法治思想論述精選(九篇)

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第1篇：法治思想論述范文

    關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)教學(xué);數(shù)學(xué)思想;數(shù)學(xué)教學(xué)改革

    數(shù)學(xué)思想是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的本質(zhì)反映,是思維加工的產(chǎn)物,是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。它隱藏在數(shù)學(xué)概念、公式、定理、方法的背后,反映了這些知識(shí)的共同本質(zhì)。它比一般的數(shù)學(xué)概念和數(shù)學(xué)方法具有更高的概括性和抽象性,因而更深刻、更本質(zhì)。數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)課程的重要目的,是發(fā)展學(xué)生智力和能力的關(guān)鍵所在,是培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ),也是一個(gè)人數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分。

    1 目前數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的現(xiàn)狀1.1 思想上不重視高職教育更加強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)業(yè)教育”,對(duì)高職數(shù)學(xué)教育提出了“必須、夠用”的原則,這直接導(dǎo)致數(shù)學(xué)課時(shí)減少,內(nèi)容不得不被壓縮。這使得一些數(shù)學(xué)教師片面理解“為專(zhuān)業(yè)服務(wù)”的真實(shí)含義,教學(xué)中采用以知識(shí)為本位的教學(xué),只關(guān)注知識(shí)的教授本身,學(xué)生只是學(xué)到了各種題目的具體解法,并沒(méi)有掌握數(shù)學(xué)思想方法,解決問(wèn)題的水平并沒(méi)有得到提高。在后續(xù)學(xué)習(xí)中,導(dǎo)致學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)面偏窄,數(shù)學(xué)思想蒼白,眼界不廣,缺乏創(chuàng)造力,“后勁”不足。

    1.2 教法上的隨意性

    現(xiàn)行教材主要以知識(shí)結(jié)構(gòu)作為編寫(xiě)體系,數(shù)學(xué)思想散見(jiàn)于教材之中,這就決定了數(shù)學(xué)思想教學(xué)的主觀隨意性很大,其教學(xué)效果主要依賴(lài)于教師對(duì)數(shù)學(xué)思想的理解程度。雖然在目前的數(shù)學(xué)教學(xué)中非常強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng),但在實(shí)際教學(xué)中往往只注重運(yùn)算能力和邏輯推理能力的訓(xùn)練,一些重要的數(shù)學(xué)思想被淹沒(méi)在大量的計(jì)算、證明題之中,失去了應(yīng)有的魅力和價(jià)值。例如,導(dǎo)數(shù)思想是高等數(shù)學(xué)中的重要思想,但導(dǎo)數(shù)部分的內(nèi)容常被當(dāng)作求導(dǎo)的技能技巧來(lái)訓(xùn)練,成為一種機(jī)械操作,使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、電工學(xué)習(xí)中對(duì)影子價(jià)格、邊際函數(shù)、瞬時(shí)電流強(qiáng)度等感到困惑。

    2 加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的意義2.1 加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)是素質(zhì)教育的需要高職數(shù)學(xué)教學(xué)的根本目的,就是提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì),使學(xué)生形成良好的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)意識(shí),善于用數(shù)學(xué)思想方法去觀察、解釋、表述現(xiàn)實(shí)事物的數(shù)量關(guān)系、變化趨勢(shì)、空間形式和數(shù)據(jù)信息。可見(jiàn),加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想的教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育,全面培養(yǎng)新世紀(jì)合格人才的需要。

    2.2 加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)是教學(xué)改革的新視角從教材的構(gòu)成體系來(lái)看,高職數(shù)學(xué)教材所涉及的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)和數(shù)學(xué)思想?yún)R成了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的兩條“河流”。一條是由具體的知識(shí)構(gòu)成的易于被發(fā)現(xiàn)的“明河流”,它是構(gòu)成數(shù)學(xué)教材的“骨架”;另一條是由數(shù)學(xué)思想方法構(gòu)成的具有潛在價(jià)值的“暗河流”,它是構(gòu)成數(shù)學(xué)教材的“血脈”。有了數(shù)學(xué)思想,數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)才不再是孤立的、零散的東西,而是數(shù)學(xué)的內(nèi)在本質(zhì),是獲取數(shù)學(xué)知識(shí)、發(fā)展思維能力的動(dòng)力工具。因此,我們的數(shù)學(xué)教學(xué)改革可以從這條“暗河流”入手,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想觀念層次上的數(shù)學(xué)教育,這將是進(jìn)行數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的有效突破口。

    2.3 加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的需要數(shù)學(xué)思想越來(lái)越多地被應(yīng)用于環(huán)境科學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)之中,加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想的教學(xué),可以影響學(xué)生的整體素質(zhì),為學(xué)生今后的工作和學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。如定積分的思想廣泛地被應(yīng)用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中。

    因此,21世紀(jì)的數(shù)學(xué)課程必須突破原有的結(jié)構(gòu),從舊的框架中走出來(lái),突出數(shù)學(xué)思想這條主線(xiàn),才有可能使學(xué)生知其然,更知其所以然,提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主動(dòng)性和積極性,使之學(xué)到的知識(shí)“充滿(mǎn)活力”。

    3 實(shí)施數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的對(duì)策數(shù)學(xué)思想方法蘊(yùn)含于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)中,相對(duì)來(lái)說(shuō),它是隱性的、抽象的。為了更好地完成數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué),數(shù)學(xué)教師要具備較高的數(shù)學(xué)思想方法素養(yǎng)。認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握數(shù)學(xué)思想方法的內(nèi)容和實(shí)質(zhì),明確數(shù)學(xué)思想方法在整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展中的地位,努力把初等數(shù)學(xué)、高等數(shù)學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基本思想方法有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。筆者認(rèn)為可從以下三個(gè)方面入手,進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)。

    3.1 要重視數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)思想史的介紹數(shù)學(xué)史是一部追求真理的歷史,在追求真理的征途中,前人不斷探索、不斷完善,最終形成高度抽象嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)概念,其中所蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法是絕好實(shí)例。在教學(xué)中應(yīng)交代清楚數(shù)學(xué)知識(shí)的背景和出處,使學(xué)生感受和了解原始創(chuàng)新過(guò)程。

    例如,在極限的概念教學(xué)中,通過(guò)介紹歷史上劉徽為求圓周率而產(chǎn)生的“割圓術(shù)”、阿基米德用“窮竭法”求出拋物線(xiàn)弓形的面積等數(shù)學(xué)問(wèn)題引入概念,學(xué)生一般都能認(rèn)識(shí)到極限是一種研究變量的變化趨勢(shì)的數(shù)學(xué)方法,它產(chǎn)生于求實(shí)際問(wèn)題的精確解。這不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且對(duì)于隨后介紹數(shù)列極限的定義也大有益處。教師還可以由此給出懸念:同學(xué)們?cè)趯W(xué)了定積分的應(yīng)用之后,可以證明阿基米德所作解答是正確的。

    3.2 要倡導(dǎo)“問(wèn)題解決”的教學(xué)模式數(shù)學(xué)中的概念、法則、性質(zhì)、公式、公理、定理通常稱(chēng)為數(shù)學(xué)表層知識(shí)。數(shù)學(xué)教材主要記述的就是數(shù)學(xué)表層知識(shí),深入分析這些表層知識(shí),便可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵在其中的極為豐富的深層知識(shí),這就是貫穿于其中的數(shù)學(xué)思想方法和模式等。數(shù)學(xué)深層知識(shí)是數(shù)學(xué)的本質(zhì)和精髓,掌握基本的數(shù)學(xué)思想方法能使數(shù)學(xué)更易于理解和記憶,是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、發(fā)展創(chuàng)新的前提。作為數(shù)學(xué)教師,在教學(xué)時(shí)不能就知識(shí)論知識(shí),就書(shū)本論書(shū)本,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟內(nèi)容中蘊(yùn)含的深邃思想和巧妙方法。

    3.2.1 重視論證的結(jié)論

    從應(yīng)用的角度講,對(duì)于高職學(xué)生而言需要的往往不是論證的過(guò)程,而是它的結(jié)論。因此我們主張,在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中,應(yīng)淡化嚴(yán)格的數(shù)學(xué)論證,強(qiáng)化幾何說(shuō)明,重視直觀、形象的理解,但這并非是將定理的推證與公式的推導(dǎo)全盤(pán)舍棄。若是推證、推導(dǎo)中包含重要的數(shù)學(xué)思想和方法,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生大膽猜想,運(yùn)用歸納法和類(lèi)比的思想積極探索,力求形成“問(wèn)題情境—建立模型—解釋、應(yīng)用與拓展”的基本教學(xué)模式,以大眾化、生活化的方式反映重要的現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思想方法。

    3.2.2 展示思維的過(guò)程

    學(xué)生的思維往往是通過(guò)模仿教師的思路逐漸形成的,“讓學(xué)生看到思維的過(guò)程”是提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生思維能力發(fā)展的有效措施。讓學(xué)生看到思維的過(guò)程,意在使學(xué)生能從教師的分析中懂得怎樣去變更問(wèn)題、怎樣引入輔助問(wèn)題、怎樣進(jìn)行聯(lián)想類(lèi)比、怎樣迂回障礙,使之柳暗花明,得到成功的喜悅,從而逐漸養(yǎng)成自覺(jué)思維的習(xí)慣。

    3.3 要重點(diǎn)突出基本數(shù)學(xué)思想方法的介紹和傳授數(shù)學(xué)思想方法主要包括:化歸思想方法、數(shù)形結(jié)合思想方法、構(gòu)造思想方法、類(lèi)比思想方法、極限的思想方法、積分的思想方法、歸納與猜想、函數(shù)與方程思想方法等等。高職數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)滲透以下兩種類(lèi)型的數(shù)學(xué)思想方法:3.3.1 宏觀型的數(shù)學(xué)思想方法如抽象概括、化歸、數(shù)學(xué)模型、數(shù)形結(jié)合,方程與函數(shù),積分等等。

    3.3.2 邏輯型的數(shù)學(xué)思想方法

    如分類(lèi)、類(lèi)比,歸納,演繹,等等。

    4 結(jié)論

    數(shù)學(xué)思想方法對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)起著重要的導(dǎo)向作用,是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的杠桿,由于數(shù)學(xué)思想方法比其它數(shù)學(xué)知識(shí)更抽象、更概括,學(xué)生一般難以在教材中獨(dú)立獲得,只有通過(guò)教師在教學(xué)中的引導(dǎo)和點(diǎn)撥,才能使學(xué)生真正感受到數(shù)學(xué)思想方法俯瞰全局、舉一反三、事半功倍的作用。

    總之,“授之以魚(yú),不如授之以漁”,方法的掌握,思想的形成,才能使學(xué)生受益終身。

第2篇：法治思想論述范文

關(guān)鍵詞：高校 藝術(shù)學(xué)生 思想政治教育 方法創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.035

1 前言

全國(guó)推進(jìn)素質(zhì)教育的同時(shí)，使得藝術(shù)類(lèi)學(xué)生面臨著更大的發(fā)展壓力。這就需要高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作能夠推陳出新，不斷實(shí)現(xiàn)自我突破，這主要是由于藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的思想本身就具有一定的特殊性，它也使得藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的思想政治教育工作具有對(duì)等的特殊性和復(fù)雜性。在新形勢(shì)下，高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作更要突出自身的特點(diǎn)，積極探索出一條積極有效的創(chuàng)新教育方法。

2 高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀及問(wèn)題

2.1 教育內(nèi)容不夠科學(xué)

當(dāng)前，我國(guó)高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作的內(nèi)容不夠合理科學(xué)，主要表現(xiàn)為：內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)，實(shí)踐性較弱，更多的仍然停留在理論說(shuō)教階段，并沒(méi)有真正關(guān)心過(guò)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的心理問(wèn)題，也沒(méi)有與相關(guān)的文化課有機(jī)結(jié)合起來(lái)，無(wú)法真正發(fā)揮出藝術(shù)本身的德育效果。同時(shí)，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的思想政治教育工作內(nèi)容較為滯后，無(wú)法真正深入到藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的心里去，從而使得思想政治教育工作更多的流于形式主義，造成了教育中與被教育者之間的嚴(yán)重分離。

2.2 教育方法有失妥當(dāng)

