野廣闊，內(nèi)容豐富，廣泛借鑒現(xiàn)代哲學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、符號文學(xué)等領(lǐng)域的研究成果， 是本書的又一大特色。此外， 研究深入細(xì)致， 注意用生動的事例來說明廣告和商業(yè)的審美規(guī)律，也構(gòu)成了本書的一個特點。作者用了三章的篇幅來具體分析廣告和商業(yè)中的審美規(guī)律， 這是本書的主題部分， 也是本書最有實踐價值的部分。

劉泓在《廣告美學(xué)》一書中認(rèn)為，廣告?zhèn)鞑ナ且环N經(jīng)濟行為，更是一種社會文化的傳播現(xiàn)象。面對廣告?zhèn)鞑サ陌l(fā)展，我們顯然必須在經(jīng)濟營銷、媒介傳播與社會文化的關(guān)系當(dāng)中去尋求其美學(xué)意義的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展過程。這篇著作在討論廣告美學(xué)基本問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會變遷與廣告美學(xué)的發(fā)展，提出了廣告的社會責(zé)任與“消費美學(xué)”的嶄新認(rèn)識，同時，還分析了印刷廣告、電波廣告、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等美學(xué)特點以及廣告創(chuàng)意表現(xiàn)與廣告審美心理等，并進一步展望了廣告發(fā)展的當(dāng)代美學(xué)趨勢。

張薇編著的《廣告美學(xué)》里介紹了廣告美本質(zhì)的多維透視、廣告主體活動美、廣告載體要素的組合美、廣告美的價值功能、廣告審美心理、廣告審美意象的創(chuàng)構(gòu)、廣告的藝術(shù)形態(tài)學(xué)考察、廣告美發(fā)展的動力學(xué)分析等。基礎(chǔ)性的內(nèi)容具有一定的恒定性，正是這部分內(nèi)容構(gòu)成學(xué)科的基礎(chǔ)，教材內(nèi)容反映現(xiàn)實的前沿性發(fā)展，實現(xiàn)了教材基礎(chǔ)性內(nèi)容與前沿性內(nèi)容較好的結(jié)合。將前沿性內(nèi)容融入基礎(chǔ)性內(nèi)容的框架系統(tǒng)中。

（二）廣告美學(xué)論文方面

宋順清的《廣告美學(xué)初探――從美感談開去》講述了在人類長期的生產(chǎn)實踐中，因為勞動促進了大腦功能不斷優(yōu)化，從最初的感覺、感知、潛意識，發(fā)展到能動腦筋利用、制作、使用生活生產(chǎn)工具，并模仿和辨別自然界及其人類行為，從而產(chǎn)生了喜怒哀樂等等復(fù)雜的情感。這種心理現(xiàn)象的變化和發(fā)展，是伴隨人們的一系列復(fù)雜的社會行為而漸漸的發(fā)展變化的。美感是大眾認(rèn)知自然界及社會生活的一種心理現(xiàn)象。美學(xué)與心理學(xué)是有必定的關(guān)聯(lián)和影響的。

吳志翔在《廣告美學(xué)：符號的創(chuàng)世紀(jì)》里寫到：“傳媒時代，一切都在迅速地流變。哲學(xué)語言被稀釋，以最簡易、最媚俗的方式被理解和傳播。”這是吳志翔這位學(xué)者的洞察和感慨。在當(dāng)今的信息網(wǎng)絡(luò)時代，社會的一切都在快速地發(fā)展。符號的隱喻化程度越來越高，越來越包括了一種價值上的傲慢和偏見。這種隱喻性最直接地從廣告中擴散開來。廣告形象是當(dāng)今時代極具表現(xiàn)力和感染力的有力符號。大眾化的廣告?zhèn)髅桨押芏嘧兂闪丝赡埽谶M行一場聲勢浩大的“符號創(chuàng)世紀(jì)”運動，所有投身其中的人可以說是“形象設(shè)計者”，他們在創(chuàng)造美妙的世界形象。

