中原文化的基本特征精選(九篇)

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第1篇：中原文化的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】地域；環(huán)境；文化

河南自古則是中國(guó)重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，是華夏文明的重要起源。建筑中河南民居的發(fā)展同其他類(lèi)型建筑的發(fā)展一樣，會(huì)受到諸如，人文、自然、技術(shù)等條件的影響。從地域環(huán)境視角探討河南民居的建筑特征，河南傳統(tǒng)民居建筑作為特定區(qū)域的歷史文化載體，體現(xiàn)著這一特定區(qū)域的自然地理環(huán)境條件和社會(huì)歷史文化，地域性特征對(duì)建筑產(chǎn)生著深刻影響。

1 河南民居文化背景分析

河南省位于中原文化區(qū)域，華夏文明的核心。因歷代所轄區(qū)域大部在黃河以南，淮河以北之廣大地區(qū)，故稱(chēng)之為“河南”。河南是中華民族文明的發(fā)祥地之一，先秦時(shí)屬豫州。《周禮?職方》和《爾雅?釋地》中云：“河南日豫州”。它居“九州”之中，又稱(chēng)中州、中原。 “中原”一詞是一個(gè)地域概念，有廣義和狹義之分。廣義的“中原”指黃河中、下游地區(qū)、淮河上游地區(qū)；狹義的“中原”又稱(chēng)中州，大約的范圍是今天河南省行政區(qū)域范圍。從文化學(xué)的角度講，“中原”是指漢族及其前身――古漢族、華夏族的實(shí)際分布地區(qū)。中原文化使之指中原地區(qū)的人們?cè)谥性赜颦h(huán)境背景下，隨之次范圍內(nèi)自然環(huán)境與人之間的產(chǎn)生相互關(guān)系而形成可特定的文化、禮制及生活方式的總稱(chēng)。

在上下數(shù)千年間，河南長(zhǎng)期是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，其一直奉行的就是傳統(tǒng)的漢民族文化。始于秦朝受中原文化中的法家思想的影響，國(guó)家大一統(tǒng)形成，促進(jìn)了地域文化視野下的河南傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。經(jīng)歷了夏、商、周時(shí)期，逐漸興盛和繁榮的時(shí)期則是秦漢經(jīng)魏晉南北朝到唐宋時(shí)期，這期間河南不僅是全國(guó)封建政治統(tǒng)治的中心地區(qū)，而且經(jīng)濟(jì)文化也占主導(dǎo)地位。唐代時(shí)出現(xiàn)了儒、釋、道三家倫理思想合流的趨勢(shì)，加快了中原文化“異化”的速度。北宋時(shí)期河南的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)選擇了儒家正統(tǒng)思想為其統(tǒng)治服務(wù)，從而使以儒家正統(tǒng)思想為中心的中原文化成為指導(dǎo)和支配中國(guó)封建社會(huì)一切行為的準(zhǔn)則，中原文化成為了華夏文明的核心和象征。

漢民族文化及生活的基本模式是禮，注重秩序化的群體，是漢民族思想體系的基本特征。由“禮”而產(chǎn)生秩序社會(huì)，由秩序社會(huì)而產(chǎn)生了思想體系、政治體系、家族體系、經(jīng)濟(jì)體系和生活體系。于是，以“禮”為核心的儒家文化體系便應(yīng)運(yùn)而生。 “禮”是尊祖崇古思想體系系統(tǒng)化、規(guī)范化、邏輯化和具體化的結(jié)晶?！岸Y”是宗法和等級(jí)相結(jié)合的產(chǎn)物，中原文化以等級(jí)制度為基礎(chǔ)的政治制度和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度的建構(gòu)，體現(xiàn)了師法自然、尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的一種“和諧”。

2 地理環(huán)境對(duì)河南民居建筑文化的影響

2.1 自然地理環(huán)境特征

河南位于我國(guó)中部偏東、黃河中下游，東經(jīng)110。21’～116。39’，北緯31。23’～36。22’之間。河南與6省毗鄰，東接安徽、山東，北界河北、山西，西連陜西，南臨湖北，呈望北向南、承東啟西之勢(shì)。省界范圍東西寬約580公里，南北長(zhǎng)約550公里，境遇遼闊，土地面積約6萬(wàn)平方公里，自然條件差別很大。河南位于我國(guó)第二級(jí)地貌臺(tái)階和第三級(jí)地貌臺(tái)階的過(guò)渡地帶，地勢(shì)西高東低，東西差異明顯。西部海拔高而起伏較大，東部地勢(shì)低且平坦。河南境內(nèi)地表形態(tài)復(fù)雜多樣，平原和盆地、山地、丘陵分別占總面積的55.7%、26.6%、17.7%。其中，山脈集中分布在豫西、豫西北和豫南地區(qū)。河南省地跨黃河、淮河、長(zhǎng)江、海河四大流域。境域內(nèi)河流眾多。地表水資源的年內(nèi)分配高度集中。汛期雨量豐沛、徑流集中。其中影響最大的是黃河，貫穿整個(gè)河南省，全長(zhǎng)700多公里。

2.2 地理環(huán)境影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征

河南自然地理環(huán)境的特點(diǎn)概括來(lái)說(shuō)是地勢(shì)西高東低，降水南多北少，氣溫南暖北寒。根據(jù)自然地理形態(tài)，將河南省分為豫西山地、豫東平原、豫北山地、豫南山地、南陽(yáng)盆地等五部分。根據(jù)自然地理?xiàng)l件，將河南省分為四個(gè)地區(qū)：鄭州以東的開(kāi)封、商丘和東南部的周口等地稱(chēng)為豫東；鄭州以西的洛陽(yáng)、三門(mén)峽所轄稱(chēng)為豫西地區(qū)；鄭州以南的許昌、漯河、駐馬店、信仰和西南的平頂山、南陽(yáng)等地稱(chēng)為豫南；黃河以北的新鄉(xiāng)、安陽(yáng)、焦作、鶴壁、濮陽(yáng)等地稱(chēng)為豫北。

豫東平原是淮河及其眾多支流河道兩側(cè)分布著地勢(shì)平坦的片帶狀沖積平原，沖積平原上點(diǎn)綴著片塊狀沿河洼地。屬于河南濕潤(rùn)多雨區(qū)，氣候?qū)儆趤啛釒駶?rùn)半濕潤(rùn)地區(qū)，平原、灘涂地區(qū)地下水位淺而豐厚。受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的約束，先民們選擇了圩子這種聚落形式，在有限的土地上合理安排生產(chǎn)與生活。在受自然地理環(huán)境的影響下傳統(tǒng)建筑的主要表現(xiàn)在圩子聚落澤水而居的建筑形態(tài)和建筑布局與構(gòu)造形式上適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件潮濕多雨的特色。

豫西地區(qū)包括滎陽(yáng)、鞏義、偃師、洛陽(yáng)、新安、義馬、澠池、靈寶等縣市區(qū)域。古代史的豫西地區(qū)降水充沛，土地富庶?！抖Y記?禮運(yùn)》提到：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居繒巢”。也就是說(shuō)窯洞就是上古穴居方式的遺存，體現(xiàn)著華夏民族雖古猶新的傳統(tǒng)文化品性。正是由于特殊的自然地理?xiàng)l件形成了該地區(qū)民居的典型特征――窯洞以及窯洞與四合院的結(jié)合形式。

豫南地區(qū)屬于河南省濕潤(rùn)的多雨區(qū)，是建筑熱工分區(qū)中的夏熱冬冷地區(qū)。自然地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響主要表現(xiàn)為聚落的選址適應(yīng)山地形態(tài)，依山傍勢(shì)，建筑的布局和構(gòu)造方式為適應(yīng)夏季通風(fēng)、冬季保暖和坐北朝南的要求，而產(chǎn)生了南陽(yáng)荊紫關(guān)民居村落這一地區(qū)傳統(tǒng)聚落的典型實(shí)例。

豫北地區(qū)指河南境內(nèi)黃河以北的新鄉(xiāng)、安陽(yáng)、焦作、鶴壁、濮陽(yáng)等地區(qū)。豫北山地在河南省內(nèi)屬于干早少雨區(qū)，是建筑熱工分區(qū)中的寒冷地區(qū)，氣候特征接近河北，冬天寒冷、干燥、多風(fēng)。自然地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響主要表現(xiàn)在聚落的選址要適應(yīng)山地的形態(tài)，建筑的布局和構(gòu)造方式要適應(yīng)冬季保暖、納陽(yáng)等方面的要求。冬季為了獲得陽(yáng)光以補(bǔ)充室內(nèi)溫度，建筑的朝向以南向?yàn)橹鳎瑬|向次之。豫北平原地區(qū)院落的南北間距較大，以更好的接納陽(yáng)光。

3 經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)河南民居建筑文化的影響

3.1 經(jīng)濟(jì)環(huán)境特征

河南是我國(guó)的農(nóng)業(yè)大省，從歷史上就是中國(guó)重要的糧食產(chǎn)區(qū)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)河南地域文化的形成有著很深的影響。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的歷史時(shí)期，河南早期適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而發(fā)展迅速，成為了國(guó)家的中心。河南的農(nóng)業(yè)文化，是一種倫理文化，重親情、和諧、中庸，積極地作用在于務(wù)實(shí)，讓人容易養(yǎng)成一種淡定從容的心態(tài)，其負(fù)面作用是有保守的一面。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式對(duì)傳統(tǒng)聚落的影響主要表現(xiàn)在宏觀的方面，它對(duì)聚落的地區(qū)分布狀態(tài)，聚落的結(jié)構(gòu)形式和傳統(tǒng)建筑型制等方面都有深刻的影響。

3.2 經(jīng)濟(jì)因素影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征

河地理位置優(yōu)越，古時(shí)即為驛道、漕運(yùn)必經(jīng)之地，商賈云集之所在。是我國(guó)人民南來(lái)北往、西去東來(lái)的必經(jīng)之地，也是各族人民頻繁活動(dòng)和密切交往的場(chǎng)所。河南自古是王朝更替、戰(zhàn)亂頻繁的地區(qū)，古語(yǔ)有云：“得中原者得天下”。南省地處沿海開(kāi)放地區(qū)與中西部地區(qū)的結(jié)合部，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)由東向西梯次推進(jìn)發(fā)展的中間地帶。河南是中國(guó)的關(guān)鍵交通樞紐。如今所稱(chēng)的隴海交通線(xiàn)，實(shí)際上就是自古以來(lái)橫貫中國(guó)的東西交通大動(dòng)脈，也就是后來(lái)的“絲綢之路”和當(dāng)今所稱(chēng)的“歐亞大陸橋”。中國(guó)的二、三階地相交處，為中國(guó)古今南北交通大動(dòng)脈，即今謂之京廣線(xiàn)。兩大交通線(xiàn)在河南交匯，這種優(yōu)越的地理位置和方便的交通條件，更加密切了河南與全國(guó)各地的聯(lián)系。河南在全國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的承東啟西、通南達(dá)北的重要作用。

4 社會(huì)環(huán)境對(duì)河南民居建筑文化的影響

4.1 社會(huì)環(huán)境特征

社會(huì)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)本身所形成的一種地理環(huán)境。社會(huì)環(huán)境包括國(guó)家、民族、社會(huì)、文化、人口、語(yǔ)言和民俗等方面的地域分布特征和組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，并且涉及各種社會(huì)人群對(duì)周?chē)挛锏男睦砀袘?yīng)和相應(yīng)的社會(huì)行為?！澳媳辈町愂俏幕瘏^(qū)域差異的主旋律”，河南的豫北、豫西、豫東地區(qū)屬于中國(guó)南北文化分界線(xiàn)的北方文化范圍，地域文化的很多特征融合成為了中原文化體系的一部分，文化的融合比較充分。中原文化主要指以中原地域?yàn)橐劳械?，生活在中原地區(qū)的人們與自然之間形成的對(duì)象性關(guān)系而產(chǎn)生的特定的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總稱(chēng)。

4.2 社會(huì)因素影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征

中原文化以儒家文化為核心，儒家的學(xué)說(shuō)以“禮”為中心，“禮”是宗法和等級(jí)相結(jié)合的產(chǎn)物。禮是中國(guó)文化人倫秩序每人倫原理的集中體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是倫理秩序，它注重群體的秩序化，抑制個(gè)性的發(fā)展，宗族制度以血緣關(guān)系確定人與入之間的關(guān)系，在人類(lèi)社會(huì)的早期就影響了聚落的布局方式。聚落的每個(gè)層次，都存在著內(nèi)外空間的界定及內(nèi)部的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。在聚落內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換上，聚落的邊界作為社區(qū)內(nèi)外空間分離與轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，承載著豐富的儀式行為，是意識(shí)空間之所在。注重與家族利益相關(guān)的一切文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑中四合院的建筑布局與空間就是對(duì)“禮”制的空間形象表述。建筑內(nèi)部的布局形式是為了體現(xiàn)使用者的身份地位或者該空間在群體中的地位，反映出在建筑布局形式的決定禮制觀念高于實(shí)際生活的特點(diǎn)。體現(xiàn)出尊卑有序的布局，符合禮制約束下的院落制度。與宗法制度契合的，以家長(zhǎng)為核心，其他人按照與家長(zhǎng)的遠(yuǎn)近親疏來(lái)構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)賦予活動(dòng)空間相應(yīng)的內(nèi)外有別的性質(zhì)，是與宗法制度中的封建家長(zhǎng)制的尊卑關(guān)系相契合的使用方式。

5 結(jié)論

傳統(tǒng)建筑的地域特征是由地方自然地理環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境這三種地理環(huán)境共同作用的結(jié)果，它們從不同層面對(duì)傳統(tǒng)建筑地域特征的形成產(chǎn)生影響，影響程度也不盡相同。由于河南所處的中國(guó)之中的地理位置，河南的傳統(tǒng)建筑曾被認(rèn)為沒(méi)有強(qiáng)烈的地域特色。但隨著研究的深入，我們發(fā)現(xiàn)河南傳統(tǒng)建筑從擇地、平面型制、空間形式、構(gòu)造技術(shù)到細(xì)部裝飾裝修，都蘊(yùn)含著深刻的地域文化內(nèi)涵，有著強(qiáng)烈的地域特征。

自然地理環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境是河南傳統(tǒng)建筑形成的深層結(jié)構(gòu)，決定著傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特色的形成。地域社會(huì)文化對(duì)建筑地域特征的決定作用來(lái)自上層。特殊的地域生活模式、行為模式和思維模式對(duì)建筑的地域特征的產(chǎn)生構(gòu)成決定作用。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)手段還是技術(shù)構(gòu)造手段，都是為了完成在社會(huì)文化影響下制定的目標(biāo)。自然地理環(huán)境是建筑地域特征產(chǎn)生的基礎(chǔ)，其為人類(lèi)的生產(chǎn)、生存、發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境是傳統(tǒng)建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)建筑特征的形成、性質(zhì)和分布也有深刻的影響。

傳統(tǒng)建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，寄托著人類(lèi)對(duì)自身歷史的追憶和感情。能將含有豐富歷史信息的傳統(tǒng)建筑很好的保護(hù)下來(lái)，就能使地域文化的風(fēng)貌較完整地展現(xiàn)在世人面前。我們重新關(guān)注地域性，關(guān)注自然地理環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境的特征，尋求傳統(tǒng)建筑與地域氣候、自然資源和文化環(huán)境的結(jié)合，對(duì)于研究傳統(tǒng)建筑，探索一種在地域文化意義上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的建筑有很大幫助。

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第2篇：中原文化的基本特征范文

楚文化因楚國(guó)楚人而得名，是興于周而對(duì)中華文化產(chǎn)生廣泛影響的一種區(qū)域文化，綿延800余年，與周朝相始終。隨著楚國(guó)一步步走向繁榮強(qiáng)盛，楚文化脫穎而出，進(jìn)而與中原文化分庭抗禮，共同成為中華文化的兩大主流。在以后的歷史歲月中，南北兩支華夏文化相互融合、轉(zhuǎn)變，更新，一起鑄就了古代中國(guó)的燦爛文明。

—、楚國(guó)興衰史

按《史記·楚世家》和《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》的說(shuō)法，楚人是祝融的后裔。祝融是火神兼雷神，“能昭顯天地之光明”，生時(shí)為高辛氏的火官之長(zhǎng)，死為火官之神。祝融部落不斷發(fā)展，在夏朝時(shí)已成為一個(gè)勢(shì)力較大的部落集團(tuán)，號(hào)稱(chēng)祝融八姓，祝融部落集團(tuán)依附于夏朝后，曾幫助夏人征伐三苗，但祝融八姓中，不少又為夏朝滅殺。殷商時(shí)期，祝融部落集團(tuán)分布于商之南境，因其地生長(zhǎng)牡荊，被商人稱(chēng)之為“荊”。殷人為開(kāi)疆拓土，向南推移，商王武丁南征“奮伐荊楚”時(shí)，荊人多數(shù)臣服，少數(shù)逃散，呈分崩離析之勢(shì)。

西周初年，荊人的殘部主要是季連的羋姓后人，已西遷至丹水與淅水之間。鬻熊為首領(lǐng)時(shí)，審時(shí)度勢(shì)，率楚民背棄商紂王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周武王繼位后，有圖南之意，楚人覺(jué)察后，在鬻熊之子熊麗的率領(lǐng)下，舉部南遷至睢山與荊山之間，暫時(shí)避棲于荒野之地。周成王時(shí)，周公避禍于楚，楚人敬之如上賓，周公大感其德，周公回朝后訴說(shuō)此事，感動(dòng)了周成王，于是周成王封熊麗之孫熊繹為楚君。荊楚開(kāi)始躋身于諸侯之列，楚國(guó)正式誕生了。

熊繹建國(guó)都于丹陽(yáng)（今南漳縣境內(nèi)），率眾在“號(hào)子男五十里”的狹小之地辛勤勞作，艱苦度日。《左傳·昭公二十年》記其事曰：“先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子”。楚國(guó)此時(shí)尚處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)邁進(jìn)的門(mén)檻，雖清苦仍顯向周天子盡忠效力，楚人對(duì)周天子盡的職分主要有三方面：守燎以祭天、貢包茅以縮酒，貢桃弧棘矢以御王事。

楚人經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的慘淡經(jīng)營(yíng)，至熊渠時(shí)初露崢嶸。熊渠是熊繹第四代孫，是一位既有才識(shí)又有進(jìn)取精神的君主，他整軍習(xí)武，趁著中原動(dòng)亂之機(jī)，開(kāi)始了開(kāi)疆拓土的進(jìn)程。三苗早已歸順荊楚，熊渠把征伐重點(diǎn)放在西部和東部。在西征中，攻打了庸國(guó)（今湖北竹山境內(nèi)），拉開(kāi)了拓疆序幕。在東討中，楚人攻打了位于今湖北中部的揚(yáng)越，勢(shì)力推進(jìn)至江漢平原。接著遠(yuǎn)征，攻打了位于今湖北鄂州境內(nèi)的鄂國(guó)。

征戰(zhàn)既后，楚國(guó)逐漸興盛起來(lái)，真正立于諸侯之林，熊渠離經(jīng)叛道，分封3個(gè)兒子為王，鎮(zhèn)守長(zhǎng)江中游的3個(gè)要地：雖然在周王朝的壓力之下，熊渠取消了3個(gè)兒子的王號(hào)，但楚國(guó)仍然在江漢平原扎穩(wěn)了根基，并開(kāi)始對(duì)中原虎視耽耽。