當(dāng)前高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作方法較為落后，仍然過(guò)多的把重點(diǎn)放在理論灌輸方面，而大大忽視了對(duì)于教育對(duì)象的重視，從而影響了被教育者的學(xué)習(xí)興趣，還有可能會(huì)引發(fā)學(xué)生的反感情緒。這主要是因?yàn)樗囆g(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作的教育方法不夠妥當(dāng)。事實(shí)上，作為藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，他們的思想和行動(dòng)都有著特殊性，具有更為感性、激進(jìn)的思想，那種家長(zhǎng)式的教育方法顯然不能適應(yīng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的心理需求，從而無(wú)法真正發(fā)揮出思想政治教育工作的育人效果。

2.3 教育措施不給力

雖然一些高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作采取了一些積極的措施，但是，這些教育措施仍然沒(méi)有取得應(yīng)有的積極效果。這主要是因?yàn)楫?dāng)前高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作缺乏主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，教育理念嚴(yán)重滯后，無(wú)法與新形勢(shì)下高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作的針對(duì)性相吻合，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其影響的深刻性和持久性。具體來(lái)看，高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育舉措實(shí)效性不高表現(xiàn)在：價(jià)值觀出現(xiàn)一些混亂，理想信念的缺失，心理問(wèn)題越來(lái)越凸顯出來(lái)，不能用正確的理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐。當(dāng)然，教育主體不太過(guò)硬也是一個(gè)因素。

3 高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育方法的創(chuàng)新途徑

3.1 創(chuàng)新教育內(nèi)容

高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)該繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分理清時(shí)展的具體要求，把教育目標(biāo)和教育任務(wù)具體化，科學(xué)選擇合適的思想政治教育內(nèi)容，根據(jù)新時(shí)期藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想活動(dòng)的新特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論方面的創(chuàng)新和實(shí)踐環(huán)節(jié)的創(chuàng)新。這就需要高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作以的基本理論作為理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。同時(shí)，從國(guó)際國(guó)內(nèi)層面上實(shí)現(xiàn)實(shí)踐方面的創(chuàng)新，把理論應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中去，把課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而讓高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作取得更好的成績(jī)。

3.2 創(chuàng)新教育方法

高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)該積極創(chuàng)新教育方法，并把這些教育方法靈活應(yīng)用到教育實(shí)踐當(dāng)中去。這就需要思想政治教育工作積極改進(jìn)相關(guān)的方法，由顯性教育向顯隱結(jié)合轉(zhuǎn)變，在灌輸方法、效果上有所創(chuàng)新，從全員育人，全程育人，環(huán)境育人的要求出發(fā)，落實(shí)“可持續(xù)”發(fā)展觀，建立藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育“導(dǎo)師制”， 重視藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在校外的延伸教育，并結(jié)合藝術(shù)類(lèi)學(xué)生較強(qiáng)的求新、創(chuàng)新意識(shí)來(lái)積極尋找全新的教育視角，并把一些有效的方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕M合，要對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，構(gòu)建和諧健康的師生關(guān)系，引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念與價(jià)值觀念，培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生自我修養(yǎng)、自我教育的意識(shí)和能力，使對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的教育管理工作變得更容易、更順利。

3.3 創(chuàng)新教育舉措

高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教育舉措，實(shí)施創(chuàng)新型的教育舉措。這就需要高校藝術(shù)類(lèi)思想政治教育工作把握藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，采取更新的教育措施，充分的尊重學(xué)生，提倡“開(kāi)放式”教育，“研討式”教育，增強(qiáng)他們的自覺(jué)性、主動(dòng)性和責(zé)任感。當(dāng)然，在這種教育活動(dòng)中，并不能單一的采取某種措施，而是應(yīng)該把多種教育舉措有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，強(qiáng)化教師教書(shū)育人意識(shí)，努力做到通過(guò)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)育人環(huán)境的全覆蓋，發(fā)動(dòng)各方面的力量打綜合戰(zhàn)，提高教育主體素質(zhì)，即專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)。

4 結(jié)論

總之，高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)，我們應(yīng)該讓學(xué)校、社會(huì)、家庭以及學(xué)生個(gè)體積極參與進(jìn)來(lái)，以人為本，有針對(duì)性的開(kāi)展相關(guān)工作，牢固樹(shù)立思想政治教育工作有效性的教育理念，從而通過(guò)創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方法和教育舉措來(lái)切實(shí)提高新形勢(shì)下高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育工作的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]管斌.試論藝術(shù)院校加強(qiáng)學(xué)生藝德建設(shè)的理論與實(shí)踐[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（2）.

[2]劉昂，康璽瑞.論藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)空間的提升[J].齊魯藝苑，2003，（4）.

第3篇：法治思想論述范文

【關(guān)鍵詞】林語(yǔ)堂 雙語(yǔ)思維

林語(yǔ)堂自幼深受東西方文化熏陶，英語(yǔ)思維能力以及用英語(yǔ)寫(xiě)作的能力更是卓爾不群，令當(dāng)時(shí)的中國(guó)作家望塵莫及，無(wú)法逾越。林語(yǔ)堂的“中文是漂亮的中文，英文是典雅的英文……中文好到無(wú)法譯成英文，英文也好到無(wú)法譯成中文，兩者都是爐火純青”。

一、林語(yǔ)堂自譯英文作品的特點(diǎn)

林語(yǔ)堂自譯了部分英文作品。其中就包括這篇《半部韓非治天下》。王正仁和高健對(duì)林氏自譯英文作品的特點(diǎn)作了如下歸納：“一，從中英兩種文本的內(nèi)容與文字的詳略來(lái)看，多數(shù)是英文較其原文更豐滿(mǎn)；二，有時(shí)由于表達(dá)場(chǎng)合的改變，中文反而簡(jiǎn)略；三，雙重文本中凡我國(guó)民族特色特別強(qiáng)的部分，其中文文本都更為詳盡，反之，外國(guó)特色重的則中文部分簡(jiǎn)略；四，遇到涉及中國(guó)當(dāng)時(shí)政局過(guò)于直接或過(guò)于強(qiáng)的地方，中文部分往往比其英文原文簡(jiǎn)略；五，根據(jù)不同的讀者對(duì)象而在內(nèi)容上靈活替換；六，只管主要內(nèi)容，全然不顧細(xì)節(jié)；七，只保留個(gè)基本意思，其余隨興所之，自由發(fā)揮”。林語(yǔ)堂有些中文幾乎是英文的全譯，有些幾乎是重寫(xiě)，主要意思大致相同。而此篇《半部韓非治天下》就是幾乎采用重寫(xiě)的方式來(lái)完成的。這也基本符合王正仁和高健對(duì)林氏自譯英文作品的特點(diǎn)分析。

二、兩種版本的比較

1.從中英兩種文本的內(nèi)容與文字的詳略來(lái)看，多數(shù)是英文較其原文更豐滿(mǎn)。這兩種版本都引用豐富的論據(jù)，論點(diǎn)明確，具有較強(qiáng)的邏輯性。但是英文版本篇幅較長(zhǎng)，敘述詳細(xì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)足有3000多詞，而中文版本篇幅短小精悍，只有700多字。

作者向西方人講述了韓非子的思想對(duì)于中國(guó)的影響之大，可以和西方人熟悉的蘇格拉底相媲美，這兩個(gè)人不僅都具有豐富的法律哲學(xué)思想，而其凄慘的人生結(jié)局也幾乎相同，都是為了維護(hù)自己的政治主張，飲毒而死。

他向西方讀者詳細(xì)介紹了韓非子這個(gè)人物的思想和政治主張，并全面分析了韓非子“法治”思想的重要內(nèi)涵。用西方人所熟悉的“蘇格拉底”來(lái)和韓非子相比較，一下子就拉近了西方人對(duì)于韓非子的認(rèn)知度。

2.有時(shí)由于表達(dá)場(chǎng)合的改變，中文反而簡(jiǎn)略。這兩種版本的^大差異，固然有發(fā)表兩種版本時(shí)面對(duì)的讀者群體的變化的原因，還與當(dāng)時(shí)政府的嚴(yán)格的新聞審查制度有很大的關(guān)系。囿于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，既能避開(kāi)國(guó)內(nèi)檢查制度的干擾，自由寫(xiě)作，又能向西方傳輸中國(guó)傳統(tǒng)文化，消除中西方文化交流中的一些隔閡（彭昕 2013）。

3.雙重文本中凡我國(guó)民族特色特別強(qiáng)的部分，其中文文本都更為詳盡。反之外國(guó)特色重的則中文部分簡(jiǎn)略。作者用詳盡的筆觸，擺論點(diǎn)，列論據(jù)，詳盡介紹韓非的“法家”之“法治”思想，其目的就是為了說(shuō)明“法治”并非西方國(guó)家獨(dú)有，中國(guó)自古代始，就有“法治”觀念，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方社會(huì)的法律政治制度。

4.遇到涉及中國(guó)當(dāng)時(shí)政局過(guò)于直接或過(guò)于強(qiáng)的地方，中文部分往往比其英文原文簡(jiǎn)略。林語(yǔ)堂從“棄道德改良”、“法治勝于人治”、“法律面前人人一切平等”及其“建立法律制度的必要性”等方面全面論述韓非的法家思想，向西方讀者展示了韓非的民主思想。而“法律面前人人一切平等”和“建立法律制度的必要性”在中文版本中幾乎沒(méi)有提及，這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國(guó)，言論自由是一件奢侈的事情。

所以在中文版本中，林語(yǔ)堂只談“棄道德改良”，呼吁“法治勝于人治”，喚醒民眾之麻木。

5.根據(jù)不同的讀者對(duì)象而在內(nèi)容上靈活替換。英文版本開(kāi)篇就引用了一位美國(guó)人為中國(guó)“病情”提供的治療方案，而在中文版本中，則是說(shuō)“今日中國(guó)政治問(wèn)題，有超乎一切政體問(wèn)題之更大問(wèn)題，就是人治與 法治。中國(guó)人脾氣不改，無(wú)論是來(lái)也好，法西斯蒂也好，帝制復(fù)辟也好，必脫離不了人治精神。殊不知一切關(guān)鍵，不在政體政黨之更易，而在矯正人治之惡習(xí)。得法治得治，不得法治則亂，此可斷言?！敝杏⑽陌姹镜牟煌吕褪亲髡吒鶕?jù)不同的讀者對(duì)象而在內(nèi)容上進(jìn)行了靈活替換。

6.只管主要內(nèi)容，全然不顧細(xì)節(jié)；只保留個(gè)基本意思，其余隨興所之，自由發(fā)揮。作者寫(xiě)作此文，主要目的就是為了論述韓非的“法治”思想，并從“棄道德改良”、“法治勝于人治”、“法律面前人人平等”和“建立法律制度的必要性”等方面展開(kāi)。作者在列出主要論點(diǎn)后，分別在中英文兩種版本中展開(kāi)論述，所列論據(jù)也各自不同。

三、對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的警示作用

林語(yǔ)堂于1930年寫(xiě)的這篇文章，全面分析了韓非子的四種觀點(diǎn)，不僅對(duì)于20世紀(jì)30年代的中國(guó)有警示作用，對(duì)于我們21世紀(jì)的中國(guó)更是具有非凡的意義。

我們今天重讀林語(yǔ)堂的《半部韓非治天下》，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)韓非的“法治”思想，而且還要將其正確運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中，不斷加強(qiáng)“法治”思維觀念，建立健全法律制度，徹底擺脫“人治”的思維桎梏，依法辦事，按法辦事，為中華民族的富強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)提出的“兩個(gè)一百年”中國(guó)夢(mèng)而持續(xù)奮斗。

第4篇：法治思想論述范文

關(guān)鍵詞：管子 法治思想 當(dāng)代價(jià)值

管子作為春秋時(shí)期著名的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一生相齊四十載。在位期間，創(chuàng)立了系統(tǒng)的治國(guó)、富國(guó)、發(fā)展齊國(guó)的思想，這些思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展仍有重要的參考價(jià)值和理論借鑒。本文從歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的角度出發(fā)，就《管子》的系統(tǒng)法治思想及其當(dāng)代價(jià)值作一探索。

《管子》法治思想的系統(tǒng)表現(xiàn)

