人體工程學(xué)感悟精選(九篇)

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第1篇：人體工程學(xué)感悟范文

幾乎所有的大中城市，都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的打工者，小城市也有數(shù)以千計(jì)的打工者，這是一個(gè)不可忽視的消費(fèi)群體。他們飄泊異鄉(xiāng)，大多數(shù)處于弱勢(shì)地位；他們有著許多無(wú)奈和辛酸，渴望傾訴；他們的合法權(quán)益常常被侵犯，需要有個(gè)社團(tuán)出面幫助維護(hù)；他們?cè)诠ぷ骱蜕钪袝?huì)遇到很多困難，企盼得到及時(shí)的幫助；他們都希望下了班，能有個(gè)地方和一些興趣愛(ài)好相同的朋友調(diào)侃心得感受，或者參與一些相關(guān)的聯(lián)誼活動(dòng)，傾聽(tīng)成功者的經(jīng)歷和感想，讓自己受益。此外，能和好友知已品一杯茗香茉莉，翻閱一些喜歡的書(shū)籍，唱唱歌，跳跳舞，鍛煉一下身體，結(jié)交一些新朋友，等等，都是一種花錢(qián)不多卻又時(shí)尚的享受。

打工者俱樂(lè)部正是這樣一個(gè)福音之地，其沙龍可按興趣劃分組成文學(xué)、攝影、繪畫(huà)、體育等小組或按地城劃分組成若干個(gè)老鄉(xiāng)小組，既可分開(kāi)活動(dòng)，各取所好，又可融為一個(gè)整體，活躍氣氛。打工者其人數(shù)之多，市場(chǎng)之大，錢(qián)途之廣不可低估。

資金投入

租用50～100平方米的場(chǎng)地，月租1000元左右，無(wú)需在商業(yè)區(qū)，場(chǎng)地簡(jiǎn)單裝修需3000元，購(gòu)置桌椅茶具設(shè)備3000元，訂閱各類(lèi)報(bào)刊書(shū)籍2000元，裝一部公用電話(huà)500元，雇請(qǐng)2名員工月工資1000～1600元，初期投入12000元～15000元，稍微高檔豪華一點(diǎn)的，初期投入3～5萬(wàn)元。

效益分析

俱樂(lè)部以會(huì)員制營(yíng)業(yè)，月收費(fèi)20元／人。按平均每月100人計(jì)算，花樣水、果汁日獲利50元，電話(huà)盈利200元／月，除去工資及其他費(fèi)用700元，月收入在2000元以上，稍微高檔豪華一點(diǎn)的，月收入可達(dá)到1萬(wàn)元左右，一般半年即可收回投資成本。

營(yíng)銷(xiāo)建議

1、舉辦形式多樣的座談會(huì)、演講會(huì)，多邀請(qǐng)成功的打工朋友暢談創(chuàng)業(yè)感悟，交流成功經(jīng)驗(yàn)。

2、建立若干個(gè)服務(wù)部，如法律維權(quán)服務(wù)部、職業(yè)介紹服務(wù)部、婚姻介紹服務(wù)部、專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)部等，幫助打工者解決打工中遇到的問(wèn)題，增加俱樂(lè)部吸引力。

3、多訂閱各類(lèi)流行報(bào)刊，有場(chǎng)地條件的，還可開(kāi)設(shè)歌舞廳、上網(wǎng)室、健身房等場(chǎng)地，滿(mǎn)足不同愛(ài)好者的需要。

4、茶點(diǎn)、果汁要有特色，報(bào)刊閱覽和普通茶水免費(fèi)供應(yīng)，以區(qū)別于酒吧和茶樓。

5、注意做好廣告宣傳，如在街道、廠房、商廈旁做些廣告牌等，可提高知名度。

6、注意和當(dāng)?shù)卮罅坑萌藛挝粧煦^，可采取比例分紅方式形成利益捆綁，這樣就有了穩(wěn)定的客源。(摘自：青年創(chuàng)業(yè)網(wǎng)2008年2月20日)。

筆式鼠標(biāo)店

維　文

筆式鼠標(biāo)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)輕巧、感應(yīng)靈敏、攜帶方便。除具有傳統(tǒng)鼠標(biāo)的所有功能外，筆式鼠標(biāo)運(yùn)用人體工程學(xué)原理，克服了傳統(tǒng)鼠標(biāo)容易對(duì)人體腕部造成傷害的缺點(diǎn)，并且重量輕，大人小孩均可適用。具有無(wú)線(xiàn)和有線(xiàn)兩種產(chǎn)品，可適合各種用途需要。

產(chǎn)品特點(diǎn)

1、具有1000DPI純光學(xué)解析度，精確靈敏。

2、操作簡(jiǎn)便。大人小孩、左右手均可輕松使用。

3、具有2個(gè)獨(dú)立的按鍵，并模擬出滾能，不需使用滾輪只用移動(dòng)鼠標(biāo)就可卷動(dòng)頁(yè)面。

4、通過(guò)USB插口與電腦連接，即插即用，無(wú)需驅(qū)動(dòng)程序。

5、采用專(zhuān)利的光學(xué)技術(shù)，產(chǎn)品可在柔軟或凹凸不平的面上輕松操作。

6、具有符合人體工程學(xué)的筆式造型及軟性橡膠的握把設(shè)計(jì)。

7、重量輕，筆身重量只有39克。

市場(chǎng)分析

本產(chǎn)品適合IT行業(yè)人士及普通電腦使用人群。產(chǎn)品方便實(shí)用、攜帶便捷，能為經(jīng)常使用電腦的操作者及長(zhǎng)時(shí)間外出旅行的工作者提供方便。該產(chǎn)品能夠突破傳統(tǒng)鼠標(biāo)需要平坦桌面才可操作的限制，并避免了使用傳統(tǒng)鼠標(biāo)所帶來(lái)的潛在身體傷害。該產(chǎn)品在廣州、上海、深圳等各大城市剛剛起步銷(xiāo)售。隨著電腦的普及，本產(chǎn)品市場(chǎng)前景非常看好。

經(jīng)銷(xiāo)條件及效益估算

以市級(jí)經(jīng)銷(xiāo)商為例，首批進(jìn)貨100只，因有兩種型號(hào)，投資額為1萬(wàn)元或4萬(wàn)元。有線(xiàn)筆式鼠標(biāo)進(jìn)貨價(jià)為100元／只，無(wú)線(xiàn)筆式鼠標(biāo)進(jìn)貨價(jià)為390元／只。建議市場(chǎng)零售價(jià)有線(xiàn)筆式鼠標(biāo)為200元／只，無(wú)線(xiàn)筆式鼠標(biāo)為600元／只，利潤(rùn)率為35％～50％。

經(jīng)銷(xiāo)建議

第2篇：人體工程學(xué)感悟范文

收獲與啟示

鍛煉了自我;體現(xiàn)了自我。在工作中我發(fā)現(xiàn)了工作的快樂(lè)和自身的價(jià)值。同時(shí)，在工作中，我與同事的交流，自我的感悟，經(jīng)理的關(guān)心，我得到了不少的鍛煉，提高了自身的能力，這將對(duì)我以后在公司的工作中帶來(lái)很大的幫助。

對(duì)工作的積極和對(duì)新東西的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，不上進(jìn)，不學(xué)習(xí)將會(huì)落后，落后就意味著淘汰。所以本人加速了自身知識(shí)的不斷更新和個(gè)性的不斷完善，而這些要求知識(shí)的全面性與技術(shù)的熟練性。為了適應(yīng)公司的需要，我利用下班后的一些時(shí)間，自己學(xué)習(xí)材料工藝學(xué)，人體工程學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法與技巧等。雖然效果很慢，還不夠理想，但多少有些收獲，我想以后的日子里，如果時(shí)間允許，我會(huì)更努力去多學(xué)些東西。

技術(shù)的成熟與提高。有個(gè)賣(mài)油翁的故事，講得是兩個(gè)人，比技術(shù)的故事。其實(shí)就是說(shuō)任何技術(shù)都是“熟能生巧”。而今，對(duì)技術(shù)的高要求時(shí)時(shí)在體現(xiàn)。我在工作中必須要多多實(shí)踐和總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的，改善不足的。提高自己技術(shù)的熟練性，這樣才能夠談創(chuàng)新。這一年下來(lái)，我感覺(jué)自己進(jìn)步還比較明顯，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不管是在id設(shè)計(jì)方面，還是工藝方面，我距離“巧”還有很長(zhǎng)一段距離。

不足

自己堅(jiān)韌性不強(qiáng)，在工作較累的時(shí)候，也有過(guò)松弛思想，在拼命工作方面有差距。這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源歸根到一點(diǎn)，是自己吃苦素質(zhì)不高，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀解決不好的表現(xiàn)。

第3篇：人體工程學(xué)感悟范文

工作簡(jiǎn)介：

設(shè)計(jì)：mv218，mt500，mv280，t8，ma900，mz60，mt199，mz350，f3，mt156，k6。

工藝跟進(jìn)：k5，mg609，mt156，mt159，mt160，mt199，mz280，mz60，mv166，mz350。

協(xié)同工作：說(shuō)明書(shū)的制作，電池標(biāo)貼和旅充的設(shè)計(jì)。

其它工作：市場(chǎng)調(diào)查及其主題報(bào)告的完成。

具體總結(jié)如下：

月份完成mv218和mz500的創(chuàng)意；月份完成mv280和500的創(chuàng)意；月份完成了幾個(gè)量產(chǎn)機(jī)型的說(shuō)明書(shū)的制作，以及t8的初期草案；月份繼續(xù)完善翻蓋機(jī)t8項(xiàng)目，后來(lái)做成外觀手模，但因各方面條件的不成熟而停掉了。以及完成了ma900和mz60的創(chuàng)意。月份完成mt199的創(chuàng)意，經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)的努力，終于完成了從初期草案到完整的產(chǎn)品量產(chǎn)過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)。月份完成mz350的外觀設(shè)計(jì)，以及t3項(xiàng)目初期的草圖創(chuàng)意；月份繼續(xù)完善t3歌王手機(jī)的外觀設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)隊(duì)員的互相學(xué)習(xí)而完成一個(gè)較滿(mǎn)意，后因機(jī)構(gòu)方面的原因而停掉了這個(gè)項(xiàng)目。同時(shí)，我調(diào)到設(shè)計(jì)部工藝組。陸續(xù)接手工藝組的工作，完成一些項(xiàng)目的后期工藝制作和產(chǎn)品配色。月份完成mt156的創(chuàng)意，經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)合作完成了mt156的外觀手模。月份完成mv218版的創(chuàng)意，以及各個(gè)主題的市場(chǎng)調(diào)查；在大家共同的調(diào)查之后，我制作了以工藝與材料為主題的課件；月份完成k6項(xiàng)目的創(chuàng)意，以及其他項(xiàng)目的工藝跟進(jìn)和配色方案。