崔銀河的《試論廣告美學(xué)與受眾審美接受》指出，廣告就其本身來說有商業(yè)化、社會化或公益化信息傳播的意圖，與此同時也是有著明確的審美價值屬性的藝術(shù)作品。策劃廣告的設(shè)計者人設(shè)計和創(chuàng)作廣告作品的同時，也應(yīng)該將其廣告作品的審美切入點考慮其中，這樣才會因其廣告創(chuàng)意自身的獨特而深深地吸引住人們的主義，才能使消費者因為對廣告作品的獨特而去喜歡上該廣告作品，從而獲得最大的經(jīng)濟利益化。

第5篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

一、美學(xué)內(nèi)涵

美，根據(jù)《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊為“美”。說明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么，一開始人類就認(rèn)識到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動植物并不是那么和諧并存的，人與動物是狩獵和被狩獵的關(guān)系，經(jīng)過長時間實踐經(jīng)驗的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養(yǎng)比較溫順、對人傷害性不大的動物，對那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài)；對植物來說，經(jīng)過神農(nóng)嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時時被饑餓和疾病困擾，人才有了對花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結(jié)果，是人類經(jīng)過漫長的歷史實踐，經(jīng)過與自然的不懈斗爭，慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說，從實踐哲學(xué)上說，美的本質(zhì)、根源來于實踐，通過人類的實踐活動才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。“美學(xué)”一詞最初來源于日本，是對Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對Aesthetics更準(zhǔn)確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學(xué)”。近代美學(xué)是由德國的哲學(xué)、英國的心理學(xué)、法國的文藝批評三者構(gòu)成，是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)的結(jié)合，美學(xué)是認(rèn)識學(xué)和倫理學(xué)的最高層次［1］1－133。按照美學(xué)與其他方面知識的關(guān)系來劃分，根據(jù)《中國圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)可分為五個方面內(nèi)容：一是美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；二是美學(xué)流派及其研究；三是美學(xué)與政治；四是美學(xué)與社會生產(chǎn)；五是美學(xué)與現(xiàn)實社會生活。按照美學(xué)的內(nèi)容來劃分，大體可分為三個方面：哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)（各實用美學(xué)）。哲學(xué)美學(xué)包括美學(xué)流派及其研究、美學(xué)與政治、美學(xué)與社會生產(chǎn)和美學(xué)與現(xiàn)實社會生活。理論美學(xué)包括審美意識史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史和美學(xué)史?？茖W(xué)美學(xué)包含有：基礎(chǔ)美學(xué)和實用美學(xué)、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，像建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）、社會美學(xué)（涉及社會生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)等）、教育美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)。從內(nèi)容的分類可以看出，理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系比較密切，所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)的大部分內(nèi)容收納進專業(yè)館藏，這個很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學(xué)美學(xué)等其他美學(xué)排除在專業(yè)館藏之外，我們的教育不光是技術(shù)能力上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上，所以本人認(rèn)為其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點關(guān)注。

二、哲學(xué)美學(xué)成為藝術(shù)美術(shù)院校專業(yè)館藏的理由

第6篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計生態(tài)美學(xué)具體應(yīng)用

實施工業(yè)革命前，當(dāng)時的人類社會主要以傳統(tǒng)手工藝設(shè)計為主，人類活動對自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時期，很多產(chǎn)品設(shè)計都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導(dǎo)下，提出以“利用自然、改造自然的過程為美”，人類對自然資源一味索取，自然資源過度消耗，社會結(jié)構(gòu)失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問題越來越受到人們的關(guān)注。當(dāng)前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問題，人們的價值觀、哲學(xué)觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學(xué)思想誕生。如何在產(chǎn)品設(shè)計中喚醒人類的生態(tài)意識，自覺認(rèn)識到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計師考慮的重點。

1.產(chǎn)品設(shè)計中生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)以及意義

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類手工設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計，在工業(yè)革命初級階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號，強調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)運用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒在歷史潮流中，但這一理念的提出對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)意義的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的人類生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴(yán)重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認(rèn)識人與自然生態(tài)的關(guān)系時，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對象，將自然作為產(chǎn)品設(shè)計時的審美價值標(biāo)準(zhǔn)，這實際上也就是生態(tài)美學(xué)的重要意義。