“以法治國(guó)”理論，在我國(guó)古代歷史上,是由春秋時(shí)期法家的先驅(qū)者管仲最先提出的。《管子•明法第四十六》明確提出“以法治國(guó)”理念?！豆茏印返姆ㄖ嗡枷氡憩F(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

從治國(guó)戰(zhàn)略的高度看待法治

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，雖然“人治”思想一直占著統(tǒng)治地位，但與之相對(duì)的“法治”思想在先秦時(shí)期也有過(guò)輝煌，尤其是在《管子》一書(shū)中有更系統(tǒng)的論述?！豆茏?#8226;形勢(shì)解》中說(shuō)：儀者，萬(wàn)物之程式也。法度者，萬(wàn)民之儀表也?！薄豆茏?#8226;七法》中又說(shuō)：“盡寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之‘法’?！薄豆茏印返倪@兩段論述準(zhǔn)確地闡述了“法”的概念，指出了“法”是衡量人們言行是非、曲直、功過(guò)及行事的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是普天下之民眾應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是保證國(guó)家得以平穩(wěn)順利發(fā)展的根本保障?；诖?，《管子•論法》篇中又說(shuō)： “故法者天下之至道也，圣君之實(shí)用也”、“不法法則事無(wú)常，法不法則令不行”、“法者民之父母也”，這就是《管子》所強(qiáng)調(diào)的：最高之至道、治國(guó)之根本。如果沒(méi)有這個(gè)根本，則民無(wú)保障、國(guó)無(wú)秩序、民心不向、國(guó)將不國(guó)，所以《管子》才把“以法治國(guó)”提到治國(guó)的戰(zhàn)略高度加以強(qiáng)調(diào)，這是《管子》對(duì)我國(guó)古代法治思想的偉大貢獻(xiàn)。

從因應(yīng)時(shí)勢(shì)的角度看待立法

立法是一項(xiàng)嚴(yán)肅、系統(tǒng)而又復(fù)雜的工作，立法的好壞、具體與否、執(zhí)行的難易都會(huì)對(duì)治國(guó)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。立法一定要順?yīng)天地的自然變化，遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。為此，《管子》提出了“憲法制度必法道?！保ā豆茏?#8226;法治》）、“法天地之位，象四時(shí)之行，以治天下?！保ā豆茏?#8226;形勢(shì)》）等觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)和法制必須要效法天道，合乎四時(shí)，使法律的制定和人們的愿望符合自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。因此“順應(yīng)天道”是《管子》第一條非常重要的立法原則。除此原則外，在《管子》一書(shū)中還提出了立法要“順乎人性，合乎人情”的立法思維?！豆茏?#8226;形勢(shì)解》中曰：“民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害?！彼試?guó)君若想治理好國(guó)家，必須“夫民必得其所欲，然后聽(tīng)上，聽(tīng)上然后政可善為也?！保ā豆茏?#8226;五輔》）。因此，立法必須順乎人性，合乎人情，以順應(yīng)民心為準(zhǔn)則。這一點(diǎn)，在《管子•牧民》中也有論述：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！?“令順民心則威令行”（《管子•牧民》），為有如此，立法的目的才可達(dá)到。《管子》立法的第三條原則是立法要統(tǒng)一，寬嚴(yán)要適度。《管子•任法》篇說(shuō)：“法律之判定，力求統(tǒng)一?！比绻刹唤y(tǒng)一，則“守法者惑，侵至背法而立亂也?！彼試?guó)家必須統(tǒng)一制定法律，不允許私設(shè)法律，抵觸中央大法。法律條款要明細(xì)具體，以免犯罪分子鉆法律空子。除此之外《管子》認(rèn)為，立法還要做到寬嚴(yán)適度?！百p罰之制，無(wú)逾于民”（《管子•君臣上》）、 “致賞則匱，致罰則虐”（《管子•君臣下》）行賞過(guò)多導(dǎo)致國(guó)貧，刑罰過(guò)重導(dǎo)致暴虐。在《管子》看來(lái)，最理想的法律是寬嚴(yán)適度，能夠推行而不苛刻，刑罰精簡(jiǎn)而不妄赦罪人。以這樣的法律治國(guó)，則人民和樂(lè)，國(guó)家興旺。

從以身作則，令行禁止的角度看待執(zhí)法

《管子》認(rèn)為實(shí)行以法治國(guó)，君主不僅要立好法，而且更重要的是執(zhí)好法。為此，《管子》非常注重法的執(zhí)行，并且在很多篇章中提出了一些仍有當(dāng)代意義的主張。

有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。如果有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，那么法令形同虛設(shè)，人們就會(huì)輕視法律。為了保證有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，《管子•立政》篇認(rèn)為，只有“令則行，禁則止。”為了保證“令行禁止”，《管子•重令》篇提出：“虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無(wú)赦，唯令是視?！敝挥凶龅搅诉@些，法律才能威嚴(yán)，人們才能敬畏。《管子》的這段話(huà)其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的執(zhí)法理念。公正執(zhí)法，法律面前人人平等。《管子•任法》篇曰：“君臣上下貴賤皆從法”。這句話(huà)指的就是在法律面前沒(méi)有高低貴賤之分，君臣上下皆守法。這一法律思想的提出，在當(dāng)時(shí)專(zhuān)制等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)背景下是非常偉大和了不起的，充分顯示了管子過(guò)人的才智和膽識(shí)。無(wú)論這一執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)能否真正落實(shí)到位，但作為一種思想和主張能夠提出來(lái)，確實(shí)是難能可貴的。即使是在今天看來(lái)，仍然是有強(qiáng)大的生命力。而且要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)在今天也并非易事。法律是有尊嚴(yán)的，并且把尊嚴(yán)當(dāng)著自己的生命。堅(jiān)持“法律面前人人平等”是法律威嚴(yán)之所在。以身作則，令行禁止。“禁勝于身則令行于民”，這是《管子•法法》篇的基本精神，也就是我們常說(shuō)的以身作則就能令行禁止。能做到這一點(diǎn)，才能把國(guó)家治理得有條不紊、井然有序，從而富民強(qiáng)國(guó)。所以《管子•法法》篇認(rèn)為：“上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。是故上不行則民不從。被民不服法死制，則國(guó)必亂矣。是以有道之君，行法修制，先民服也?！边@段文字告訴我們，圣明君主不僅制訂法令，而且?guī)ь^執(zhí)行法令，既贏得了民心，又利于法令的推行。治內(nèi)無(wú)情，重治“官吏”?！豆茏印贰耙苑ㄖ螄?guó)”思想的重要核心在于特別強(qiáng)調(diào)執(zhí)法，強(qiáng)調(diào)對(duì)任何違法者將嚴(yán)懲不貸，死罪不赦，這是保證法令得以公正、圓滿(mǎn)、不走樣的前提條件。不僅如此，《管子》還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)執(zhí)法者執(zhí)法，這是以法治國(guó)的中心課題，《管子》準(zhǔn)確地抓住了這個(gè)中心要害。

從“德行相輔”、“禮法并重”的角度看待用法

《管子》主張“以法治國(guó)”，這在中國(guó)歷史上是一個(gè)很重要的現(xiàn)象。但《管子》強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的同時(shí)，并不忽視和排斥德、禮在社會(huì)生活中的作用?！豆茏印菲鋵?shí)是“禮法并重”的主張者，這是有別于先秦其它法家思想的?！豆茏印氛J(rèn)為法律是天下必須遵循的行為準(zhǔn)則，是治國(guó)的重要工具。但是，法治又不是萬(wàn)能的。不可能解決社會(huì)發(fā)展的一切問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，《管子》在?qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”的同時(shí)，也更加重視“禮”的作用?！豆茏?#8226;牧民》篇中把“禮、義、廉、恥”比作“國(guó)之四維”，并認(rèn)為“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。四維張則君令行，四維不張，國(guó)乃滅亡。”這里《管子》整飭了禮義廉恥，并把道德教化與法治并列起來(lái)，提到治亂興亡的高度，實(shí)在是《管子》“以法治國(guó)”思想的又一偉大創(chuàng)造?！豆茏印分鲝埌训陆坍?dāng)成終身大計(jì)來(lái)抓，使人們自覺(jué)重德守法，以達(dá)到“法立而不用，刑設(shè)而不行” （《管子•禁藏》）的理想。為此，《管子》希望通過(guò)德教，以?xún)艋鐣?huì)環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)以法治國(guó)的實(shí)施?？傊?，在《管子》中，德教被看作是減少刑罰的有效途徑。在禮法運(yùn)用上，《管子》主張先禮而后法：“法出于禮，禮出于治。治，禮道也。萬(wàn)物待治禮而后定?！币苑ㄝo禮，禮法一體，這是《管子》“以法治國(guó)”價(jià)值觀一大創(chuàng)新點(diǎn)。

《管子》法治思想的創(chuàng)新點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值

《管子》的法治思想是非常系統(tǒng)而又完整的，他的法律觀、立法觀和執(zhí)法觀對(duì)于今天中國(guó)法制社會(huì)的建設(shè)無(wú)疑是具有重大的參考價(jià)值和借鑒意義，尤其是《管子》法治思想體系中幾個(gè)關(guān)鍵的創(chuàng)新點(diǎn)更是值得當(dāng)代關(guān)注。

提出了“法律面前人人平等”的先進(jìn)執(zhí)法理念。筆者認(rèn)為 “法律面前人人平等”這一思想，正是法律的威嚴(yán)與生命之所在。但是，我們必須看到封建社會(huì)專(zhuān)制等級(jí)森嚴(yán)，天下屬于君王，君王是法律的制訂者和執(zhí)行者，因而君王是凌駕于法律之上的，這就根本不存在實(shí)行“法律面前人人平等”的客觀環(huán)境，所以《管子》提出的這一思想就只能帶有理想的色彩，更不可能實(shí)施。盡管如此，《管子》主張的“法律面前人人平等”思想，為法律威嚴(yán)的建立指明了方向，這一先進(jìn)而又超前的執(zhí)法理念，對(duì)于我們今天的法制社會(huì)建設(shè)和“依法治國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論借鑒。今天的中國(guó)社會(huì)正在推進(jìn)“依法治國(guó)”戰(zhàn)略，在建立法制社會(huì)的過(guò)程中，我們有必要進(jìn)一步強(qiáng)化“法律面前人人平等”的執(zhí)法理念，這是實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”戰(zhàn)略的必然要求。只有這一法律意識(shí)真正的得到貫徹執(zhí)行，法律的威嚴(yán)才能更加體現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)法制環(huán)境才能進(jìn)一步完善，“依法治國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)，一個(gè)和諧、穩(wěn)定、有序的法制社會(huì)才可能建立起來(lái)。

執(zhí)法過(guò)程中，特別關(guān)注和強(qiáng)調(diào)對(duì)執(zhí)法者執(zhí)法。這是《管子》法治思想中又一個(gè)很有意義的思想。我們知道，法治系統(tǒng)的關(guān)鍵部位在執(zhí)法環(huán)節(jié)。因此，執(zhí)法者的素質(zhì)如何，執(zhí)法者能否客觀、公正、準(zhǔn)確地依法執(zhí)法成為一個(gè)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵?！豆茏印飞钪说馈榇?，《管子》特別強(qiáng)調(diào)對(duì)執(zhí)法者執(zhí)法，并提出了“五死”之禁（見(jiàn)前文）。只有對(duì)執(zhí)法者嚴(yán)格執(zhí)法，法律才有威嚴(yán)，執(zhí)法者才忠誠(chéng)于法律，并依法行事，良好的社會(huì)秩序才可建立，以法治國(guó)目標(biāo)才可實(shí)現(xiàn)?！豆茏印返摹皩?duì)執(zhí)法者嚴(yán)格執(zhí)法”的思想，對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)的法制建設(shè)來(lái)講，提供了重要的啟示：我們要建立良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，建立文明的法制社會(huì)，必須要加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法者執(zhí)法的監(jiān)督工作。這是解決目前社會(huì)一系矛盾和問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。在當(dāng)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題，從根本上來(lái)講，都是在執(zhí)法環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題。很多執(zhí)法者，執(zhí)法不力，甚至知法犯法，結(jié)果使本來(lái)可以避免的悲劇無(wú)法得到控制，這種血的沉痛教訓(xùn)，理應(yīng)當(dāng)使我們警醒。加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法者監(jiān)督，對(duì)執(zhí)法者失職、枉法進(jìn)行嚴(yán)懲勢(shì)在必行。只有建立起高素質(zhì)的嚴(yán)格執(zhí)法隊(duì)伍，讓執(zhí)法者違法、失職付出毀滅性的沉重的代價(jià)，很多問(wèn)題才可以得到根本的解決。因此，在我國(guó)當(dāng)前實(shí)施“依法治國(guó)”戰(zhàn)略的過(guò)程中，要像《管子》提出的那樣，大力加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法者執(zhí)法的工作。