收獲與啟示

鍛煉了自我；體現(xiàn)了自我。在工作中我發(fā)現(xiàn)了工作的快樂(lè)和自身的價(jià)值。同時(shí)，在工作中，我與同事的交流，自我的感悟，經(jīng)理的關(guān)心，我得到了不少的鍛煉，提高了自身的能力，這將對(duì)我以后在公司的工作中帶來(lái)很大的幫助。

對(duì)工作的積極和對(duì)新東西的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，不上進(jìn)，不學(xué)習(xí)將會(huì)落后，落后就意味著淘汰。所以本人加速了自身知識(shí)的不斷更新和個(gè)性的不斷完善，而這些要求知識(shí)的全面性與技術(shù)的熟練性。為了適應(yīng)公司的需要，我利用下班后的一些時(shí)間，自己學(xué)習(xí)材料工藝學(xué)，人體工程學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法與技巧等。雖然效果很慢，還不夠理想，但多少有些收獲，我想以后的日子里，如果時(shí)間允許，我會(huì)更努力去多學(xué)些東西。

技術(shù)的成熟與提高。有個(gè)賣(mài)油翁的故事，講得是兩個(gè)人，比技術(shù)的故事。其實(shí)就是說(shuō)任何技術(shù)都是“熟能生巧”。而今，對(duì)技術(shù)的高要求時(shí)時(shí)在體現(xiàn)。我在工作中必須要多多實(shí)踐和總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的，改善不足的。提高自己技術(shù)的熟練性，這樣才能夠談創(chuàng)新。這一年下來(lái)，我感覺(jué)自己進(jìn)步還比較明顯，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不管是在設(shè)計(jì)方面，還是工藝方面，我距離“巧”還有很長(zhǎng)一段距離。

不足

自己堅(jiān)韌性不強(qiáng)，在工作較累的時(shí)候，也有過(guò)松弛思想，在拼命工作方面有差距。這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源歸根到一點(diǎn)，是自己吃苦素質(zhì)不高，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀解決不好的表現(xiàn)。

有些知識(shí)與技術(shù)需要進(jìn)一步提高。在工作中，雖然我很認(rèn)真努力，盡可能快，盡可能好的去完成工作，但由于自己的技術(shù)，知識(shí)不夠全能，所以有時(shí)候工作效率不高。

與同事、同行間的交流學(xué)習(xí)還需要進(jìn)一步深入。在學(xué)校學(xué)習(xí)有老師的幫助，而在社會(huì)上工作，那么很多知識(shí)來(lái)源是來(lái)自周?chē)娜?，由于?duì)工作環(huán)境的熟悉需要花一些的時(shí)間，與大家交流也少，以后我要多擠些時(shí)間，多向大家學(xué)習(xí)。

展望

我想，絕不能辜負(fù)公司和同事對(duì)自己的期望，一定要努力做到以下三點(diǎn)：

放下包袱，拋開(kāi)手腳大干，力爭(zhēng)當(dāng)一名優(yōu)秀的工程師。

第4篇：人體工程學(xué)感悟范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間構(gòu)成表現(xiàn)形態(tài)復(fù)雜多樣，這也是任何一門(mén)傳統(tǒng)的造型藝術(shù)都無(wú)法與之相比的。作為一種以建筑藝術(shù)空間作為主體，以其他造型藝術(shù)空間為輔的空間體系，空間構(gòu)成不是簡(jiǎn)單地基礎(chǔ)造型設(shè)計(jì)，而是與設(shè)計(jì)相關(guān)的創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)工作研究的對(duì)象主要為空間與造型，對(duì)于空間的研究與設(shè)計(jì)，必須要遵循心理學(xué)、人體工程學(xué)以及透視學(xué)等諸多方面，同時(shí)也保持理性與感性的空間思維與空間創(chuàng)造力。構(gòu)成類(lèi)教學(xué)是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)中的一門(mén)基礎(chǔ)課，空間構(gòu)成主要的教學(xué)內(nèi)容為空間概念的基本認(rèn)識(shí)、探索空間的構(gòu)成手法、構(gòu)成類(lèi)型以及空間的創(chuàng)新手法。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間構(gòu)成教學(xué)則是環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)重要的重要課程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間構(gòu)成教學(xué)，主要教學(xué)目標(biāo)在于對(duì)學(xué)生的空間思維能力以及空間創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。讓學(xué)生了解空間的基本涵義，明確空間構(gòu)成設(shè)計(jì)語(yǔ)言、設(shè)計(jì)方法與步驟，掌握空間設(shè)計(jì)基本規(guī)律與形式；同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于空間色彩、形態(tài)、光線(xiàn)的敏感性，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生將創(chuàng)造性思維發(fā)揮在景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中。

2完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間構(gòu)成教學(xué)的對(duì)策

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中針對(duì)空間涵義與構(gòu)成的教學(xué)，教師需要尋找出于環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)相適應(yīng)的教學(xué)模式，而不是將建筑專(zhuān)業(yè)的空間構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單地復(fù)制。同時(shí)教學(xué)當(dāng)中也需要將造型藝術(shù)作為主體，廣泛吸收不同造型藝術(shù)的空間理論實(shí)踐知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于園林、建筑空間營(yíng)造方式的研究與感悟，掌握環(huán)境藝術(shù)空間涵義與空間表現(xiàn)技巧。注重空間意識(shí)培養(yǎng)?？臻g構(gòu)成教學(xué)中有著非常多的概念與理論，課堂教學(xué)內(nèi)容較為抽象。后期的主體性專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，教師往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生在實(shí)踐設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)于空間的功能性考慮欠缺，空間造型語(yǔ)言不同意，創(chuàng)造性不足。究其根本性原因，在于對(duì)空間感與空間想象力的掌握力度不夠。因此，教學(xué)中必須要重視學(xué)生初期的空間形態(tài)構(gòu)成教學(xué)，在此過(guò)程當(dāng)中，除了要讓學(xué)生掌握基本的空間涵義知識(shí)理論基礎(chǔ)，也要在教學(xué)中貫穿針對(duì)人的生理與心理空間需求設(shè)計(jì)的理論分析。具體教學(xué)當(dāng)中，教師必須要注重對(duì)學(xué)生的空間意識(shí)的培養(yǎng)與教育，打破傳統(tǒng)造型藝術(shù)空間概念與習(xí)慣。以造型藝術(shù)作為根本，促進(jìn)學(xué)生掌握雕塑、繪畫(huà)以及工藝美術(shù)的空間表現(xiàn)技巧，領(lǐng)悟園林營(yíng)造以及建筑的空間表現(xiàn)；并且也要借鑒舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)對(duì)于時(shí)間空間駕馭的方式，加強(qiáng)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)空綜合屬性的領(lǐng)略。重視空間審美固定性。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中注重環(huán)境整體的設(shè)計(jì)意識(shí)及設(shè)計(jì)風(fēng)格的教學(xué)研究。一些教師在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，由于忽視了環(huán)境的空間藝術(shù)特征，忽略了對(duì)于地方環(huán)境特征及本土文化的研究，過(guò)于追求流行，盲目宣揚(yáng)“舶來(lái)品”，對(duì)“洋”工藝與材料的效仿與抄襲使得設(shè)計(jì)脫離了本土地域文化特色。沒(méi)有個(gè)性與文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)形象必然無(wú)法產(chǎn)生足夠的吸引力。因此，教師在空間構(gòu)成的教學(xué)當(dāng)中，需要加強(qiáng)學(xué)生整體意識(shí)的灌輸，環(huán)境藝術(shù)根植在周?chē)沫h(huán)境當(dāng)中，同周?chē)沫h(huán)境保持著內(nèi)在的聯(lián)系，這也是空間審美的固定性的體現(xiàn)。只有讓學(xué)生領(lǐng)悟并掌握這種固定性風(fēng)格，才能夠發(fā)揮出個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造，打造出區(qū)別其他造型的藝術(shù)。鍛煉創(chuàng)造性思維。我國(guó)南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中提到：“歌謠文理，與世推移”，其意思為時(shí)展會(huì)使得文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化，文藝創(chuàng)作以及設(shè)計(jì)觀念也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演變。而如何在不斷發(fā)展的時(shí)代以及不斷變化的社會(huì)審美需求中創(chuàng)造出更好的作品，非常重要的一點(diǎn)就是要具備創(chuàng)造性思維。空間構(gòu)成教學(xué)中，需隨時(shí)注意空間設(shè)計(jì)最新的發(fā)展動(dòng)態(tài)，通過(guò)先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)資源以及新媒體方式，有效結(jié)合最新的設(shè)計(jì)觀念與思路。新的時(shí)代觀念語(yǔ)境為空間構(gòu)成教學(xué)帶來(lái)了鮮活的意識(shí)。教師在課堂上可以對(duì)時(shí)下一些優(yōu)秀的空間設(shè)計(jì)案例進(jìn)行欣賞與分析，提升學(xué)生的創(chuàng)作興趣，增添設(shè)計(jì)思路。

3結(jié)語(yǔ)