公元前770年，周平王遷都洛陽(yáng)，歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，平王三十一年（公元前740年），熊通為楚地之王，繼續(xù)了熊渠的開(kāi)篇拓土歷程，公元前706年，楚國(guó)攻打姬姓諸候國(guó)隨，并逼周天子晉升其爵位。遭拒絕后，熊通親率大軍再次征討隨國(guó)，大獲全勝后，熊通自稱(chēng)“楚武王”，成為天下諸侯中第一個(gè)敢于自己稱(chēng)王的國(guó)君。隨后幾年里，熊通先后征服了鄧國(guó)（今湖北襄樊境內(nèi)）、鄖國(guó)（今湖北安陸境內(nèi)）、權(quán)國(guó)（今湖北當(dāng)陽(yáng)境內(nèi)），武王晚年，楚人又攻占了東鄰盧國(guó)、鄢國(guó)、羅國(guó)，西鄰谷國(guó)，江漢平原東南的周?chē)约澳详?yáng)盆地東南的蓼國(guó)。文王繼立，遷都于郢（今湖北宜城境內(nèi)）。他繼承武王遺訓(xùn)，先后占領(lǐng)了申、蔡、息等中原南部三國(guó)，打通了前往中原的道路。楚成王時(shí)，楚國(guó)在令尹子文的治理下更顯強(qiáng)盛，楚國(guó)的大國(guó)聲威真正建立起來(lái)了。

成王兩傳至莊王。莊王勵(lì)精圖治，終成霸業(yè)。莊王曾率領(lǐng)楚軍，浩浩蕩蕩開(kāi)赴伊水與洛水之間，對(duì)周天子耀武揚(yáng)威。莊王武功之時(shí)，選拔孫叔敖實(shí)行文冶，楚國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛的鼎盛局面。

莊王于公元前597年在泌水大敗晉軍，飲馬黃河后凱旋，莊王既沒(méi)，共王繼位，此時(shí)楚國(guó)開(kāi)始走向衰微，鄢陵之戰(zhàn)后，晉國(guó)抬頭，歷史上呈現(xiàn)晉楚并霸的局面，康王、靈王、平王、昭王之時(shí)，楚國(guó)進(jìn)一步衰落。公元前506年冬，吳、蔡、唐三國(guó)合兵攻楚，并陷落郢都，昭王倉(cāng)皇出逃，申包胥入秦求救，秦王發(fā)兵。秦楚聯(lián)軍擊敗吳軍后，昭王回到破敗不堪的郢都，感傷滿(mǎn)懷，與臣僚商議后，遷都長(zhǎng)江北岸的今湖北荊州，都名仍為“郢”。

吳楚大戰(zhàn)后，楚國(guó)經(jīng)過(guò)8年的休養(yǎng)生息，逐漸恢復(fù)了元?dú)??；萃鯐r(shí)，歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其間，楚國(guó)和諸侯列國(guó)戰(zhàn)戰(zhàn)和和，并無(wú)大的建樹(shù)，一直延續(xù)到簡(jiǎn)王、聲王。公元前400年，韓、趙、魏合兵數(shù)次攻楚，向楚國(guó)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。楚悼王謀求富國(guó)強(qiáng)兵之道，任用吳起開(kāi)始變法，并取得了成效，一時(shí)間，楚國(guó)兵強(qiáng)馬壯，橫歸中原，初露稱(chēng)雄之勢(shì)。

威王后期，楚國(guó)成了七雄中唯一能與秦國(guó)抗衡的大國(guó)，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今安徽北部，幅員空前廣闊?！昂`路藍(lán)縷，以啟山林”的楚國(guó)至此進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。

懷王未能把握好合縱連橫的機(jī)遇，致使楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)斗中處于不利的地位，楚國(guó)開(kāi)始走下坡路。公元前321年春，秦大敗楚于丹陽(yáng)，秦軍乘勝南進(jìn)，奪取了楚漢中郡，此后，楚與列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)各有得失，還于公元前306年攻來(lái)越國(guó)，擴(kuò)大了版圖，但總的來(lái)說(shuō)，國(guó)力已不如前，頃襄王繼位后，楚國(guó)每況愈下。公元前278年春，秦軍對(duì)楚國(guó)國(guó)都發(fā)起總攻，并很快占領(lǐng)了郢。頃襄王東逃至今河南淮陽(yáng)，建立新都陳?ài)?，在莊辛的治理下，楚國(guó)又趨于安寧，考烈王時(shí)，遷都?jí)圹ń癜不諌劭h），春申君黃歇治楚25年，頗有功勛，楚國(guó)又有一些起色。

公元前246年，秦王政即位，隨即開(kāi)始統(tǒng)—全國(guó)的迸程，諸侯國(guó)紛紛割地事秦，但仍不能挽救滅亡的命運(yùn)。在攻滅韓、趙、魏后，楚軍于公元前224年大舉伐楚，楚國(guó)只有招架之功，而無(wú)反擊之力。公元前223年、秦軍席卷淮北淮南，攻陷壽郢，俘獲負(fù)芻，綿延800的楚國(guó)就此滅亡。 二、楚文化的發(fā)展階段

楚文化是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，不斷發(fā)展壯大的。按楚文化不同時(shí)期的特點(diǎn)，可把楚文化劃分為濫觴期、勃興期、鼎盛期和轉(zhuǎn)變期4個(gè)階段。

楚人是祝融的后裔，楚文化的源頭自然也從祝融部落集團(tuán)開(kāi)始。祝融是高辛的火正，其職責(zé)是觀象授時(shí)，掌管天界之火和人間之火，楚文化中對(duì)火的崇拜和天文學(xué)的發(fā)達(dá)當(dāng)源于此，夏朝時(shí)，祝融部落集團(tuán)依附于夏，神界的祝融也因之從屬于夏朝崇奉的火神兼農(nóng)神炎帝，楚人對(duì)炎帝的崇拜始于此，楚人對(duì)鳳的圖騰崇拜也與祝融有關(guān)，《白虎道·五行篇》載，祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”，鸞即鳳。鳥(niǎo)也可算作鳳。祝融部落集團(tuán)處在夏人與三苗之間，是南北文化交流的媒介，楚文化的外向性在早期即有所體現(xiàn)。

楚人建國(guó)丹陽(yáng)至周平王三十一年（公元前740年）是楚文化的濫觴期。在這一時(shí)期，楚國(guó)完成了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在兼采華夏文化和蠻夷文化之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始創(chuàng)造自己的特色文化?？偟膩?lái)說(shuō)，此時(shí)的楚文化與華夏文化尚沒(méi)有明顯而重大的區(qū)別，尤其是陶器、青銅器等物質(zhì)文化方面，但楚文化又畢竟顯示出了一些自己的特性。崇火崇鳳好巫、開(kāi)拓進(jìn)取、不拘禮法、愛(ài)標(biāo)新立異等特點(diǎn)為后來(lái)楚文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期是楚文化的勃興期。這個(gè)時(shí)期，楚文化開(kāi)始呈現(xiàn)出自己鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)在各個(gè)方面。從社會(huì)形態(tài)上看，農(nóng)奴制布滿(mǎn)了楚國(guó)各個(gè)縣邑，奴隸制相反沒(méi)有得到充分的發(fā)展。在民族政策上，楚人把自己定位于夷夏之間，實(shí)行撫夷屬夏的國(guó)策。對(duì)于所滅之國(guó)，楚人的作法是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能，而不以俘掠奴隸為好。從官制上看，楚官多稱(chēng)尹，從中央到地方，少有例外；從行政建制上，楚國(guó)首創(chuàng)縣制，后為各國(guó)效仿；在兵制上，稱(chēng)謂、建制也與中原多異。這些大的文化背景已經(jīng)充分昭示了楚文化的個(gè)性與氣魄，楚文化也由此成熟起來(lái)。

楚民族風(fēng)俗獨(dú)樹(shù)一幟。楚人尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴。各地楚墓出土的黑底朱彩漆器就是例證。楚人尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；與周人的面南背北、頭北腳南迥然不同。楚人尚左，也與周俗尚右不同。楚人念祖、愛(ài)國(guó)、忠君比之周人更為突出，他們習(xí)慣于用原有地名命名新地，丹陽(yáng)、郢數(shù)次遷移不改其名就是為了緬懷先祖。楚人由于歷盡艱辛而建國(guó)稱(chēng)霸，民族自豪感和民族自尊心異常強(qiáng)烈，鐘儀南冠面晉，南音不改，屈原成為第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人都是典型的例子。楚人崇巫好鬼神。鬻熊就是酋長(zhǎng)兼大巫，后世因襲，還出現(xiàn)了以巫為世官的家族；屈原的《山鬼》則是描寫(xiě)人鬼相親的例子。另外，楚人男留長(zhǎng)髯、女愛(ài)細(xì)腰也是不同于中原的風(fēng)俗。

楚國(guó)的物質(zhì)文化開(kāi)始顯示出自已的獨(dú)特風(fēng)格。陶器中的“楚式鬲”、長(zhǎng)頸壺造型特異，表現(xiàn)了楚人的審美情趣。楚人修建的期思陂是我國(guó)古代第一個(gè)社會(huì)性的農(nóng)田水利工程，改變了當(dāng)時(shí)的農(nóng)田灌溉方式。青銅器由于創(chuàng)造了中原不曾有的失蠟法或漏鉛法鑄造工藝，而卓然一家，并領(lǐng)先于中原。銅禮器是楚國(guó)銅器發(fā)達(dá)的象征，在表現(xiàn)形式、組合關(guān)系和裝飾方法上別具一格，黑漆鑲嵌工藝中原不曾有，浮雕、圓雕、透雕等技法的嫻熟使得中原相形見(jiàn)絀。樂(lè)器中楚人最?lèi)?ài)鐘，并視之為國(guó)家權(quán)力的象征。楚鐘不僅音色絕佳，而旦造型獨(dú)到，甬鐘、鈕鐘等都有從大到小不可顛倒的組合關(guān)系，因而稱(chēng)為編鐘。眾所周知，編鐘是楚國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的杰出代表。臺(tái)謝建筑也有楚人的獨(dú)創(chuàng)，楚人筑臺(tái)追求高峻，以縱目遠(yuǎn)望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠(yuǎn)目，而且在建造中還有層臺(tái)累榭的特點(diǎn)，這一點(diǎn)為后來(lái)的南方園林所繼承。此外，楚國(guó)修城不建池也有別于北方而顯示出自己的個(gè)性。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是楚文化的鼎盛期。此時(shí)，銅器生產(chǎn)登峰造極，鐵器普遍推廣，絲織刺繡興旺發(fā)達(dá)，漆器木器應(yīng)運(yùn)而生，城市建設(shè)欣欣向榮，物質(zhì)文化可算是達(dá)到了頂點(diǎn)。與勃興期明顯不同的是，鼎盛期的楚國(guó)精神文化大放異彩，給予后世巨大的啟迪，從哲學(xué)到文學(xué)，從字畫(huà)到樂(lè)舞，無(wú)不獨(dú)，彪炳千秋，更為主要的是，楚人的政治社會(huì)體制、民族文化心理，日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化真正成了獨(dú)特的“這一個(gè)”，千百年來(lái)為人們津津樂(lè)道。

秦漢之際為楚文化的轉(zhuǎn)變期。秦國(guó)滅掉了楚國(guó)，并排斥楚文化，使楚文化遭受重大打擊。但楚文化的精神因素方面遠(yuǎn)比物質(zhì)因素方面根深蒂固，因此楚文化被打而不倒，秦末，楚人劉邦、項(xiàng)羽大興楚文化，使楚文化有復(fù)蘇之勢(shì)，但離開(kāi)了物質(zhì)文化根基的楚文化終究是不可能沿著自己的道路發(fā)展下去了。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，自成體系的楚文化不復(fù)存在，但楚文化的某些因子卻與傳統(tǒng)中原文化一樣，成為新的漢文化的組成部分。至此，南北文化相互交融，彼此促進(jìn)，共同創(chuàng)造著中華民族的燦爛文明。 三、楚文化的基本特征

楚文化內(nèi)容廣泛，籠統(tǒng)談其特征是難以揭示楚文化的博大內(nèi)涵的。每一種文化都有很多展示的層面，第一層是這種文化高度概括出的精神要義－－我們稱(chēng)之為民族精神；第二層是在特定文化背景下形成的行為思維方式－我們稱(chēng)之為民族心理；第三層是這種文化的物質(zhì)產(chǎn)品方面－我們稱(chēng)之為物化文化，包括作為物態(tài)形式的哲學(xué)、文學(xué)作品。楚文化在這三方面都表現(xiàn)了自己的個(gè)性，具有鮮明的區(qū)域文化特征。

楚文化在民族精神層面的特征是積極進(jìn)取、開(kāi)放事例、革新鼎故和至死不屈。積極進(jìn)取就是不滿(mǎn)足于既得和既知，勇于向未知領(lǐng)域滲透，向未得領(lǐng)域開(kāi)拓。楚人立國(guó)之初，偏僻狹小，但它們不滿(mǎn)足于偏安一隅，終于通過(guò)“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程而成為泱泱大國(guó)。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，其根本原因也在于其開(kāi)拓進(jìn)取的精神。楚人不以處蠻地而自卑，敢于在逐鹿中原中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，展露自己的鋒芒。

開(kāi)放融合是一個(gè)民族永葆生機(jī)的基礎(chǔ)。楚人有自己的文化傳統(tǒng)，但從來(lái)不固步自封，從來(lái)不拒絕外來(lái)文化的合理因子。楚國(guó)建國(guó)后，就民族政策提出了自己的綱領(lǐng)：“撫有蠻夷，……以屬華夏”，表現(xiàn)了開(kāi)放融合的思想，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，……諸夏親暱”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思想都要進(jìn)步。在發(fā)展過(guò)程中，楚人兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開(kāi)展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，正是在開(kāi)放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的文化生機(jī)。

革新鼎故是楚民族精神的又一方面。楚人師夷夏之長(zhǎng)的目的在于創(chuàng)新，在于形成自己的特色。早在建國(guó)初期，楚人就發(fā)明了“楚式鬲”，還得揚(yáng)越和華夏的青銅冶煉技術(shù)而兼之，使自己的礦冶水平居于全國(guó)領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。

在楚文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，楚人敢于打破陳規(guī)，向自認(rèn)為不合理的事物挑戰(zhàn)。熊渠封兒子為王、熊通自稱(chēng)武王均屬離經(jīng)叛道、驚世駭俗之舉，別人不敢做，楚人做了；問(wèn)周鼎大小輕重，各路諸侯想都不敢想，楚莊王不僅想了，而且做了。“不鳴則已，一鳴驚人”本是楚人的一種性格，最后逐漸上升為以蔑視既存、敢于創(chuàng)新為主要內(nèi)容的民族精神。

楚人走過(guò)的歷程是一個(gè)既不服周、也不服秦的歷程，是一個(gè)生不服、死不屈的歷程。楚受周封，理應(yīng)為周天子服務(wù)，起初楚人還勉強(qiáng)應(yīng)付，立足既穩(wěn)后，楚人就開(kāi)始“包茅之不貢”，就敢于使“昭王南征而不服”，到后來(lái)還有奪周鼎之意，使得周王室無(wú)可奈何。秦國(guó)強(qiáng)盛后，楚敢與之爭(zhēng)斗，以致于有“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”之說(shuō)，楚國(guó)雖然被秦國(guó)打敗了，但民族魂魄依在，楚人精神不死，陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽等楚人最終還是推翻了秦王朝的統(tǒng)治。

楚文化在民族心理層面的特征是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、力主現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照。此外，楚人尚赤、尚東、尚左也與北方文化有所不同，念祖、忠君、愛(ài)國(guó)是中原文化和楚文化的共有之處，但中原文化偏重于禮法，楚文化偏重于情感，而且楚文化在念祖忠君愛(ài)國(guó)上比中原文化表現(xiàn)得要更為強(qiáng)烈深沉。

楚人的民族心理深深積淀在楚人心中，表現(xiàn)在楚人生活的各個(gè)方面。楚人的衣食住行、自?shī)首詷?lè)、思維想象等各個(gè)方面都是上述民族心理的反映。

第3篇：中原文化的基本特征范文

關(guān)健詞：嶺南文化；建筑空間；地域特色；建筑設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言：

嶺南建筑與中華傳統(tǒng)建筑一脈相承，是黃河中下游古代中原建筑的重要分支。 嶺南建筑在延續(xù)中原傳統(tǒng)建筑形制和建筑思想的基礎(chǔ)上， 結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦魏蜌夂驐l件，充分利用嶺南當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，創(chuàng)造出獨(dú)特的嶺南建筑風(fēng)格，表現(xiàn)出獨(dú)有的地域性特色，反映了嶺南人民的生活方式、文化習(xí)俗和審美觀念。

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分。從地域上來(lái)說(shuō)，嶺南文化大體分為珠江系文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于珠江系文化的廣府文化、潮汕文化和客家文化，又是當(dāng)今嶺南文化的主體。嶺南文化為原生性文化，主要以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。

1 嶺南建筑的文化特質(zhì)

自秦漢以來(lái)，嶺南文化就處在土著文明與中原文化的交匯融合之中，博采眾長(zhǎng)，兼容并蓄，形成了嶺南地區(qū)既帶有中原文化特點(diǎn)。廣東處于南海航運(yùn)的樞紐位置，明末清初之際，歐亞航路得以開(kāi)通，特別是乾隆年間，政府關(guān)閉了閩、浙、江三個(gè)海關(guān)，廣州成為當(dāng)時(shí)唯一的通商口岸，成為全國(guó)進(jìn)出口貨物的集散地。航路的開(kāi)通使中西方文化的交流越來(lái)越頻繁，西方傳教士帶來(lái)了西方的科學(xué)、文化、技術(shù)和新思潮，在西方文化的影響下， 嶺南傳統(tǒng)建筑雖然在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有發(fā)生革命性的變化，但在建筑裝飾上卻注入了西方的建筑信息，主要表現(xiàn)在建筑的瓦脊、窗戶(hù)、屏風(fēng)、欄桿等室內(nèi)外空間構(gòu)成要素上，如廣州大佛寺，是清康熙三年的佛教建筑，建筑結(jié)構(gòu)、梁架、柱礎(chǔ)還保持簡(jiǎn)樸、典雅的明代風(fēng)格特征，但在其大殿的正脊塑造了西洋風(fēng)格的“西番蓮”灰塑紋飾，傳統(tǒng)的云龍與纏枝西番蓮交織在一起，共同構(gòu)成了一副“中西糅合”的脊飾圖案。

到清朝末年，嶺南建筑受西方文化影響的裝飾更是隨處可見(jiàn)，如陳家祠聚賢堂正脊灰塑紋飾，內(nèi)容有12根方形的歐式柱，與福壽、八仙等傳統(tǒng)紋飾組合在同一瓦脊上，構(gòu)成了新的裝飾形式。嶺南許多宗祠這一時(shí)期也多運(yùn)用西式裝飾，如洋味瓶形欄桿、卷形拱門(mén)、西洋線(xiàn)腳等，聰明的工匠們將西洋裝飾中有特色的部分加以吸收和改良，與傳統(tǒng)裝飾一起表現(xiàn)出中西融合的裝飾現(xiàn)象。

2 嶺南建筑的藝術(shù)特征

在嶺南建筑裝飾中，建筑物上的屋脊、山墻、梁、斗拱、雀替是建筑的主體構(gòu)件，也是造型裝飾的重點(diǎn)部位。嶺南地區(qū)多雨，對(duì)于屋面結(jié)合部位的屋脊，防漏要求很高，屋脊做得特別粗大，是展示裝飾工藝的理想之地，尤以正脊更為突出，飾以陶、灰塑等，不怕日曬雨淋，歷久而鮮艷如新。嶺南建筑中修筑得特別高大的風(fēng)火墻，不僅起了防火的作用，而且能夠遮陽(yáng)， 使屋面減少日曬，從而大大豐富了建筑的側(cè)立面。對(duì)于直接起承重作用的大面積墻體，在墻上嵌以磚雕，墻頭飾以彩畫(huà)，既避免了單調(diào)的直覺(jué)，而且透雕的磚雕通風(fēng)透氣，有利于建筑的散熱、排氣。對(duì)于大中型的公共建筑物，如廟宇、會(huì)館、祠堂等，此類(lèi)建筑空間高大通敞，多在梁架、 照壁額坊、柱頭斗拱等部位精雕細(xì)刻， 讓這些最顯眼的部位給人以美的視覺(jué)感受，增加了建筑富麗高貴的格調(diào)。嶺南建筑經(jīng)過(guò)裝飾，內(nèi)容多姿多彩，穩(wěn)定而不失動(dòng)感，莊重而不顯呆板，在實(shí)用的基礎(chǔ)上透過(guò)精彩的裝飾，將人們引向另一種審美境界。