以法治國(guó)，法禮并重。這是《管子》區(qū)別其他法家思想的一個(gè)鮮明之處。一個(gè)社會(huì)能否和諧、穩(wěn)定、有序地發(fā)展。必須依靠?jī)蓚€(gè)車(chē)輪，一個(gè)是法治，一個(gè)是道德。只有兩個(gè)車(chē)輪同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，才不至于有失衡和翻車(chē)的危險(xiǎn)。任何單靠一個(gè)車(chē)輪推進(jìn)，效果是非常有限的。所以《管子》在推行“以法治國(guó)”的過(guò)程中，也特別重視加強(qiáng)“禮”、“德”在社會(huì)發(fā)展中的作用，這也反映了《管子》的和諧法治思想。我們知道，在正常的國(guó)家管理過(guò)程中，法與禮都是國(guó)家機(jī)器的重要組成部分，都是必不可少的治國(guó)工具。單靠刑罰和法律來(lái)維持正義是一種代價(jià)很高的方法，訴訟、司法、執(zhí)法都要耗費(fèi)大量人力物力與時(shí)間，申張正義需要花費(fèi)很高的代價(jià)。道德約束從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，是最經(jīng)濟(jì)有效的保持社會(huì)公正、秩序的措施。在我國(guó)當(dāng)今向市場(chǎng)化社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，一方面我們要“依法治國(guó)”充分運(yùn)用法律來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，離開(kāi)了法治作保證，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能是有秩經(jīng)濟(jì)。因此建立法制社會(huì)非常重要。但筆者認(rèn)為，任何社會(huì)的法律都是建立在道德基礎(chǔ)上的，如果沒(méi)有道德作支撐，法治并不能獨(dú)立地支撐市場(chǎng)。因?yàn)榉彩桥c道德相抵觸的法律在社會(huì)中很難得到貫徹。因此在我國(guó)推進(jìn)“依法治國(guó)”戰(zhàn)略的過(guò)程中，同志提出也要同時(shí)“以德治國(guó)”，做到“以法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合，正是《管子》主張“德刑相輔”的法治思想在當(dāng)代社會(huì)的具體體現(xiàn)。

綜上所述，《管子》一書(shū)蘊(yùn)含的法治思想十分豐富，這些內(nèi)容幾乎涉及到了法治的各個(gè)方面，但由于受時(shí)代的影響，部分內(nèi)容和觀點(diǎn)也有一定的局限性，限于篇幅，本文不再論述。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：法治思想論述范文

關(guān)鍵詞:孟子;德治;法治;德法關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào):G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)23-0220-02

孟子,名軻,字子輿,又字子車(chē)、子居,生于公元前372年,卒于公元前289年。他在治國(guó)方略上提出了以仁政為理論核心,人治為德治推行的顯要特征,以法律手段為補(bǔ)充的政治主張,在德法關(guān)系的論述上表現(xiàn)為德主刑輔、存王去霸、克力行德的思想。孟子把孔子的德治思想進(jìn)一步發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō),使之變?yōu)橐惶紫到y(tǒng)的政治思想。

一、孟子德治體系的架構(gòu)

孟子“仁政”的德治思想主要是對(duì)孔子仁學(xué)思想的沿承和發(fā)展,孟子自己也說(shuō)“乃所愿,則學(xué)孔子也”(《孟子?公孫丑上》)。孟子在孔子德治理論基礎(chǔ)上,將孔子的“仁”從個(gè)人道德修養(yǎng)層面上升到政治舉措層面。同時(shí),他根據(jù)戰(zhàn)國(guó)土地兼并風(fēng)行、禮崩樂(lè)壞的形勢(shì),弱化了孔子強(qiáng)調(diào)的禮儀,將禮義凸顯出來(lái),并與仁結(jié)合成為最高道德準(zhǔn)則和德治教化的主要內(nèi)容。孟子德治體系架構(gòu)如下。

1.德治以仁政為核心

孟子認(rèn)為能否實(shí)施仁政、王道的充分和必要條件是“不忍人之心”,這種“不忍人之心”不像孔子所說(shuō)的“仁”那樣難以達(dá)到,而是人人都可能有的側(cè)隱之心,“人皆有不忍人之心”(《孟子?公孫丑上》)。統(tǒng)治者要善于把這種“不忍之心”外推,由對(duì)禽獸的“不忍”推及于天下之人,已成“仁政”?！跋韧跤胁蝗倘酥?斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”(《孟子?公孫丑上》)。仁政的具體內(nèi)容包括:“施仁政于民”、“省刑罰、薄稅斂,深耕易褥”、興教化以“修其孝悌忠信”,這樣就可以“行仁政而王,莫之能御也”(《孟子?公孫丑上》)而“仁者無(wú)敵”(《孟子?梁惠王上》)。李澤厚先生指出:“孟子把孔子的‘推己及人’的所謂‘忠恕之道’極大地?cái)U(kuò)展了,使它竟成了‘治國(guó)乎天下’的基礎(chǔ)?！盵1]同時(shí)孟子還對(duì)國(guó)家之治,以仁為本做了論述,他指出無(wú)論在上者、在下者都要遵循仁道,否則不僅保守不住事業(yè),連自身也難免滅亡。“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁,國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁不保四海,諸侯不仁不保社稷,卿、大夫不仁不保宗廟,士、庶人不仁不保四體”(《孟子?離婁上》)。

2.人治為德治推行的顯要特征

上述的“仁政”措施如何來(lái)執(zhí)行呢?孔子是企圖維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序,恢復(fù)周禮來(lái)推行德治的。但是,孟子從未主張尊周王、復(fù)周禮,因?yàn)橹苁以诋?dāng)時(shí)已經(jīng)衰落,根本不可能實(shí)現(xiàn)他的“仁政”主張。孟子認(rèn)為只有任用賢德之人可以作為他推行仁政的平臺(tái)。一是圣明的君主決定國(guó)家治亂?！熬誓蝗?君義莫不義,君正莫不正,一正君而國(guó)定矣”(《孟子?離婁上》),由此提出“惟仁者宜在高位”(《孟子?離婁上》),即要用行仁政的人居在統(tǒng)治地位上,這樣國(guó)家就可以求治。君主若不盡職,就與臣下不盡職同罪,君主若不賢,不實(shí)行“仁政”,可以流放,如伊尹放太甲于桐,而夏桀、商紂這樣的暴君獨(dú)夫,則可以誅殺;二是要尚賢。孟子提出“不用賢則亡”(《孟子?告子下》),要“尊賢使能”,使“俊杰在位”(《孟子?公孫丑下》)。孟子認(rèn)為要廣得賢才,就要破格用人。他把堯推薦從事耕種的舜為自己的繼承人,作為尊賢的榜樣。他對(duì)出身卑賤的伊尹、傅說(shuō)等“賢臣”稱(chēng)贊有加;三是以性善論為發(fā)端,證明仁政與人治推行的可行性。孟子認(rèn)為,人的本性就具備了仁、義、禮、智的本質(zhì),后天的修養(yǎng)只是對(duì)這些東西加以提高、發(fā)揚(yáng)罷了?！叭柿x禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者,不能盡其才者也”(《孟子?告子上》)。由此出發(fā),孟子認(rèn)為仁、義之類(lèi)的道理是不必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能具有的“良知”、“良能”,即“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無(wú)不愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄也。親親,仁也;敬長(zhǎng),義也。無(wú)他,達(dá)之天下也”(《孟子?盡心上》)。孟子還認(rèn)為“圣人,與我同類(lèi)者”(《孟子?告子上》),并充分肯定了“人皆可以為堯舜”(《孟子?告子下》)的說(shuō)法。這樣孟子從主體自身方面強(qiáng)化了“德”的自覺(jué)意識(shí),把德本體化,這就為統(tǒng)治階級(jí)推行仁政打下理論基礎(chǔ)。

3.法是德治中人治的補(bǔ)充手段

孟子講的法主要指的是刑,刑也是人治后而為補(bǔ)充的手段。孟子曰:“莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職,國(guó)家閑暇,及是時(shí)明其政刑,雖大國(guó)必畏之矣”(《孟子?公孫丑上》),也就是說(shuō)要敬奉德行而尊重士人,使賢德的人治理國(guó)家,讓能干的人擔(dān)任官職,國(guó)家就沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)外患了,再趁著這樣的時(shí)機(jī)條理政策法規(guī),即使是大國(guó)也必定會(huì)對(duì)此感到畏懼。同時(shí),孟子認(rèn)為法也是不可缺少的手段,如果“下無(wú)法守”,那么“國(guó)之所存者幸也”(《孟子?離婁上》)。

二、德治與法治關(guān)系

孟子推行仁政,自然是以德治、人治為宗。在德治與法治關(guān)系的論述上表現(xiàn)為德主刑輔、存王去霸、克力行德的思想。

1.德主刑輔。孟子曰:“徒法不能以自行”(《孟子?離婁上》),其德治與法治關(guān)系的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為德主刑輔。一是先教后刑。興教化是推行仁政的主要方法,孟子認(rèn)為:“仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛(ài)之;善政得民財(cái),善教得民心”(《孟子?盡心上》),也就是說(shuō)仁愛(ài)的話(huà)語(yǔ)不及仁愛(ài)的聲望深入人心,良善的政措不及良善的教育贏得民眾。良善的政措為民眾所畏懼,良善的教育為民眾所喜愛(ài);良善的政措能贏得民財(cái),良善的教育才能夠得到民心。二是重德輕刑。(《孟子?盡心上》)有這樣一段敘述:“桃應(yīng)問(wèn)曰:‘舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?’孟子曰:‘執(zhí)之而已矣?！粍t舜不禁與?’曰:‘夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?！粍t舜如之何?’曰:‘舜視棄天下,猶棄敝也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂(lè)而忘天下?！贝硕嗡岢龅膯?wèn)題,是比較典型的“道德兩難”。孟子認(rèn)為,不能因?yàn)楦缸拥乃角閺U棄公法,也不能因?yàn)楣ǘ鴼壛烁缸拥挠H情,難題解決的關(guān)鍵是“舜把拋棄王位看得如同拋棄壞鞋一樣”。最終反映的還是以德為本的思想。同時(shí)孟子認(rèn)為,如能“省刑罰、薄稅斂,深耕易褥”(《孟子?梁惠王上》)就可王治天下,仁者無(wú)敵了。在刑罰輕重上,提出“罪人不孥”(《孟子?梁惠王下》),主張犯罪的人不連累妻室兒女,還主張慎重運(yùn)用死刑,提出“不嗜殺人”,這些都是輕刑的表現(xiàn)。三是刑為罔民。(《孟子?梁惠王上》)中指出:“若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟,邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也”。也就是說(shuō),民眾如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)就因而沒(méi)有了恒心。一旦沒(méi)有恒心,就會(huì)放蕩胡來(lái),無(wú)所不為。等到陷入罪網(wǎng),然后跟著懲治他們,這就是欺罔民眾。哪有仁人當(dāng)政而可以做欺罔民眾的事呢?由此可見(jiàn),刑施于民雖然是德治的補(bǔ)充手段,但是也同樣反映了統(tǒng)治者德治、仁政沒(méi)有實(shí)施到位而導(dǎo)致并造成了民眾非法狀態(tài),這種非法狀態(tài)本應(yīng)由統(tǒng)治者來(lái)承擔(dān)責(zé)任,卻嫁禍到民眾身上,對(duì)民眾就是一種統(tǒng)治上的欺騙,作為統(tǒng)治者要以仁政、德治為主而要慎重用刑,不要做罔民之君。