2.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的重要性

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購買產(chǎn)品過程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對于產(chǎn)品的審美體驗也更加注重，以此來滿足自己的精神需求?，F(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會壓力無法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來越多的人開始意識到回歸自然的重要性。但人作為社會生活中的一份子，無可避免的會與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，通過產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識顯得尤為重要。

3.生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用

生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類，在人類設(shè)計過程中，都可以將它們作為設(shè)計材料和基礎(chǔ)，根據(jù)自己的理解與認(rèn)知提取這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形態(tài)、特征，通過自己的設(shè)計語言傳達(dá)自然美。在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中，可以從造型形態(tài)、技術(shù)以及語義層面來實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計的完美融合。

3.1造型形態(tài)結(jié)合

主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點，借鑒其造型以及概念，設(shè)計出品，花蕊的層次感較強，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺。

3.2技術(shù)的結(jié)合

生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計的融合主要強調(diào)的是運用現(xiàn)代先進的技術(shù)、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實用功能，盡可能降低產(chǎn)品對環(huán)境的破壞。這種技術(shù)上的融合，實質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對環(huán)境的保護作為美的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中，體驗到實現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責(zé)任感，以及付諸行動的自豪感。比如日本的陶瓷藝術(shù)家――makiko nakamura設(shè)計了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設(shè)計有小孔，在功能上有利于及時散熱，摩擦力增大，也不用擔(dān)心燙傷；在外觀上感覺像土撥鼠鉆出來的透氣孔一樣，設(shè)計新穎，更能夠吸引消費者眼球。

3.3語義上的結(jié)合

第7篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代至70年端于德國的一種美學(xué)理論，其基本觀點從觀念上改變了傳統(tǒng)的閱讀理念，對當(dāng)前我國語文閱讀教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了理論參考，對踐行以“讀者導(dǎo)向”為主的閱讀教學(xué)有很大的啟發(fā)意義。

一、關(guān)于接受美學(xué)

“接受美學(xué)”又稱“接受理論”，是20世紀(jì)60年代末至70年代初期發(fā)端于德國的文學(xué)理論思潮和流派。在接受美學(xué)的發(fā)展過程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補充的研究方向，即：一個是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關(guān)注讀者審美經(jīng)驗和期待視野；另一個是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒拥奈谋狙芯?，關(guān)注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關(guān)注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用?？偟膩碚f，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出相互一致的關(guān)注，即將關(guān)注的焦點從作者——文本關(guān)系轉(zhuǎn)向文本——讀者關(guān)系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認(rèn)識文學(xué)文本由于其審美特點而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個‘內(nèi)核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來說，姚斯認(rèn)為作品的價值只有透過讀者才能夠真正體現(xiàn)出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認(rèn)知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學(xué)的“期待視野”。簡單地說，就是讀者在進入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學(xué)造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗的不同，在自己的心理上會形成一定的閱讀定式，因此讀者對一部文學(xué)作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當(dāng)年評《紅樓夢》時曾這樣說“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個讀者在進入閱讀活動中的時候，總是因為原來的經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學(xué)作品的過程中，也就是一個不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。

（二）召喚結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論對于文學(xué)活動的認(rèn)知，基本上認(rèn)為作家的作品完成，文學(xué)活動便隨即終止，因此對文學(xué)的閱讀活動并沒有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學(xué)的發(fā)展與興起，才開始重視閱讀對于文學(xué)活動實現(xiàn)的重要性。接受美學(xué)一直非常重視讀者對文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說的：“讀者意識到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中揭示，在揭示過程中創(chuàng)造?！盵2]因此，接受美學(xué)將讀者放在揭示活動的中心地位，認(rèn)為文學(xué)意義的實現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動，只有通過讀者的審美感知，文學(xué)作品才具有現(xiàn)實存在的意義。

從文本的角度來說，任何文學(xué)作品的語言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學(xué)交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實現(xiàn)文本與讀者的對話。