另外，嶺南建筑裝飾還表現(xiàn)在對(duì)建筑室內(nèi)外空間的藝術(shù)處理，如門(mén)窗、隔扇等。門(mén)窗、隔扇是室內(nèi)外過(guò)渡的連接構(gòu)件，透過(guò)開(kāi)敞的隔扇可以使室內(nèi)的視野范圍擴(kuò)大， 內(nèi)外空間得到緊密結(jié)合。它采用細(xì)木工藝裝飾，雕飾花草、福壽等紋樣，增加了裝飾功能，成為傳統(tǒng)建筑上的藝術(shù)點(diǎn)綴，具有美輪美奐的藝術(shù)效果。

3 嶺南文化在建筑裝飾設(shè)計(jì)中實(shí)踐及應(yīng)用

3.1 工程概況

廣東中山某綜合性醫(yī)院，是一所集醫(yī)療、教學(xué)、科研預(yù)防保健于一體的中醫(yī)醫(yī)院?？傄?guī)劃用地面積約35420㎡，總建筑面積143200㎡，建設(shè)規(guī)模達(dá)1200床，屬于超大型醫(yī)院。醫(yī)院建筑由門(mén)急診樓、病房大樓、醫(yī)技樓、后勤樓、行政辦公樓體育館、專(zhuān)家公寓樓、藥學(xué)大樓和學(xué)生宿舍樓等建筑組成（圖1）。

圖1 中醫(yī)醫(yī)院鳥(niǎo)瞰圖

3.2 設(shè)計(jì)理念

（1）系統(tǒng)地建立醫(yī)院的交通流線(xiàn)及空間秩序。充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人們的生活特點(diǎn)，將園林式的布局形式融入其中，形成嶺南建筑裝飾空間的自由、流暢、開(kāi)敞的特點(diǎn)，以體現(xiàn)及展示傳統(tǒng)的中醫(yī)文化。

（2）體現(xiàn)以病人為中心的人性化生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)。以關(guān)懷、尊重生命的態(tài)度設(shè)計(jì)滿(mǎn)足患者生理治療與心理需求的室內(nèi)外空間。并為醫(yī)療工作者提供便利舒適的工作、生活環(huán)境。

3.3平面布局和空間設(shè)計(jì)

功能流線(xiàn)：運(yùn)用“醫(yī)療街”這一軸線(xiàn)將醫(yī)院的功能串聯(lián)起來(lái)。建筑群體結(jié)合地形南北縱向布局，主入口設(shè)于東側(cè)規(guī)劃道路上，與弧形門(mén)診大樓相對(duì)。醫(yī)療區(qū)三大塊一個(gè)“品”字形的功能分區(qū)水到渠成。有了基本的功能布局后怎樣將醫(yī)療區(qū)的三個(gè)基本組成部分相互連接好呢？在此我們引入了醫(yī)院街的設(shè)計(jì)手法，以人民群眾“走街串巷”的空間認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，創(chuàng)造出識(shí)別性強(qiáng)，便于辨認(rèn)，具有親切感的內(nèi)部空間。醫(yī)院內(nèi)部的走道及公共空間就像城市的“街、巷”關(guān)系，由此來(lái)組織醫(yī)院內(nèi)部的各功能分區(qū)，使得醫(yī)院內(nèi)部的患者有個(gè)清晰、明確的流線(xiàn)關(guān)系。

3.4 室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)

（1）極具本土文化特色的開(kāi)放空間：室外以主題花園、香山藥用植物園為主，同時(shí)，在門(mén)診及醫(yī)技部分穿插數(shù)個(gè)綠化庭院，解決了內(nèi)部用房的采光通風(fēng)，又使得病人與醫(yī)生處處見(jiàn)綠，整個(gè)院區(qū)內(nèi)綠意盎然。將這些極具嶺南建筑特色的元素運(yùn)用在本土建筑空間中，創(chuàng)造出具有地域性色彩的嶺南派建筑。設(shè)計(jì)過(guò)程中植根于嶺南地域文化，挖掘本土精神，讓其在建筑空間內(nèi)得到動(dòng)態(tài)的延續(xù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。

（2）醫(yī)院的內(nèi)部空間和外部環(huán)境強(qiáng)調(diào)“以人為本”。如在公共空間布置小超市、禮品店、鮮花店、銀行、咖啡茶坐等配套設(shè)施，一切細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)旨在滿(mǎn)足病員和家屬的使用要求。醫(yī)院有氣勢(shì)恢宏的門(mén)診及住院主門(mén)廳、尺度宜人的急診入口、獨(dú)具匠心的綠化庭院，草木茂盛的大型康復(fù)花園。此外，提供家屬等候與休閑的共享空間，改變了醫(yī)院冰冷的形象，使人們?cè)诰歪t(yī)時(shí)能處處感受到人性化的關(guān)懷（圖2）。

圖2 豐富的內(nèi)部空間

（3）空間環(huán)境：由于其地域的特點(diǎn)，當(dāng)?shù)貧夂驕睾停藗兊幕顒?dòng)空間向外推移，因而露臺(tái)、敞廊、敞廳等開(kāi)放性的空間得到了充分的安排和利用。人們開(kāi)始從封閉的室內(nèi)環(huán)境中走向自然，形成嶺南建筑空間的自由、流暢、開(kāi)敞的特點(diǎn)。

醫(yī)療街門(mén)診大廳是患者來(lái)往最頻繁的室內(nèi)空間：開(kāi)放寬闊的室內(nèi)環(huán)境，敞亮的頂部采光，怡人的室內(nèi)花園，方便的垂直交通，舒適貼心的休憩場(chǎng)所，所有這些構(gòu)成了一個(gè)綜合的內(nèi)部開(kāi)放空間環(huán)境。門(mén)診與醫(yī)技樓內(nèi)部的數(shù)個(gè)精巧庭院，就像龐大建筑的透氣孔，讓室外的陽(yáng)光及新鮮空氣滲透到每一個(gè)角落。這樣的院落尤其適合濕熱的南方氣候，使得內(nèi)外空氣形成自然對(duì)流，對(duì)改善建筑內(nèi)部微氣候環(huán)境大有好處。

3.5 建筑造型設(shè)計(jì)

嶺南建筑有比較鮮明的特點(diǎn)：一是體型輕盈、通透、樸實(shí)、體量較小，色彩多以黑灰色為主調(diào)。二是裝修精美、華麗、大量運(yùn)用木雕、磚雕陶瓷等民間工藝、門(mén)窗格柵、花罩露窗等都精雕細(xì)刻，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如一幅幅玲瓏剔透的織綿。三是兼容并蓄的風(fēng)格布局形式和局部構(gòu)件吸取西方建筑精髓。

本設(shè)計(jì)過(guò)程中建筑造型力求體現(xiàn)嶺南建筑的特點(diǎn)，在現(xiàn)代的外觀設(shè)計(jì)中融入了諸多富有嶺南地區(qū)特色的造型及構(gòu)筑元素。在建筑空間內(nèi)通過(guò)切割的方法劃分大量的空中綠化庭院、增設(shè)騎樓等，使醫(yī)院這種大體量的建筑變得輕盈，靈動(dòng)。如藥博館主入口設(shè)計(jì)的趟櫳門(mén)，極具中山地方特色；外墻的清水磚墻；可以遮陽(yáng)、避雨的騎樓；屋檐細(xì)部構(gòu)件等等。門(mén)診樓弧形平面的形式，讓我們看到了客家圍屋在此得到很好的延續(xù)。外立面許多特色構(gòu)件也在整個(gè)建筑中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，坡屋頂、欄桿、花格、遮陽(yáng)架等這些嶺南建筑傳統(tǒng)構(gòu)件，經(jīng)提煉后，將其展現(xiàn)在建筑的各個(gè)部分，形成了獨(dú)特的新中式建筑風(fēng)格，讓傳統(tǒng)的嶺南建筑文化在此得到了新的傳承和發(fā)展（圖3）。

圖3 門(mén)診樓、住院樓

4 結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們周?chē)慕ㄖ絹?lái)越趨于國(guó)際化，在一次次的拆遷過(guò)后，富有地域特色的建筑在城市中的身影已越來(lái)越少，傳統(tǒng)文化留給我們的記憶也隨之遠(yuǎn)去。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)注重嶺南文化在建筑裝飾設(shè)計(jì)中重要性，充分發(fā)揚(yáng)嶺南建筑的本土文化，并結(jié)合外來(lái)文化，特點(diǎn)突出豐富的裝飾效果，以滿(mǎn)足嶺南人們不同的審美取向及美好愿望。

參考文獻(xiàn)

第4篇：中原文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：麗；楚文化；雅麗；審美內(nèi)涵

“麗”在中國(guó)美學(xué)史上是一個(gè)相當(dāng)開(kāi)放的審美范疇，用以評(píng)物、品人或鑒賞文藝作品的形式美感和藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)古典美學(xué)的重要審美范疇之一，貫穿中國(guó)古典美學(xué)的整個(gè)歷程。

中國(guó)古典美學(xué)范疇的誕生，大多建立在人對(duì)自然與人事的直觀體驗(yàn)基礎(chǔ)上，是人對(duì)客觀現(xiàn)象的感官經(jīng)驗(yàn)的審美升華?！胞悺弊鳛槊缹W(xué)范疇的確立，經(jīng)歷了一條由“評(píng)物”、“品人”到“賞文”的美學(xué)歷程。

“麗”之本意是旅（俗字寫(xiě)作“侶”）行，即兩兩并駕而行。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“麗，旅行也。鹿之性，見(jiàn)食急則必旅行。從鹿麗聲?！彼浴胞悺庇钟信紝?duì)之意?！吨芏Y·夏官·校人》：“麗馬一圉，八麗一師?！编嵭ⅲ骸胞悾家??！焙笠隇椤耙栏健?、“附著”講?！兑讉鳌ゅ鑲魃稀丰尅半x”掛：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！蓖蹂鲎ⅲ骸胞?，猶著也，各得所著之宜?！笨追f達(dá)疏：“麗，猶謂附著也?！庇捎凇胞悺敝敢晃锔街诹硪晃?，故又引申為人或事物形式的美好。如楚宋玉《登徒子好色賦》云：“體貌閑麗，所受于天也?！睉?zhàn)國(guó)以后，“美好”、“華麗”之義作為“麗”的核心義項(xiàng)逐漸固定下來(lái)，而“偶對(duì)”、“附著”等義也包含在“麗”的核心義項(xiàng)中。

“麗”作為審美范疇運(yùn)用于文藝批評(píng)領(lǐng)域最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！俄n非子·亡征第十五》曰：“喜刑而不周于法，好辯說(shuō)而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也?！表n非子強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功用性，認(rèn)為過(guò)分追求文辭的華麗是亡國(guó)的征兆。此處韓非子其目的雖不在于進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，但“麗”客觀上已進(jìn)入文藝批評(píng)領(lǐng)域。

兩漢時(shí)期，“由于文士的獨(dú)立存在，辭賦的興起，‘文章'概念內(nèi)涵的日趨專(zhuān)一化，文學(xué)‘麗'的特征也被揭示出來(lái)?！盵1]此時(shí)，“麗”在文藝批評(píng)領(lǐng)域的運(yùn)用更為頻繁，人們多用“巨麗”、“壯麗”、“弘麗”、“侈麗”等詞匯來(lái)評(píng)價(jià)漢賦的辭麗。如《史記·太史公自序》評(píng)司馬相如之賦：“《子虛》之事，《大人》賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無(wú)為?！钡嬲龑ⅰ胞悺弊鳛槲膶W(xué)批評(píng)概念來(lái)用的是揚(yáng)雄，其《法言·吾子》云：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以?！痹趽P(yáng)雄看來(lái)，麗是漢賦的首要審美特征，“麗以則”與“麗以”的區(qū)別在于把握好麗的度，不能因文辭的過(guò)度靡麗而淹沒(méi)了其諷諫之義。漢代文人對(duì)漢賦的麗美特征的自覺(jué)追求和一群以“麗”為骨干的子范疇的高頻使用說(shuō)明了“麗作為審美特征和審美情趣得到普遍認(rèn)同，構(gòu)成了時(shí)代的審美風(fēng)潮?！咽局膶W(xué)開(kāi)始用美來(lái)規(guī)定自身，同時(shí)也標(biāo)志著麗本身作為一個(gè)美感形態(tài)已經(jīng)形成?！盵2]

漢魏六朝時(shí)期，“麗”范疇逐漸走向成熟和興盛，并成為六朝美學(xué)的外在形態(tài)，確立了它在中國(guó)美學(xué)范疇中的核心地位。一方面，“麗”范疇的能產(chǎn)性和衍生性得到了空前的擴(kuò)大，派生出眾多以“麗”為核心的審美范疇，如“綺麗”、“清麗”、“雅麗”、“艷麗”、“遒麗”、“靡麗”、“巧麗”等，預(yù)示了“麗”作為文學(xué)批評(píng)的審美范疇愈益活躍的前景。另一方面，經(jīng)曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸諸文論家的努力，“麗”這一美學(xué)范疇最終完成了從具體到抽象、從經(jīng)驗(yàn)論到觀念論方向的轉(zhuǎn)變，形成了一個(gè)具有很強(qiáng)開(kāi)放性的“麗”范疇審美系統(tǒng)。曹丕在《典論·論文》中提出“詩(shī)賦欲麗”的理論命題具有開(kāi)一代之詩(shī)風(fēng)的深遠(yuǎn)意義，同時(shí)也將“麗”范疇推到了古典美學(xué)范疇體系的最前沿。曹丕要求詩(shī)賦文辭華麗，并將麗作為文學(xué)作品的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著建安文學(xué)逐漸擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)的牢籠，對(duì)文學(xué)的形式美有了自覺(jué)的追求。并且，“‘麗'的自覺(jué)，在很大程度上標(biāo)志著文學(xué)的自覺(jué)。”[3]但曹丕的觀點(diǎn)僅觸及“麗”范疇的表層內(nèi)涵，即文辭的巧麗，而其深層內(nèi)涵，即情思的綺麗，則是由陸機(jī)提及的。陸機(jī)在沿承曹丕思想的基礎(chǔ)上提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)?！熬_靡”即“綺麗”之意，指文辭的華麗。陸機(jī)認(rèn)為，文因情生，情麗相依，只有擁有綺麗的情思才能擁有綺麗的文辭，闡明了情與麗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。到了劉勰的《文心雕龍》，“麗”作為文學(xué)批評(píng)的審美范疇異常地醒目起來(lái)?！锻ㄗ儭吩唬骸皠t黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新?！眲③陌褟纳瞎诺絼⑺蔚奈膶W(xué)發(fā)展史概括為由“質(zhì)”到“麗”的演變史，并在齊梁轉(zhuǎn)向詭誕新奇，逐成文病。為補(bǔ)救齊梁時(shí)期偽情麗之文風(fēng)彌漫的弊病，劉勰深刻地闡發(fā)了情與麗的關(guān)系，并以情救文，以“雅”飾“麗”。《詮賦》：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！鄙院箸妿V在《詩(shī)品》中也提出“典麗”、“溫麗”等范疇來(lái)深化“麗”的內(nèi)涵。

到了初唐時(shí)期，六朝靡麗文風(fēng)遭到士人猛烈批判。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》云：“漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可徵者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆?！弊影号u(píng)齊梁詩(shī)文“逶迤頹靡，風(fēng)雅不作”，標(biāo)舉“風(fēng)骨”、“興寄”，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。自此，文學(xué)審美趣味為之一變，褪盡六朝余風(fēng)，“風(fēng)骨”范疇也取代“麗”范疇占據(jù)了時(shí)代的中心位置。中唐以降，封建社會(huì)開(kāi)始從整體上由鼎盛漸漸走向衰落，士人階層的精神狀態(tài)趨于內(nèi)斂，文學(xué)的審美趣味更為突變，轉(zhuǎn)而追求清韻平淡之美，注重“平淡”、“格調(diào)”等藝法范疇[4]，而“麗”范疇已不能更直接敏感地反映人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，退出了古典美學(xué)范疇體系的前臺(tái)，遠(yuǎn)化和淡化為一般的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，后雖在詩(shī)論、詞論、曲論、小說(shuō)理論等領(lǐng)域得到深入闡釋?zhuān)巡辉倬哂酗@赫的理論地位。

李澤厚先生認(rèn)為：“美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式'，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式?！盵5]其實(shí)，美學(xué)范疇也是一種“有意味”的范疇，它積淀和溶化著某種社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)情感，并與特定的審美意識(shí)和文化精神聯(lián)系地一起。作為美學(xué)范疇的“麗”，表現(xiàn)出一種對(duì)生命和情感的贊美，它與“驚采絕艷”的楚文化，尤其與楚民族巫術(shù)文化有著密切的聯(lián)系。

楚文化是上古時(shí)期以長(zhǎng)江中游的楚國(guó)為中心的一個(gè)龐大的文化圈，伴隨著楚國(guó)的強(qiáng)盛和擴(kuò)張，楚文化的影響殊為深遠(yuǎn)，波及半個(gè)中國(guó)。李學(xué)勤先生認(rèn)為：“楚文化的擴(kuò)展，是東周時(shí)代的一件大事。春秋時(shí)期，楚人北上問(wèn)鼎中原，楚文化也向北延伸。到了戰(zhàn)國(guó)之世，楚文化先是向南大大發(fā)展，隨后由于楚國(guó)政治中心的東移，又向東擴(kuò)張，進(jìn)入長(zhǎng)江下游以至今天山東省境。說(shuō)楚文化影響所及達(dá)到半個(gè)中國(guó)，并非夸張之詞?！盵6]楚文化有著非常濃厚的原始巫術(shù)色彩?！秴问洗呵铩ぎ悓毱吩疲骸扒G人畏鬼而越人信禨。”《漢書(shū)·地理志》云：“楚人信巫鬼，重祀?！闭缋顫珊裣壬f(shuō)：“當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)?！盵7]那威嚴(yán)獰厲的神獸圖騰，那如癲如狂的祭神歌舞，那艷麗生動(dòng)的漆器紋飾，那奇譎瑰麗的神話(huà)傳說(shuō)，那激宕淋漓的美麗詩(shī)篇，都因巫術(shù)文化而延續(xù)下來(lái)，使楚文化綺麗耀眼，光影滿(mǎn)目，充滿(mǎn)著狂放的生命力和無(wú)羈的想象力。正是在這種人神雜處、想象奇異、情感熾烈的浪漫世界里，楚人執(zhí)著地追求著一種迷狂怪誕的詭麗之美，以滿(mǎn)足自我的感官審美感受，張揚(yáng)他們那具有原始野性的強(qiáng)烈生命力，從而求得主體心靈的自足。這正是楚文化的靈魂所在，并伴隨著楚文化的傳播而影響著整個(gè)中國(guó)文化。