第5篇：人體工程學(xué)感悟范文

關(guān)鍵詞：界面符號(hào)人機(jī)工程環(huán)境

一、設(shè)計(jì)界面的涵義

界面的說(shuō)法以往常見(jiàn)的是在人機(jī)工程學(xué)中?！叭藱C(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面?！岸O(shè)計(jì)藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對(duì)象物所代表的不是簡(jiǎn)單的機(jī)器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析?！叭说某叨?，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會(huì)人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對(duì)人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價(jià)值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計(jì)的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說(shuō)，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計(jì)界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計(jì)界面定義為設(shè)計(jì)中所面對(duì)、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)界面的存在

美國(guó)學(xué)者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計(jì)是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計(jì)是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來(lái)進(jìn)行的?！叭恕笔窃O(shè)計(jì)界面的一個(gè)方面，是認(rèn)識(shí)的主體和設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象，而作為對(duì)象的“物”則是設(shè)計(jì)界面的另一個(gè)方面。它是包含著對(duì)象實(shí)體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見(jiàn)一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對(duì)傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知?！叭魏我患髌返膬?nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個(gè)別物體的表象?！狈治觥拔铩币簿头治隽嗽O(shè)計(jì)界面存在的多樣性。

為了便于認(rèn)識(shí)和分析設(shè)計(jì)界面，可將設(shè)計(jì)界面分類(lèi)為：

1)功能性設(shè)計(jì)界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時(shí)也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計(jì)與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計(jì)界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對(duì)象的使用者的感情，而不是個(gè)人的情感抒發(fā)。設(shè)計(jì)師“投入熱情，不投入感情”，避免個(gè)人的任何主觀臆斷與個(gè)性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設(shè)計(jì)與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計(jì)界面外部環(huán)境因素對(duì)人的信息傳遞。任何一件或一個(gè)產(chǎn)品或平面視覺(jué)傳達(dá)作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理?xiàng)l件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說(shuō)，設(shè)計(jì)界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機(jī)和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計(jì)界面存在的方法論意義

當(dāng)機(jī)械大工業(yè)發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機(jī)械的問(wèn)題導(dǎo)致了人機(jī)工程學(xué)。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡(jiǎn)單勞動(dòng)轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動(dòng)，人體工學(xué)也進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大到人的思維能力的設(shè)計(jì)方面，“使設(shè)計(jì)能夠支持、解放、擴(kuò)展人的腦力勞動(dòng)”。在目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在滿(mǎn)足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個(gè)性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計(jì)必須要著重對(duì)人的情感需求進(jìn)行考慮。設(shè)計(jì)因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)困難化。一個(gè)個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品能否被消費(fèi)者所認(rèn)同?新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能不能被市場(chǎng)所接受?在目前，我國(guó)大部分企業(yè)實(shí)力還并不強(qiáng)大，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)失利承受力還不很強(qiáng)的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，使其符合市場(chǎng)，就需要對(duì)設(shè)計(jì)因素再認(rèn)識(shí)。利用界面分析法，正是使設(shè)計(jì)因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說(shuō)“設(shè)計(jì)＝科學(xué)十藝術(shù)”的簡(jiǎn)單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機(jī)工程學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)為設(shè)計(jì)提供了科學(xué)的依據(jù)，它們的成功就在于實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，進(jìn)行設(shè)計(jì)界面的分析，也要有生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。從理論上來(lái)說(shuō)，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對(duì)于機(jī)械、電子設(shè)計(jì)和人機(jī)設(shè)計(jì)，以往人機(jī)界面設(shè)計(jì)把握了技術(shù)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和手段，忽視了人文科學(xué)觀念與思想。它的界面設(shè)計(jì)只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個(gè)設(shè)計(jì)的階段。

有人以功能論來(lái)評(píng)判設(shè)計(jì)?！肮δ軟Q定形態(tài)”曾是20世紀(jì)上半葉的設(shè)計(jì)格言，它的提法是片面的。這是因?yàn)椋旱谝?，功能不是單一的，它包括使用功能、審美功能、社?huì)功能、環(huán)境功能等?！斑^(guò)分追求單一的功能會(huì)導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時(shí)時(shí)處處等質(zhì)等量的融洽在一個(gè)統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時(shí)期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，情感因素越來(lái)越成為設(shè)計(jì)的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，對(duì)于不熟悉它的使用者來(lái)說(shuō)是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認(rèn)的信碼，即符號(hào)系統(tǒng)；第三，滿(mǎn)足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來(lái)就不是唯一的，象汽車(chē)等成熟的產(chǎn)品，年度換型計(jì)劃等措施成為商品經(jīng)濟(jì)中日益不可避免的現(xiàn)象。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)需求，而這時(shí)人們的基本物質(zhì)需求已能滿(mǎn)足，簡(jiǎn)單地以物質(zhì)來(lái)決定設(shè)計(jì)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

相反，設(shè)計(jì)界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計(jì)的方方面面，明確了設(shè)計(jì)的目標(biāo)與程序。

四、設(shè)計(jì)界面的分析

按照設(shè)計(jì)界面的三類(lèi)劃分，有助于考察設(shè)計(jì)界面的多種因素。當(dāng)然，應(yīng)該說(shuō)設(shè)計(jì)界面的劃分是不可能完全絕對(duì)的，三類(lèi)界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類(lèi)之間所存在的實(shí)質(zhì)性的差異。

1、功能性界面

對(duì)功能性界面來(lái)說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)的是使用性?xún)?nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺(jué)傳達(dá)作品，其存在的價(jià)值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實(shí)現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運(yùn)用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會(huì)使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產(chǎn)品商標(biāo)，就很難認(rèn)出是哪國(guó)的或哪個(gè)公司的產(chǎn)品。當(dāng)然，這方面也說(shuō)明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類(lèi)能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺(jué)和判斷能力有著國(guó)際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計(jì)要建立在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上。國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)對(duì)符號(hào)學(xué)所下定義是：符號(hào)是關(guān)于信號(hào)標(biāo)志系統(tǒng)(即通過(guò)某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號(hào)系統(tǒng)和人造符號(hào)系統(tǒng)的特征。廣義的說(shuō)，能夠代表其他事物的東西都是符號(hào)，如字母、數(shù)字、儀式、意識(shí)、動(dòng)作等，最復(fù)雜的一種符號(hào)系統(tǒng)可能就是語(yǔ)言。設(shè)計(jì)功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對(duì)人來(lái)說(shuō)應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對(duì)機(jī)械、電子來(lái)說(shuō)則應(yīng)是準(zhǔn)確的、確定無(wú)疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。

2、情感性界面

一個(gè)家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動(dòng)人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠(chéng)。其實(shí)任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計(jì)作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開(kāi)拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強(qiáng)理性化成分。符號(hào)學(xué)逐漸應(yīng)用于民俗學(xué)、神話(huà)學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域，如日本符號(hào)學(xué)界把符號(hào)學(xué)用于認(rèn)識(shí)論研究，考察認(rèn)識(shí)知覺(jué)、認(rèn)識(shí)過(guò)程的符號(hào)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，符號(hào)學(xué)還用于分析利用人體感官進(jìn)行的交際，并將音樂(lè)、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號(hào)系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價(jià)值的情感界面設(shè)計(jì)方法與技術(shù)手段。

3、環(huán)境性界面

任何的設(shè)計(jì)都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會(huì)、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會(huì)群體而不是以個(gè)體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見(jiàn)的變化狀態(tài)。聯(lián)系到設(shè)計(jì)的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)各時(shí)期的設(shè)計(jì)潮流。18世紀(jì)起，西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德指出：“文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定?！狈▏?guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素”。無(wú)論是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計(jì)所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)性。

以上說(shuō)明了設(shè)計(jì)藝術(shù)界面存在的特征因素，說(shuō)明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認(rèn)識(shí)方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個(gè)界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計(jì)的盧浮宮擴(kuò)建工程，功能性處理得很好，沒(méi)有屈從于形式而損害功能；但同時(shí)又通過(guò)新材料及形式反映新的時(shí)代性特征及美學(xué)傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價(jià)值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計(jì)界面的運(yùn)用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計(jì)都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量?jī)?yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實(shí)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動(dòng)態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運(yùn)作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時(shí)間與空間的變換，情感與思維認(rèn)識(shí)的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設(shè)計(jì)因素多樣化考慮。當(dāng)前越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計(jì)信息實(shí)際上是一個(gè)要有創(chuàng)造性思維與方法的過(guò)程體系。

4)交互性原則，即界面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)交互過(guò)程。一方面是物的信息傳達(dá)，另一方面是人的接受與反饋，對(duì)任何物的信息都能動(dòng)地認(rèn)識(shí)與把握。

5)共通性原則，即把握三類(lèi)界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計(jì)界面的應(yīng)用方法

設(shè)計(jì)界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運(yùn)用中卻只能有側(cè)重、有強(qiáng)調(diào)的把握。設(shè)計(jì)因素雖多，但它仍是一個(gè)不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個(gè)形卻是代表了時(shí)代、民族等方面的意識(shí)，并最終反映出人的“美”的心理活動(dòng)。

設(shè)計(jì)界面的運(yùn)用，核心是設(shè)計(jì)分析。在一些國(guó)際性的大公司，如索尼、松下、柯尼卡等，都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設(shè)計(jì)其相機(jī)時(shí)，首先不是去繪制“美”的形和考慮技術(shù)的進(jìn)步，而是進(jìn)行對(duì)象人的日常行為分析，作出故事版(STORY)。它先假定對(duì)象人的年齡為35歲，名：xxx，從而分析他的家庭、喜好與憎惡，分析他的日常行為，進(jìn)而考察其人在什么場(chǎng)合需要僚機(jī)，從而為設(shè)計(jì)提供概念(CONCEPT)與目標(biāo)(TARGET)，進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)分析，設(shè)計(jì)師有了明確的概念與目標(biāo)，并隨信息的交互產(chǎn)生了創(chuàng)造力。

第6篇：人體工程學(xué)感悟范文

［關(guān)鍵詞］庫(kù)卡波羅；卡路塞利椅；中國(guó)文化

［中圖分類(lèi)號(hào)］F05 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）5-0141-02