2.存王去霸、克力行德。德力、王霸之辨實(shí)際是對(duì)治道的選擇,是依據(jù)德化,還是依據(jù)強(qiáng)制暴力的選擇。孟子主張王道,反對(duì)霸道,要存王去霸、克力行德,這一點(diǎn)與法家形成了鮮明的對(duì)比。其所謂“霸道”就是“以力假仁者霸,霸必有大國(guó)”,但同時(shí)“以力服人者,非心服也,力不贍也”;其所謂“王道”,“以德行仁者王,王不待大,湯以七十里、文王以百里”;但同時(shí)“以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也”(《孟子?公孫丑上》)。孟子在闡明王道,霸道的不同之處的同時(shí),也肯定了王道的廣大深遠(yuǎn),“霸者之民歡虞如也,王者之民如也,殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補(bǔ)之哉”(《孟子?盡心上》)。就是說(shuō),稱(chēng)霸諸侯者的民眾歡喜快樂(lè),稱(chēng)王天下者的民眾怡然自得,使他們喪生不覺(jué)怨恨,加惠于他們不知酬謝,民眾日益向善而不知道誰(shuí)使他們這樣的。君子所過(guò)之處都受到感化,所存的心思神妙深邃,上與天、下與地協(xié)調(diào)運(yùn)行,這難道是小有補(bǔ)益嗎?這里要說(shuō)明的是孟子存亡去霸也是不徹底的,孟子深知周天子王道治天下已經(jīng)是不可回轉(zhuǎn)的,所以他不得不寄托在已經(jīng)稱(chēng)霸天下的諸侯們能夠從霸道轉(zhuǎn)型到王道上,因此說(shuō):“堯舜性之也,湯武身之也,五霸假之也。久假而不歸,惡知其非有也”(《孟子?盡心上》),孟子期盼著假借仁義已久后不歸還,真正讓仁義得以推行的理想結(jié)果,這也是孟子所尊崇的王道之出路。

孟子重德、提倡王道,輕法、反對(duì)霸道的思想,并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的諸侯所認(rèn)可并付諸實(shí)施,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各諸侯國(guó)首要面對(duì)的是國(guó)家存亡的問(wèn)題,如果采用孟子的思想,強(qiáng)國(guó)、治國(guó)難能立竿見(jiàn)影,甚至?xí)?dǎo)致亡國(guó)。但是,孟子也看清了法家理論的弊端,并視主張霸道的法家為“民賊”,認(rèn)為其治政之舉并無(wú)長(zhǎng)效,“由今之道,無(wú)變今之俗,雖與之天下,不能一朝居也”(《孟子?告子下》),秦朝短暫的歷史也恰驗(yàn)證了孟子這一觀點(diǎn)。孟子與孔子德治思想在兩千年的封建社會(huì)中占據(jù)著重要地位,雖然歷朝歷代在治道上多是陽(yáng)儒陰法,孟子的王道也從未真正實(shí)現(xiàn),但是其理想化的德治論防止了極端法治的負(fù)面影響,緩解了階級(jí)矛盾,為真正意義上的儒法融通不斷調(diào)整著中間點(diǎn),并努力趨向平衡。有學(xué)者認(rèn)為:“孟子的理論,一方面引導(dǎo)人們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的基本關(guān)系;另一方面,又在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上給人們懸掛起一個(gè)可望而不可及的理想王國(guó),讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理論之間上下跳躍”。[2]目前,德治與法治都是我國(guó)治政不可或缺的兩種基本方式,兩者應(yīng)當(dāng)并重,既不能像孟子一樣把德治過(guò)于理想化,也不能像法家一樣把法治極端化,應(yīng)當(dāng)深入研究二者的融通之處,使治國(guó)既面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不失長(zhǎng)效。同時(shí),要針對(duì)時(shí)下一定程度存在的道德教育薄弱、誠(chéng)信危機(jī)、道德失范等現(xiàn)象,借鑒孟子德治思想中的精華,在講發(fā)展的同時(shí),還要講穩(wěn)定,增強(qiáng)公民的自律性,積極構(gòu)建和諧向上的社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

第6篇：法治思想論述范文

一、先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯及其缺陷

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問(wèn)題的需要。孔、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說(shuō)幫助明君圣主結(jié)束各國(guó)紛爭(zhēng)、建立有序社會(huì)，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個(gè)最初的、也是最基本的元素：建立一個(gè)符合理想的社會(huì)。

孔子心目中的理想社會(huì)是一個(gè)類(lèi)似周朝制度的社會(huì)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）孟子心目中的理想社會(huì)是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯有哪恐械睦硐肷鐣?huì)可以稱(chēng)之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠(chéng)能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

從上可見(jiàn)，孔、孟、荀對(duì)理想社會(huì)的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會(huì)有序，人民安居樂(lè)業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個(gè)角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會(huì)稱(chēng)之為道德社會(huì)。

那么，這種理想的道德社會(huì)如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！

孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孟子亦在其《孟子》一書(shū)的開(kāi)篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。荀子把德治進(jìn)一步發(fā)展為禮治：“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯(cuò)之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）以禮治國(guó)是荀子的治國(guó)之道的一大特色，但在先秦儒學(xué)那里，禮是德的外在表現(xiàn)，所以，禮治的實(shí)質(zhì)仍是德治。

為什么要把德治作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的根本手段呢？從基本的方面說(shuō)，孔、孟、荀心目中西周時(shí)期特別是周公時(shí)期成功的德治實(shí)踐、農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、血緣宗法的家庭關(guān)系等等，都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內(nèi)在邏輯的角度說(shuō)，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于這樣兩條理由：一是德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的捷徑，二是依靠其他手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)。

關(guān)于第一條理由，孔、孟、荀的論述如出一轍，即只要最高統(tǒng)治者愿意實(shí)行德治，并以身作則，德治能收到立竿見(jiàn)影的效果：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”（《孟子·高離上》）：“君者，儀也，儀正而景正；君者，盤(pán)也，盤(pán)圓而水圓；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子·君道》）。

關(guān)于第二條理由，希望能引起讀者的充分關(guān)注，因?yàn)樵谶@條理由中，孔、孟、荀提出了一個(gè)值得深思的觀點(diǎn)：理想的道德社會(huì)只能靠“道之以德，齊之以禮”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說(shuō)明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相對(duì)于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德規(guī)范進(jìn)行教化和約束，并具有非強(qiáng)制的特點(diǎn)。

首先來(lái)看看孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的著名論述：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）孟子也接著認(rèn)為：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政是民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）荀子則在《議兵》中對(duì)孔、孟的上述觀點(diǎn)作了充分的展開(kāi)和發(fā)揮：“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣。故，賞慶、刑罰、勢(shì)詐，不足以盡人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)子，如保赤子，政令以定，風(fēng)俗以一?！鄙鲜鲅哉摮浞终f(shuō)明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為非道德手段如刑罰、賞慶、勢(shì)詐等充其量只能獲取民財(cái)、民力，而無(wú)法獲取民心，當(dāng)然也就無(wú)法靠它們?nèi)ソ⒗硐氲牡赖律鐣?huì)了。

需要說(shuō)明的是，先秦儒家雖然認(rèn)為不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社會(huì)，但并沒(méi)有因此否定刑法等在治國(guó)時(shí)的作用。如孔子就曾說(shuō)過(guò)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┟献右舱f(shuō)過(guò)“國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑”（《孟子·公孫丑上》）的話(huà)。因此，后人常以德主刑輔來(lái)理解先秦儒家的德治思想。但德主刑輔只是說(shuō)明先秦儒家沒(méi)有否定法律的作用，并不能因此證明他們重視法律。事實(shí)上，先秦儒家對(duì)法律是極為輕視的，如荀子就明確認(rèn)為，在治國(guó)手段上，道德為本，法律為末：“故械數(shù)者，治之流也，非治之原也……故上好禮義，尚賢使能……賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美?！保ā盾髯印ぞ馈罚┮虼?，在先秦儒家德治思想的具體實(shí)踐中，枉法從德、以德代法是極為普遍的現(xiàn)象。

既然德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，那么如何實(shí)施德治呢？這便推進(jìn)到了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的最后一個(gè)環(huán)節(jié)?？v觀先秦儒家的德治之道，概括而言便是注重每個(gè)人的道德修養(yǎng)，正如《禮記·大學(xué)》所說(shuō)：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！本唧w而言可分為兩個(gè)方面：一是統(tǒng)治者首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下；二是實(shí)施教化，即把德、禮的具體內(nèi)容教給老百姓，讓他們自覺(jué)遵守。在這個(gè)問(wèn)題上，孟子的論述較具代表性：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，較也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

結(jié)合以上論述，可以把先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯概述如下：道德社會(huì)是先秦儒家德治思想追求的理想目標(biāo)，德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，具體的德治手段是教化和統(tǒng)治者的表率作用。

就個(gè)體言，修德造成“人禽之別”，就邦國(guó)而言，成就“夷夏之別”；或者可以從承擔(dān)歷史使命的知識(shí)分子“修身齊家治國(guó)平天下”的路徑見(jiàn)出個(gè)體成長(zhǎng)的縮影，從“有德者有天下”窺見(jiàn)賢君明主的正面結(jié)果?？傊墙⒁粋€(gè)以凸顯德性為特征的理想社會(huì)，反映了農(nóng)耕社會(huì)人身依附的原始圓滿(mǎn)的理想圖景。從這個(gè)角度來(lái)看，很多眾說(shuō)紛紜的疑難問(wèn)題可以被廓清。例如，為什么儒家老提“人性”問(wèn)題，為什么一直爭(zhēng)論不休？盡管孟子主張“人性善”而荀子卻主張“人性惡”有尖銳的沖突，但實(shí)際上仍是為了這個(gè)“人禽之別”，不過(guò)孟子從“先天”稟賦立足荀子從“后天”教育入手罷了。兩者殊途同歸，同歸于“壹是皆以修身為本”。延續(xù)到后代依然如此，無(wú)論是漢的“天命之謂性”把人性擴(kuò)展到自然宇宙，還是宋的“存天理滅人欲”收斂到內(nèi)心，都是先秦儒家路向的特定時(shí)空下的延伸和變型。從而，“夷夏之別”也就有了普遍的經(jīng)驗(yàn)基地和群體筑成的“文明”支撐。這種平行位移——由個(gè)體到國(guó)家的擴(kuò)充，二者的平行建構(gòu)同時(shí)完成。孟子的“推己及人”、孔子的“以孝移忠”等便是其功能結(jié)構(gòu)的金科玉律。至于知識(shí)分子的使命，入仕參政、講學(xué)授徒，便體現(xiàn)為“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的人身依附、教化百姓的不二法門(mén)。在國(guó)君即“天之子”雖由上天授命還得成事在人，尤其是能德澤天下者才能長(zhǎng)治久安。如同“天子”的“天”“事”有二重性，“德”也有上下梯級(jí)的二重性：“人皆可以為堯舜”，是包括民、君在內(nèi)的所有人的道德境界的可能性，而君臨天下的理想承擔(dān)者即堯舜這樣的帝王則是這種道德境界的現(xiàn)實(shí)性的“仁主”。換句話(huà)說(shuō)，有德者不必為王，為王者必有美德。這樣，一座權(quán)力的金字塔就在“德”的磚瓦中矗立起來(lái)，延續(xù)下去，雖改朝換代，其基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的德的主導(dǎo)形式未有質(zhì)的變化。這就是本文的主題敘說(shuō)，講的是“德治的內(nèi)在邏輯”是什么。下面要詳細(xì)講一下其“合理性”何在即“為什么”的問(wèn)題。

從上述論述可以看出，先秦儒家的德治思想是一個(gè)完整、嚴(yán)密的理論體系：它有明確的目標(biāo)，有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體手段，在目標(biāo)與手段的關(guān)系上又有充分的論證。因此，等待的只是明君圣主的采納和具體實(shí)施。但是，正是在這個(gè)看似嚴(yán)整的體系中，我們可以發(fā)現(xiàn)它存在的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就在于它關(guān)于目標(biāo)和手段關(guān)系的論述上，即先秦儒家認(rèn)為理想的道德社會(huì)只有靠德治來(lái)建立，這一觀點(diǎn)是存在理論上的嚴(yán)重缺陷的。

