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一
西方學(xué)術(shù)界慣于將阿恩海姆的格式塔心理學(xué)美學(xué)理解為一種“視知覺形式完形理論”,將視知覺形式形成的動(dòng)力機(jī)制歸于視知覺先賦的完形傾向之下。
但縱觀阿恩海姆美學(xué)思想的發(fā)展歷程,其完形形式理論經(jīng)歷一個(gè)關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移,即早期的視知覺完形傾向理論被易以后期的轉(zhuǎn)換視知覺形式動(dòng)力理論——后者作為一種具有思維性質(zhì)的理論,是一種關(guān)于視知覺形式后天形成及建構(gòu)的動(dòng)力理論。簡(jiǎn)言之,視知覺形式的動(dòng)力理論作為阿恩海姆后期美學(xué)思想體系的核心,與其前期的完形形式理論構(gòu)成交互闡釋的關(guān)系。也就是說,“動(dòng)力”是“完形”的動(dòng)力機(jī)制,而完形是視知覺形式動(dòng)力機(jī)制的直觀表現(xiàn)形式。任何視知覺形式的達(dá)成,都是需要一個(gè)動(dòng)力機(jī)制;動(dòng)力機(jī)制所創(chuàng)造出來的形式,直接呈現(xiàn)為動(dòng)力式樣。①
在阿恩海姆的美學(xué)著作中,始終把知覺活動(dòng)置于審美活動(dòng)研究的中心位置?!爸X的首要性”是胡塞爾、梅洛—龐蒂等現(xiàn)象學(xué)大家所堅(jiān)持的。
阿恩海姆顯然秉承了這一傳統(tǒng),并把其帶入了審美的研究,創(chuàng)造性地推進(jìn)了“知覺”問題的研究:第一,其“知覺”內(nèi)涵涵括了知覺自身的動(dòng)力運(yùn)作機(jī)制,從而使我們能夠充分地認(rèn)識(shí)和了解知覺(視知覺)的綜合性、創(chuàng)造性及其在藝術(shù)視知覺中的體現(xiàn);第二,與梅洛—龐蒂研究知覺的哲學(xué)視野不同,阿恩海姆主要是在心理學(xué)層面揭示了具有“首要性”的視知覺,這不僅改變了傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)知覺的描述,而且改變了知覺在美學(xué)理論中的基本義含;第三,阿恩海姆對(duì)視知覺形式動(dòng)力機(jī)制的揭示,使我們清楚地了解了“知覺”是通過完整形式的組織和創(chuàng)造來將心—物、形式—表現(xiàn)、融鑄為一個(gè)活生生的力的樣式,從而深刻地觸及到了藝術(shù)和審美活動(dòng)的本質(zhì)。盡管阿恩海姆視知覺形式動(dòng)力理論主要建基于格式塔心理學(xué)之上,但其理論的形成,實(shí)際上卻是與現(xiàn)代西方美學(xué)各流派相互碰撞,相互影響的產(chǎn)物。
二
自從費(fèi)希納(Fechner G.T.)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)以后,整個(gè)西方現(xiàn)代美學(xué)的研究方法開始由“自上而下”向“自下而上”轉(zhuǎn)變。費(fèi)氏的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)對(duì)阿恩海姆視知覺形式動(dòng)力理論產(chǎn)生了方法論上的重大啟示。費(fèi)希納把自然科學(xué)的研究方法,如實(shí)驗(yàn)、歸納、記錄等方法引入到美學(xué)研究中來,盡管他的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”在當(dāng)時(shí)影響并不大,但他開創(chuàng)的“自下而上”美學(xué)研究方法,卻促成了西方現(xiàn)代美學(xué)由哲學(xué)美學(xué)向科學(xué)美學(xué)的轉(zhuǎn)變?!鞍⒍骱D钒炎约旱母袷剿睦韺W(xué)美學(xué)建立在現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說,它是費(fèi)希納實(shí)驗(yàn)美學(xué)的繼續(xù)?!?朱立元、張德興:《現(xiàn)代西方美學(xué)流派評(píng)述》,上海人民出版社,1988年,第273頁。
在現(xiàn)代西方心理學(xué)美學(xué)流派中,“移情說”是最重要的理論之一?!耙魄檎f”主要代表人利普斯(Theodor Lipps)闡述過視知覺動(dòng)力思想。阿恩海姆本人曾做過這樣的分析:“在早期理論家中,只有他(利普斯——引者注)承認(rèn)和系統(tǒng)描述過視知覺動(dòng)力,他在1897年的關(guān)于空間和幾何視幻覺的美學(xué)書的第一部分中明確表達(dá)了這種論述?!?[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D罚骸督ㄖ问降囊曈X動(dòng)力》,寧海林譯,牛宏寶校,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2006年,第32頁。但阿恩海姆與利普斯的不同之處在于,他對(duì)視知覺動(dòng)力所產(chǎn)生的原因與利普斯有根本分歧。