1 引 言

在芬蘭現(xiàn)代家具發(fā)展中,庫(kù)卡波羅是一位名副其實(shí)的集大成者,又是一位劃時(shí)代的設(shè)計(jì)大師。他是20世紀(jì)大師中獲獎(jiǎng)最多的設(shè)計(jì)師之一。著名設(shè)計(jì)師特侖斯•考倫爵士(Sir Terence Conran)就宣稱(chēng),“卡路塞利412椅”為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最舒適的休閑椅;在美國(guó)頭牌雜志《紐約時(shí)代周刊》評(píng)選出的18件“最理想的東西”中唯一的家具作品；在20世紀(jì)經(jīng)典產(chǎn)品設(shè)計(jì)中榮獲“世紀(jì)經(jīng)典”的盛譽(yù)等。

卡路塞利椅秉承設(shè)計(jì)以人為本的原則,設(shè)計(jì)的最終目的是為人類(lèi)創(chuàng)造更合理的生活方式,以人的感受為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,在設(shè)計(jì)中更追求人性化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,一切以人的舒適度為準(zhǔn)則。

2 卡路塞利椅的特征

純粹、洗練、樸實(shí)的芬蘭現(xiàn)代設(shè)計(jì),代表著北歐學(xué)派的精華與主流,是當(dāng)今世界幾個(gè)主要設(shè)計(jì)學(xué)派之一,其基本精神就是:講求功能性,設(shè)計(jì)以人為本,鼓勵(lì)創(chuàng)新。

2.1 材料的創(chuàng)新

芬蘭現(xiàn)代家具的發(fā)展大體上可分為兩大流派：阿爾瓦•奧爾托和伊勒瑪里•塔卑瓦拉代表著以膠合板為主要手段的家具設(shè)計(jì)。而約里奧•庫(kù)卡波羅則開(kāi)創(chuàng)了廣泛使用鋼板、膠合板及合成材料的新型現(xiàn)代設(shè)計(jì)。他的設(shè)計(jì)作品的共同之處是：具有基本的功能美感。在他設(shè)計(jì)的卡路塞利椅中,坐椅為玻璃纖維框架,皮質(zhì)軟包構(gòu)成。鋼制彈簧與連接座面的橡皮筏,使之能自然搖動(dòng)。

2.2 人機(jī)比例關(guān)系

人機(jī)尺寸決定了一件家具的舒適程度,而家具的舒適程度又決定了它的生命力?？藗惼澆┦刻岢隽岁P(guān)于現(xiàn)代椅子的一些標(biāo)準(zhǔn)：座面不能太高；扶手要向后彎,座深和座寬都差不多是17英尺；為了支撐連續(xù),座面與靠背之間要有合適的空間。

卡路塞利椅以人機(jī)尺度為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則,摒棄了現(xiàn)代主義的理性和對(duì)人性的冷漠,代之以高情感、高技術(shù),使現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)更具人性化、人情味。它體現(xiàn)了人體工學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)三者的結(jié)合,像庫(kù)卡波羅所說(shuō),他所有的設(shè)計(jì)都是在考慮人體功效學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,我們應(yīng)該知道舒適和放松的真正含義,身體的放松感不是由周?chē)奶钊斐傻?而是由有彈性和擺動(dòng)的坐姿而來(lái)的,通過(guò)向前、向后、向側(cè)面、坐下及其他各種本能的動(dòng)作來(lái)得到。

3 卡路塞利椅的文化評(píng)析

眾所周知的是漢斯的“中國(guó)椅”系列,但是在約里奧•庫(kù)卡波羅設(shè)計(jì)的卡路塞利椅中同樣具有“中國(guó)風(fēng)”,隱喻在充滿(mǎn)時(shí)代感的設(shè)計(jì)中,讓我們有種似曾相識(shí)的感覺(jué)。

3.1 中國(guó)文化的體現(xiàn)

在墨子的造物設(shè)計(jì)原則中就體現(xiàn)了以人為設(shè)計(jì)主體的思想。造物設(shè)計(jì)的根本目的是為人服務(wù)的,人的生理極限、生理差異以及性格特點(diǎn)都是造物設(shè)計(jì)者不可忽視的限制性因素。造物設(shè)計(jì)原則概括為“三便”、“三不”。“三便”是便于生、便于身、便于利；“三不”是不為觀樂(lè)而設(shè)計(jì)、不為純粹的裝飾美而設(shè)計(jì)、不為刺激消費(fèi)而設(shè)計(jì)。其中,在造物設(shè)計(jì)中“便于身”即充分考慮所造之物適應(yīng)人的生理?xiàng)l件?！氨阌谏怼钡哪康牟粌H是讓審美主體感到舒適,還要不妨礙審美主體正常地生產(chǎn)和生活。墨子說(shuō)：“車(chē)為服重致遠(yuǎn),乘之則安,引之則利,安以不傷人,利以速至,此車(chē)之利也?！薄叭弧敝畜w現(xiàn)了墨子主張清新、純潔、古樸之美,反對(duì)為純粹的裝飾美的設(shè)計(jì),反對(duì)繁縟的設(shè)計(jì)。墨子的“便于生”、“不為觀樂(lè)”而設(shè)計(jì)的造物思想,也具有鮮明的人文主義色彩。

《呂氏春秋•》描述為“人與天地也同,萬(wàn)物之行雖異,其情一體也”。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,這種自然觀與道德觀的實(shí)質(zhì),正是以人為本的意識(shí)表現(xiàn)。所以中國(guó)古代對(duì)世界萬(wàn)物的審美認(rèn)識(shí),都是從認(rèn)識(shí)人類(lèi)自我開(kāi)始的。中國(guó)歷史上,以人為本的人本觀念是自周開(kāi)始的。以人為本的審美思想貫穿整個(gè)中國(guó)的古代社會(huì),并滲透到中華民族的審美心理中,成為儒、道、釋三大哲學(xué)思想體系的共同特征,以關(guān)注人的價(jià)值,以人為本看待宇宙世界的。

發(fā)展到家具設(shè)計(jì)方面,卡路塞利椅既注意產(chǎn)品的使用功能又強(qiáng)調(diào)人文因素,避免刻板的幾何圖形,主張產(chǎn)品必須表達(dá)其使用者的心理需要和反映產(chǎn)品使用的環(huán)境,按照產(chǎn)品的實(shí)際功能定向和人們的生理、心理以及歷史文化對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的影響,因而產(chǎn)生了富有人性化美學(xué)特征的椅子。中國(guó)的造物文化和“以人為本”的思想與西方哲學(xué)思想造就了卡路塞利椅的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)家具設(shè)計(jì)的基點(diǎn),“物盡其用”是根本,人們?cè)谑褂眠^(guò)程中深切體會(huì)到身心舒暢,從完美、純粹的實(shí)用價(jià)值中體會(huì)舒適性和簡(jiǎn)潔性帶來(lái)的優(yōu)美和雅致。

3.2 明式家具的體現(xiàn)

卡路塞利椅中蘊(yùn)涵的中國(guó)文化,與明式家具有異曲同工之妙,特別是明式圈椅。

3.2.1 從造型來(lái)看

卡路塞利椅的扶手與明式圈椅的椅圈有相似之處。

明式圈椅的椅圈大曲率的椅圈輪廓測(cè)繪功能為家具的主調(diào),形成一個(gè)優(yōu)美的C形曲線(xiàn),看似簡(jiǎn)潔的曲線(xiàn)卻蘊(yùn)涵著復(fù)雜的比例關(guān)系。椅圈的弧度不僅能支撐前臂,還能使得肘以上的部位得到很好的依托；椅子的后背板,做成S形,它是根據(jù)人體脊背的自然曲線(xiàn)設(shè)計(jì)出來(lái)的,符合人體結(jié)構(gòu)。

卡路塞利椅的扶手形成一個(gè)自然、有機(jī)曲線(xiàn)的造型,支撐著前臂,它的皮質(zhì)軟包的材質(zhì)使審美主體使用更舒適。其椅背也是根據(jù)人體背部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的,在頭部加了一個(gè)曲線(xiàn),使人在靠上去時(shí)保護(hù)了頸部的舒適度,充分體現(xiàn)了人體工程學(xué)在家具設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。

3.2.2 從裝飾來(lái)看

卡路塞利椅與明式家具的裝飾上都具有簡(jiǎn)約主義的特點(diǎn)。

明式家具以“簡(jiǎn)”著稱(chēng),簡(jiǎn)潔精練,形體簡(jiǎn)樸,實(shí)用牢固而裝飾不多,美感通過(guò)良好的比例與總體造型來(lái)獲得,構(gòu)件實(shí)用簡(jiǎn)潔,細(xì)巧秀氣。明式家具的整體結(jié)構(gòu)以框架式樣為主要的形式,以堅(jiān)固、自然、實(shí)用為目的。明式家具采用傳統(tǒng)建筑木構(gòu)件的榫卯結(jié)構(gòu)接合方式,附以簡(jiǎn)單的裝飾起到美化作用。明式家具大都只在局部做精巧的裝飾,局部飾以小面積漆雕或透雕,在局部跨度較大的部位,鑲以牙板、牙條等,以繁襯簡(jiǎn),樸素而不儉,精美而不繁,以求素潔內(nèi)斂,以少勝多,工精意巧的裝飾效果格外引人注目,整體的裝飾造型與局部的修飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一,和諧融洽而又對(duì)比映襯,起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,形成一種高雅、大方、端莊、秀麗的品質(zhì)。

卡路塞利椅更是簡(jiǎn)約主義的代表,芬蘭的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)本身已含有明確的簡(jiǎn)潔明了、功能至上的原則,簡(jiǎn)約主義的主要精神就是摒棄煩瑣、崇尚簡(jiǎn)約、強(qiáng)調(diào)精粹、重視功能?？啡蔚倪@種簡(jiǎn)約更具時(shí)尚感,它意味著簡(jiǎn)樸,制作精良的形狀和形式,帶有一種溫文爾雅的幾何形態(tài),以皮質(zhì)、鋼制彈簧和塑料等不同的材質(zhì)作為裝飾對(duì)象,以簡(jiǎn)單優(yōu)美的曲線(xiàn)達(dá)到椅子裝飾的效果,整個(gè)椅子給人簡(jiǎn)潔、舒適、優(yōu)雅的人性化的審美趨向。