二、接受美學(xué)理論與語文閱讀教學(xué)

教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》充分肯定了學(xué)生的主體地位，明確指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為……教師應(yīng)加強對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗和思考?！盵3]

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》在“實施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議中，進一步指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程……教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨立閱讀?！盵4]

在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)策略和教學(xué)方法逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法，在強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生主動參與的前提下，開始重視學(xué)生如何通過提問、討論和對話學(xué)習(xí)的方式表達(dá)其個人的感受，并能夠針對文學(xué)與人生的關(guān)系進行深度思考。

閱讀教學(xué)的本質(zhì)在于幫助學(xué)生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內(nèi)容，學(xué)生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認(rèn)知和方法。根據(jù)接受美學(xué)的觀點來說，文學(xué)作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。

從教學(xué)的觀點來說，閱讀是讀者主動參與文本意義建構(gòu)的活動，教師在教學(xué)活動中如何引起學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，呼喚和建立學(xué)生的“期待視野”，就成為閱讀教學(xué)活動最重要的第一步。不過，學(xué)生對文本的理解是有差異的，因為他們在文化和個體上都是獨特的，所以閱讀并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，在引導(dǎo)閱讀活動的朝向上，教師更要尊重學(xué)生對作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個外部閱讀的過程，而是一個不斷加入讀者個人體驗的經(jīng)驗過程，所以整個教學(xué)的重心應(yīng)在于引導(dǎo)學(xué)生進入文本情境，積極與文本對話，教師應(yīng)該重視學(xué)生的“讀者反映”，并引導(dǎo)與其他讀者進行分享對話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動之中，當(dāng)學(xué)生意識到自己不再是一個被動的讀者，而是認(rèn)識到自己在閱讀活動中的主體地位，提高自己的審美感受與領(lǐng)悟能力。因此如何教授學(xué)生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。

三、小結(jié)

不可否認(rèn)，接受美學(xué)理論有其本身的制約性，所以接受美學(xué)理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達(dá)作者對于社會、自然、人生等的某種觀點或者是解釋說明自然界某個具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過，接受美學(xué)強調(diào)讀者作為文學(xué)活動主要環(huán)節(jié)的觀點，對于現(xiàn)行閱讀教學(xué)模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進行閱讀教學(xué)活動設(shè)計時，能以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，深入引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自身作為讀者的自覺意識，促使學(xué)生積極參與閱讀活動，進而對范文作品進行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學(xué)形態(tài)的既有模式，達(dá)到較為理想的閱讀成效。

注釋：

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[S].北京師范大學(xué)出版社，2001.

[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻：

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[2]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區(qū)中突圍——中學(xué)語文文本解讀有效性的理性思考[J].語文月刊，2013，(4).

第8篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最常用的數(shù)字技術(shù)是3dsMax技術(shù)，這一技術(shù)的最大好處是還原真實場景，這涉及了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最難解決的一項問題，即真實環(huán)境場景的還原。20世紀(jì)90年代中后期以后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸發(fā)展，各種二維設(shè)計圖紙以及手工設(shè)計圖紙成為當(dāng)時環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流手段，針對這些圖紙的應(yīng)用逐步完善。但是，人們不滿足于現(xiàn)狀，這樣的設(shè)計圖紙存在很大的不足。首先它不能真實地呈現(xiàn)出客戶想要的場景，只能以平面圖、立面圖、剖面圖的特性表現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格。其次，不能進行反復(fù)修改，常常一張稿子出現(xiàn)問題，會牽連到許多配套圖紙的應(yīng)用。最后，這種設(shè)計方式不能形成具體的模型，使設(shè)計者和客戶充分了解設(shè)計中的不足。于是，人們開始在電腦上嘗試建造各種虛擬模型，并進行渲染，逐漸摸索到3dsMax技術(shù)的邊緣。進入21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)使3dsMax在這一階段成型，該技術(shù)一改以往二維模式的不足，以及手稿無法改動的問題，通過數(shù)字技術(shù)的利用和呈現(xiàn)，滿足三維建模的要求，成功實現(xiàn)了可預(yù)判性模型的建立，增加了設(shè)計者與客戶之間的交流。其虛擬美學(xué)價值也在其中獲得了體現(xiàn)。首先，數(shù)字技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)操作者的設(shè)計要求，使設(shè)計圖紙更加精確，同時利用CAD導(dǎo)出建模的方式，將平面、立面、剖面圖紙的模型效果從二維升級到三維，有利于設(shè)計人員掌握其中的不足，改善圖紙設(shè)計，多角度、多層次的渲染技術(shù)賦予了數(shù)字建模技術(shù)新生命。如果傳統(tǒng)的建模手段是設(shè)計的骨架，那么數(shù)字建模的色彩應(yīng)用就是設(shè)計的血肉，通過虛擬現(xiàn)實的色彩設(shè)計以及光色的調(diào)整，形成相片般的效果，滿足設(shè)計者對環(huán)境藝術(shù)在視覺上的追求，給予客戶最直接的感官體驗，升華了設(shè)計效果，而數(shù)字技術(shù)也通過這樣的升華實現(xiàn)了其虛擬美學(xué)的實用價值。