“縱觀中國(guó)文化史，我們可以看到一個(gè)非常耐人尋味的現(xiàn)象，就是始終存在著正統(tǒng)的中原文化與非正統(tǒng)的楚文化對(duì)峙的局面?！盵8]而產(chǎn)生這種文化對(duì)峙的根源則在于兩種文化中以巫術(shù)、神話(huà)為核心的巫文化的不同演變方向。夏商時(shí)代，以原始宗教文化為主，巫史不分，巫官是文化的掌控者，同時(shí)也是文化的創(chuàng)造者，而史官的職務(wù)起初也是宗教性的。到了西周時(shí)期，中原地區(qū)隨著社會(huì)的發(fā)展，鬼神地位的下降，人力的作用受到重視，于是巫衰而史盛，史官?gòu)奈坠僦忻撾x出來(lái)，成為新興文化的代表。史官將神話(huà)通過(guò)“傳說(shuō)”演繹為“歷史”，宣揚(yáng)先祖的豐功偉績(jī)，論證王朝的合法存在，使神話(huà)最終被歷史化、政治化?！对?shī)經(jīng)·大雅》中被稱(chēng)為周民族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，贊頌了從半人半神的后稷到文圣武德的武王的勛績(jī)，記載了周王朝受命于天，發(fā)展壯大的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話(huà)、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序?！盵9]儒家把原始文化倫理化為以禮、樂(lè)為核心的現(xiàn)世文化，造就了中國(guó)文化務(wù)實(shí)際、講功利、重理性的現(xiàn)世品格，而這種文化性格的審美特征就是“雅”，即一種體現(xiàn)了中和之美的審美理想。

南方的情形則與中原迥異，即使到了東周時(shí)期，巫風(fēng)仍然盛行。南方的巫官盡管也人事化、世俗化，但仍以祭祀鬼神、交通人神為主要事務(wù)。姜亮夫先生說(shuō)：“自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，北方諸國(guó)，巫之職已不如史職之尊；而南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事為特多，此其文化習(xí)性然也?！盵10]與北方的巫之史化、原始文化倫理化不同，南方則是巫之詩(shī)化、原始文化藝術(shù)化。巫術(shù)中那神秘而又富有韻律的咒語(yǔ)、祝詞之類(lèi)的巫術(shù)語(yǔ)言逐漸鏈化為奇詭華麗的詩(shī)篇。如《楚辭·九歌》原是流行于楚地的民間祭歌，它本就是一種與巫祝有關(guān)的宗教文學(xué)。王逸《楚辭章句·九歌》曰：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！迸d盛于南方的道家學(xué)派則把遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和神話(huà)、巫術(shù)逐一藝術(shù)化，把人自然化，從擺脫人際關(guān)系中尋求個(gè)體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)精神的逍遙，而與整個(gè)大自然合為一體。道家把楚巫文化藝術(shù)化為以“心游”為核心的隱世文化，造就了中國(guó)文化尚精神、超功利、重感性的隱世品格，而這種文化性格的審美特征就是“麗”，即一種追求生命之自由藝術(shù)化的審美理想。

“雅”與“麗”的對(duì)峙，可以說(shuō)是儒家與道家、中原文化與楚文化在審美理想上的基本對(duì)峙，而其對(duì)峙的根源則在于“心”的“禮”化與“藝”化的對(duì)峙：儒家將人性倫理化，而道家將人性藝術(shù)化。當(dāng)這兩種相對(duì)峙的審美理想滲透到中國(guó)文學(xué)中時(shí)，則又呈現(xiàn)出兩種不同的文學(xué)傳統(tǒng)：即先秦理性精神主宰的五經(jīng)系統(tǒng)和楚漢浪漫主義主宰的楚辭系統(tǒng)。誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“‘雅'是來(lái)自五經(jīng)的系統(tǒng)，所以代表文章由內(nèi)容之正大而來(lái)的品格之正大；‘麗'是來(lái)自楚辭系統(tǒng)，所以代表文章形相之美，即代表文學(xué)的藝術(shù)性?！盵11]隨著中原文化與楚文化的交流與融合，以及文學(xué)的自覺(jué)，“雅”與“麗”相互滲透、相互補(bǔ)充，到魏晉六朝時(shí)產(chǎn)生出一個(gè)在意蘊(yùn)上更為成熟的審美范疇——“雅麗”。

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“概念本身并不象知性所假想的那樣自身固執(zhí)不動(dòng)，沒(méi)有發(fā)展過(guò)程，它毋寧是無(wú)限的形式，絕對(duì)健動(dòng)，好象是一切生命的源泉（Punctumsaliens），因而自己分化其自身。”[12]中國(guó)古典美學(xué)審美范疇具有極強(qiáng)的自我推衍性，一個(gè)核心范疇往往可以衍生出一系列的子范疇，從而形成一個(gè)范疇集群。此外，各個(gè)核心范疇多具有較廣的意蘊(yùn)涵蓋面，又可與另一意義相鄰的范疇集群中的核心范疇交融，從而構(gòu)成新的范疇。

兩漢時(shí)候，以“麗”、“雅”為核心的審美范疇開(kāi)始大量衍生，表現(xiàn)出很強(qiáng)的理論活性，到魏晉時(shí)期分別已呈系統(tǒng)化的生態(tài)。如以“麗”為核心的子范疇有“弘麗”、“巧麗”、“清麗”、“壯麗”、“溫麗”、“靡麗”、“遒麗”、“華麗”、“雅麗”、“贍麗”等；以“雅”為核心的子范疇有“溫雅”、“爾雅”、“明雅”、“典雅”、“閑雅”、“古雅”、“清雅”、“弘雅”、“雅潤(rùn)”、“雅麗”等。在這眾多審美范疇中，最具美學(xué)意義的，對(duì)古代文學(xué)、美學(xué)理論影響最為深遠(yuǎn)的是“雅麗”這個(gè)新范疇?！把披悺狈懂牭漠a(chǎn)生并不是“雅”與“麗”這兩個(gè)核心范疇偶然的、簡(jiǎn)單的組合，其所包涵的深層意義在于：“雅”與“麗”的結(jié)合其實(shí)質(zhì)反映了古典美學(xué)中儒家與道家的美學(xué)思想的互補(bǔ)，以及中國(guó)文化中中原文化與楚文化的互補(bǔ)?！把披悺狈懂犑侵袊?guó)文化實(shí)現(xiàn)了大融合后古典美學(xué)走向鼎盛時(shí)期的必然產(chǎn)物，代表著中國(guó)古典美學(xué)的最高審美理想。

從“麗”范疇發(fā)展到“雅麗”范疇，雖然只有一字之差，但在中國(guó)美學(xué)史上卻經(jīng)歷了從戰(zhàn)國(guó)末期到齊梁之際近八百年的歷史潛進(jìn)過(guò)程。

戰(zhàn)國(guó)后期，隨著各諸侯國(guó)之間的相互征伐，地域文化間的交流進(jìn)一步加快，中原和楚國(guó)也有著廣泛的文化交流。與中原的文化交流在很大程度上影響了楚國(guó)貴族的審美趣味，文兼雅麗的審美風(fēng)趣已經(jīng)成為士大夫們文學(xué)創(chuàng)作的審美追求。屈原的《離騷》正是這種審美趣味的代表。《文心雕龍·辯騷》中記載了劉安、班固等人對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)。劉安認(rèn)為：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之?！卑喙虅t云：“然其文辭麗雅，為詞賦之宗?！笨梢钥闯?，劉安的評(píng)價(jià)主要側(cè)重《離騷》的內(nèi)容中正典雅之美，而班固偏重其文辭艷麗雅正，然這些都反映了《離騷》雅麗兼?zhèn)涞膶徝捞卣鳌?/p>

漢代雖然在政治制度上繼承秦朝舊制，但在文化上卻是楚文化的后裔。賦是漢代文學(xué)最具代表性的樣式，是在楚辭的基礎(chǔ)上吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手法而成的一種新的文體，在審美風(fēng)格上繼承了楚辭弘麗的藝術(shù)特色，故有“楚艷漢侈”（《宗經(jīng)》）之說(shuō)。但從揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以”的觀點(diǎn)中，我們可以看到漢儒對(duì)漢代文學(xué)麗美特征的雅化。漢代也是詩(shī)歌的時(shí)代，詩(shī)歌在漢代經(jīng)歷了由四言體到五言體的發(fā)展歷程，而漢代詩(shī)風(fēng)則經(jīng)歷了由西漢樂(lè)府詩(shī)的質(zhì)樸古雅到東漢文人詩(shī)的風(fēng)清辭麗的轉(zhuǎn)變?！段男牡颀垺っ髟?shī)》曰：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；”無(wú)論是“雅潤(rùn)”還是“清麗”，其共同的審美特征都在于雅麗兼?zhèn)浠パa(bǔ)。誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“雅中滲入若干麗之成分則成‘雅潤(rùn)'，而麗中滲入若干雅之氣味則成‘清麗'。”[13]

魏晉時(shí)期，因漢代經(jīng)學(xué)束縛的解除，士人心態(tài)開(kāi)始世俗化，出現(xiàn)了重感情、重個(gè)性、重欲望的風(fēng)氣。魏晉玄學(xué)的興盛，一方面促使士人階層擺脫名教的束縛，提高了個(gè)人的價(jià)值；另一方面也使士人階層在精神上更執(zhí)著于人生，在心態(tài)上更趨于世俗。正如羅宗強(qiáng)先生言：“正始玄風(fēng)，從其特質(zhì)說(shuō)，它是建安重感情、重個(gè)性、重欲望的思想的理性發(fā)展。它探討的許多命題，歸根結(jié)底都與感情、個(gè)性、欲望有關(guān)?！盵14]士人心態(tài)的世俗化內(nèi)化到文學(xué)的審美趣味上就是重感官、尚輕艷的文學(xué)思潮的盛行?！段男牡颀垺っ髟?shī)》論晉詩(shī)：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。”這繁縟新麗的審美趣味正是士人階層世俗化的心靈世界的外現(xiàn)，也是那個(gè)亂世之下士人階層在政治熱情消退后借文學(xué)來(lái)藝術(shù)化人生的矛盾內(nèi)心的折射。這種審美趣味的極端表現(xiàn)是以描寫(xiě)男女情愛(ài)為主，重音律辭采的齊梁宮體詩(shī)的盛行。齊梁宮體那輕艷靡麗的詩(shī)風(fēng)，正是魏晉六朝時(shí)期儒學(xué)衰落后尚麗思潮在缺乏“雅”的補(bǔ)正情況下極度世俗化的必然結(jié)果。

“中古文學(xué)理論范疇的提出，都有其鮮明的針對(duì)性。”[15]“雅麗”范疇也一樣，它雖然是中國(guó)美學(xué)發(fā)展成熟的必然結(jié)果，但其最初的提出卻是針對(duì)六朝靡麗的審美趣味。早在陸機(jī)的《文賦》中就針對(duì)西晉文學(xué)創(chuàng)作的弊端提出了“應(yīng)”、“和”、“悲”、“雅”、“艷”的補(bǔ)救之法。在陸機(jī)看來(lái)，文章即使情感雅正，如失其艷麗，亦為文病。陸機(jī)主張雅艷兼?zhèn)洌渲攸c(diǎn)仍在“艷”。饒宗頤先生認(rèn)為：“若士衡，則以‘悲'為主，而以‘雅'救‘悲'之失于侈，以‘艷'救‘雅'之失于樸質(zhì)，其所重蓋在悲而艷。悲則承建安以來(lái)之側(cè)重言情，艷則造成晉宋以后之趨于縟麗?！盵16]劉勰繼承了陸機(jī)既雅且艷的觀點(diǎn)，標(biāo)舉“雅麗”范疇來(lái)限止六朝尚麗風(fēng)潮的過(guò)度世俗化。《征圣》：“征之周孔，則文有師矣?！粍t圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也?！痹趧③哪抢?，“雅麗”是文學(xué)的最高審美理想，是周公孔圣之文的美學(xué)特征，是后世文章應(yīng)師法的典范?！皞鹘y(tǒng)中國(guó)人有強(qiáng)烈的遠(yuǎn)古崇拜意識(shí)，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，學(xué)有本源?！盵17]同時(shí)，他們又有統(tǒng)攝群言以成一家之言的強(qiáng)烈意識(shí)。劉勰正是打著商周圣人之文的旗號(hào)來(lái)為自己的一家之言奠定合法的根基。劉勰所標(biāo)舉的“麗”與“雅”的統(tǒng)一，是其理論整體構(gòu)架中文與道的統(tǒng)一、藝與禮的統(tǒng)一、才與術(shù)的統(tǒng)一的理想模式的審美外化，是中國(guó)文化中儒道互補(bǔ)的結(jié)果，然窮究這一切現(xiàn)象的根源則在于中國(guó)哲學(xué)的中心觀念：“天人合一”的文化精神。

“雅麗”范疇的出現(xiàn)標(biāo)志著古典美學(xué)在理論上已進(jìn)入它的鼎盛時(shí)期，隨之而來(lái)的有著“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”之稱(chēng)的盛唐詩(shī)風(fēng)則是“雅麗”范疇最突出的感性表征，也是中國(guó)審美意識(shí)最完美的形象表現(xiàn)?？v觀“麗”范疇的發(fā)展歷程，由“清麗”而“靡麗”而“雅麗”，恰似走過(guò)了一個(gè)正反合的邏輯圓環(huán)，“麗”范疇在不斷精細(xì)化、深刻化的同時(shí)也不斷理性化、倫理化，而這也正是中國(guó)古典美學(xué)范疇歷史發(fā)展的縮影。

在中國(guó)古典美學(xué)中，“麗”范疇處于較高位置，并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵，具體而言可分為三個(gè)層面：文辭之麗、情思之麗和生命之麗。

如前所述，文辭之麗是“麗”范疇的最基本特征，它是“麗”的表層內(nèi)涵，古典文論中用“麗”多取此義。如《漢書(shū)·藝文志》：“漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義?！贝恕胞悺奔粗肝霓o的華麗，但因西漢諸家之賦多缺乏真情實(shí)感，固其文侈麗，實(shí)為文病。情思之麗是“麗”范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗?！段男牡颀垺で椴伞罚骸拔牟伤燥椦?，而辯麗本于情性。”作家之文只有本乎真情，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。故北宋范溫《潛溪詩(shī)眼》云：“巧麗者發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤?jiǎn)易?！蔽霓o的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果，雖看似平淡卻麗美無(wú)比。然而，無(wú)論是文辭之麗還是情思之麗，都是人的生命之麗的外化。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價(jià)值，并得以長(zhǎng)久流傳的內(nèi)在根源。

“中國(guó)古人因信奉‘天人合一'，多注意從自由的生命活動(dòng)的基點(diǎn)上考察文學(xué)，從而為自己建構(gòu)起一個(gè)整體的，本體空靈的，且先于邏輯的生命世界?！盵18]“麗”正是這個(gè)生命世界的審美表征。《易傳·彖傳上》釋“離”掛：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！彪m然我們從詞義的角度講“麗”是附著、依附之義，但如果我們從審美形象上看，日月星辰懸掛于天，百谷草木植被于地，這不正是天地萬(wàn)物之生命狀態(tài)之所在嗎？宋玉《登徒子好色賦》：“體貌閑麗，所受于天也?！比说捏w貌之麗不也正是人的生命力之充盈流溢的表現(xiàn)嗎？當(dāng)古人把“麗”引入文藝批評(píng)領(lǐng)域時(shí)，“麗”實(shí)質(zhì)上正是主體馳驟揚(yáng)厲的生命精神的藝術(shù)性顯現(xiàn)。理解了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么“麗”范疇會(huì)成為魏晉六朝美學(xué)的核心范疇，“麗”正是魏晉士人在自我覺(jué)醒后高揚(yáng)個(gè)體生命力的審美表現(xiàn)，是人的精神的藝術(shù)化。

最后，需要說(shuō)明的是，在中國(guó)文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無(wú)拘無(wú)束的精神自由狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。這種自由狀態(tài)可以從藝術(shù)和人生兩個(gè)方面顯現(xiàn)出來(lái)：就藝術(shù)而言，它表現(xiàn)為對(duì)一切藝術(shù)法則的擯棄，在情景交融、主客冥一的藝術(shù)意境中感受主體心靈的凈化，體驗(yàn)宇宙生氣之躍動(dòng)，這正是中國(guó)藝術(shù)之“麗”的中核；就人生而言，它表現(xiàn)為對(duì)一切名教倫理的解構(gòu)，在物我兩忘、天人合一的心靈世界中尋求個(gè)體精神的解放，領(lǐng)悟萬(wàn)物生命之自由，這正是中國(guó)文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)。綜合上述對(duì)“麗”的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，“麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1][3][15]詹福瑞.中古文學(xué)理論范疇[M].北京：中華書(shū)局，2005：3，82，11.

[2]黃南珊.“麗”：對(duì)藝術(shù)形式美規(guī)律的自覺(jué)探索[J].文藝研究，1993，(1)：20-29.

[4]參看汪涌豪《范疇論》第四章第一節(jié).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[5][7][9]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：30，82，83.

[6]李學(xué)勤.中國(guó)古代文明十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：64.

[8]漆緒邦.道家思想與中國(guó)古代文學(xué)理論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1988：2.

[10]姜亮夫.楚辭通故(第3輯)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985：836.

[11][13]徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海：上海書(shū)店出版社，2004：143.

[12]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：339.

[14]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書(shū)局，2006：33.

[16]饒宗頤.論文賦與音樂(lè)[A].羅宗強(qiáng).古代文學(xué)理論研究[C].武漢：湖北教育出版社，2002：240.