3.2.3 從文化來(lái)看

卡魯塞利椅與明式家具在文化內(nèi)涵都是以“以人為本”的思想貫穿始終的。

明式家具以儒、道思想的“中庸之道”、“天人合一”、“以人為本”的設(shè)計(jì)思想貫穿著整個(gè)產(chǎn)品的血脈。儒家的“中庸之道”在形式上重視“中正”、“中行”,在內(nèi)涵上主張凡事都不要過(guò)度。這種中庸的人格影響的審美觀,孕育出溫潤(rùn)、平實(shí)、和諧的審美特征。道家的“天人合一,以人為本”的思想,從哲學(xué)意義上,“天人合一”是人與自然的形而上學(xué)說(shuō)；從審美角度看,“天人合一”又體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民們以情度物、以物言情的審美思維模式?！耙匀藶楸尽痹趯徝阑顒?dòng)中,對(duì)象的審美價(jià)值因人而彰,因心而得,更體現(xiàn)了以人為審美主體的主觀能動(dòng)性。明式家具的文化內(nèi)涵體現(xiàn)外柔內(nèi)剛的美學(xué)觀。

由于芬蘭處于北極圈附近,冬天漫長(zhǎng),黑夜漫長(zhǎng),對(duì)“家”的概念更加重視,對(duì)“家的氣氛”了解的更加透徹。所以芬蘭的家具都透露著人情味?？啡我惨浴耙匀藶楸尽睘樗枷胫骶€(xiàn),以人體功效學(xué)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ),椅子設(shè)計(jì)的大氣而又不張揚(yáng),它的外柔內(nèi)剛還體現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)上,內(nèi)部以玻璃纖維及鋼的材質(zhì),外面用皮質(zhì)軟包和塑料等的材質(zhì),給人舒適的視覺(jué)感受,坐起來(lái)牢固穩(wěn)定,體現(xiàn)了中國(guó)的中庸思想。

4 結(jié) 論

約里奧•庫(kù)卡波羅的卡路塞利412椅用簡(jiǎn)潔的“形”蘊(yùn)涵一個(gè)深刻的“神”,其“形”從造型線(xiàn)條的簡(jiǎn)潔舒展到細(xì)節(jié)的精確把握,本文從材料和人機(jī)比例兩個(gè)方面介紹了卡路塞利椅的特征；其“神”更是表現(xiàn)得淋漓盡致,中國(guó)的造物文化和“以人為本”的思想精髓蘊(yùn)涵其中,與明式家具人性化的造型、簡(jiǎn)潔的裝飾和深刻的文化因素作對(duì)比,構(gòu)成卡路塞利椅的血脈和外柔內(nèi)剛的品格,無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透著“中國(guó)風(fēng)”,體現(xiàn)著中國(guó)文化的博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)家具中所蘊(yùn)涵的豐富、深厚的文化為現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)提供了基石。

參考文獻(xiàn)：

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［2］孫冶讓.墨子間詁［M］.北京:中華書(shū)局,1986：152.

［3］邱春林.設(shè)計(jì)與文化［M］.重慶:重慶大學(xué)出版社,2009：9-11.

［4］吳國(guó)強(qiáng).感悟美學(xué)［M］.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2007.

第7篇：人體工程學(xué)感悟范文

關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)；優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)；祥云火炬；聯(lián)想設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)

0 引言

“祥云火炬”是2008年北京奧運(yùn)會(huì)主傳遞火炬，由于奧運(yùn)火炬具有獨(dú)特的含義，所以火炬的造型設(shè)計(jì)必須具有本土的獨(dú)創(chuàng)性。為此，聯(lián)想有限公司創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心專(zhuān)門(mén)為此產(chǎn)品設(shè)計(jì)為“祥云、卷軸”樣式，本文將會(huì)以此優(yōu)秀產(chǎn)品為案例，剖析“祥云火炬”的誕生過(guò)程及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在突顯本土化工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的成就。

1 國(guó)內(nèi)優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例剖析

2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f期間，每一個(gè)中國(guó)人甚至全世界的人都對(duì)“祥云火炬”過(guò)目不忘，贊嘆有加，鮮亮的紅色，耀眼的銀漆，卷軸式的造型設(shè)計(jì)上附載著我國(guó)傳統(tǒng)的祥云符號(hào)。這件設(shè)計(jì)作品從最初的草圖勾畫(huà)到最后的建模定型，是我國(guó)自主研發(fā)設(shè)計(jì)，由聯(lián)想有限公司中標(biāo)完成。它不僅是一把傳遞奧運(yùn)圣火的火炬，它的整個(gè)造型設(shè)計(jì)都將中國(guó)最古老、最精髓的元素展現(xiàn)給了全世界。祥云火炬，正是我們從中華5000年文明史中提煉的精品，每一個(gè)設(shè)計(jì)元素都有故事可講。它的外形看起來(lái)很簡(jiǎn)約流暢，其實(shí)背后隱藏著十分復(fù)雜的制作工藝，而且蘊(yùn)含了豐富的設(shè)計(jì)理念，可以說(shuō)，祥云火炬是藝術(shù)與科技的完美結(jié)合。

1.1 卷軸――紙文化的發(fā)明國(guó)

“祥云火炬”的設(shè)計(jì)理念來(lái)源于“淵源共生，和諧共融”整體造型是一個(gè)紙卷軸的樣式。紙，聯(lián)想Fire團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)師仇佳鈺無(wú)意中將一張紙這樣卷起來(lái)，上面開(kāi)口，下面是尖的，握在手里，其實(shí)這就是一個(gè)紙火炬！在討論了許多可以代表中國(guó)形象的元素后，設(shè)計(jì)師章俊提出了祥云符號(hào)，才將紙火炬創(chuàng)意方案進(jìn)一步推進(jìn)。紙是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一，它能夠記錄歷史、傳遞文明，這與現(xiàn)代奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f的宗旨十分相符。

1.2 云符號(hào)――畫(huà)龍點(diǎn)睛

什么樣的圖案，才是紙卷造型的最佳搭檔？Fire團(tuán)隊(duì)追古溯今，從四羊方尊等古代青銅器模型，到有關(guān)建筑、裝飾等豐富資料，從美麗的剪紙，到飄逸靈動(dòng)的書(shū)法……源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，讓他們陷入了沉思。如何才能找到既能承載中華文明精神深邃內(nèi)涵，又能融入現(xiàn)代感的創(chuàng)意符號(hào)呢？這時(shí)候給出提示的，竟然還是一張紙！當(dāng)設(shè)計(jì)師們把紙卷起來(lái)，紙卷一端橫切面的造型可以不斷地延展變化，像浪花，像云朵，敏銳的設(shè)計(jì)師從中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)寫(xiě)意的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)貫穿了中國(guó)古代文明史，一直為人們所喜愛(ài)――代表著美好與祥和的云紋！

1.3 色彩――驚艷的中國(guó)紅漆和銀色系

當(dāng)人們第一眼看到祥云火炬的時(shí)候，可能無(wú)法關(guān)注到那些精美的細(xì)節(jié)，首先映入人們眼簾的，將是顏色。什么顏色最能代表中國(guó)？肯定是紅色。哪一種紅色是最適合火炬的呢？設(shè)計(jì)師一一比對(duì)，在鮮紅、朱紅、磚紅等眾多的紅色中，最終鎖定了源于漢代的漆紅色，幾千年的漆器文化，使漆紅成為承載千年中國(guó)印象的最佳色彩，飽和而富有力度，熱烈而穩(wěn)重。

1.4 科技――藝術(shù)創(chuàng)意的伴侶

設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技的結(jié)合，工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)就是藝術(shù)與技術(shù)的理性融合劑。[1]工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是建立在機(jī)器化大生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)上的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)最終也只有通過(guò)對(duì)特定材料的加工成型才能賦予其物質(zhì)和精神功能，加工成型后還需要對(duì)基體進(jìn)行表面處理用以改變材料表面的物化特征、提高裝飾效果和保護(hù)產(chǎn)品等，然后通過(guò)檢測(cè)產(chǎn)品的環(huán)境耐候性綜合了解產(chǎn)品本身的科技含量是否達(dá)到了表現(xiàn)其藝術(shù)性的目的。[2]

北京奧運(yùn)會(huì)火炬的科技含量達(dá)到了新的高度：火炬長(zhǎng)72厘米，重985克，燃燒時(shí)間15分鐘，在零風(fēng)速下火焰高度25至30厘米，在強(qiáng)光和日光情況下均可識(shí)別和拍攝；在工藝方面使用錐體曲面異型一次成型技術(shù)和鋁材腐蝕、著色技術(shù)；在燃燒穩(wěn)定性與外界環(huán)境適應(yīng)性方面達(dá)到了新的技術(shù)高度，能在每小時(shí)65公里的強(qiáng)風(fēng)和每小時(shí)50毫米的大雨情況下保持燃燒?；鹁嬗兄亓恳?，為了讓火炬手舉握舒適，必須控制在1500克以?xún)?nèi)，所以要選用輕質(zhì)的金屬，經(jīng)過(guò)比較選擇鋁，因?yàn)殇X比較軟，延展性好，便于塑性。首先在造型上，上大下小的設(shè)計(jì)，保證了火炬手舉握火炬的穩(wěn)定性，而且手握處截面大小約為50mm×40mm，這個(gè)數(shù)據(jù)，是經(jīng)過(guò)人機(jī)工程學(xué)考證的，保證了每一位火炬手舉握火炬的舒適度。而對(duì)于金屬材質(zhì)的外殼，如何能做到防滑呢？這就要?dú)w功于火炬下半部分的紅色外衣了，這是一種高觸感橡膠漆，它的觸感接近人體皮膚，握著它就像與同伴握手，不僅手感舒適，還起到了防滑的作用，一舉兩得。在奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)上，使用橡膠漆還是有史以來(lái)第一次。