二、虛擬交互設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)的實現(xiàn)手段

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的虛擬美學(xué)的實現(xiàn)手段并不只有3dsMax技術(shù)，還有AUTODESK旗下的一系列技術(shù)手段，種類多種多樣，呈現(xiàn)出不同的特色與發(fā)展趨勢，但有著相同的目的性——完善虛擬交互設(shè)計。虛擬交互設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的理想趨勢，虛擬是指利用數(shù)字技術(shù)模擬出真實環(huán)境需要的設(shè)計場景；交互是指設(shè)計者與作品之間的信息交互，設(shè)計者與客戶之間的信息交互，客戶與作品之間的信息交互。虛擬交互設(shè)計是利用數(shù)字技術(shù)搭建起來的交流平臺，在這樣的平臺上能夠最大限度地展現(xiàn)作品和設(shè)計者、客戶的想法，再將這些想法融會貫通，形成新的設(shè)計理念，從而反作用于設(shè)計產(chǎn)品。虛擬交互的理念利用數(shù)字化平臺實現(xiàn)設(shè)計作品的真實交流，利用虛擬技術(shù)完善作品的真實特性，體現(xiàn)設(shè)計美學(xué)的獨特韻味，幫助完善虛擬設(shè)計的發(fā)展。虛擬交互設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)實現(xiàn)手段可以理解為“數(shù)字化技術(shù)虛擬交互美學(xué)設(shè)計”，這是應(yīng)用虛擬技術(shù)的一種直接體現(xiàn)。

三、虛擬交互設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)體現(xiàn)及應(yīng)用前景

第9篇：對設(shè)計美學(xué)的理解范文

1 整形外科解剖學(xué)教學(xué)的特點和實施

整形外科學(xué)所涉及的解剖學(xué)知識以局部解剖學(xué)為主，其中尤以頭面部、四肢以及軀干淺層解剖最為常用，這與其他外科應(yīng)用解剖的側(cè)重點有較明顯的差異[2]。另外，解剖學(xué)的主要傳授者一般不是解剖學(xué)教研室的教員，而是富有?？婆R床經(jīng)驗的整形外科醫(yī)師，在教授的過程中將更注意局部的層次、組織結(jié)構(gòu)和比鄰關(guān)系。這些特點決定著整形外科解剖學(xué)教學(xué)與學(xué)校講授的系統(tǒng)解剖學(xué)及其他外科?？茟?yīng)用解剖教學(xué)的不同。因此，在教學(xué)實施時結(jié)合臨床實際細(xì)化局部解剖知識，同時有重點地進行講授是達(dá)到整形外科解剖學(xué)教學(xué)目的的最佳途徑。根據(jù)以上特點，結(jié)合我科室在帶教中的經(jīng)驗，總結(jié)了一些整形外科解剖學(xué)教學(xué)的實施方法，介紹如下。