理想的道德社會(huì)只有靠德治來(lái)建立，這一觀點(diǎn)包含這樣兩層意思：一是沒(méi)有德治就建立不了理想的道德社會(huì)，二是依靠德治肯定能建立理想的道德社會(huì)。因形式邏輯的語(yǔ)言來(lái)表述，就是德治是建立理想的道德社會(huì)的充分必要條件。

為了證明上述理解不是對(duì)先秦儒家的德治思想的誤解，我們有必要對(duì)孔子“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的著名論述作詳細(xì)剖析。上語(yǔ)中的“政”是指政令，“刑”是指刑罰，亦可泛指為法律；“免而”，指老百姓可以不犯罪，但沒(méi)有羞恥心；“有恥且格”，指既有羞恥心，又順從統(tǒng)治，而羞恥心則完全是屬于道德領(lǐng)域的概念。這樣，孔子的話(huà)可以理解為：用政令來(lái)引導(dǎo)，用刑罰來(lái)規(guī)范，老百姓可以免于犯罪，但不會(huì)有羞恥心；用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮義來(lái)規(guī)范，老百姓既有羞恥心，又容易順從統(tǒng)治。換言之，在孔子看來(lái)，光用政和刑不能培養(yǎng)人們的道德；要培養(yǎng)人們的道德，只有靠“道之以德，齊之以禮”。

孔子提出上述觀點(diǎn)后，千百年來(lái)，很少有人對(duì)孔子的這一提法表示過(guò)懷疑，相反，對(duì)之服膺、發(fā)揮者甚眾。如西漢的陸賈在《新語(yǔ)·無(wú)為》中說(shuō)：“夫法令者所以誅惡，非所以勸善?！辟Z誼在《陳政事疏》中說(shuō)：“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親?！被笇捲凇尔}鐵論·申韓》中說(shuō)：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁?！奔词故潜姸嗟默F(xiàn)代學(xué)者，在涉及孔子的上述論述時(shí)，亦是把它看作一種經(jīng)典式的表述，而很少有人對(duì)此作深入的探究。

那么，孔子的上述觀點(diǎn)是否真的無(wú)懈可擊呢？我認(rèn)為，至少有兩種思想對(duì)孔子的這種說(shuō)法持否定的態(tài)度。

一種是中國(guó)的法家理論。先秦時(shí)期的法家已明確指出，依靠法律手段也可以培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。在《商君書(shū)·畫(huà)策》中就有這樣的論述：“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也；而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”這說(shuō)明，在商鞅看來(lái)，法治可以把全體國(guó)民培養(yǎng)成有道德的人，即所謂“一國(guó)皆善”。韓非也有類(lèi)似的論述：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法……善之生如春，惡之死如秋”。（《韓非子·守道》）

另一種是西方思想界對(duì)道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。古希臘的亞里士多德早就認(rèn)為，法律應(yīng)該用來(lái)保障道德的推行和實(shí)施：“法的實(shí)際意義卻應(yīng)該是促進(jìn)全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度?！保▉喞锸慷嗟?，第138頁(yè)）而在這個(gè)問(wèn)題上，最有說(shuō)服力的還是現(xiàn)代西方法學(xué)界關(guān)于道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。西方法學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的具體認(rèn)識(shí)雖不盡相同，但至少有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為通過(guò)法律手段可以培養(yǎng)人們的道德。如美國(guó)現(xiàn)代法哲學(xué)家博登海默就曾指出：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的。”（博登海默，第361頁(yè)）另外，美國(guó)著名法學(xué)家富勒將道德區(qū)分為“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”兩個(gè)部分：義務(wù)的道德是對(duì)人類(lèi)固有秩序的社會(huì)生活的基本要求，愿望的道德則是人們對(duì)至善的追求；而其中義務(wù)的道德可直接轉(zhuǎn)化為法律，由法律來(lái)保障它的實(shí)施。（參見(jiàn)崔永東）

其實(shí)，法律手段可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，這一觀點(diǎn)不僅在理論上是成立的，而且也為古今中外的歷史實(shí)踐所證明。既然法律可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，那么，孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而”的觀點(diǎn)就是極為片面的。而作為先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的一個(gè)極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)出現(xiàn)如此致命的缺陷，其后果是不堪設(shè)想的。大家知道，在西方文明中，并沒(méi)有德治的傳統(tǒng)，把德治作為最根本的治國(guó)方略，是中華文明特別是儒家所獨(dú)有的，而儒家之所以把德治作為根本的治國(guó)之道，與它認(rèn)為只有依靠道德手段才能培養(yǎng)人的道德素質(zhì)這一觀點(diǎn)是密不可分的。這樣，先秦儒家的德治思想對(duì)于中華民族的功過(guò)是非似乎都可以以此為基礎(chǔ)來(lái)加以評(píng)判。

二、先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值

此處關(guān)于先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值的論述，是基于先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷這樣一個(gè)角度的，或再進(jìn)一步說(shuō)，此處只是從其內(nèi)在邏輯的缺陷的角度，來(lái)看它對(duì)中華文明的三個(gè)方面的負(fù)面影響：一是對(duì)中國(guó)法治精神的影響，二是對(duì)中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的影響，三是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治制度的影響。

1.中華民族的傳統(tǒng)法治精神集中體現(xiàn)在法家思想中，如《商君書(shū)·賞刑》中說(shuō)：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。”雖然比起嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代法治精神來(lái)，法家思想的缺陷是極為明顯的，因?yàn)樗丫髯鳛橹贫ǚ畈⒖梢圆皇芊罴s束的人，而從邏輯上來(lái)說(shuō)，只要有一個(gè)人可以超越于法律之外，那么所有人都有可能不受法律的制約。但是，法家的法治精神無(wú)論如何比儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》）要徹底和進(jìn)步。然而，自從秦王朝滅亡后，法家的法治精神便退居幕后，代之而起的是以德治為核心的儒家法律思想。

儒家法律思想的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是道德法律化。道德法律化的實(shí)質(zhì)，就是在法律領(lǐng)域，把儒家的道德規(guī)范看作高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，法律條文只是儒家道德的外在表現(xiàn)，當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，以道德作為最后裁定的標(biāo)準(zhǔn)。

道德法律化的過(guò)程始于西漢，但其萌芽在先秦儒學(xué)中即已存在。如據(jù)《論語(yǔ)·子路》：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！备鶕?jù)現(xiàn)代法律精神，兒子證明自己的父親偷羊，這一行為并沒(méi)有錯(cuò)，而孔子則根據(jù)儒家“親親”的道德原則，認(rèn)為子不為父隱瞞是錯(cuò)誤的。道德法律化在西漢時(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)便是“《春秋》決獄”，即按照《春秋》的經(jīng)義來(lái)判決案件。董仲舒對(duì)“《春秋》決獄”有這樣的解釋?zhuān)骸啊洞呵铩分?tīng)獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！保ā洞呵锓甭丁ぞA》）“本其事而原其志”，這是“《春秋》決獄”的一個(gè)基本原則，亦被稱(chēng)為“原心定罪”，即根據(jù)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)確定其是否犯罪或罪責(zé)的大小。對(duì)于“原心定罪”的流弊，學(xué)者們有這樣的評(píng)述：“過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)意圖，致使法律有時(shí)會(huì)依附經(jīng)義而存在，法律的公平、公正功能流于空泛，對(duì)法律的解釋也易于陷入主觀主義的怪圈?！保ㄐ焓篮缰骶?，第224頁(yè)）

“《春秋》決獄”的做法雖然流弊很多，但因?yàn)樗先寮业牡轮尉?，所以得到封建統(tǒng)治者的大力推行，并逐漸以固定的法律條文的形式確定下來(lái)。至唐代，基于“《春秋》決獄”的“援禮入律”工程宣告完成。此后，“一準(zhǔn)于禮”成為中國(guó)封建社會(huì)法律思想的根本原則。對(duì)于這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)，陳寅恪有精辟論述：“遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱(chēng)，儒家周官之學(xué)說(shuō)悉入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實(shí)為儒家學(xué)說(shuō)具體之實(shí)現(xiàn)。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面。”（第511頁(yè)）

從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，儒家道德法律化的做法無(wú)疑是極為荒唐的，它既嚴(yán)重影響了法律的公正性和嚴(yán)肅性，又因?yàn)槠浞蓷l文的過(guò)分嚴(yán)苛和所定標(biāo)準(zhǔn)的不切實(shí)際而使道德規(guī)范本身流于空疏，無(wú)法得到切實(shí)遵行。那么，儒家的道德法律化為什么會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果呢？我認(rèn)為，除了其內(nèi)在邏輯中重德輕法的原因，亦與其對(duì)道德認(rèn)識(shí)的籠統(tǒng)和模糊有極大的關(guān)系。

眾所周知，先秦儒家道德論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是明于君子小人之分，并以君子人格作為人們道德修養(yǎng)的目標(biāo)。儒家的道德原則確立后，因其標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高、不切實(shí)際而遭到當(dāng)時(shí)不少學(xué)者特別是法家學(xué)者的抨擊，如韓非子就曾明確指出：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人?！保ā俄n非子·五蠹》）而儒家的道德法律化，恰恰是把大量一般人無(wú)法做到的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為法律條文，這樣產(chǎn)生的流弊之多就不難理解了。

其實(shí)，道德法律化并不是儒家特有的做法，如上所述，西方社會(huì)也存在把道德法律化的做法。但西方的道德法律化無(wú)疑比儒家要高明。它們先是把道德分為義務(wù)的道德和愿望的道德兩個(gè)部分，義務(wù)的道德是維護(hù)正常的社會(huì)秩序的基本要求和規(guī)范，愿望的道德則是那些提升人的生存層次和生命境界、代表社會(huì)的理想、并不要求人人都必須遵行的道德。西方法學(xué)家認(rèn)為，義務(wù)的道德可以轉(zhuǎn)化為法律，愿望的道德則不應(yīng)轉(zhuǎn)化為法律。這樣做，既保證了社會(huì)基本的道德水準(zhǔn)，又不會(huì)因?yàn)椴磺袑?shí)際的過(guò)高道德要求而造成社會(huì)的虛偽。而儒家則對(duì)道德不作這樣的區(qū)分，它把一切超越性的道德規(guī)定為人人必須做到的，這樣，最終只能造成社會(huì)道德準(zhǔn)則的混亂和虛偽成風(fēng)。

2.如果說(shuō)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷導(dǎo)致了中國(guó)人道德?tīng)顩r的混亂和法治精神的缺失，嚴(yán)重影響了中華民族的進(jìn)步，那么，這一缺陷造成中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的缺失，則是其更為嚴(yán)重的后果。

先秦儒家德治理論的實(shí)質(zhì)是把道德置于高于一切的地位，它既是人們追求的最終目標(biāo)，又是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。而最容易對(duì)道德的崇高地位提出挑戰(zhàn)的莫過(guò)于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和享受。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富總是有限的，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，既容易導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，又容易影響人們專(zhuān)門(mén)致力于道德修養(yǎng)，所以先秦儒家雖然也承認(rèn)老百姓的物質(zhì)欲望，希望老百姓能富起來(lái)，但是希望老百姓嚴(yán)于義利之辨，要求老百姓見(jiàn)利思義甚至舍利取義，則是其更為根本的觀點(diǎn)。因此，當(dāng)一些國(guó)家的統(tǒng)治者致力于提高本國(guó)的軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，就會(huì)遭到他們的強(qiáng)烈譴責(zé)。如孟子就曾說(shuō)過(guò)：“故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”。（《孟子·離婁上》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各國(guó)實(shí)力大比拼的時(shí)代，而在這樣的時(shí)代，孟子居然說(shuō)要對(duì)那些擅長(zhǎng)打仗、善于開(kāi)墾土地的人用刑罰嚴(yán)懲。這種觀點(diǎn)，即便不說(shuō)它荒唐，至少也是十分迂腐的。而孔子也有類(lèi)似的觀點(diǎn)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）“不患寡而患不均”，典型地反映了先秦儒家重道德輕財(cái)富的觀點(diǎn)，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深刻的影響，在此略舉兩例。