火炬外壁的制造工藝要求比較高，先把一個(gè)圓柱形的棒料中間掏空，上面延展拉寬，下面縮小，側(cè)面壓彎，最終塑造成型，外殼薄壁僅0.8毫米，很好地控制了火炬的重量。在高質(zhì)量的拋光鋁面上制作云紋，從而在底色和祥云圖案之間達(dá)到了完美的平衡。打磨之后，首先給整個(gè)火炬覆上銀色，并用特別的膠水輕薄地覆蓋。設(shè)計(jì)者隨后在膠水層表面覆上刻有云紋圖案的膠片，下一個(gè)步驟便是利用光在涂底的火炬上刻蝕精美的云紋。

2 自我感悟――“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”

盡管只是初步了解了“祥云火炬”的設(shè)計(jì)來(lái)源和生產(chǎn)過(guò)程，我仍對(duì)做好一款優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程表示震撼，尤其是在國(guó)內(nèi)如此偏薄的工業(yè)設(shè)計(jì)氛圍里，如何做好真正可以表達(dá)中國(guó)人自己情感的產(chǎn)品是很艱難的。但是，聯(lián)想設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)“祥云火炬”孜孜不倦的創(chuàng)新、改造、突破技術(shù)難關(guān)的實(shí)例，讓我非常觸動(dòng)。

我常常想，到底是什么原因驅(qū)使我去學(xué)習(xí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是什么原因讓我們總是不斷地借鑒國(guó)外優(yōu)秀的品牌設(shè)計(jì)而忽略了本土的傳統(tǒng)元素？又是什么原因禁錮了我們演繹本土元素的能力，使得民族的僅僅是民族的而無(wú)法跨越國(guó)際走向世界？首先，我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)還停留在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上，系統(tǒng)設(shè)計(jì)上，從未來(lái)角度來(lái)看，這是孤立的，表象的，靜止的，狹義的。未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)將著眼于產(chǎn)品相關(guān)環(huán)境的設(shè)計(jì)上，是相連的，內(nèi)在的，互動(dòng)的，廣義的。未來(lái)設(shè)計(jì)和工業(yè)的職責(zé)有其倫理性和道德性。好的工業(yè)設(shè)計(jì)將是正確價(jià)值觀的體現(xiàn)。其次，很多國(guó)外設(shè)計(jì)師已經(jīng)打破了國(guó)家傳統(tǒng)的壁壘，而中國(guó)大部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)都帶有大量的標(biāo)志性中國(guó)元素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講究“綠色設(shè)計(jì)”，著重考慮環(huán)境屬性并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，同時(shí)還應(yīng)盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品零部件能夠方便的分類(lèi)回收并再生循環(huán)或重新利用。[2]在材料運(yùn)用上、環(huán)保理念上，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距在于對(duì)設(shè)計(jì)追求精湛的理念上差得較遠(yuǎn)。工藝設(shè)計(jì)中材料、色彩的靈活運(yùn)用，設(shè)計(jì)思想的大膽體現(xiàn)均很欠缺。

我們看到的多數(shù)中國(guó)元素不是融進(jìn)去的血肉，而是貼上去的標(biāo)簽。就像一談設(shè)計(jì)不是龍就是鳳，要么就會(huì)用到太極八卦。這與現(xiàn)代社會(huì)格格不入?？墒牵?8年奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，它絕大多數(shù)是運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言去演繹古代中國(guó)的儒雅大氣與唯美，這也是值得我們探究的。還有本文案例中的“祥云火炬”都是以中國(guó)古典元素為基底，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念高度概括和容納，才創(chuàng)造出了這樣多元化的優(yōu)秀產(chǎn)品。所以學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)一定要思維開(kāi)闊，不僅要訓(xùn)練自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，還要廣泛的涉獵材料工藝、環(huán)境科學(xué)、人機(jī)工學(xué)以及文學(xué)等多個(gè)學(xué)科要素，融會(huì)貫通，在綜合思維中真正做出屬于中國(guó)自己的好設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：人體工程學(xué)感悟范文

摘要：室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)是在以人為本的前提下，以創(chuàng)造良好的室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨，把滿(mǎn)足人們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、生活、工作、休息的要求置于首位，在其功能實(shí)用，運(yùn)用形式語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)主題、情感和意境，使室內(nèi)環(huán)境合理化、舒適化、科學(xué)化?，F(xiàn)代人單純只為了好看方便而裝飾房間的人越來(lái)越少，更多的開(kāi)始最求生活的品質(zhì)，舒適的生活環(huán)境，健康的生活方式。這些可以通過(guò)陳設(shè)藝術(shù)來(lái)營(yíng)造不同文化品位及個(gè)性，加強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的文化藝術(shù)氛圍，從而營(yíng)造更加舒適的心理家居。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)設(shè)計(jì)；品位及個(gè)性；心理家居

一、 室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的特征

（一）室內(nèi)陳設(shè)的概念與作用

室內(nèi)陳設(shè)就是在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)確定之后，其局部設(shè)計(jì)包含有家具選擇與裝飾物品的陳列和擺設(shè)。針對(duì)各種實(shí)用與裝飾物品的陳列和擺設(shè)，從陳設(shè)品種表露出一定的思想內(nèi)涵和文化精神，也可以從中看到生活與時(shí)代變化的節(jié)奏、韻律。同時(shí)陳設(shè)品對(duì)室內(nèi)空間形象的塑造、氣氛表達(dá)、渲染起重要的烘托點(diǎn)睛作用。我們從家居陳設(shè)中可以看出主人的修養(yǎng)、喜好甚至學(xué)識(shí)；從賓館的陳設(shè)中辨別它的層次、星級(jí)與價(jià)格；從辦公陳設(shè)中感受企業(yè)的文化、企業(yè)的業(yè)務(wù)性質(zhì)與企業(yè)整體的形象；從餐飲陳設(shè)中品味它的主題與獨(dú)特的餐飲環(huán)境；從娛樂(lè)陳設(shè)中體驗(yàn)不同的層次的休閑、輕松與娛樂(lè)的情趣。

（二）室內(nèi)陳設(shè)的原則

室內(nèi)陳設(shè)的原則是根據(jù)不同類(lèi)型空間的要求及空間形態(tài)的特征，用陳設(shè)藝術(shù)的美學(xué)法則針對(duì)陳設(shè)品本身的藝術(shù)內(nèi)涵及在室內(nèi)空間中的效果，對(duì)各種陳設(shè)品，如字畫(huà)、工藝品、陶瓷等作系統(tǒng)的安排與布置。陳設(shè)設(shè)計(jì)最重要的是考慮空間與陳設(shè)品之間的關(guān)系，以及空間性質(zhì)與陳設(shè)品特征之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

1.室內(nèi)的陳設(shè)應(yīng)與室內(nèi)整體環(huán)境的使用功能裝飾格調(diào)協(xié)調(diào)一致

每一件室內(nèi)陳設(shè)的選擇與布置，無(wú)論是中國(guó)畫(huà)還是西洋畫(huà)，是工藝美術(shù)品還是收藏品、紀(jì)念品，都必須與所要布置的室內(nèi)空間相協(xié)調(diào)，只有這樣才能突出室內(nèi)空間的特色，形成獨(dú)具一格的環(huán)境氛圍，從而賦予深刻的人文內(nèi)涵。

2.室內(nèi)陳設(shè)品形態(tài)、大小與室內(nèi)主要家具尺度形成良好的比例關(guān)系

室內(nèi)陳設(shè)品的大小與形態(tài)都應(yīng)與室內(nèi)主要家具尺度、空間尺度形成協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。不宜過(guò)大，過(guò)大容易使室內(nèi)空間顯得狹小；也不宜過(guò)小，過(guò)小則容易造成室內(nèi)空間空洞單調(diào)。

3.室內(nèi)陳設(shè)的陳列布置主次得當(dāng)

室內(nèi)陳設(shè)要突出主體陳設(shè)與次要陳設(shè)，使陳設(shè)品與室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成視覺(jué)中心。而其他陳設(shè)烘托營(yíng)造主體氣氛，加強(qiáng)空間層次，才不至于使某一空間多中心陳列。無(wú)序擺設(shè)使整體空間雜亂無(wú)章。

（三）室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

室內(nèi)陳設(shè)是以創(chuàng)造良好的室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨，把滿(mǎn)足人們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、生活、工作、休息的要求置于首位，所以在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮使用功能要求，使室內(nèi)環(huán)境合理化、舒適華、科學(xué)化；要考慮人們的活動(dòng)規(guī)律處理好空間關(guān)系，空間尺寸，空間比例；合理配置陳設(shè)與家具，妥善解決室內(nèi)通風(fēng)，采光與照明，注意室內(nèi)色調(diào)的總體效果。下面是兩點(diǎn)要求需要我們注意的：

1.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足色彩要求

色彩設(shè)計(jì)首先要確定一個(gè)基調(diào)。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造良好的室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨，把滿(mǎn)足人們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、生活、工作、休息的要求置于首位。在色彩設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用對(duì)比形式；把兩個(gè)明顯對(duì)立的元素放在同一空間中，使其既對(duì)立又和諧，既矛盾又統(tǒng)一，在強(qiáng)烈反差中獲得鮮明的對(duì)比，求得互補(bǔ)和滿(mǎn)足的效果。

2.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足精神功能要求

室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)在考慮使用功能要求的同時(shí)，還必須考慮精神功能的要求。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的精神就是要影響人們的情感，乃至影響人們的意志和行動(dòng)，所以要研究人們的認(rèn)識(shí)特征和規(guī)律；研究人的情感與意志；研究任何環(huán)境的相互作用。室內(nèi)環(huán)境如能突出的表明某種構(gòu)思和意境，那么，它將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，更好地發(fā)揮其在精神功能方面的作用。

二、心理學(xué)方面的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)