第5篇：中原文化的基本特征范文

女性主義翻譯理論起源于西方的女性主義運(yùn)動(dòng)，因此，該理論是建立在男女二元關(guān)系的基礎(chǔ)上。將翻譯與女性類(lèi)比，其目的是在承認(rèn)性別差異的前提下，將傳統(tǒng)的翻譯觀中的翻譯從邊緣走向中心，注重翻譯者的主體性地位。

1.翻譯中的性別不同的維度可能有著不同的解讀，在眾多翻譯理論的解讀中，女性翻譯與女性有著相似的弱勢(shì)地位，其存在的根基是男女性別差異在社會(huì)中的體現(xiàn)。性別本身是一個(gè)中性概念，男女之所以有性別之分是基于男女生理構(gòu)造的差異。但是在傳統(tǒng)社會(huì)中，男女性別存在著一定的文化符號(hào)。盡管不同的文化社會(huì)中，在不同的場(chǎng)合中男女的符號(hào)形象會(huì)發(fā)生一定變化。但是，總體而言，中西方普遍認(rèn)為女性與男性之間存在一定的權(quán)力從屬關(guān)系，如西方創(chuàng)世神話(huà)中，上帝在創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)認(rèn)為人類(lèi)始祖夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖撬傻模袊?guó)長(zhǎng)期以來(lái)的封建社會(huì)制度則是徹底的男權(quán)制，對(duì)女性做了徹底的限制。無(wú)關(guān)權(quán)力的生理性別，在文化符號(hào)的賦予下生成了共同的社會(huì)性別觀，傳統(tǒng)社會(huì)中女性于男性有著從屬的地位。與此類(lèi)似，女性主義理論認(rèn)為，在傳統(tǒng)的翻譯中，翻譯其實(shí)是被女性化的，這就意味著譯者從屬于作者，譯文從屬于原文。首先，從作品本身來(lái)說(shuō)，在以男性主體意志建構(gòu)的社會(huì)中，男性才是掌握創(chuàng)造語(yǔ)言的權(quán)力擁有者，女性只擁有使用權(quán)力而非創(chuàng)造，女性只能服從于男權(quán)，翻譯亦如此。翻譯如同女性一樣，女性從屬與男性，而譯者從屬于作者，是一種不真實(shí)的模仿，沒(méi)有自己的創(chuàng)作可言，在傳統(tǒng)等級(jí)秩序中長(zhǎng)期居于弱勢(shì)地位。然而，在文學(xué)翻譯過(guò)程中，客觀的差異是無(wú)法避免的，無(wú)論翻譯者多么優(yōu)秀，也只能盡可能地接近原文，不可能實(shí)現(xiàn)與原文的對(duì)等。女性主義翻譯理論者認(rèn)為，如果僅僅因此而把翻譯淪為二等公民，那么就必須要對(duì)翻譯理論進(jìn)行重新詮釋和解讀。

2.女性主義主體的轉(zhuǎn)變女性主義對(duì)于翻譯理論的貢獻(xiàn)在于女性主義強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變翻譯者在整個(gè)翻譯過(guò)程中的從屬地位。既然這個(gè)社會(huì)大都是男權(quán)社會(huì)，賦予了男性更多的特權(quán)，那么，女性主義認(rèn)為“翻譯”則是女性進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的主要途徑，女性應(yīng)充分發(fā)揮自身所擁有的翻譯特權(quán)，并將此作為權(quán)力斗爭(zhēng)的武器。正如西蒙波伏娃在其《第二性》中所指出的，女人并非生來(lái)就是女人，而是長(zhǎng)成女人，造成女性權(quán)力不平等的根本原因是社會(huì)對(duì)女性賦予的觀念，是一種符號(hào)化的文化行為。女性主義翻譯觀的形成，就是始于對(duì)女性的重新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為男女不平等并不是先天生就的，也不是先天創(chuàng)造的，而是后天造成的，是不同的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)因素、與教育差異等多種社會(huì)因素造就的。對(duì)于翻譯而言，要實(shí)現(xiàn)女性主體地位的轉(zhuǎn)變，就是要確立一種女性主義翻譯觀，這種觀念應(yīng)當(dāng)重視女性意識(shí)，去除在翻譯作品中對(duì)女性意識(shí)的不重視和不肯定，并把原著和譯著放于同等重要的地位；并進(jìn)而定義翻譯并不是簡(jiǎn)單的從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的簡(jiǎn)單解碼，還涉及更廣的文化層面，如傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言意象等，其目的不難看出，意在揭示和批判忽視女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性的權(quán)利，并動(dòng)搖男性權(quán)威和父權(quán)話(huà)語(yǔ)。女性主義翻譯理論的對(duì)女性主體的轉(zhuǎn)變，是將女性主義作為文化研究主流的一部分，并從性別意識(shí)角度能解構(gòu)男權(quán)社會(huì)的“男尊女卑”傳統(tǒng)思想的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)男性至上男權(quán)觀念的解構(gòu)的基礎(chǔ)上，建立起全新的女性主義翻譯觀；所謂女性主義的翻譯觀，即從理論和實(shí)踐的兩個(gè)維度來(lái)解讀，反駁對(duì)文本的一種單一解讀和建構(gòu)，是對(duì)翻譯的一種全新闡釋。

3.關(guān)注譯者的主體性主體性是主體在具體的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體對(duì)客體的能動(dòng)性作用。從翻譯層面來(lái)解讀，我們更能理解，狹義的“翻譯”層面認(rèn)為譯者即翻譯的主體，廣義上則不同，認(rèn)為應(yīng)是把作者、譯者和作者作為同一個(gè)層面來(lái)建構(gòu)。即在翻譯這一過(guò)程中，我們不但應(yīng)尊重和重視女性的主觀能動(dòng)性和翻譯視角，更應(yīng)尊重其特有的主體意識(shí)，翻譯主體的基本特征維度也就更為廣泛，即翻譯主體自覺(jué)地文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性等。譯者承載著連接著原文和譯文的巨大任務(wù)，作為翻譯行為的主體在翻譯實(shí)踐中占有重要的位置。但是，在傳統(tǒng)的翻譯理論中，譯者的身份長(zhǎng)期被忽視，譯者在翻譯活動(dòng)中的功能與價(jià)值被長(zhǎng)期掩蓋，使譯者文化地位出現(xiàn)邊緣化跡象。女性主義翻譯理論與傳統(tǒng)翻譯理論有一個(gè)巨大的差別，高度關(guān)注譯者的主體性是其顯著的特點(diǎn)之一，并且把譯者的主體性與其具體的文化社會(huì)背景結(jié)合起來(lái)。女性主義翻譯者對(duì)譯者的邊緣地位提出質(zhì)疑，因?yàn)闊o(wú)論譯者如何想辦法都無(wú)法與原文等同，所以譯者就不應(yīng)該機(jī)械地復(fù)制原文和簡(jiǎn)單再現(xiàn)原文意義，而是要發(fā)揮譯者的主體能動(dòng)性，創(chuàng)造性地對(duì)作品原文進(jìn)行闡釋并對(duì)原文意義進(jìn)行有效的延伸和擴(kuò)展。通過(guò)提高譯者的主體性，使原文和譯文的對(duì)立關(guān)系得到轉(zhuǎn)換，原文開(kāi)啟了新的生存空間。在女性主義理論那里，“翻譯是生產(chǎn)，而非再生產(chǎn)”，因此，在整個(gè)在翻譯這一具體動(dòng)作的過(guò)程中，我們更應(yīng)注意和強(qiáng)調(diào)譯者參與其中的主體性和創(chuàng)造性。

二、對(duì)文學(xué)翻譯的影響

該理論以其獨(dú)特的視角和分析方法，在文學(xué)翻譯中注入了新鮮的活力，對(duì)中西方的文學(xué)文本處理和文學(xué)風(fēng)格都產(chǎn)生了較大的影響。

1.中西方文學(xué)中的女性翻譯女性主義對(duì)西方文學(xué)翻譯的影響，最大的莫過(guò)于人們對(duì)《圣經(jīng)》的解讀?！妒ソ?jīng)》作為廣泛影響西方世界的宗教經(jīng)典，涵蓋了大量西方歷史文化瑰寶，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，《圣經(jīng)》已經(jīng)在不同的領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早期的文化傳播主要源于一種文學(xué)作品的翻譯而廣泛傳播，《圣經(jīng)》的眾多語(yǔ)言的翻譯中，更多的是從一種男性視角的角度，比如男性化的語(yǔ)言、男性化的形象、男性化的隱喻等?！妒ソ?jīng)》中的上帝原本就是一個(gè)無(wú)涉性別的角色，沒(méi)有人能夠把上帝定義為男性或是女性，但是人們卻往往把上帝比喻成為父親的形象，這就無(wú)形中構(gòu)建了男性權(quán)力至上的形象，并且《圣經(jīng)》秉持的“原罪說(shuō)”中把人類(lèi)的墮落歸咎于夏娃，夏娃禁不住蛇的引誘而采食禁果成為人類(lèi)罪孽的開(kāi)端，由此拉開(kāi)了女性遭受歧視的歷史帷幕。20世紀(jì)80年代女性主義者掀起的對(duì)《圣經(jīng)》的重新闡釋?zhuān)桥灾髁x對(duì)文學(xué)翻譯的一次革命性實(shí)踐。女性主義者要求從女性主義的角度重新闡釋《圣經(jīng)》，強(qiáng)烈反對(duì)父權(quán)教會(huì)傳統(tǒng)中男性利用《圣經(jīng)》傳達(dá)女性角色的負(fù)面形象，以一種“中性”或“兩性兼顧”的方式翻譯來(lái)《圣經(jīng)》，解構(gòu)《圣經(jīng)》中原有的強(qiáng)烈的父權(quán)色彩。而這一文學(xué)翻譯的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)同樣適用。因此，在整個(gè)文學(xué)翻譯的過(guò)程中，要充分發(fā)揮譯者的主體性，來(lái)修正原有文學(xué)翻譯中的偏見(jiàn)與不足。

2.對(duì)文本認(rèn)知的影響認(rèn)識(shí)到女性翻譯觀中的譯者主體性對(duì)于文學(xué)翻譯中的性別不平等具有重要意義只是一方面，女性主義對(duì)文學(xué)翻譯的影響還在于閱讀者本身對(duì)文本的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。對(duì)于男性建構(gòu)框架下的文本，單一地駁斥男性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并非女性主義的最終目的，其根本意義在于在解構(gòu)傳統(tǒng)偏見(jiàn)之后如何建立起合理的女性閱讀認(rèn)知。從人的接受和理解本身來(lái)說(shuō)，人在理解過(guò)程中根本不可能達(dá)到完全客觀，因?yàn)樗豢赡艹剿鶎俚臍v史時(shí)空和他自身的現(xiàn)實(shí)境遇。翻譯同樣存在伽達(dá)默爾所說(shuō)的“前理解”和“期待視野”的問(wèn)題，也就是說(shuō)在進(jìn)入文本的過(guò)程中，理解者可依據(jù)自身所處的特定歷史文化傳統(tǒng)和自我生活經(jīng)驗(yàn)的積累，去理解和闡釋相應(yīng)文本。文化傳統(tǒng)與翻譯者之間存在著一種互動(dòng)的關(guān)系，女性主義者可以不被傳統(tǒng)單一的男性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)支配，從各自的文化傳統(tǒng)和立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)文本作出新的認(rèn)知，對(duì)文本的意義進(jìn)行延伸乃至創(chuàng)新與突破。

3.對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響女性主義翻譯者在傳統(tǒng)的翻譯中，對(duì)文本的分析方法進(jìn)行了有效的批評(píng)和反叛，而且關(guān)注文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，女性主義者認(rèn)為這種再現(xiàn)受到特定的意識(shí)形態(tài)所支配，在男性和女性的形象塑造上尤為明顯。作家并非真空狀態(tài)下創(chuàng)作，而是在特定意識(shí)形態(tài)的影響下來(lái)描寫(xiě)和揭示社會(huì)關(guān)系的。因此，翻譯者要體現(xiàn)自身的能動(dòng)性，就必須要掌握背景信息和關(guān)聯(lián)信息，重視相應(yīng)的社會(huì)語(yǔ)境、社會(huì)文化與社會(huì)環(huán)境。是對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀的反叛，并非是一種主觀臆想，而是建立在特定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)主流文學(xué)思潮把握的基礎(chǔ)上對(duì)原作的重寫(xiě)，這樣的延伸和突破才是有意義的，才更具有說(shuō)服力。

三、文學(xué)翻譯中的升華

1.在文學(xué)翻譯中體現(xiàn)于把握女性的主體性女性主義翻譯理論一反傳統(tǒng)的翻譯觀，以其全新的視角和獨(dú)到的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注和重視譯者主體性在翻譯中的巨大作用，對(duì)傳統(tǒng)的翻譯理論提出了新的思考，對(duì)文學(xué)翻譯研究意義重大。另一方面，女性主義翻譯理論也遭到不少批判，比如對(duì)譯者主體性太過(guò)關(guān)注而導(dǎo)致翻譯中的偏激行為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)譯者的創(chuàng)作而掩蓋了原作本身的意義等。因此，要實(shí)現(xiàn)女性主義在文學(xué)翻譯中的真實(shí)價(jià)值，就必須把握住譯者主體性發(fā)揮的程度問(wèn)題。在文學(xué)的翻譯中，我們不但要體現(xiàn)女性主義的主體性和主體意識(shí)，但同時(shí)也不能盲目地推崇女性主義，避免因?yàn)樽g者主體性而導(dǎo)致的偏激行為。只有在一種合理的、健康的翻譯理念上，才能實(shí)現(xiàn)女性翻譯的真正價(jià)值。

2.文學(xué)翻譯中注重翻譯者與作者、作品、讀者之間的內(nèi)在關(guān)系女性主義翻譯不僅僅是一種解釋和闡釋?zhuān)且ㄟ^(guò)這種重述來(lái)改變讀者的認(rèn)知，以此來(lái)修正傳統(tǒng)翻譯中的性別偏見(jiàn)。正是這種強(qiáng)調(diào)女性和譯者主體的行為，使得譯者、讀者、作品與讀者之間的關(guān)系發(fā)生了變化。傳統(tǒng)翻譯觀中的作者——原作、譯者——譯著的二元關(guān)系打破之后，讀者該如何應(yīng)對(duì)譯者的這種身份變化顯得尤為重要。文學(xué)翻譯的最終目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)讀者對(duì)作品的有效認(rèn)知，通過(guò)作品、作者和譯者的闡釋來(lái)獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改版。只有有效地實(shí)現(xiàn)作者、作品以及讀者之間的互動(dòng)，實(shí)質(zhì)形成一種連續(xù)的有機(jī)體，譯者的主體性地位的凸顯才更具有意義和價(jià)值。

第6篇：中原文化的基本特征范文

摘要本文闡述了甲骨文是象形人性化寫(xiě)意符號(hào)的理念,指出甲骨文是以人為本的文字,跟現(xiàn)代漢字是一脈相承的。甲骨文不單單只是交流信息的文字符號(hào),更被做為有著巨大影響元素、與現(xiàn)代漢字一樣是我國(guó)歷史文化的載體,同時(shí)也是我們民族日常集體智慧的結(jié)晶和象征。

關(guān)鍵詞:甲骨文 象形 人性化 詩(shī)化寫(xiě)意性

中圖分類(lèi)號(hào):I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

在河南安陽(yáng)殷墟那些仿佛寫(xiě)意畫(huà)似的甲骨文圖片里,彰顯著的是我們祖先的睿智。眾所周知,漢字是我國(guó)古代人民知識(shí)和智慧的結(jié)晶,也是延續(xù)和弘揚(yáng)我們?nèi)A夏民族文明的基本脈絡(luò),更是我國(guó)古代文明的重要標(biāo)志。而甲骨文的出現(xiàn)則促進(jìn)了中國(guó)漢字的發(fā)展,成為中國(guó)文字史上的里程碑。1899年,在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的甲骨文,經(jīng)過(guò)研究推斷是3000多年前殷商時(shí)代的文字,雖然年代歷久,但是在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有較為完整的體系了。作為當(dāng)今世界上最古老的文字之一,只有它――甲骨文穿越過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月,給歷史留下了深刻的難以磨滅的痕跡。而另兩種偉大而古老的文字――古埃及的圣書(shū)字和巴比倫的楔形文字,都遺憾地消失在歷史的滾滾車(chē)輪中,以致于現(xiàn)在很少人懂得辨識(shí),更沒(méi)有人會(huì)使用。然而甲骨文通過(guò)兩周金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦篆乃至流傳于今的隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等現(xiàn)代文字的演變,雖然在彼此傳承中略有變異,卻仍可尋得與現(xiàn)代漢字一脈相承之痕跡。

本文在前述內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出甲骨文的象形詩(shī)化寫(xiě)意性,指出甲骨文是以人為本的文字,和現(xiàn)代漢字是一脈相承的。甲骨文不只是單單交流信息的文字符號(hào),更被作為有著巨大影響元素、與現(xiàn)代漢字一樣是我國(guó)歷史文化的載體,同時(shí)也是我們民族智慧的結(jié)晶和象征。

二 甲骨文的象形詩(shī)化寫(xiě)意性

1 甲骨文的象形人性化特點(diǎn)

象形文字是由原始圖畫(huà)文字演變而來(lái)的,它保留了大量的圖畫(huà)符號(hào),由表意、表音和限定三種符號(hào)構(gòu)成。埃及的圣書(shū)字、蘇美爾的楔形文字、中國(guó)的甲骨文、印度的印章文字、瑪雅的文字,以及中國(guó)云南納西族的東巴文等,都屬于象形文字。甲骨文分為五期:盤(pán)庚武丁時(shí)代、祖庚祖甲時(shí)代、稟辛康丁時(shí)代、武乙文丁時(shí)代和帝乙帝辛?xí)r代。我國(guó)著名的歷史學(xué)家郭沫若在研究了甲骨文以后,認(rèn)為甲骨文從初創(chuàng)到成熟,要經(jīng)歷1500年以上。甲骨文和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字,也是目前世界上唯一使用著的一種表意文字的前身。根據(jù)研究,甲骨文中已經(jīng)使用了象形、指事、會(huì)意、形聲的漢字造字法,在字義的使用上可以明顯看出假借方法,其中形聲字占25%左右。

人性化是近些年提出的比較頻繁的概念,可在筆者看來(lái),我們的祖先在發(fā)明和使用甲骨文時(shí),已經(jīng)有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地應(yīng)用了人性化,并融入了他們的許多情感。也就是說(shuō)在他們的潛意識(shí)中已經(jīng)給甲骨文打上了深深的中國(guó)印。

在甲骨文中,人的喜、怒、哀、樂(lè)和我們現(xiàn)代人并無(wú)兩樣,我們可以共享古人的智慧,尤其是年輕人,應(yīng)該能從中感受到傳統(tǒng)里蘊(yùn)藏著的無(wú)上靈感。(1)甲骨文的構(gòu)字創(chuàng)意是那樣的高深與準(zhǔn)確,比如用利器剖開(kāi)樹(shù)干來(lái)代表“分析”,用奔跑的鹿代表“煙塵”,這些象征在今天的文字中仍可看到,但由于在一定程度上忽略了原有構(gòu)字創(chuàng)意的筆畫(huà)規(guī)范,通過(guò)文字傳達(dá)的這種意念被淡化、模糊了;(2)造型的優(yōu)美靈活與現(xiàn)代漢字的方塊、等大的概念相比,甲骨文更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的方圓結(jié)合(即構(gòu)筑世界的天圓地方),它有現(xiàn)代漢字中消失的正圓與橢圓,只不過(guò)由于筆畫(huà)的懸殊甲骨文還沒(méi)有強(qiáng)行組成一樣大小的尺度,而是大小不一;(3)由于古代先民的浪漫與質(zhì)樸,甲骨文比現(xiàn)代漢字更加圖形化,如“文字”二字中的“文”是紋樣的意思,用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)就是圖形,是在字之前的,這就注定了甲骨文具有更濃厚的人性化的藝術(shù)氣息。

我們現(xiàn)在能從我們漢字的基本筆畫(huà)中窺探出構(gòu)成甲骨文的基本筆畫(huà)輪廓?？v然基本元素一樣,但通過(guò)不同的組合而形成的千奇百怪的甲骨文則是其與文字相區(qū)別的一個(gè)重要特點(diǎn)。研究漢字的最好途徑是通過(guò)形、音、義這三個(gè)要素,而在筆者看來(lái)甲骨文最突出的特點(diǎn)就是截止到目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文都類(lèi)似于圖畫(huà)文字,所以有的學(xué)者認(rèn)為它是象形文字。甲骨文人性化的特點(diǎn)主要是通過(guò)其人性化的圖形實(shí)現(xiàn)的。在甲骨文中,大約保留30%以上的直接象形字。這種“象形”,依漢代著名的文字學(xué)家許慎所說(shuō),為“畫(huà)成其物,隨體潔拙”,也就是說(shuō)直接摹仿某種圖畫(huà)物體的形象而產(chǎn)生。今觀甲骨文中的直接象形字,或取天象,如0(日)、衛(wèi)(月);或取地理,如。(山)、歲(水);或象植物枝干,如朱(禾)、A;(木);或似人體,如幾(人)考(女),都來(lái)源于對(duì)客觀事物的觀察摹擬,具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性和原始圖繪性質(zhì)。古文字學(xué)家容庚先生在研究甲骨文中的動(dòng)物象形字時(shí),亦明確指出了這一點(diǎn):“羊角像其曲,鹿角像其歧,象像其長(zhǎng)鼻,Y,像其竭尾,犬像其修體,虎像其巨口……因物賦形,恍若與圖畫(huà)無(wú)異。