1.1 在局部解剖理論教學(xué)中突出重點

在講解和復(fù)習(xí)區(qū)域解剖知識時，重點強調(diào)與手術(shù)相關(guān)的結(jié)構(gòu)，為后期的臨床實踐打下堅實的基礎(chǔ)。整形外科關(guān)注的局部解剖包括皮膚、皮下脂肪、皮肌、筋膜、筋膜間隙、肌肉、骨骼，以及其間分布的血管、神經(jīng)、淋巴組織等結(jié)構(gòu)。對于血管的處理往往是手術(shù)的關(guān)鍵步驟，所以血管的走向、毗鄰、管徑、營養(yǎng)范圍等是學(xué)習(xí)的重點，而這些內(nèi)容都是皮瓣和各種組織瓣形成術(shù)的基礎(chǔ)。另外，皮紋的走向也是需要注意的，這直接決定著手術(shù)切口的設(shè)計。在教學(xué)中應(yīng)對以上重點解剖結(jié)構(gòu)反復(fù)強調(diào)，讓受訓(xùn)者在掌握解剖知識的過程中熟悉手術(shù)相關(guān)內(nèi)容，從而進一步加深對基礎(chǔ)知識的理解，起到事半功倍的作用。

1.2 在局部解剖理論學(xué)習(xí)中突出臨床應(yīng)用

在專科培訓(xùn)階段，僅復(fù)習(xí)局部解剖的基礎(chǔ)知識難以滿足臨床實踐的需要。在對每一處解剖結(jié)構(gòu)教學(xué)時，均至少探討一種與之相關(guān)的術(shù)式，使受訓(xùn)者在學(xué)習(xí)解剖學(xué)知識的同時加深對手術(shù)方式、手術(shù)設(shè)計和關(guān)鍵步驟的理解。比如，在學(xué)習(xí)肩背部解剖時，講解背闊肌皮瓣的手術(shù)方式。其中涉及到肩胛下動靜脈、旋肱后動靜脈、腋神經(jīng)、背闊肌等解剖結(jié)構(gòu)，和皮膚切口設(shè)計、血管神經(jīng)游離、轉(zhuǎn)皮瓣方向等手術(shù)相關(guān)知識，使該術(shù)式的原理及操作一目了然。除此之外，還應(yīng)對該術(shù)式的教學(xué)進行拓展，一些聯(lián)合皮瓣轉(zhuǎn)移手術(shù)也在授課范圍之內(nèi)，并舉一反三，培養(yǎng)受訓(xùn)者的發(fā)散思維，為整形外科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

1.3 在局部解剖理論教學(xué)中體現(xiàn)形象化教學(xué)

整形外科學(xué)處處與形態(tài)緊密相關(guān)，在局部解剖理論教學(xué)中秉持形態(tài)為主、文字為輔的教學(xué)理念，將理論形象化，使受訓(xùn)者更容易理解和掌握。隨著計算機、多媒體等教學(xué)手段的普及，解剖學(xué)的教學(xué)已不再拘泥于對書本、圖譜及標(biāo)本的學(xué)習(xí)。利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)模式，可以將形象資料直觀反映抽象的理論知識，使抽象的理論具體且形象化[3]。在實踐中，將每一重點解剖知識均配上圖像資料，實際上是將圖像為主進行講授，文字作為圖注，使課程形象生動，可以在較短的時間內(nèi)讓受訓(xùn)者掌握相關(guān)知識。由于整形外科中的病例均涉及形態(tài)問題，通過形象化的學(xué)習(xí)來掌握解剖學(xué)知識，使受訓(xùn)者在遇到形態(tài)異常時能對異常情況做出自發(fā)地判斷，對以后的臨床工作十分有利。