一是北宋神宗年間的王安石變法。王安石希望通過(guò)變法使國(guó)富民強(qiáng)，造成對(duì)遼和西夏明顯的軍事、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，但是他的變法主張卻遭到朝中一些著名大臣如司馬光、蘇軾等人的激烈反對(duì)。反對(duì)的理由除了認(rèn)為祖宗之法不可變，一個(gè)很重要的理由，便是認(rèn)為王安石變法追逐物質(zhì)利益，會(huì)毀壞世道人心。在這一點(diǎn)上，蘇軾的觀點(diǎn)最有代表性：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強(qiáng)與弱……道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，且貧且弱，不害于存而長(zhǎng)；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，且強(qiáng)且富，不救于短而亡?！保ㄌK軾）蘇軾的這個(gè)觀點(diǎn)，頗有點(diǎn)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的味道，其荒唐是不言而喻的。但追其思想源頭，不過(guò)是孔子“不患寡而患不均”的翻版。而王安石變法的失敗與隨后北宋的滅亡，與儒家的這種迂腐思想有極大的關(guān)系。

二是晚清的。光緒年間，由于西方列強(qiáng)在中華大地上肆虐，中國(guó)已逐漸變成一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。面對(duì)危局，一些有識(shí)之士如李鴻章、張之洞等主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，修鐵路、設(shè)電報(bào)局，讓中國(guó)盡快富強(qiáng)起來(lái)。然而，這一做法卻在一些朝中大臣的激烈反對(duì)下舉步維艱。那些守舊的大臣認(rèn)為，西方的先進(jìn)技術(shù)不過(guò)是奇技巧，無(wú)益于人的道德修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的淳樸，因此要求最高統(tǒng)治者對(duì)此加以禁絕。在一片反對(duì)聲浪中，中國(guó)的一直未能形成大的氣候。

類(lèi)似的事件在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上不知上演了多少次、多少年。在先秦儒家德治思想的影響下，重德輕法、重德輕利、重道輕器、重本（農(nóng)）輕末（商）成為傳統(tǒng)中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值觀念，這樣，中國(guó)科技發(fā)展的動(dòng)力從何而來(lái)？中華民族的競(jìng)爭(zhēng)力又從何而來(lái)？

3.先秦儒家的德治思想嚴(yán)重地影響了中國(guó)封建社會(huì)政治制度的進(jìn)步。衡量一種政治制度的好壞，有兩個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)：一是是否有效的權(quán)力制約機(jī)制，以保證政治運(yùn)作的合理性；二是能否最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)官吏及民眾的積極性和創(chuàng)造性。先秦儒家的德治思想注重的是后者，它認(rèn)為德治的好處在于既能得民力，又能得民心。而對(duì)于前者，即如何制約君力的問(wèn)題，先秦儒家很少涉及。當(dāng)統(tǒng)治者不愿實(shí)施德治甚至荒無(wú)道時(shí)，孔子的主張是“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）。孟子也采取了與孔子相似的方式：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去?！保献印とf(wàn)章下）至于如何從制度上來(lái)保證德治的實(shí)施，如何防止無(wú)道昏君的肆虐，先秦儒家并沒(méi)有提出什么有效的措施。

事實(shí)上，先秦儒家在這個(gè)問(wèn)題上也不可能提出什么具體的措施。因?yàn)楦鶕?jù)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯，道德素質(zhì)只能靠道德手段來(lái)培養(yǎng)，理想的道德社會(huì)也只有靠道德的途徑才能實(shí)現(xiàn)。而道德的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是不確定性：一個(gè)人的道德素質(zhì)的高下，無(wú)法作出定量的把握；一個(gè)人對(duì)某一事件的處理是否符合道德，往往會(huì)有不同的爭(zhēng)論；一個(gè)人在此時(shí)有道德，很難保證他在彼時(shí)也肯定有道德。因此，要把這包含諸多不確定因素的道德變成一種在實(shí)際政治運(yùn)作過(guò)程中制度化的、可用來(lái)操作的東西，確實(shí)是存在很大難度的。先秦儒家曾試圖根據(jù)一個(gè)人道德素質(zhì)的高低把人分為圣人、君子、士、小人等不同的層次，并根據(jù)這一層次來(lái)確定人的社會(huì)地位和職務(wù)，但這種游戲規(guī)則的幼稚和拙劣是顯而易見(jiàn)的。

由于在如何保障德治的有效實(shí)施的制度建設(shè)上的闕如，使得先秦儒家的德治思想更多地帶有一種充滿(mǎn)隨意性的、甚至是聽(tīng)天由命的成分。而在這個(gè)問(wèn)題上，先秦法家無(wú)疑比儒家要高明得多，韓非子早就看出先秦儒家靠圣明君主來(lái)實(shí)行德治的主張是靠不住的：“且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也……將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也?！保ā俄n非子·難一》）但是法家同樣走上了矯枉過(guò)正的道路，在看到法治在治國(guó)之道中的價(jià)值的同時(shí)，忽視了道德在治國(guó)中的不可或缺的作用，從而使中國(guó)封建社會(huì)的法治走上了慘刻、少恩的道路，大大影響了它在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道中的地位。

因此，我認(rèn)為，要建立理想的道德社會(huì)，當(dāng)然缺少不了道德教化，這是先秦儒家德治思想的價(jià)值所在。但是光靠道德教化是不夠的，把道德教化放在治國(guó)之道的首位也是失之偏頗的。所以，至少就中國(guó)封建社會(huì)而言，理想的治國(guó)之道不應(yīng)是德主刑輔，而應(yīng)是法主德輔。

由于對(duì)道德的重視，由于片面地認(rèn)為人的道德品質(zhì)只能靠道德手段來(lái)培養(yǎng)，使先秦儒家走上了過(guò)分重視道德而輕視社會(huì)生活中的其它方面如法律、科技、商業(yè)等的德治之路，尤其是因?yàn)檫@種德治思想被漢及以后的封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的治國(guó)之道，因此，我們把中華文化中存在的諸多弊端歸咎于先秦儒家的德治思想，是理所當(dāng)然的，雖然在先秦儒家的原典和作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)和統(tǒng)治者具體實(shí)行的德治思想這三者之間往往存在巨大的差別。當(dāng)然，我們把中華文化中的許多優(yōu)秀品質(zhì)如以和為貴、豁達(dá)寬容、重視禮義等歸功于先秦儒家的德治思想，也是順理成章的，但這不是本文所要論述的重點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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4蘇軾，1997年：《上海宗皇帝書(shū)》，見(jiàn)《坡全集》（下），黃山書(shū)社。

5徐世虹主編，1999年：《中國(guó)法制通史》第2卷，法律出版社。

第7篇：法治思想論述范文

一、總體目標(biāo)

以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的和二中、三中、四中全會(huì)精神，深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述，以各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)負(fù)責(zé)人和社會(huì)公眾為重點(diǎn)，堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，增強(qiáng)從根本上消除事故隱患的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。通過(guò)3年時(shí)間，力爭(zhēng)全鎮(zhèn)上下學(xué)深悟透關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述，深刻理解其核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求，以實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際效果做到“兩個(gè)維護(hù)”；進(jìn)一步樹(shù)牢安全發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民群眾生命安全放在第一位，堅(jiān)守發(fā)展決不能以犧牲人的生命為代價(jià)這條不可逾越的底線(xiàn)紅線(xiàn)；堅(jiān)決扛起防范化解重大安全風(fēng)險(xiǎn)的政治責(zé)任，堅(jiān)持黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)、齊抓共管、失職追責(zé)，堅(jiān)持“三個(gè)必須”原則要求，堅(jiān)持強(qiáng)化企業(yè)主體責(zé)任，切實(shí)做到促一方發(fā)展、保一方平安。

二、主要措施

（一）組織學(xué)習(xí)“生命重于泰山——學(xué)習(xí)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述”電視專(zhuān)題片。應(yīng)急管理部擬于今年制作“生命重于泰山——學(xué)習(xí)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述”電視專(zhuān)題片，專(zhuān)題片以專(zhuān)家解讀、系列訪(fǎng)談和案例分析等方式，全面闡述關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述，系統(tǒng)解讀安全發(fā)展、嚴(yán)守底線(xiàn)、強(qiáng)化責(zé)任、依法治理、改革創(chuàng)新、夯實(shí)基礎(chǔ)、嚴(yán)抓落實(shí)等重要內(nèi)容，體現(xiàn)政治性思想性指導(dǎo)性，增強(qiáng)吸引力感染力影響力。專(zhuān)題片制發(fā)后，鎮(zhèn)安監(jiān)站將組織單位干部職工集中觀看學(xué)習(xí)。

（二）集中開(kāi)展學(xué)習(xí)教育。各村、各企業(yè)和單位要把學(xué)習(xí)貫徹重要論述作為重要內(nèi)容，黨工委理論學(xué)習(xí)中心組安排專(zhuān)題學(xué)習(xí)，加深對(duì)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述理解認(rèn)識(shí)，并結(jié)合實(shí)際研究貫徹落實(shí)措施。通過(guò)參加輪訓(xùn)、典型案例深入剖析等方式，推動(dòng)學(xué)習(xí)貫徹重要論述走深走實(shí)。

（三）深入系統(tǒng)宣傳貫徹。鎮(zhèn)、村兩級(jí)黨委將宣傳貫徹關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述納入黨委宣傳工作重點(diǎn)，部署開(kāi)展經(jīng)常性、系統(tǒng)性宣傳貫徹和主題宣講活動(dòng)，形成集中宣傳聲勢(shì)。鎮(zhèn)安監(jiān)站辦公室要結(jié)合組織“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)，通過(guò)設(shè)懸掛橫幅、發(fā)放宣傳資料、微信群等多種方式開(kāi)展重要論述宣講工作，積極推進(jìn)安全宣傳進(jìn)企業(yè)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭，增強(qiáng)公眾安全意識(shí)，營(yíng)造安全生產(chǎn)必須警鐘長(zhǎng)鳴、常抓不懈、絲毫放松不得的社會(huì)氛圍。

（四）健全落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制。認(rèn)真落實(shí)《地方黨政領(lǐng)導(dǎo)干部安全生產(chǎn)責(zé)任制規(guī)定》和省、市、縣配套文件，始終把安全生產(chǎn)擺在重要位置，健全定期研究解決安全生產(chǎn)重大問(wèn)題的會(huì)議制度，加強(qiáng)源頭治理、系統(tǒng)治理、精準(zhǔn)治理、綜合治理，實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

配合相關(guān)部門(mén)單位排查整治消除安全隱患；深化改革健全制度，筑牢防控安全風(fēng)險(xiǎn)的制度防線(xiàn)；持之以恒抓好安全生產(chǎn)領(lǐng)域改革發(fā)展意見(jiàn)貫徹落實(shí)，全面對(duì)照梳理各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)完成情況，按照責(zé)任分工和時(shí)間安排，加大工作力度、加快實(shí)施進(jìn)度，確保各項(xiàng)政策措施按時(shí)限不折不扣落到實(shí)處；配齊配強(qiáng)人員力量，完善工作制度機(jī)制并規(guī)范運(yùn)行，切實(shí)打通應(yīng)急管理“最后一公里”。

三、時(shí)間安排

從2020年7月至2022年12月，分四個(gè)階段進(jìn)行。

（一）動(dòng)員部署（2020年7月5日前）。各村、各企業(yè)和單位根據(jù)本實(shí)施方案，結(jié)合各自實(shí)際，明確具體目標(biāo)任務(wù)、時(shí)間進(jìn)度和責(zé)任措施，做好宣傳發(fā)動(dòng)和工作部署。

（二）組織實(shí)施（2020年7月至12月）。發(fā)放“生命重于泰山——學(xué)習(xí)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述”電視專(zhuān)題片。組織開(kāi)展集中學(xué)習(xí)教育和廣泛宣傳活動(dòng)。

（三）重點(diǎn)推動(dòng)（2021年）。結(jié)合工作開(kāi)展情況，推動(dòng)健全有關(guān)安全生產(chǎn)政策法規(guī)，確保重點(diǎn)工作取得顯著進(jìn)展。

（四）完善提升（2022年）?？偨Y(jié)各村、各企業(yè)和單位學(xué)習(xí)宣傳貫徹關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述情況，宣傳推廣一批典型成果，加強(qiáng)示范引導(dǎo)，帶動(dòng)提升安全生產(chǎn)整體水平。