甲骨文字似圖形,又似一種視覺(jué)結(jié)構(gòu)物,這都是對(duì)人的感覺(jué)而言的。在甲骨文字簡(jiǎn)潔的筆畫(huà)之間存在著有機(jī)體的內(nèi)在協(xié)調(diào)性,如具有穩(wěn)定、平衡、對(duì)比變化、應(yīng)力呼應(yīng)及節(jié)奏韻律等有機(jī)體的特征。所以,甲骨文字是一種類(lèi)生命體,具有骨架結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng),骨架結(jié)構(gòu)見(jiàn)精神、見(jiàn)氣質(zhì)、見(jiàn)胸懷,而神經(jīng)系統(tǒng)如筆畫(huà)的垂直性、水平性、柔韌性等,均呈現(xiàn)字體豐韻的生命。人性化的甲骨文必然是富有生命力的,或恢弘大氣、或矜持端莊……而所有的內(nèi)涵、風(fēng)格、品味都濃縮于簡(jiǎn)潔的圖形,通過(guò)美的形式表達(dá)出來(lái)。

從以上可試推論出甲骨文字是人性化圖形在于它兼容了漢字和圖畫(huà)的特點(diǎn)。甲骨文字是用線(xiàn)的設(shè)計(jì),線(xiàn)在字形中的曲直、長(zhǎng)短、疏密、穿插等變化蘊(yùn)涵了豐富的寓意。甲骨文字用簡(jiǎn)潔有力的線(xiàn)高度提煉概括了被表征物的特征,把意和形濃縮為一體。因此,從平面設(shè)計(jì)的角度來(lái)看,甲骨文字就是成功的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。甲骨文的人性化的思維構(gòu)成對(duì)今天的漢字造成的影響是有目共睹的,可以說(shuō)甲骨文就是當(dāng)今漢字的雛形。

甲骨文的人性化帶給我們的優(yōu)勢(shì)在今天仍可以明顯感覺(jué)得到,用幾百年前英語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū),在現(xiàn)代的英國(guó)只有專(zhuān)家能讀懂;而一個(gè)中國(guó)中學(xué)生就可以基本讀懂500年前漢字寫(xiě)的《西游記》。一個(gè)河南人只要識(shí)字就可在臺(tái)灣暢通無(wú)阻;不懂英文的西班牙人卻很難在英國(guó)生活,雖然他們的祖先曾使用統(tǒng)一的拉丁文。漢字之所以具有超越時(shí)空的特點(diǎn),是因?yàn)榕c拼音文字相比較,漢字音與形的聯(lián)系并無(wú)太過(guò)密切的關(guān)系,歲月雖讓古今讀音變化,而字形字義卻相對(duì)穩(wěn)定。漢字能超越時(shí)空的存在,與漢字的特點(diǎn)是有直接聯(lián)系的,這方面應(yīng)該與甲骨文的人性化特點(diǎn)是密不可分的。

此外目前為止發(fā)現(xiàn)的甲骨文字約4500多個(gè),其中可辨識(shí)的約1000個(gè)左右。而且同人有直接或間接聯(lián)系的占很大比例,比如人的生老病死、男女老幼,人的基本特征和各種形態(tài)、姿勢(shì)、動(dòng)作等等都與人相關(guān),就像是一幅幅功力十足的簡(jiǎn)筆畫(huà)。甲古文無(wú)論從形態(tài)、內(nèi)含都與人相關(guān),甲骨造字以“象形”為基礎(chǔ),這不僅莫定了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式,而且影響到中國(guó)古代審美意識(shí)和思維方式的形成。從甲骨文起漢字構(gòu)形就具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和人文精神意蘊(yùn),從中可見(jiàn)中國(guó)古代藝術(shù)精神形成的某些特點(diǎn)。因此甲骨文是以人為本的文字,故而我國(guó)的傳統(tǒng)文化更是以人為本的文化。

2 甲骨文的詩(shī)化寫(xiě)意性

被尊稱(chēng)為漢字始祖、中華文明源泉的甲骨文,就像一部詩(shī)化的寫(xiě)意書(shū)法集,通過(guò)這部書(shū)法集我們可以想象到人體、人體器官、人體行為、自然四個(gè)部分。而甲骨文字字體或象形、或會(huì)意、或形聲兼?zhèn)?識(shí)讀化難為易,跟它的詩(shī)化寫(xiě)意性的特征是分不開(kāi)的。

而寫(xiě)意性指的是藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中主體心意與客體物象交融合一的藝術(shù)表象。甲骨文字是表意文字,是用來(lái)表達(dá)一定含義的圖形符號(hào),這種圖畫(huà)文字采取提示性的簡(jiǎn)略圖形記號(hào)來(lái)喚起人們的聯(lián)想和記憶,即通過(guò)摹物、摹事、象征標(biāo)示等各種表現(xiàn)手法來(lái)傳情達(dá)意。因此,甲骨文字多能以形見(jiàn)意,從其外形通常能使人準(zhǔn)確地理解其所代表的含義。如“雨”用雨點(diǎn)表示,“山”則用了連綿的山峰形狀,“鹿”則勾勒出鹿的輪廓特征,而“魚(yú)”和“漁”則完全不同,前者描繪一魚(yú)狀,后者則用一條彎曲的線(xiàn)表示魚(yú)桿,并且有魚(yú)在鉤上。此外甲骨文的“飲”字,其形如一個(gè)人正低頭從盛放食物的壇子中汲食之形,突出了人的口。而甲骨文中的“雞”字,突出了雞的雞冠和長(zhǎng)喙,身體變形,下邊突出了雞腿和雞爪,正是金雞報(bào)曉之形。因此可見(jiàn)一些甲骨文字在保持其基本字形的基礎(chǔ)上,賦予其更多畫(huà)的意境,給人留下很大的想象寫(xiě)意空間。

甲骨文是中國(guó)文化的寶貴財(cái)富,包含在深厚淵博的甲骨學(xué)中,它同漢字書(shū)法藝術(shù)是相通的,兩者都具有寫(xiě)意性。每一片甲骨就如同筆力灑脫俊逸的書(shū)法作品一樣,內(nèi)涵深遠(yuǎn)。從書(shū)法角度看,甲骨文是和金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)并列的幾種主要字體。人們很早就對(duì)漢字字體感興趣,《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ肪吞岬健扒貢?shū)八體”及西漢末年甄豐校訂古書(shū)所歸并的“六書(shū)”。不論“八體”還是“六書(shū)”,不同字體間的區(qū)別主要是字形上的差異及使用時(shí)代的不同,而書(shū)法與詩(shī)歌也是緊密聯(lián)系的。在安陽(yáng)殷墟有一處特別的景點(diǎn),那就是甲骨文寫(xiě)意長(zhǎng)廊,正是在這里感覺(jué)甲骨文除了象形人性化外,竟然也具有詩(shī)歌般的意境。

看到甲骨文的“人”字,就像是一位哀怨的詩(shī)人在對(duì)江吟唱:“前不見(jiàn)古人后不見(jiàn)來(lái)者,念天地之悠悠,獨(dú)滄然之淚下”;而“亡”字就更形象了,就像是一個(gè)不知上進(jìn),只顧自己一時(shí)貪圖享樂(lè)而最后自取滅亡的人物形象,令我們聯(lián)想起了那句詩(shī)詞“商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱花”;而“骨”字就更有意思了,會(huì)令人直觀地想到那句“黃塵足今古,白骨亂蓬蒿”等;還有甲骨文的“鷹”字,就像一只雄鷹站在山石上凝目遠(yuǎn)眺,躍躍欲飛,一沖九天,正應(yīng)了那句 “凝目觀滄海,振翅搏大風(fēng)”。甲骨文的現(xiàn)在可以識(shí)別的1000多個(gè)字中,很多字都與中國(guó)古詩(shī)詞在形或意上相關(guān)。因此可見(jiàn)說(shuō)甲骨文有詩(shī)歌般的意境不是空穴來(lái)風(fēng)。

在筆者看來(lái),甲骨文就像是一個(gè)個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的鏈條,把商朝時(shí)期各地域方國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化等等用象形、會(huì)意的方式串聯(lián)了起來(lái),形成了一個(gè)自己橫向發(fā)展的文字體系;而甲骨文又經(jīng)由兩周金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦篆乃至流傳于今的隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等現(xiàn)代文字的演變,形成了自己獨(dú)特的縱向發(fā)展的文字體系。從這個(gè)方面看來(lái),甲骨文是漢字當(dāng)之無(wú)愧的鼻祖。在世界范圍內(nèi),也只有這種幾千年來(lái)一脈相傳的文字才能一代又一代的傳承下來(lái)。

三 結(jié)語(yǔ)

跨越時(shí)空保存下來(lái)的甲骨文,關(guān)于它的研究一直在持續(xù)進(jìn)行中,今后必然會(huì)有更多的探索發(fā)現(xiàn)。在我看來(lái)甲骨文不僅是中華民族智慧的結(jié)晶,更是人性化的象形寫(xiě)意的符號(hào),它承載著我們祖先的希望,是我們國(guó)家的一座意念上的萬(wàn)里長(zhǎng)城,體現(xiàn)了華夏文明經(jīng)久不衰的藝術(shù)神韻。

注:本文系2009年度河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目(漢字文化在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)藝術(shù)中的創(chuàng)造性研究,批準(zhǔn)號(hào):2009FYS008)。

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[7] 徐光春主講:《中原文化與中原崛起》,河南人民出版社,2007年版。

[8] 李光安:《甲骨文字的審美特征對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的影響》,《包裝工程》,2007年第10期。

[9] 李喻軍:《宋體字的中國(guó)文化特征》,《裝飾》,2005年第10期。

[10] 王斐:《情與意的交融―漢字的藝術(shù)性特質(zhì)》,《美與時(shí)代》,2009年第7期。

作者簡(jiǎn)介:

第7篇：中原文化的基本特征范文

(一)人物造型的平面性

皮影藝術(shù)的表演方式只能在布幔一側(cè)橫向運(yùn)動(dòng)而不能前后移動(dòng)，因此只能采用平面化設(shè)計(jì)。這種平面化的知覺(jué)方式的發(fā)展源于藝術(shù)發(fā)展的原始性和無(wú)意識(shí)性，但是隨著藝術(shù)的發(fā)展，便上升成為自覺(jué)地裝飾，并體現(xiàn)出皮影人物造型的寫(xiě)意特征。皮影的這種造型是建立在超越自然基本特征之上的，以意象觀念為基準(zhǔn)的造型方式，更便于人物形象重點(diǎn)部分的刻畫(huà)，使人物形象看起來(lái)更為生動(dòng)和富于藝術(shù)表現(xiàn)力。

(二)人物造型的圖案化

圖案化是皮影藝術(shù)的鮮明特征、也是其藝術(shù)魅力的突出展現(xiàn)。首先，影人的頭部具有明顯戲劇臉譜特征的圖案，頭飾以其形狀變化而組成不同的圖案。其次影人的身段呈喇叭形，服飾圖案依據(jù)人物身份有所不同，具有一定的身份標(biāo)示性。身段設(shè)計(jì)同樣是正側(cè)面，但是這種設(shè)計(jì)并不影響其中的紋樣，并形成完整的，富有衣飾特有質(zhì)感特質(zhì)的圖案。

(三)人物造型的夸張性

皮影是一種十分強(qiáng)調(diào)裝飾的藝術(shù)形式，其造型特點(diǎn)不僅要符合劇種需要，同時(shí)還要符合觀眾的審美情趣。首先，皮影要以平面特征去展現(xiàn)和適應(yīng)人物的性格和形象特征，因此人物造型必須要由夸張和變形的特點(diǎn)。例如小生、小旦的寫(xiě)意性鏤空臉和由通天鼻梁進(jìn)行概括的側(cè)視臉線(xiàn)，眉與臉連成環(huán)狀，嘴被簡(jiǎn)化成一條小紅線(xiàn)，所有這些臉部造型特征無(wú)不體現(xiàn)了夸張概括性和夸張下的真實(shí)性;再比如影人的衣著采用上窄下寬的設(shè)計(jì)，再配以放大的頭部，也是為了突出最能代表人物性格的頭部?？傊?，民間藝人在皮影人物形象塑造上采用了一種看似不合理的錯(cuò)綜復(fù)雜的藝術(shù)透視方式，但是從求全表現(xiàn)的傳統(tǒng)人物造型觀念下來(lái)看，則有利于形成既豐富多彩又和諧優(yōu)美的藝術(shù)效果。發(fā)式和帽子大都為陰刻，其線(xiàn)條疏密有致，簡(jiǎn)而不空。尤其是陰刻的發(fā)式和帽子與配以陽(yáng)刻的鏤空臉，形成了鮮明的對(duì)比又顯得和諧統(tǒng)一。

二、皮影人物造型設(shè)計(jì)的角色特征

(一)旦角造型特征

旦角是戲劇藝術(shù)中婦女形象的統(tǒng)稱(chēng)，還可以細(xì)分為小旦、正旦、武旦、老旦等，不同旦角在性格、形象、裝束和做排上有明顯差異。在皮影人物形象的旦角造型中，小旦造型，辮尾稍作修飾，無(wú)劉海造型，因此面龐更顯得富態(tài)和大方。身態(tài)窈窕，舉止纖柔，并著以彩衣短裙，衣袖寬大、可動(dòng)春風(fēng)，展示出東方女性的善感多思和端莊秀麗。旦角中的武旦造型頭飾非釵非帕、若盔若帽，展現(xiàn)出陰柔之中的英武，給人一種紅妝中的別異之感。周身的服飾花色顯示出青春氣息，短裙露腳顯現(xiàn)出一種利索，從而烘托出一個(gè)巾幗英豪的形象。在皮影人物的面部造型中，旦角的面部造型最為細(xì)膩，以彎眉眼線(xiàn)描繪出秀麗文靜的女性神韻，在雕刻手法上，以陽(yáng)刻空臉為主，這與頭飾部分的大面積陰刻產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，再配合表演時(shí)的燈光，將女性溫柔恬靜、嫵媚動(dòng)人的神態(tài)展示的淋漓盡致。

(二)生角造型特征

生角是除去凈、丑角之外的所有男性角色的總稱(chēng)，可以大致分為老生、小生、武生和娃娃生。皮影人物的生角男性多是濃眉大眼。平眉，以表現(xiàn)文人雅士的清秀和儒雅。其面部與發(fā)式和帽子相連，面部大多是五分側(cè)臉，而發(fā)式和帽子一般為七分或更多。并有正面、背面和俯視角度等不同區(qū)分，這種構(gòu)圖方法可以將生角的男性之美盡量展現(xiàn)出來(lái)。

(三)凈角造型特征

“凈”行俗稱(chēng)花臉行當(dāng)，分為銅錘花臉、架子花臉和武花臉。臉譜的勾畫(huà)，服裝的扎扮，幾乎各個(gè)人物形象互不相同。在服裝顏色設(shè)置中，以“十靠”的十種顏色代表了服飾中的全部顏色，被進(jìn)一步分為上五色和下五色。這些服裝顏色搭配下的裙子和箭衣都與花臉行當(dāng)有密切聯(lián)系。皮影中凈角的頭茬大多以大面積的陰刻為主，卻單獨(dú)在眼部以陽(yáng)刻的方式進(jìn)行眼球的刻畫(huà)，這種對(duì)比凸顯出目光的傳神，并襯托出整體形象的渾厚和飽滿(mǎn)。此外，花臉人物多以實(shí)臉皺眉的形象表現(xiàn)其威武強(qiáng)悍，因此多做張口處理，這種獅鼻豹眼下的夸張變形的闊口，加以赤眉虬髯的襯托，以彰顯出人物的萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。皮影凈角造型出于揭示人物性格的需要，在服飾上往往采用鏤線(xiàn)分色的方式，在形象上施以強(qiáng)烈的性格裝飾色彩，以強(qiáng)化人物的性格特征。例如紅臉象征忠勇、黑臉象征驍勇、黃臉象征狡猾、白臉象征奸詐等，每種色調(diào)都有自身的處理手法和象征意義，在色彩運(yùn)用上看似雜亂，實(shí)則經(jīng)過(guò)了仔細(xì)的斟酌與選擇。

(四)丑角造型特征

皮影中的丑角造型最為奇特，多用圓眼、吊眉、沖天鼻，并輔以半張口，塑造出人物形象的滑稽詼諧的神態(tài)。這種神態(tài)塑造是賦美態(tài)內(nèi)涵與丑態(tài)的表象之中，給人的感覺(jué)是面貌雖丑但是并無(wú)絲毫厭惡之感。為強(qiáng)化個(gè)性特征，丑角的造型特征側(cè)重于強(qiáng)烈的對(duì)比之中產(chǎn)生呼應(yīng)、俗中見(jiàn)雅，使人物形象生動(dòng)有趣同時(shí)又耐人尋味，從而產(chǎn)生一種剛?cè)崤c雅俗交融的和諧美感。在色彩運(yùn)用方面，丑角以紅花綠葉相互雜托，利用冷色與暖色互襯，以產(chǎn)生一種不安定的色調(diào)，給人以浮躁感，再利用濃墨鏤線(xiàn)進(jìn)行調(diào)和統(tǒng)一，使浮躁的色調(diào)重新穩(wěn)定下來(lái)，以獲得燥而不浮，妖而不炫的色彩基調(diào)，使色彩對(duì)于人物性格表達(dá)起到準(zhǔn)確的襯托作用。

(五)神仙、妖魔造型特征

神仙、妖魔形象在中國(guó)人心目中是變幻莫測(cè)的，這些形象一般都與久遠(yuǎn)的傳說(shuō)故事有關(guān)，在歷代相傳的過(guò)程中，這種玄幻色彩變得愈加濃厚。因此，皮影中此類(lèi)形象的塑造原則是介于似與不似之間，以線(xiàn)條的豐富變化，體現(xiàn)出形象的具體特征。皮影中的神仙與妖魔形象，皆賦予其人形，其異與人類(lèi)的特征一般通過(guò)“寓意”手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，以顯示出他們的神氣和鬼技，皮影的這種浪漫主義表現(xiàn)手法，使皮影中的神仙妖魔形象，善惡分明，變得更可愛(ài)了。

三、皮影人物造型設(shè)計(jì)的地域特征

(一)秦晉影系

陜西皮影作為秦晉影系的代表，在人物造型上具有自身的獨(dú)特藝術(shù)魅力。在人物造型上，受到漢唐碑刻和陶俑風(fēng)格形態(tài)的影響較大，人物造型的輪廓清晰概括性強(qiáng)，線(xiàn)條較為生動(dòng)又不缺乏力度，使整個(gè)形象中體現(xiàn)出韻味下的氣勢(shì)。人物輪廓內(nèi)部以鏤空為主，能夠做到虛實(shí)結(jié)合、繁簡(jiǎn)得宜，人物象形設(shè)計(jì)一般較為飽滿(mǎn)，并具有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格。人物面部線(xiàn)條的處理比較洗練生動(dòng)，人物形象栩栩如生。

(二)灤州影系

以唐山皮影為代表的灤州皮影體現(xiàn)出我國(guó)東北部傳統(tǒng)皮影的特點(diǎn)，在人物造型上體現(xiàn)出淳樸、粗獷的特色，但是淳樸、粗獷之中又不失典雅。人物的身?xiàng)l渾厚，手指若伸若握，整體形象抽象而簡(jiǎn)潔生動(dòng)。人物陽(yáng)刻空臉為六字形通大鼻，嘴唇呈紅并向上尖翹，環(huán)眉鳳眼，面部的輪廓線(xiàn)色，給人一種清晰透亮的額感覺(jué)。

(三)湖北影系

湖北皮影以江漢平原的門(mén)神譜代表當(dāng)?shù)氐钠び爸髁?。江漢皮影的人物身高一般在72厘米左右，面部造型與四川皮影有相似之處，上額下頜比較渾圓飽滿(mǎn)。兩者的主要區(qū)別是江漢皮影的下頜略往前翹，而四川皮影人物的下頜一般稍往后縮。相對(duì)于北方皮影來(lái)說(shuō)，湖北皮影的寫(xiě)實(shí)性更強(qiáng)一些。粉臉、女旦、須生等頭像一般比較講究整體上的清秀、干凈，沒(méi)有細(xì)枝末節(jié)的干擾。其余的花臉和丑角形象則相對(duì)比較夸張，尤其是奸白臉一般代表的是反面人物，經(jīng)常用夸張的形象來(lái)塑造其心術(shù)不正和虛偽陰險(xiǎn)的形象。