（一）隱秘的床位讓你更有安全感

家庭是休息的地方，睡眠是我們用來(lái)恢復(fù)精力的最重要手段，因此床的擺放至關(guān)重要。

保證床位足夠隱秘，可以避開(kāi)進(jìn)門(mén)人的第一視線(xiàn)。床與門(mén)的相對(duì)位置，要確保人在進(jìn)門(mén)的瞬間，只能看到床上人的腳而不是上半身。否則在床上休息的人會(huì)有一種潛意識(shí)的暴露感和驚擾感，容易感到自己在被窺視，造成睡眠質(zhì)量不高。床的顏色和窗簾的顏色要成系列，同時(shí)臥室內(nèi)的沙發(fā)、靠墊等最好也能采取一體設(shè)計(jì)，這樣可以避免強(qiáng)烈的對(duì)比給人帶來(lái)的興奮感。協(xié)調(diào)的顏色會(huì)減弱人的攻擊性，保證人們迅速進(jìn)入休息狀態(tài)。

（二）飾品與裝飾畫(huà)，創(chuàng)意擺放用來(lái)豐富感覺(jué)

飾品與裝飾畫(huà)的運(yùn)用，是可以平衡室內(nèi)顏色的單調(diào)感覺(jué)的，可以相應(yīng)的采取更豐富和多元的因素，但是在應(yīng)用上也有幾個(gè)注意的地方：

1.飾品的擺放要根據(jù)格局的不同，不能太高也不能太低；總的原則是使它們能在人的第一視覺(jué)平行線(xiàn)上。如果是對(duì)著門(mén)口，飾品架要保證能讓人一進(jìn)門(mén)就可以平視；如果是對(duì)著沙發(fā)，則要降低飾品架，保證人一抬頭可以正視。因?yàn)轱椘吠鶗?huì)有很多種，如果高于人的視線(xiàn)，就會(huì)有強(qiáng)烈的壓迫感，而過(guò)低則會(huì)被人忽視。飾品的顏色可以很艷麗，因?yàn)閱蝹€(gè)飾品占的空間很小，不會(huì)影響房間的主色調(diào)。

2.掛畫(huà)的內(nèi)容和風(fēng)格要根據(jù)地點(diǎn)和大小來(lái)決定。在臥室懸掛的畫(huà)就可以采用畫(huà)等主題，而客廳就一定要避免，具體內(nèi)容可以根據(jù)主人的喜好，花卉是很好的萬(wàn)用主題。在餐廳的掛畫(huà)主題可以是水果、食品、靜物等，顏色可以偏甜蜜，特別是橙色，對(duì)人的消化系統(tǒng)有良好的調(diào)節(jié)功能。如果是整面墻的巨大掛畫(huà)，還要考慮到畫(huà)的主色調(diào)不能與室內(nèi)裝修主色沖突，避免造成整面墻的強(qiáng)烈對(duì)比。

（三）室內(nèi)燈具的合理安放

燈光的冷暖是人們情緒的調(diào)節(jié)閥，因此對(duì)燈的合理運(yùn)用也可以改善人們的心理狀況。餐桌上方的燈可以稍降些高度，讓食物在燈光下變得更有光澤，讓人有食欲；客廳要根據(jù)房頂?shù)母叨葋?lái)決定是否要采取吊頂燈，寬敞的空間感可以讓人身心舒暢，在心曠神怡中恢復(fù)一天的疲勞；在書(shū)房我們可以使用亮一些的燈光，保證人們進(jìn)入到書(shū)房時(shí)能立刻進(jìn)入工作狀態(tài)；而臥室則需要相對(duì)昏暗的燈光，來(lái)增進(jìn)睡眠質(zhì)量。燈的冷暖色調(diào)除了根據(jù)自己喜好來(lái)決定之外，一定要保證跟房間主色調(diào)保持協(xié)調(diào)，不能造成過(guò)于強(qiáng)烈的對(duì)比，顏色太多容易造成視覺(jué)疲勞，給人平添煩躁之感。

三、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的感悟

綜上所述，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)已逐漸成為建筑以外的單獨(dú)學(xué)科。其發(fā)展的趨勢(shì)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師以人為本,堅(jiān)持崇尚自然、綠色裝修的設(shè)計(jì)理念,走向規(guī)范化、工廠化、科技化的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 室內(nèi)設(shè)計(jì)。湯重熹。北京：高等教育出版社， 2005，6

[2] 人體工程學(xué) 。李文彬，朱守林。北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2005，1

[3] 住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)。蘇丹。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006，2

第9篇：人體工程學(xué)感悟范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 文化精神生態(tài) 藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

環(huán)境設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,它涵蓋了城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)品和設(shè)施設(shè)計(jì)等,它是人類(lèi)生存方式的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì),也是社會(huì)和人類(lèi)行為和思想的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)。環(huán)境設(shè)計(jì)與人的生活聯(lián)系和影響最直接、最普遍、最緊密。藝術(shù)與環(huán)境是以人為主,因人而存、因人而用的,處在環(huán)境里的藝術(shù),是應(yīng)與環(huán)境的功能使用精神協(xié)調(diào)一致的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該樹(shù)立深化生態(tài)觀念,必須建立在對(duì)現(xiàn)代人多方位分析的基礎(chǔ)上,從生理、心理、精神上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷,促進(jìn)人性的平衡和全面發(fā)展。生態(tài)觀念會(huì)很大程度地潛在影響城市環(huán)境藝術(shù),引導(dǎo)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)原則。

藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)觀的核心是平衡DD高科技與高情感的平衡,追求的是詩(shī)意DD詩(shī)意的和諧棲居的境界,真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人的生理、心理和精神全面的關(guān)懷。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者以人體生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)原理為基礎(chǔ),針對(duì)不同層次和不同年齡人群的生態(tài)需求,進(jìn)行人居環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)和管理,使人和自然、人和人得以和諧共存,使居民的生理、心理和文化需求都能得到滿(mǎn)足,使環(huán)境藝術(shù)和自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)環(huán)境間達(dá)到高度的和諧。

一、文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)化

設(shè)計(jì)的藝術(shù)化是環(huán)境設(shè)計(jì)的首要追求之一,會(huì)給人提供直觀的審美體驗(yàn)和對(duì)生活境界的啟迪。環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)化表明設(shè)計(jì)的文化功能是設(shè)計(jì)本身所承載的不可分割的一個(gè)要素。

文化這個(gè)詞有兩種含義:一種是人類(lèi)學(xué)意義上的作為生活方式的文化;另一種是作為藝術(shù)的文化,它是文化產(chǎn)品與體驗(yàn)的精神升華。后工業(yè)社會(huì)中的一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是這兩種意義上的文化的界限已經(jīng)模糊了,作為藝術(shù)的文化所涉及的現(xiàn)象范圍已經(jīng)擴(kuò)大,它吸收了廣泛的大眾生活與日常文化的內(nèi)容,任何物體與體驗(yàn)在實(shí)踐中都被認(rèn)定與文化有關(guān)。作為創(chuàng)造生活方式之手段的設(shè)計(jì),越來(lái)越與藝術(shù)相接近,體現(xiàn)人文特色或蘊(yùn)涵人文精神的產(chǎn)品也越來(lái)越豐富。充滿(mǎn)文化內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)在消費(fèi)者使用時(shí)產(chǎn)生一種情感的認(rèn)同和情感的投入,如茶和咖啡,它們不僅會(huì)使人產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)即口感,而且會(huì)營(yíng)造出不同的氣氛和情調(diào),這是精神現(xiàn)象在藝術(shù)符號(hào)中所透露給我們的某種東西,或者說(shuō),是我們從精神符號(hào)中所期待、所召喚、所應(yīng)答的某種東西。在此意義上,藝術(shù)的“韻味”、“感悟”才可能對(duì)我們的生活具有某種新的意義。

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不單是為城市創(chuàng)造了美麗的物質(zhì)空間,它也為城市創(chuàng)造了人性的精神空間。它作為時(shí)代、社會(huì)、文化和藝術(shù)的綜合體,賦予城市環(huán)境空間以精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,提高了城市的文化品位和質(zhì)量。解決文化上的精神生態(tài)危機(jī),就需要充分發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)功能,以環(huán)境藝術(shù)美來(lái)進(jìn)行對(duì)人的認(rèn)識(shí)、教育、審美和心理調(diào)適功能,來(lái)達(dá)到符合人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的文化精神生態(tài)優(yōu)化。藝術(shù)設(shè)計(jì)要力求創(chuàng)造人性的精神空間,在行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化進(jìn)程中堅(jiān)守創(chuàng)作的藝術(shù)化,把真善美的價(jià)值觀融入到人們的生活方式中。

當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)中的商業(yè)性消費(fèi)成為社會(huì)控制生活,剝削個(gè)性、人性,瓦解個(gè)人精神存在的力量時(shí),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能只為滿(mǎn)足業(yè)主的商業(yè)目的和大眾的低級(jí)趣味,而要力求最大限度地發(fā)揮設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)造精神,來(lái)引導(dǎo)大眾走向真善美的境界。這不僅是社會(huì)文化走出生態(tài)困境的主要途徑,也是改變環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身生存發(fā)展道路的重要選擇。設(shè)計(jì)的藝術(shù)化發(fā)展無(wú)疑是技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然,是人類(lèi)本性的回歸,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該成為一種對(duì)美好生活的態(tài)度。

如陳文令創(chuàng)作的環(huán)境雕塑《紅色記憶》,雖然是為裝點(diǎn)環(huán)境的,但有著極強(qiáng)的藝術(shù)性。這群環(huán)境雕塑用一百多個(gè)紅色男孩的雕塑造型,通體鮮紅,不銹鋼翻制,打磨,拋光,噴上紅漆,分為幾類(lèi)放置在水邊、樹(shù)干、船頭、燈塔上。紅色的人體改變了作品的寫(xiě)實(shí)傾向,加強(qiáng)了非現(xiàn)實(shí)的意圖,表達(dá)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中的成人們勢(shì)利、緊張、焦慮、恐懼、殘酷的否定,也不期而然地道出了人們的共同心愿:對(duì)童貞狀態(tài)的懷念和對(duì)早熟了的兩千年的中式文明的質(zhì)疑。的軀體剝?nèi)チ藗窝b,留下的只是人與自然的直接關(guān)聯(lián),只是人與社會(huì)的直接對(duì)話(huà)。面部與肢體表情的適度夸張,是對(duì)這兩種關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。