2 整形外科美學(xué)教育的必要性和實施方法

2.1 整形外科美學(xué)教育的必要性

眾所周知，現(xiàn)代整形外科的建設(shè)與發(fā)展已經(jīng)把傳統(tǒng)的正畸與修復(fù)上升為一門醫(yī)學(xué)藝術(shù)，功能恢復(fù)和外觀美化成了治療的最終目標(biāo)，而功能與外觀往往是統(tǒng)一的。整形外科學(xué)是各個醫(yī)學(xué)?？浦信c美學(xué)聯(lián)系最為緊密的專科，其治療效果直接反映為體表的形態(tài)，生成最直觀的醫(yī)療結(jié)果，而視覺審美可以作為治療效果的評價標(biāo)準(zhǔn)。隨著人們生活水平的提高，作為整形外科的一個分支―美容外科已經(jīng)進入了大眾生活，“變美”幾乎是該專科的唯一目的改為“終極目標(biāo)之一”，美學(xué)的重要性不言而喻。此外，審美也是與患者溝通時的重要工具，可使醫(yī)生更好地理解患者訴求，更精確地向患者表述治療效果[4]。可見，無論是整形還是美容，美化形態(tài)均是它們的治療目標(biāo)。所以，審美是整形美容醫(yī)學(xué)實施過程中不可缺少的前提指導(dǎo)條件，而對于即將從事整形外科工作的醫(yī)師來說，美學(xué)教育是十分必要的。

2.2 整形外科美學(xué)教育的實施方法

通過美學(xué)教育，使整形外科從業(yè)者具備良好的審美素質(zhì)，無論是對整形外科醫(yī)師，還是整形外科事業(yè)的發(fā)展都具有巨大幫助。在美學(xué)教育過程中，整形外科審美原則是教學(xué)實踐中的重中之重，健康與美的統(tǒng)一是公認(rèn)的審美原則。在我科針對美學(xué)的教學(xué)實踐中，始終如一地強調(diào)美學(xué)的從屬地位，即以健康和功能為前提的美才是我們的奮斗目標(biāo)[5]。在這種審美原則指導(dǎo)下，堅持在整形外科?？漆t(yī)師培訓(xùn)過程中強調(diào)美學(xué)素質(zhì)教育，并將其作為培訓(xùn)的重要環(huán)節(jié)。如何培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)審美感受力、鑒賞力以及創(chuàng)造力， 如何迎合患者的要求在治療疾病的同時體現(xiàn)醫(yī)學(xué)美學(xué)的概念，是提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)綜合素質(zhì)及教育質(zhì)量中不可或缺的部分[6-7]。

在具體實施方面，從受訓(xùn)者入科開始即要求其以繪畫的形式做手術(shù)記錄，并要求圖畫中手術(shù)部位準(zhǔn)確、解剖結(jié)構(gòu)清楚、手術(shù)步驟清晰，上級醫(yī)師將對圖畫做出點評或修改。堅持每月進行一次專題繪畫訓(xùn)練，幫助受訓(xùn)者盡快掌握繪畫技巧，具體包括素描訓(xùn)練、簡筆畫訓(xùn)練、色彩訓(xùn)練等，對于優(yōu)秀的習(xí)作將在科內(nèi)宣傳欄展出。另外，還要求受訓(xùn)者臨摹經(jīng)典術(shù)式示意圖或解剖圖，以使其加深對該處解剖的理解，加快熟悉該術(shù)式的速度，提高整形外科綜合能力。除此之外，筆者所在科室對美學(xué)理論教育從未放松，每月進行一次美學(xué)歷史、名作賞析、構(gòu)圖訓(xùn)練等專題課程，使其自然地將美學(xué)觀在日常生活中展開，而不僅僅體現(xiàn)在整形醫(yī)療上。采用靈活多變的教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。由于現(xiàn)在的學(xué)生相比于過去，思維更活躍、視野更開闊，所以應(yīng)更多的采用靈活多變的教學(xué)模式[8-9]。

綜上所述，作為整形外科的基礎(chǔ)，解剖學(xué)和美學(xué)是整形外科?？婆嘤?xùn)中不可或缺的重要組成，是提高手術(shù)水平、完善職業(yè)之路的重要途徑。通過合理計劃和系統(tǒng)實施，在培養(yǎng)整形外科?？迫瞬艜r將解剖學(xué)和美學(xué)教育作為重要環(huán)節(jié)，提高了整形外科后備人才的整體素質(zhì)，為其職業(yè)生涯打下堅實的基礎(chǔ)。

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