(四)四川影系

第8篇：中原文化的基本特征范文

古代河隴文學(xué)與文化課程是中國(guó)古代文學(xué)系列選修課之一。 長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程， 主要以中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品選為授課內(nèi)容。 通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)史和作品選的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)嬗變的歷程， 認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的基本特征，把握各種文體的特點(diǎn)及其演變規(guī)律，分析文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因等。 中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)早已形成了分朝斷代的文學(xué)史教學(xué)與分階段講授文學(xué)作品的模式， 往往在梳理各時(shí)期文學(xué)發(fā)展的線(xiàn)索時(shí)追溯作家作品之間的承接淵源和創(chuàng)新流變， 縱向把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律和特點(diǎn)， 特別是每一時(shí)期代表性作家作品的成就與影響。 實(shí)踐證明，這種教學(xué)方式成效顯著，優(yōu)勢(shì)明顯，但這門(mén)課程較少關(guān)照地域文學(xué)的發(fā)展和特征，這無(wú)疑為中國(guó)古代文學(xué)課程體系的建構(gòu)留下進(jìn)一步拓展的空間。

古代河隴文學(xué)與文化 課程和教材建設(shè) ，擬以近年來(lái)蓬勃發(fā)展的文學(xué)地理學(xué)為理論依托， 注重描繪地文人關(guān)系中的河隴文學(xué)與文化的發(fā)展面貌。 一方面關(guān)注河隴地形、地貌、氣候等自然地理特性對(duì)古代河隴文學(xué)的影響，另一方面關(guān)注河隴歷史文化、社會(huì)生活在形成河隴文學(xué)獨(dú)特面貌中所起的重要作用， 特別是歷代隴籍文人和客居河隴文人在形成河隴文學(xué)與文化方面所產(chǎn)生的推動(dòng)作用，即如學(xué)者所言：就是通過(guò)文學(xué)家(包括文學(xué)家族、文學(xué)群體和流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心等)的地理分布及其變遷， 考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家氣質(zhì)、心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成的影響，以及通過(guò)文學(xué)家這個(gè)中介，對(duì)文學(xué)的體裁、形式、語(yǔ)言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等構(gòu)成的影響，同時(shí)考察文學(xué)家所完成的積累，所形成的文學(xué)傳統(tǒng)，所營(yíng)造的文學(xué)風(fēng)氣等，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構(gòu)成的影響。 ①以揭示古代河隴文學(xué)與文化的深刻內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。

一、開(kāi)發(fā)古代河隴文學(xué)與文化課程的意義

河隴一詞是歷史上人們對(duì)于河西、隴右的合稱(chēng)。 河隴地區(qū)指今六盤(pán)山以西，新疆以東，包括河西走廊及其南北邊緣地帶， 以及青海省的一部分地區(qū)。 河隴地區(qū)位于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的結(jié)合部，東部黃土高原地帶以農(nóng)業(yè)的早期開(kāi)發(fā)而著稱(chēng)， 河西走廊地區(qū)則以畜牧業(yè)的發(fā)展稱(chēng)譽(yù)史冊(cè); 河隴是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明與畜牧文明混合并存的地區(qū)。 河隴文學(xué)與文化一方面是民族融合的必然結(jié)果，另一方面在中西文化交流中不斷豐富發(fā)展。

自古以來(lái)，河隴就是戎羌之地、華夏邊陲，胡漢雜居，民族構(gòu)成復(fù)雜。 河隴作為古代民族大遷移大融合的舞臺(tái)，是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻占爭(zhēng)奪的地域。 西羌、西戎是這塊土地上古老的居民。 秦漢之際，月氏、烏孫、匈奴據(jù)有河西之地，而隴西、隴東、隴南仍有羌戎各部分布。 隨著秦漢王朝建政設(shè)郡，戍邊屯墾，大量?jī)?nèi)地漢人移居河隴，許多降服的少數(shù)民族居民被安置于此， 民族的交流融合成為河隴歷史的一大主題。 在漢唐至明清統(tǒng)一強(qiáng)盛的時(shí)代，河隴既是邊防重地，又是王朝聯(lián)系西北少數(shù)民族的橋梁;在國(guó)家分裂動(dòng)蕩之時(shí)， 則成為少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝分庭抗禮的割據(jù)之地，匈奴、氏、羌、鮮卑、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)等族曾先后入主河西、隴右。

河隴是絲綢之路的咽喉之地，是古代中國(guó)與西方世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的國(guó)際大通道。 漢唐之際絲綢之路繁榮了近十個(gè)世紀(jì)，河隴成為融東西文明于一體，日益開(kāi)放、日益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。 古代西方的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以至于物種等，在河隴大地上傳播、生根，大量胡商販客、僧侶藝人、使者役夫在河隴往返、定居，其行蹤遺俗，迄今依稀猶存。 中西文化的雙向交流互補(bǔ)，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進(jìn)程中，使河隴文學(xué)與文化得到重塑與改造。 因此，河隴文學(xué)與文化具有多元融合的地域性特征。 與西域文學(xué)相比較，它具有更多的漢文化特征;與中原文學(xué)相比較，它又更多地含有少數(shù)民族文化的成分，多元、兼容、開(kāi)放、創(chuàng)新是其突出特征。

所以，開(kāi)發(fā)古代河隴文學(xué)與文化這一課程，通過(guò)課程和相關(guān)教材，豐富學(xué)生的地理和歷史知識(shí)，提高其文學(xué)水平和文化素養(yǎng)，開(kāi)闊其心胸視野，加深對(duì)中華民族多元文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。

二、古代河隴文學(xué)與文化的研究現(xiàn)狀

學(xué)界對(duì)河隴文學(xué)與文化的研究， 是伴隨對(duì)西北邊塞詩(shī)歌的深入研究而展開(kāi)的。 五十年代初至六十年代末，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注古代西北文學(xué)和文化。 就文學(xué)方面而言，其研究方向主要集中在唐代西北邊塞詩(shī)上，研究成果中有不少內(nèi)容涉及古代河隴地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作。 進(jìn)入八十年代，隨著西部大開(kāi)發(fā)步伐的加快，河隴文學(xué)與文化的研究逐漸引起學(xué)者的重視， 出現(xiàn)一批有關(guān)河隴地區(qū)的詩(shī)文選本和研究專(zhuān)著，如《歷代詠隴詩(shī)選》(1981年)、《杜甫隴右詩(shī)注析》(1986年)、《歷代河西詩(shī)選》(1988年)、《甘肅歷代詩(shī)詞選注》(1988年)、《甘肅歷代文學(xué)概覽》(1994年)、《甘肅歷代詩(shī)文曲詞鑒賞辭典》(1994年)、《甘肅古代文學(xué)作品選》(1994年)、《隴文化叢書(shū)》(1999年)等，這些選本與專(zhuān)著或聚焦吟詠河隴的詩(shī)歌，或探討河隴文學(xué)與文化的演變軌跡，它們的相繼出現(xiàn)，為人們研究河隴地域文學(xué)與文化奠定了一定基礎(chǔ)。

2000年至今， 河隴文學(xué)與文化的研究不斷由宏觀向微觀發(fā)展，涌現(xiàn)出不少研究成果，例如《古今詠隴詩(shī)詞選》(2000年)、《隴右詩(shī)選注》(2002年)、《杜甫隴蜀紀(jì)行詩(shī)注析》(2002年)、《隴山交通與詩(shī)歌》(2003年)、《河隴文化覓蹤》(2004年)、《歷代詠河西詩(shī)歌選注》(2007年)、《隴右文學(xué)概論》(2007年)、《詩(shī)圣與隴右詩(shī)》(2008年)、《唐代文學(xué)與西北民族文化研究》(2008年)、《唐代文學(xué)與隴右文化》(2009年)、《河隴文化》(2011年)等，這些成果有力推動(dòng)了河隴文學(xué)與文化研究向縱深方向發(fā)展。 此外，研究河隴文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)論文也逐年增加，可以說(shuō)，河隴文學(xué)與文化越來(lái)越受到人們的重視和青睞。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，到目前為止，甘肅各高校只有少數(shù)院系開(kāi)設(shè)有甘肅古代作家作品、敦煌文學(xué)、隴右文學(xué)概論、河隴文化等具有地域特色的課程。 本著人無(wú)我有，人有我優(yōu)的原則，我們?cè)噲D開(kāi)發(fā)一門(mén)將古代河隴文學(xué)與文化融為一體的課程，通過(guò)課程和教材，幫助學(xué)生了解古代河隴的地理風(fēng)貌、人文歷史、文化淵源和文學(xué)特征，這對(duì)地處黃土高原、絲綢之路上的西北民族大學(xué)來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。

三、古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的思路

古代河隴文學(xué)與文化課程及其教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)項(xiàng)目，2013年獲批國(guó)家民委高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目。本項(xiàng)目組8名成員均為西北民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)課程的主講教師，其中有教授2人，副教授5人，講師1人。 長(zhǎng)期以來(lái)，本項(xiàng)目組成員都十分重視課程建設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高，2007年 中國(guó)古代文學(xué) 課被評(píng)為校級(jí)精品課程，2011年中國(guó)古代文學(xué)課被評(píng)為省級(jí)精品課程。 在主講中國(guó)古代文學(xué)的過(guò)程中， 為拓展中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，本項(xiàng)目組成員積極建構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)課程群，先后為學(xué)生開(kāi)設(shè)《先秦諸子思想研究》、《史漢導(dǎo)讀》、《中國(guó)思想文化史》、《中國(guó)古代文人與傳統(tǒng)文化》、《唐詩(shī)研究》、《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》、《國(guó)學(xué)元典導(dǎo)讀》、《中國(guó)古代散文》、《漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《文獻(xiàn)檢索》、《古代小說(shuō)與政治》、《中國(guó)神話(huà)研究》、《詩(shī)經(jīng)、楚辭研究》、《蘇軾解讀》、《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史》等十余門(mén)專(zhuān)業(yè)選修課，初步形成涵蓋面廣、內(nèi)容豐富的中國(guó)古代文學(xué)課程群。這些專(zhuān)業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)是項(xiàng)目組成員多年研究中國(guó)古代文學(xué)的收獲與總結(jié)，也是長(zhǎng)期從事教學(xué)工作的一種追求，它在深化中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方面起到積極的推動(dòng)作用。

古代河隴文學(xué)與文化 課程及其教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，是中國(guó)古代文學(xué)主講教師在教育教學(xué)改革中的又一次新嘗試。 在新的教學(xué)理念和教學(xué)模式的引領(lǐng)下，古代河隴文學(xué)與文化 課特別強(qiáng)調(diào)將教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。 從教師的角度說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)需要對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)，即綜合考慮古代河隴文學(xué)與文化課程設(shè)計(jì)中點(diǎn)(河隴作家和作品)、面(河隴的歷史變遷及文化背景)、線(xiàn)(河隴文學(xué)發(fā)展史)三者之間的關(guān)系。從古代河隴文學(xué)與文化知識(shí)點(diǎn)的確定，到利用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)制作網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，再到教案設(shè)計(jì)、課后作業(yè)、課外閱讀書(shū)目及內(nèi)容等，教師必須在研究課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)問(wèn)題、組織討論、評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)和學(xué)習(xí)效果，各教學(xué)環(huán)節(jié)都要做好充分的準(zhǔn)備工作。 從學(xué)生角度說(shuō)，學(xué)生主動(dòng)參與和密切配合是完成研究性學(xué)習(xí)不可缺少的環(huán)節(jié)。 在學(xué)習(xí)古代河隴文學(xué)與文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以搜集自己家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的相關(guān)資料， 教師可以鼓勵(lì)他們完成對(duì)家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化點(diǎn)、面、線(xiàn)資料的搜集與整理，并使用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，展示其學(xué)習(xí)成果。 這樣不僅可以引發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的濃厚興趣， 而且可以激發(fā)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，與此同時(shí)在研究性的學(xué)習(xí)中，還可提高其人文素養(yǎng)和分析解決問(wèn)題的能力。 或者將學(xué)生分為若干小組，集中考察某一地域文學(xué)的特點(diǎn)，然后由教師作為主持者，引導(dǎo)學(xué)生在陳述資料的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。 總之，在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，教師的研究性教學(xué)和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，將不斷擴(kuò)大古代河隴文學(xué)與文化這門(mén)課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 這其實(shí)是對(duì)教師和學(xué)生同時(shí)提出新的要求和新的挑戰(zhàn)， 即教師必須具備豐富的知識(shí)和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 及時(shí)把握學(xué)術(shù)前沿的動(dòng)態(tài)，以保證在師生的交流互動(dòng)中，對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題作出正確評(píng)判，而學(xué)生也要在掌握背景知識(shí)的前提下，接觸各類(lèi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并形成自己的思考， 必須具備分析和解決問(wèn)題的綜合能力。

四、《古代河隴文學(xué)與文化》教材建設(shè)的構(gòu)想

教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的知識(shí)載體，是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的基本工具。 一部?jī)?yōu)秀的教材更是提高教學(xué)質(zhì)量、 培養(yǎng)優(yōu)秀人才的根本 ?！豆糯与]文學(xué)與文化》教材是古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的重要組成部分， 因此項(xiàng)目組成員非常重視教材的編寫(xiě)工作?！豆糯与]文學(xué)與文化》將以河隴地理、歷史和文化發(fā)展為背景，突出河隴多民族聚居地多元民族文化的特征，描述古代河隴籍作家及其作品的文學(xué)成就， 考察歷代入隴詩(shī)人及其河隴詩(shī)文創(chuàng)作，探尋絲綢之路上的文學(xué)景觀，追蹤佛道傳播在河隴大地留下的印記， 以及敦煌石窟和敦煌文學(xué)對(duì)河隴乃至中國(guó)文學(xué)的影響等。 根據(jù)兼顧點(diǎn)(河隴作家和作品 )、引出 面 (河隴的歷史變遷及文化背景)、帶出線(xiàn)(河隴文學(xué)發(fā)展史)的流程，構(gòu)成以河隴文化為背景， 以具體作家作品為中心的河隴文學(xué)發(fā)展的立體圖景。 在分析河隴文學(xué)發(fā)展時(shí)，既要注重河隴地域文學(xué)的個(gè)性特征，又要關(guān)照地域文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。 對(duì)于作家作品(包括河隴籍作家作品、入隴詩(shī)人及其作品、歷代描寫(xiě)河隴的作品等)，或綜合分析，或?qū)φ毡容^，或點(diǎn)到為止，或批注解釋?zhuān)﹃U明其作品風(fēng)格與古代河隴地域之間的聯(lián)系，以多元化和立體化的視角，闡述古代河隴文學(xué)與文化的發(fā)展概貌，即以河隴歷史變遷和文學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)，以河隴作家作品為緯，縱橫交織，精心結(jié)構(gòu)并撰寫(xiě)河隴文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又迭起的歷史進(jìn)程， 總結(jié)歷代文學(xué)家對(duì)河隴文學(xué)的貢獻(xiàn)，突現(xiàn)河隴人杰地靈、文化底蘊(yùn)豐厚的地域特征， 展現(xiàn)河隴文學(xué)名家輩出、 佳作如林的豐碩成果，確立其在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

第9篇：中原文化的基本特征范文

收稿日期：2013-02-18

基金項(xiàng)目：2012河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題（SKL-2012-2479）；鄭州市社會(huì)科學(xué)調(diào)研課題（SK1015）

作者簡(jiǎn)介：孫青麗（1979-），女，河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事景觀設(shè)計(jì)教學(xué)與植物造景研究，（E-mail）。

摘要：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)需要一批優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)人才。目前，河南景觀設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)還存在定位不明確、課程設(shè)置不合理、師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)相對(duì)薄弱、實(shí)踐環(huán)節(jié)偏少等問(wèn)題。因此，培養(yǎng)面向中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的河南景觀設(shè)計(jì)人才尚需從優(yōu)化培養(yǎng)方案、突出地域特色、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、采用多種教學(xué)手段、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力等方面著手。

關(guān)鍵詞：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；景觀設(shè)計(jì)；人才培養(yǎng)；風(fēng)景園林

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）03-0037-06 一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)對(duì)景觀設(shè)計(jì)人才的需求

2011年9月《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》的頒發(fā)，標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)從謀劃、造勢(shì)階段開(kāi)始轉(zhuǎn)向正式建設(shè)階段[1]。從中部崛起到中原城市群，再到中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，國(guó)家政策越來(lái)越有利于中部地區(qū)發(fā)展。河南自古處于九州之中，改革開(kāi)放尤其是實(shí)施促進(jìn)中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略以來(lái)，河南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，進(jìn)入了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)的新階段。

歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律表明，城市建設(shè)必須規(guī)劃先行。規(guī)劃是前提，是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵，規(guī)劃好才能建設(shè)好、管理好。規(guī)劃需要人才，人才是根本，教育是基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略后，需要研究河南高等教育人才培養(yǎng)在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的作用。特別是鄭州都市區(qū)“兩核六城十組團(tuán)”發(fā)展建設(shè)需要更多的規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市建設(shè)人才。

所謂的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)核心就是以不犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)，劃定了河南省景觀設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和紅線(xiàn)，同時(shí)，也對(duì)河南省的景觀設(shè)計(jì)人才提出了較高的要求。在此背景下中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的景觀設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)重新定位，景觀設(shè)計(jì)的學(xué)科建設(shè)也應(yīng)重新確定，從而保證新的培養(yǎng)方案和學(xué)科設(shè)置能源源不斷地輸出符合中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)所需的景觀設(shè)計(jì)人才。

二、河南景觀設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)狀況

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)（Landscape Architecture，簡(jiǎn)稱(chēng)LA）專(zhuān)業(yè)自?shī)W姆斯特德1900年在美國(guó)哈佛創(chuàng)立以來(lái)，已有100多年的發(fā)展歷史。景觀在中國(guó)的發(fā)展如果從園林這個(gè)概念算起，歷史則更為悠久。中國(guó)部分高校于2004年開(kāi)始招收景觀學(xué)本科生，同年12月，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式承認(rèn)景觀設(shè)計(jì)師的職業(yè)地位。最新（2012年9月）的普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄將景觀建筑設(shè)計(jì)、景觀學(xué)等專(zhuān)業(yè)并入風(fēng)景園林，劃歸在建筑類(lèi)之下，可以授予工學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。不論名稱(chēng)之爭(zhēng)，其核心內(nèi)容是一致的，旨在培養(yǎng)從事外部環(huán)境建設(shè)的專(zhuān)業(yè)人才。

河南高校較多專(zhuān)業(yè)設(shè)置的課程和景觀專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系相同或相近。比如理工類(lèi)院校的建筑、城市規(guī)劃等專(zhuān)業(yè)和農(nóng)林院校的園林專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)下的環(huán)境藝術(shù)方向和景觀設(shè)計(jì)方向，以及綜合性院校的地理學(xué)、旅游規(guī)劃等專(zhuān)業(yè)也都開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程。此外，也有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如河南園林網(wǎng)培訓(xùn)中心進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，目標(biāo)定位培養(yǎng)園林景觀行業(yè)高級(jí)實(shí)踐性專(zhuān)業(yè)人才，這在一定程度上反映了社會(huì)需求大量此行業(yè)人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2005年為止，園林行業(yè)從業(yè)人員達(dá)500多萬(wàn)，而受過(guò)園林專(zhuān)業(yè)教育的從業(yè)人員只占3.5%[2]。由此可見(jiàn)，景觀人才的培養(yǎng)處于供不應(yīng)求狀態(tài)，就業(yè)形勢(shì)良好。