它同以往的走極端的前衛(wèi)藝術(shù)相比,在藝術(shù)觀和藝術(shù)表現(xiàn)上有著根本的不同。20世紀(jì)晚期的視覺(jué)藝術(shù),無(wú)論美術(shù)還是影視以及電子游戲中的三維動(dòng)畫(huà),充斥著暴力和無(wú)病。陳文令的“紅男孩”有著出污泥而不染的品格,切合了人們對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)新流向的渴望,也就是從藝術(shù)作為人性批判的武器轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵越?gòu)的載體。他的環(huán)境藝術(shù)作品,使外行和內(nèi)行、學(xué)院派和前衛(wèi)批評(píng)家都能找到自己的看點(diǎn)。當(dāng)這組作品在廈門(mén)珍珠灣海灘展覽時(shí),立即吸引了成千上萬(wàn)的觀眾。

二、文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的人情化

在這個(gè)急劇變化的時(shí)代,人們既希望從傳統(tǒng)中找回精神的家園,以彌補(bǔ)快速發(fā)展帶來(lái)的心理失落與不安,同時(shí)又滿(mǎn)懷著躍躍欲試的激情試圖運(yùn)用當(dāng)代科技來(lái)重新組織自己的審美體驗(yàn),重新調(diào)整心態(tài),使之適應(yīng)現(xiàn)代生活。在物質(zhì)需求逐步得到滿(mǎn)足以后,人們?cè)诰裆系囊笕找鎻?qiáng)烈,并滲透到更深的層次,這就是精神生態(tài)設(shè)計(jì)的社會(huì)文化來(lái)源。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅和人的心理、生理關(guān)系密切,而且和文化風(fēng)俗、生活環(huán)境、物質(zhì)豐富程度、歷史條件等等無(wú)法隔離。每一個(gè)人類(lèi)創(chuàng)造的“第二自然”,都多多少少地滲透著人情氣息。人是有感情的動(dòng)物,所以環(huán)境在人的眼里往往也變成了有情感的物。盡管情感的接觸既難以把握又轉(zhuǎn)瞬即逝,但作為成熟的設(shè)計(jì)師,更應(yīng)該將自己的情感傾訴出來(lái)并引起消費(fèi)者的共鳴。在優(yōu)秀的作品背后,我們還可以看到設(shè)計(jì)師關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人文的情感表達(dá)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在“人本主義”的引導(dǎo)下也被賦予了現(xiàn)代人情化含義。人情化設(shè)計(jì)不是由一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)或一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體提出的,它是人類(lèi)在設(shè)計(jì)這個(gè)世界時(shí)一直追求的目標(biāo)。人情化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以幫助人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,幫助人們?nèi)リP(guān)注美,去傾訴情感。

人喜歡追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”(馬可・迪亞尼語(yǔ))和“種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”(亞歷山大・曼地尼語(yǔ)),這意味著,在非物質(zhì)社會(huì)中,設(shè)計(jì)產(chǎn)品正在迅速地向藝術(shù)品靠近,兩者的創(chuàng)作道路正在合攏。人們正在證明設(shè)計(jì)“應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)的活動(dòng),而不只是一個(gè)科學(xué)的活動(dòng),設(shè)計(jì)在后工業(yè)社會(huì)中似乎可以變成過(guò)去各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和人文文化之間一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素”。

設(shè)計(jì)的人性化發(fā)展道路無(wú)疑是技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然,是對(duì)技術(shù)密集的生活領(lǐng)域的回避,是人類(lèi)本性的回歸,是精神生態(tài)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)充和豐滿(mǎn)。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說(shuō)過(guò):“人們總以為設(shè)計(jì)有三維:美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì),然而更重要是第四維:人性?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)最根本的還是作品本身的人文內(nèi)涵,如今的設(shè)計(jì)師可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面,而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來(lái)的情感和意境。只有充滿(mǎn)人情的作品才更能讓人回味,讓人感到一種深度,感覺(jué)到設(shè)計(jì)的這種人文精神。

美的事物具有對(duì)人的生理和心理的適應(yīng)性,給人以親和力,藝術(shù)環(huán)境給人的教育,是一種潤(rùn)物無(wú)聲的情感教育過(guò)程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人的一種生命本真的活動(dòng),不僅能改善人的物質(zhì)生活環(huán)境,更能提高人的精神素質(zhì),協(xié)調(diào)人際關(guān)系,關(guān)注心理健康,它能深入公眾生活,調(diào)節(jié)公眾心態(tài),引導(dǎo)公眾文化,有“成教化,助人倫”的功能。在如今科技發(fā)達(dá)的商品社會(huì),要加強(qiáng)都市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化和人情化,使人們?cè)谌粘６际猩瞽h(huán)境中潛移默化地加強(qiáng)對(duì)美的感受和理解,以及人對(duì)自然、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和反省。

三、文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的多樣化

丹納(H・A・Taine)在他的《藝術(shù)哲學(xué)》曾從生存“環(huán)境”方面來(lái)確定審美活動(dòng)的本質(zhì)和歷史發(fā)展。此書(shū)譯者傅雷先生在“譯者序”中指出,“丹納受19世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深,特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論”,“在他看來(lái),物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素”,“他又以每種植物只能在適當(dāng)?shù)奶鞎r(shí)地利中生長(zhǎng)為例,說(shuō)明每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生,從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境,滿(mǎn)足社會(huì)的需要,否則就要被淘汰”。在丹納看來(lái),藝術(shù)家就像一顆種子,至于它能否發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果,完全取決于它的環(huán)境,自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及精神氛圍。由于把藝術(shù)比照生物,丹納的藝術(shù)哲學(xué)就必然呈現(xiàn)出整體論、系統(tǒng)論和有機(jī)論的特色,這和生態(tài)觀在原則上是一致的。

自然生態(tài)中的生物多樣化隱喻了城市的歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。就像不同緯度應(yīng)有不同種植物一樣,不同城市因文化、歷史不同,也應(yīng)有不同風(fēng)格的城市環(huán)境藝術(shù)。城市環(huán)境藝術(shù)應(yīng)與城市的整個(gè)環(huán)境、歷史、文脈對(duì)話(huà),給市民提供一個(gè)彰顯公共意志、維系都市情感、融匯多元文化、營(yíng)造和諧民主的精神空間。如今許多城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格上的趨一性和盲目模仿追趕潮流,是一種文化上的生態(tài)破壞現(xiàn)象。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所處的社會(huì)環(huán)境中人們的價(jià)值觀、審美觀、哲學(xué)取向都會(huì)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。不同國(guó)家、地區(qū)和民族的環(huán)境觀念差異很大,就是相同的國(guó)家、地區(qū)和民族,在不同時(shí)期里,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出很大的異質(zhì)性。即使人類(lèi)對(duì)外來(lái)的事物抱有無(wú)限的好奇心,外來(lái)之物也無(wú)不打上本民族本地區(qū)的烙印。設(shè)計(jì)師需要理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)環(huán)境,尊重人類(lèi)不同淵源的文化,提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)同感。

此外,社會(huì)在前進(jìn),將人類(lèi)文明一點(diǎn)點(diǎn)地沉積下來(lái)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成果也是一樣。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),在農(nóng)業(yè)時(shí)代是唯美論,在工業(yè)時(shí)代是以人為中心的再生論,在后工業(yè)時(shí)代應(yīng)該是生態(tài)論。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有在把握了對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化的理解,才有可能使其作用得到大眾的認(rèn)同,才有更旺盛的生命力。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人的尊重表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的人文性、地方性的加強(qiáng),所以設(shè)計(jì)師對(duì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等人文學(xué)科的研究和領(lǐng)悟潛在地影響著其設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)。設(shè)計(jì)是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗(yàn),設(shè)計(jì)師應(yīng)成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健⑸盍?xí)慣與價(jià)值觀。只有這樣,才會(huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師還要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的故事,閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史的實(shí)物文字,由此感悟地方精神:一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在力量,是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因,也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)才是屬于當(dāng)?shù)厝说?屬于當(dāng)?shù)厝说纳畹?屬于當(dāng)?shù)匚幕裆鷳B(tài)系統(tǒng)的,從而體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性。

做環(huán)境設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮設(shè)計(jì)所處的地域，任何一個(gè)我們?yōu)橹潎@的鄉(xiāng)村或民居，都是居者根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活和精神生活特征，烙刻著歷史的印跡?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)我們必須了解地方特征，包括地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境，還要了解經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等因素及如何在設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)。尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)，考慮它們對(duì)設(shè)計(jì)的啟示。但是現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該地域中人的需要不盡相同，而且隨著生態(tài)環(huán)境惡化，我們不可能仍刻意模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式仍應(yīng)以地域的自然過(guò)程為依據(jù)，依據(jù)地域的地理因素、社會(huì)因素、文化因素及物質(zhì)能量的輸入輸出規(guī)律，綜合所有這些因素的一個(gè)新的設(shè)計(jì)過(guò)程。

地方性原則還包括對(duì)當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂?，這也是設(shè)計(jì)生態(tài)化的一個(gè)重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)，管理和維護(hù)成本最低。而建材滿(mǎn)足最少資源和能源消耗，最小減少環(huán)境污染、最高循環(huán)再利用率。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)雖以物質(zhì)主體需要的滿(mǎn)足為前提,但一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),還是以設(shè)計(jì)師對(duì)外部世界及設(shè)計(jì)本身的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的,因此不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,都會(huì)形成自己獨(dú)特的個(gè)性化設(shè)計(jì)語(yǔ)言,這就是設(shè)計(jì)師不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格,這在生態(tài)觀上可理解為文化生態(tài)中不同的“藝術(shù)物種”,在文化生態(tài)系統(tǒng)中具有重要作用。

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