四、保障措施

第8篇：法治思想論述范文

一、鍛煉審題能力，規(guī)范寫(xiě)作要求

要想使文章寫(xiě)作不偏離中心，就要確保學(xué)生能夠抓住文章的主題思想。在任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的作文寫(xiě)作中，若文章主題不明確，教師沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行指點(diǎn)，將會(huì)導(dǎo)致整篇文章偏離主題。因此，鍛煉學(xué)生的審題水平是提升任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文水平的關(guān)鍵。通過(guò)強(qiáng)化學(xué)生的審題能力，使其能夠更快地把握文章的中心內(nèi)容，使學(xué)生按照寫(xiě)作要求完成作文，從而為高分作文的取得奠定基礎(chǔ)。以2015年新課標(biāo)卷的作文為例，材料內(nèi)容是“因父親經(jīng)常在高速公路上開(kāi)車(chē)時(shí)接聽(tīng)電話(huà)……展開(kāi)多角度討論”。題目中要求學(xué)生以信件形式對(duì)父親、小陳、媒體、警方表明自己的態(tài)度觀點(diǎn)。教師應(yīng)先組織學(xué)生對(duì)材料中的關(guān)鍵詞、句、寫(xiě)作對(duì)象進(jìn)行深入挖掘，明確材料中的事件；其次，在理解材料的基礎(chǔ)上對(duì)人物進(jìn)行分析；最后，組織學(xué)生以寫(xiě)信的形式發(fā)表自己的觀點(diǎn)，在材料給定的情境中進(jìn)行辨析，從多方面說(shuō)明論證。

二、關(guān)注時(shí)事材料，強(qiáng)化時(shí)事評(píng)價(jià)的訓(xùn)練

在近年來(lái)的高中語(yǔ)文作文分析中，時(shí)事素材在考試中可謂是熱點(diǎn)內(nèi)容。教師應(yīng)組織學(xué)生多關(guān)注時(shí)事素材，并將其用到文章的寫(xiě)作素材、分析論證中，為學(xué)生奠定任務(wù)型作文寫(xiě)作的基礎(chǔ)，且讓學(xué)生了解時(shí)事，能有效緩解學(xué)生考試中的緊張感，使其對(duì)文章的中心領(lǐng)悟得更加快速，從而提高作文寫(xiě)作成績(jī)。以某地區(qū)語(yǔ)文卷中“號(hào)角，為你長(zhǎng)鳴”主題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文為例。教師可將抗戰(zhàn)老兵和革命先烈為引入，向?qū)W生闡述文章的寫(xiě)作主體。利用“閱兵禮上老兵顫抖的敬禮令人動(dòng)容”這一新聞，讓學(xué)生將其運(yùn)用到寫(xiě)作素材中，使作文內(nèi)容更具時(shí)事性，并能幫助學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注時(shí)事的好習(xí)慣，進(jìn)而幫助學(xué)生提高寫(xiě)作能力?？傊?，教師應(yīng)對(duì)時(shí)事素材在任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文訓(xùn)練中予以足夠重視，引導(dǎo)學(xué)生分析時(shí)事素材中的觀點(diǎn)思想，并強(qiáng)化學(xué)生對(duì)時(shí)事評(píng)價(jià)的寫(xiě)作訓(xùn)練，不斷提升學(xué)生對(duì)時(shí)事素材的應(yīng)用寫(xiě)作能力，為學(xué)生任務(wù)型驅(qū)動(dòng)作文的寫(xiě)作提升奠定基礎(chǔ)。

三、辨析概念，比較論證

第9篇：法治思想論述范文

關(guān)鍵詞：法治；法治現(xiàn)代化；依法治國(guó)

在現(xiàn)代社會(huì)，人們除了關(guān)注飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)外，還有一個(gè)備受關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題，那就是法制，尤其是在法學(xué)界，這個(gè)詞很熱很亮，對(duì)于法制的討論一直持續(xù)著。但是對(duì)于我們大眾來(lái)講，什么是法制呢？這個(gè)可謂各持己見(jiàn)，大家對(duì)法制的理解和詮釋各不相同。有一點(diǎn)大家比較認(rèn)可的觀點(diǎn)就是法治與“人治”是完全相互對(duì)立的，且與專(zhuān)制格格不入，所以，在古時(shí)候的就社會(huì)里，君主獨(dú)斷專(zhuān)行的做法在很多時(shí)候并不是真正的法制，而是專(zhuān)制；另外一個(gè)比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是“法治”與“法制”的理解，兩個(gè)詞音同，字不同，而且表現(xiàn)出的意義更是大不相同，后者的“法制”主要傾向于一種存在于任何社會(huì)的文明化形態(tài)，而前者“法治”則表現(xiàn)出現(xiàn)代文明的這樣一種屬性。（1）在西方國(guó)家里，關(guān)于法治的概念，可追溯到很久以前的歷史，著名的就是古希臘的亞里士多德。他在著名的《政治學(xué)》中提出了自己關(guān)于法治的觀點(diǎn)，他認(rèn)為已頒布的法律必須要獲得大家普遍的服從，而大家所信服的法律又應(yīng)該是制定良好的法律。亞里士多德堅(jiān)持法治理論所倡導(dǎo)的法律是至高無(wú)上，它代表著一種神圣權(quán)威的法律的社會(huì)觀念，不容侵犯，這也形成了統(tǒng)治西方各國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千多年的資產(chǎn)階級(jí)的法治理論。在近現(xiàn)代后，西方國(guó)家出現(xiàn)了一次啟蒙思想，在這次啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一些具有代表思想的自然法學(xué)派人物，他們是洛克、盧梭、孟德斯鳩等，都提到了關(guān)于法治思想的論述。但是卻在19世紀(jì)后期由法學(xué)界的英國(guó)著名的戴塞提出了關(guān)于法治的系統(tǒng)含義和詮釋?zhuān)饕逊ㄖ瓶偨Y(jié)成三個(gè)原則： “除非明確違反國(guó)家一般法院以慣常合法方式所確立的法律，任何人不受懲罰，其人身或財(cái)產(chǎn)不受侵害”；“任何人不得凌駕于法律之上，且所有人，不論地位條件如何，都要服從國(guó)家的一般法律，服從一般法院的審判管轄權(quán)”；“個(gè)人的權(quán)利——一般法院中提起的特定案件決定之”。（2）從晚清開(kāi)始，西學(xué)東漸，一批有識(shí)之士開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的思想和制度，其中就有關(guān)于法律方面的探索。當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)治者和改革家、思想家、法律學(xué)家們開(kāi)始根據(jù)本國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想的整體背景和現(xiàn)實(shí)情況不斷總結(jié)和歸納，推演出了具有中國(guó)特色的法制觀念，然而有些遺憾的是，對(duì)于法律權(quán)威的推崇并沒(méi)有迅速成為整個(gè)國(guó)家和人民最為信守的理念。

簡(jiǎn)單地從字面上去理解，法治的意思是“法的統(tǒng)治”，不過(guò)這樣有些淺。因?yàn)榉ㄖ瓶梢詮膹V義和狹義兩方面來(lái)分析，廣義上講法制是指“人們應(yīng)服從法律并受法律統(tǒng)治”，可是這個(gè)并不適合用來(lái)治理，所以另外一種俠義的含義就是：“政府應(yīng)受法律統(tǒng)治并服從法律”。（3）這樣法治的優(yōu)點(diǎn)就顯現(xiàn)出來(lái)了，不僅可以防止獨(dú)斷專(zhuān)行的做法，還可以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，加強(qiáng)民眾對(duì)自身行為和活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)能力，防止做出與法律相違背的事情；可以有效保護(hù)個(gè)人自由，禁止別人強(qiáng)加干涉，自己也可以利用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益。

我國(guó)擁有悠久的歷史，在這幾千年的時(shí)間里，在治理國(guó)家和社會(huì)方面都累積了很多經(jīng)驗(yàn)，其中不乏可借鑒的關(guān)于法制方面的。在古時(shí)候的社會(huì)中，君主擁有絕對(duì)的權(quán)利，法制主要是為君主服務(wù)的，而且還有等級(jí)森嚴(yán)，難有民主可言，法治表現(xiàn)的完全只有義務(wù)，沒(méi)有一點(diǎn)權(quán)利，對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，完全是統(tǒng)治者的意志在統(tǒng)治，民眾的理性幾乎上是被忽略的。中國(guó)歷史上當(dāng)然有開(kāi)明的法學(xué)家主張法治，但是法學(xué)家所主張的法治在本質(zhì)上，就與古希臘法學(xué)家主張的法治完全不同。在中國(guó)古代歷史上，在先秦時(shí)期曾出現(xiàn)了“以法治國(guó)”的主張，長(zhǎng)此以往，人們就習(xí)慣性稱(chēng)之為“法治”。而有些對(duì)此專(zhuān)門(mén)研究的人，卻不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為法學(xué)家提出的治國(guó)理論不能稱(chēng)為“法治”，因?yàn)樗皇翘峒暗椒ǖ墓δ芏皇欠ǖ恼嬲齼r(jià)值，從本質(zhì)上來(lái)看，還是“人治主義”。確實(shí)是這樣的，先秦法學(xué)家所擁護(hù)的“以法治國(guó)”來(lái)維護(hù)君主專(zhuān)制，而不特別注重法的工具性，可是要是仔細(xì)研究研究法家的理論就能看出，它不過(guò)就是一套以“法”為核心的體系化的理論學(xué)說(shuō)。比如商鞅把“法”、“信”、“權(quán)”作為治國(guó)三要素，首先他先將“法者，君臣所共操”提出來(lái)，接下來(lái)說(shuō)“權(quán)者，君主所獨(dú)制”，從中可以看出，他是在強(qiáng)調(diào)“不以私害法”的原則。所以，如果從理論方面來(lái)看，說(shuō)法學(xué)學(xué)者完全不講法的價(jià)值，倒不是如此。當(dāng)然他們所倡導(dǎo)的法治不一定要必須到達(dá)某一時(shí)期或以某種制度為前提。古代的法治論對(duì)于它發(fā)展而言。雖有一點(diǎn)阻礙作用，但更有利于理解和詮釋現(xiàn)代法治思想的精髓。

晚清以后，一些開(kāi)明人士開(kāi)始抵御列強(qiáng)，企圖進(jìn)行變法圖存的抗?fàn)庌Z轟烈烈?？墒窃谑艽煲院?，他們就將變法的焦點(diǎn)從器物轉(zhuǎn)向制度上，并為此進(jìn)行艱苦的探索和嘗試。首先是將法律改革中體西用，后來(lái)是引進(jìn)西方法治的框架?？墒牵捎诋?dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，內(nèi)憂(yōu)外患，連年的兵荒馬亂，因此法治建設(shè)發(fā)展不健全，命途多舛，沒(méi)有取得長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。自中華人民共和國(guó)建立后，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，法治的發(fā)展也開(kāi)始了。這樣的環(huán)境對(duì)于法治的成長(zhǎng)是非常有益的，唯一不足的是，人們的傳統(tǒng)思想根深蒂固，且在建國(guó)初期受前蘇聯(lián)將法律政治化的影響，法治又受到嚴(yán)重破壞，這讓剛起步的法治又一次因?yàn)榄h(huán)境原因而努力白費(fèi)。在那些法律被忽視的日子里，法治的命數(shù)不得而知。結(jié)束之后，人們意識(shí)到人治的非理性而恍然大悟。

由以上的分析我們能得出中國(guó)法學(xué)家的法治有如下特點(diǎn)：第一，法學(xué)家的法治幾乎上都是具有工具作用，統(tǒng)治者的意志決定一切。第二：法律由政府制定，完全是公共性質(zhì)的。第三：法律與政策沒(méi)有明確區(qū)分，混為一談。

所以，在法治傳入中國(guó)以前，并不存在真正的法治。僅有的只是合理性的法律，但是傳統(tǒng)的法律觀念已經(jīng)在人們心里動(dòng)搖，自由，民主的法治思想已經(jīng)展現(xiàn)在世人面前。由此看來(lái)，開(kāi)頭問(wèn)題的答案已經(jīng)很容易回答了。（作者單位：河南師范大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張晉藩：《論中國(guó)古代人治下的法治》，《法律史論叢》（第四輯）

[2]《管子·任法》

[3]《商君書(shū)·修權(quán)》