三、 河南景觀設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)存在的主要問(wèn)題

雖然景觀人才培養(yǎng)供不應(yīng)求，但行業(yè)內(nèi)對(duì)人才求賢若渴和畢業(yè)生無(wú)法就業(yè)的尷尬局面依然存在。人才供求矛盾反映出人才培養(yǎng)過(guò)程存在一些問(wèn)題，亟待改進(jìn)完善。

（一）景觀設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)定位不明確

景觀設(shè)計(jì)是研究如何安排土地及土地上的物體和空間來(lái)為人創(chuàng)造高效、健康、安全、舒適的環(huán)境科學(xué)和藝術(shù)，是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。自?shī)W姆斯特德及其合作者的實(shí)踐以及專(zhuān)業(yè)教育在哈佛大學(xué)的確立，發(fā)展至今，美國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)教學(xué)形成了社會(huì)、生態(tài)與藝術(shù)三位一體的模式，注重生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值[3]。

目前景觀教育主要分布在建筑院校、農(nóng)林院校、藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)中，各高校設(shè)置各自學(xué)科時(shí)以相近專(zhuān)業(yè)作基礎(chǔ)，依托相關(guān)學(xué)科而建，以此形成了各具特色的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)體系。其教學(xué)體系均不能反映景觀的全部，所培養(yǎng)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)難以全面勝任景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，遠(yuǎn)未達(dá)到作為人居環(huán)境主要規(guī)劃設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師要求。據(jù)筆者調(diào)查所知，河南省各高校培養(yǎng)方案中專(zhuān)業(yè)（或方向）培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)服務(wù)于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的針對(duì)性不夠明確。

（二）課程設(shè)置不盡合理

2004年12月，建設(shè)部人事教育司在北京召開(kāi)了全國(guó)高校景觀學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)研討會(huì)，審定本科景觀學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課及核心課（見(jiàn)表1）。根據(jù)五年制景觀學(xué)專(zhuān)業(yè)本科指導(dǎo)性培養(yǎng)方案的要求課程涵蓋了美術(shù)、園林、建筑、資環(huán)、地理、生態(tài)、文化、植物等內(nèi)容。表1 景觀學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置

實(shí)施要求提到，各院校在實(shí)施中可以根據(jù)各自的辦學(xué)思想和辦學(xué)條件，形成不同的課程組合；以本方案為依據(jù)，各院?？蛇m當(dāng)調(diào)整對(duì)畢業(yè)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的具體要求，并相應(yīng)調(diào)整課時(shí)數(shù)的分配及選擇課程的內(nèi)容。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，調(diào)整是必要的，但是方案所規(guī)定的核心課程，按要求各院校景觀學(xué)專(zhuān)業(yè)均應(yīng)開(kāi)設(shè)。但事實(shí)上，實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中相當(dāng)困難，有些課程專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，無(wú)相應(yīng)學(xué)習(xí)背景的教師難以講授，“因人設(shè)課”的現(xiàn)象依然存在。

課程開(kāi)設(shè)時(shí)間將會(huì)影響學(xué)生的理解深度。很多高校是在大一開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)課，大二開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，大三才學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課，剛進(jìn)入狀態(tài)，大四則學(xué)生忙于考研、實(shí)習(xí)、找工作等事務(wù)，無(wú)法集中精力專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。此種情況對(duì)深入學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)較為不利。

課程銜接也是較為重要的，每門(mén)課程的先修課和后繼課前后緊密相聯(lián)。但部分高校存在開(kāi)課順序前后顛倒[4]，這應(yīng)該不是個(gè)別現(xiàn)象。有些學(xué)校僅開(kāi)設(shè)了幾門(mén)景觀主干課程，專(zhuān)業(yè)的方向性不強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題一知半解，無(wú)法很好地勝任景觀設(shè)計(jì)相關(guān)工作。

（三）師資隊(duì)伍相對(duì)薄弱

社會(huì)上對(duì)景觀人才的需求量劇增，導(dǎo)致各高校紛紛設(shè)立相關(guān)專(zhuān)業(yè)，為滿(mǎn)足教學(xué)需求，高等院校招收了大量本科生、研究生充實(shí)教師隊(duì)伍。如此一來(lái)，師資隊(duì)伍中青年教師比例過(guò)大，職稱(chēng)結(jié)構(gòu)不合理普遍存在。除老牌的農(nóng)林院校、快速發(fā)展起來(lái)的重點(diǎn)高校外，能招收景觀專(zhuān)業(yè)博士的高校很少，青年教師進(jìn)修、培訓(xùn)、學(xué)歷提升機(jī)會(huì)受限，短時(shí)間改變職稱(chēng)也是不可能的。甚至，在從事景觀教學(xué)的隊(duì)伍中，真正科班出身的景觀人士都屬鳳毛麟角。不同專(zhuān)業(yè)背景的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)師資隊(duì)伍是互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)，但缺乏核心景觀專(zhuān)業(yè)背景的師資隊(duì)伍對(duì)學(xué)生培養(yǎng)是絕對(duì)不利的。

（四）實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱

景觀設(shè)計(jì)是應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科，主要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維和動(dòng)手能力。但紙上得來(lái)終覺(jué)淺，實(shí)踐具有不可替代的作用。實(shí)踐性是景觀學(xué)專(zhuān)業(yè)的基本特征，無(wú)論是傳統(tǒng)的園林還是現(xiàn)代的景觀學(xué)，都是通過(guò)規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建造等過(guò)程完成各種尺度的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、管理和維護(hù)[5]。

學(xué)校的景觀教學(xué)多偏重方案的設(shè)計(jì)，所培養(yǎng)的學(xué)生普遍缺乏實(shí)際案例的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。不能落實(shí)于實(shí)際施工的設(shè)計(jì)不能算好的設(shè)計(jì)，不了解施工程序、施工工藝和材料特質(zhì)的設(shè)計(jì)師很難成為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師[6]。

景觀設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)不能不懂工程，施工的流程、工藝必須現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，必須經(jīng)歷從圖紙到成品才可以對(duì)景觀設(shè)計(jì)認(rèn)知更深刻。很多情況是即使到了大四上學(xué)期，學(xué)生還不得不坐在教室學(xué)重要的專(zhuān)業(yè)課，同時(shí)應(yīng)付考研、實(shí)習(xí)等問(wèn)題。大四下學(xué)期實(shí)習(xí)的同時(shí)還面臨迫在眉睫的畢業(yè)設(shè)計(jì)。缺乏實(shí)踐實(shí)習(xí)，造成學(xué)生在校所學(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)無(wú)法迅速有效地應(yīng)用于實(shí)際，而必須在工作中重新摸索學(xué)習(xí)。

四、河南景觀設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建和實(shí)施途徑

（一）人才培養(yǎng)方案優(yōu)化

人才培養(yǎng)方案是指導(dǎo)人才培養(yǎng)的綱領(lǐng)性文件，培養(yǎng)方案的優(yōu)化是景觀人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。在目前開(kāi)展風(fēng)景園林教育的各類(lèi)高校中，很少有能做到涵蓋全部?jī)?nèi)容，但卻在統(tǒng)一核心課程的趨勢(shì)下，又分別針對(duì)自身優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生了培養(yǎng)目標(biāo)的多樣性，對(duì)于培養(yǎng)多層次的景觀學(xué)專(zhuān)門(mén)人才非常有益[5]。文章以河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的景觀培養(yǎng)方案為例進(jìn)行探討。

景觀設(shè)計(jì)目前是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)下設(shè)的研究方向之一。該方向前身是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，2003年改為景觀設(shè)計(jì)方向，2011年與土木建筑學(xué)院聯(lián)合招收城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)碩士研究生。為培養(yǎng)滿(mǎn)足社會(huì)需求的景觀人才，人才培養(yǎng)方案每?jī)赡晷抻喴淮?。在最新修訂的培養(yǎng)方案中，課程設(shè)置較之前有較多變動(dòng)（見(jiàn)表2，表3）。表2 景觀各類(lèi)課程結(jié)構(gòu)比例表

表2為景觀設(shè)計(jì)方向的各類(lèi)課程結(jié)構(gòu)比例，包括通識(shí)教育課程、學(xué)科平臺(tái)課程、專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課程、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐類(lèi)課程。通識(shí)教育課程是指人文社科和自然科學(xué)及技術(shù)技能類(lèi)課程，全校各專(zhuān)業(yè)均要學(xué)習(xí)。學(xué)科平臺(tái)課程是針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)課，在此基礎(chǔ)上各方向擬定專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課及專(zhuān)業(yè)課。各類(lèi)課程的總學(xué)分?jǐn)?shù)為167分。由表可知，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐類(lèi)課程學(xué)分比例15.27%，專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課程（24.85%），二者合計(jì)40.12%。學(xué)科平臺(tái)課程占到31.74%，相對(duì)來(lái)講，學(xué)科平臺(tái)課程過(guò)多，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐類(lèi)課程偏少。和學(xué)生交流后發(fā)現(xiàn)，學(xué)科平臺(tái)課程在教學(xué)中對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)未起到顯著的促進(jìn)作用。這是由比較復(fù)雜的原因造成的，非一己之力可以改變，但應(yīng)抓住機(jī)遇，積極推動(dòng)景觀課程教學(xué)的發(fā)展。

2012年9月，教育部將風(fēng)景園林單列為一個(gè)專(zhuān)業(yè)，可以授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。申報(bào)新專(zhuān)業(yè)的工作正在進(jìn)行，這是一個(gè)契機(jī)，結(jié)合新專(zhuān)業(yè)的申報(bào)，風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案也在擬定中。

表3 各學(xué)期開(kāi)設(shè)課程 注：通識(shí)教育課程未包括，課程排序不反映上課前后，未區(qū)別必修與選修課，實(shí)習(xí)課程未單列。

新培養(yǎng)方案中課程進(jìn)行了優(yōu)化整合，較大的變動(dòng)體現(xiàn)在將部分專(zhuān)業(yè)課從第七學(xué)期提到第六學(xué)期，第七學(xué)期新增了專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)。將原來(lái)第八學(xué)期的畢業(yè)實(shí)習(xí)提到第七學(xué)期，便于學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，積累就業(yè)經(jīng)驗(yàn)。第八學(xué)期的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽是要求學(xué)生在畢業(yè)之前必須參加一次與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的競(jìng)賽，這是衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)參照。

總體來(lái)看，課程設(shè)置基本涵蓋了景觀設(shè)計(jì)的核心課程，未開(kāi)設(shè)景觀資源學(xué)、近現(xiàn)代景觀史、景觀設(shè)計(jì)初步課程，后兩門(mén)課程的內(nèi)容在其他課程教學(xué)中會(huì)涉及。作為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，偏重對(duì)藝術(shù)和審美的培養(yǎng)，欠缺資源保護(hù)、城市規(guī)劃方面的內(nèi)容。

根據(jù)以上分析，在保證課程教學(xué)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，參照表1，對(duì)風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)成立以后的課程設(shè)置有如下建議，具體詳見(jiàn)表4。

表4 風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置建議

課程設(shè)置將藝術(shù)類(lèi)課程壓縮，融入了資源、城市規(guī)劃的內(nèi)容，增加了城市規(guī)劃概論、景觀資源學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、游憩學(xué)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、3S技術(shù)應(yīng)用、政策與法規(guī)等課程，符合“藝術(shù)修養(yǎng)、設(shè)計(jì)主導(dǎo)、理論貫穿、技術(shù)支撐”的培養(yǎng)方針（圖1）。

圖1 風(fēng)景園林應(yīng)用型人才培養(yǎng)的課程體系

以上是根據(jù)景觀人才培養(yǎng)方案針對(duì)成立風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)后的課程優(yōu)化提議，河南其他高校由于辦學(xué)條件不同，人才培養(yǎng)方案應(yīng)建立在時(shí)展和學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)教學(xué)實(shí)踐不斷優(yōu)化調(diào)整。

（二）專(zhuān)業(yè)教育中注入地域特色內(nèi)容

如何培養(yǎng)具有特色的專(zhuān)業(yè)人才，更好地為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)是各地方院校教育教學(xué)面臨的一個(gè)重大命題。這是因?yàn)榈胤皆盒Ｒ云淙瞬排囵B(yǎng)和研究實(shí)踐，在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要推動(dòng)作用[5]。在上述課程體系中，地域特色的內(nèi)容已有所體現(xiàn)，如郭亮風(fēng)景旅游點(diǎn)的色彩與審美實(shí)習(xí)基地。地域文化研究、自然與人文景觀考察、景觀資源學(xué)等可以重點(diǎn)講述河南地區(qū)的自然資源、人文景觀，將河南的古都文化、武術(shù)文化、姓氏尋根文化、酒文化等內(nèi)容融入教學(xué)，選擇康百萬(wàn)莊園、洛陽(yáng)、開(kāi)封等省內(nèi)有特色之處作為實(shí)習(xí)基地。園林植物、種植設(shè)計(jì)的教學(xué)是以中原地區(qū)的植物為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用。景觀工程與技術(shù)可以融入地方材料應(yīng)用的內(nèi)容。在其他設(shè)計(jì)類(lèi)課程教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例能增加對(duì)設(shè)計(jì)課題的理解。此外，課程作業(yè)的項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)以地方應(yīng)用為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化性。

除課程教學(xué)外，通過(guò)主題講座如“中原文化行”“河南城市發(fā)展沿革”“河南民居特色”“中原民間傳統(tǒng)工藝”等增加學(xué)生對(duì)河南的了解，加強(qiáng)認(rèn)同感，培養(yǎng)熱愛(ài)之情。主題講座可以聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者主講，也可以作為課題交給學(xué)生講解，在學(xué)生中間相互交流，增進(jìn)認(rèn)識(shí)。學(xué)生參與教師的科研課題，組織學(xué)生觀看《河之南》等視頻資料，也是有效可行的途徑。

（三）加強(qiáng)師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)

人才培養(yǎng)的根本在教育，關(guān)鍵在教師。高校教師對(duì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)起直接作用，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)深厚和富有人格魅力的教師會(huì)潛移默化地對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)和生活產(chǎn)生影響。針對(duì)現(xiàn)今師資隊(duì)伍存在的問(wèn)題，可以通過(guò)“內(nèi)建”和“外引”來(lái)解決。

“內(nèi)建”指在職教師通過(guò)提升學(xué)歷、外出進(jìn)修、企業(yè)實(shí)踐等提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，有計(jì)劃地培養(yǎng)理論水平高、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，學(xué)校也應(yīng)為教師的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境并給予有力支持。景觀設(shè)計(jì)是應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，高校教師多是從學(xué)生到教師，理論知識(shí)雖然豐富，但缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中注重知識(shí)的傳授，實(shí)踐指導(dǎo)受限。所以，即使存在困難，也應(yīng)有計(jì)劃地派景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師到公司進(jìn)行實(shí)踐鍛煉。假以時(shí)日，青年教師必定可以成為景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的中堅(jiān)力量。師資隊(duì)伍的“內(nèi)建”也包括綜合衡量在職教師的專(zhuān)業(yè)背景，根據(jù)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的需要，按計(jì)劃引進(jìn)特定專(zhuān)業(yè)的人才，構(gòu)建多專(zhuān)業(yè)背景的互補(bǔ)團(tuán)隊(duì)，避免教師專(zhuān)業(yè)“扎堆”。

“外引”有多種途徑，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外有影響力的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)校講座，或聘為“客座教授”、“特聘教授”。“與大師對(duì)話(huà)”有助于為師生確立目標(biāo)，指明方向。同時(shí)，必須突破職稱(chēng)限制，聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的工程項(xiàng)目經(jīng)理來(lái)校代課，這種基于經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)可以幫學(xué)生在今后的就業(yè)工作中少走彎路。

（四）教學(xué)手段多樣化

教學(xué)手段多樣化是指?jìng)魇谥R(shí)和考核的形式多樣，不限于講解、引導(dǎo)啟發(fā)、討論等形式。景觀設(shè)計(jì)課程主要分為理論課和設(shè)計(jì)實(shí)踐課，理論課采用課堂集體講授的方式，設(shè)計(jì)實(shí)踐課則需要有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。導(dǎo)師制或工作室制比較符合該專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)。導(dǎo)師制是指由某一位教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)，工作室的組建可以是由負(fù)責(zé)人召集一批相同研究領(lǐng)域、具有一定梯隊(duì)的團(tuán)隊(duì)來(lái)完成。對(duì)學(xué)生公布導(dǎo)師或工作室的研究方向，提出所需具備的基礎(chǔ)知識(shí)，由師生互選確定分配方案。選定后由導(dǎo)師或工作室對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，除安排統(tǒng)一上課外，其他時(shí)間要在工作室或?qū)熤笇?dǎo)下進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，根據(jù)需要參與項(xiàng)目，加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練。

現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中也多有應(yīng)用。如植物課程，前期學(xué)完基礎(chǔ)理論后必須進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，識(shí)別植物。景觀設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)都需要結(jié)合實(shí)際案例。如景觀工程與技術(shù)，必須到施工現(xiàn)場(chǎng)去認(rèn)識(shí)各種材料、施工工藝和流程，了解施工對(duì)設(shè)計(jì)的要求，而不僅僅是畫(huà)出好看的方案。

考核作為教學(xué)的組成部分在應(yīng)用中要有區(qū)別地對(duì)待，針對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐課的考核形式不宜采用考試，應(yīng)對(duì)學(xué)生作品統(tǒng)一要求，由兩三位教師組成評(píng)委進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、總結(jié)。課程結(jié)束后，舉辦作業(yè)展。這種注重成果展示的方式在教學(xué)中經(jīng)常采用，如每年均有畢業(yè)設(shè)計(jì)匯展，是大學(xué)四年的學(xué)結(jié)，也為低年級(jí)學(xué)生指明方向。

（五）學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，也負(fù)有教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任。景觀設(shè)計(jì)是比較復(fù)雜的學(xué)科，學(xué)生不僅要修夠?qū)W分，也必須學(xué)會(huì)自學(xué)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，唯此才能培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。景觀對(duì)學(xué)生能力的要求包括對(duì)景觀設(shè)計(jì)課題進(jìn)行分析研究，以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維構(gòu)思方案，有效的設(shè)計(jì)表達(dá)，團(tuán)隊(duì)合作精神，良好的溝通能力等。

為提升學(xué)生綜合能力，除通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力外，學(xué)院還鼓勵(lì)學(xué)生參與各種活動(dòng)，參加各種競(jìng)賽。每年舉辦“創(chuàng)意風(fēng)”晚會(huì)、“舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)”大賽、“創(chuàng)意風(fēng)尚”攝影大賽、年度藝術(shù)作品展評(píng)等一系列活動(dòng)，這些活動(dòng)對(duì)發(fā)揮學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、促進(jìn)學(xué)生才藝發(fā)展起到了積極作用。

針對(duì)學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱的問(wèn)題，提出低年級(jí)學(xué)生必須進(jìn)行認(rèn)知實(shí)踐，高年級(jí)學(xué)生必須進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，充分發(fā)揮假期在學(xué)生培養(yǎng)方面的積極作用。作為一項(xiàng)硬任務(wù)，學(xué)生必須提前安排，充分利用假期，讓假期成為完善自我的一個(gè)“充電”過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)為景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)。為提升景觀設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)質(zhì)量，不斷為河南建設(shè)貢獻(xiàn)景觀設(shè)計(jì)人才，今后仍需在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷總結(jié)反思，優(yōu)化課程體系，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，運(yùn)用多種教學(xué)手段，重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。

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Cultivation of landscape architecture talent under the background of

central plains economic zone construction

SUN Qingli

（College of Design Art， Henan University of Technology， Zhengzhou 450001， P. R. China）