在格式塔心理學(xué)美學(xué)誕生之前,“移情說rdquo;是解釋審美經(jīng)驗(yàn)的一種重要心理學(xué)理論。它從心理學(xué)的角度出發(fā),認(rèn)為產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的根本原因在于“移情”。所謂“移情”,就是我們的情感“外射”到事物身上去,使感情變成事物的屬性,使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動(dòng),達(dá)到物我同一的境界。以利普斯為代表的移情說只是試圖從人們的移情與聯(lián)想等心理活動(dòng)去說明事物和藝術(shù)品的表現(xiàn)性問題,認(rèn)為主體的情感投射是藝術(shù)的表現(xiàn)性產(chǎn)生的根本原因。阿恩海姆對(duì)這種理論進(jìn)行了批駁,認(rèn)為它割裂了客體與主體心理之間的統(tǒng)一關(guān)系,而主張從客觀事物和藝術(shù)品與人們心理活動(dòng)在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的一致性來說明藝術(shù)的表現(xiàn)性問題。也就是說,在阿恩海姆看來,藝術(shù)品之所以具有表現(xiàn)性,最根本的原因在于主體的心理力和客體的物理力的形成一種同構(gòu)關(guān)系。
三
20世紀(jì)上半期,形式主義美學(xué)盛極一時(shí),許多西方美學(xué)流派將“形式”視為藝術(shù)的本體進(jìn)行了探討。而在這些形式理論中,克萊夫·貝爾(Clive Bell)的“有意味的形式”和沃林格的“抽象沖動(dòng)”理論對(duì)阿恩海姆視知覺形式動(dòng)力理論的影響最大。
克萊夫·貝爾認(rèn)為藝術(shù)品的根本性質(zhì)是“有意味的形式”,它包括意味和形式兩個(gè)方面:“意味”就是審美情感,“形式”就是構(gòu)成作品的各種因素及其相互之間的一種關(guān)系。他認(rèn)為視覺藝術(shù)作品能夠喚起審美情感,如果找到喚起這種情感的所有對(duì)象的共同或獨(dú)特屬性,也就解決了美學(xué)的中心問題。通過尋找,貝爾認(rèn)為,“可能的答案只有一個(gè)——有意味的形式。在每件作品中,以某種獨(dú)特的方式組合起來的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系,以及這些在審美上打動(dòng)人的形式稱作‘有意味的形式’,它就是所有視覺藝術(shù)作品所具有的那種共性?!雹?[英]克萊夫·貝爾:《藝術(shù)》,薛華譯,江蘇教育出版社,2005年,第4、33頁。與貝爾相類似,阿恩海姆視覺形式動(dòng)力理論也主要探討“以某種獨(dú)特的方式組合起來的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系”,但是,貝爾認(rèn)為,“對(duì)于‘為什么特定的形式組合會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們?’這個(gè)問題,我不想做正面回答,也不必做正面回答,因?yàn)檫@不是個(gè)審美的問題?!雹诙诎⒍骱D房磥?,貝爾此一觀點(diǎn)未免過于武斷,對(duì)于貝爾認(rèn)為的那個(gè)不是美學(xué)的問題而不必回答的“為什么特定的形式組合會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們”的問題,阿恩海姆首先用其視覺形式動(dòng)力理論作了回答,并且進(jìn)一步回答了“什么樣的特定的形式組合會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們”的問題,從而構(gòu)成對(duì)貝爾形式美學(xué)的推進(jìn)。
1908年沃林格(Wilhelm Worringer)的《抽象與移情》一書出版。該書的一個(gè)根本觀點(diǎn)是,“藝術(shù)意志”是制約所有藝術(shù)現(xiàn)象最為根本和最為內(nèi)在的因素,也是所有藝術(shù)現(xiàn)象最為深層、最為內(nèi)在的本質(zhì),其直接的外在表現(xiàn)為“形式意志”。④⑤ [德]W·沃林格:《抽象與移情》,王才勇譯,遼寧人民出版社,1987年,第10、17、20頁。根據(jù)該種理論,最終決定藝術(shù)現(xiàn)象的是主體內(nèi)心所產(chǎn)生的對(duì)形式的本能性需要。實(shí)際上,沃林格藝術(shù)意志理論只是觸動(dòng)了阿恩海姆,真正對(duì)阿恩海姆產(chǎn)生影響的是其 “抽象沖動(dòng)”理論。根據(jù)沃林格,“抽象沖動(dòng)”是由外在世界的形式觸發(fā)主體內(nèi)心進(jìn)而引起主體巨大的內(nèi)心不安的產(chǎn)物。因?yàn)楫?dāng)原始民族困于混沌的關(guān)聯(lián)以及變換不定的外在世界時(shí),“便萌發(fā)出了一種巨大的安定需要,他們?cè)谒囆g(shù)中所覓求的獲取幸福的可能,并不在于將自身沉潛到外物中,也不在于從外物中玩味自身,而在于將外在世界的單個(gè)事物從其變化無常的虛假的偶然性中抽取出來,并用近乎抽象的形式使之永恒,通過這種方式,他們便在現(xiàn)象的流逝中尋得了安息之所。”④正是藉借抽象沖動(dòng),人類心靈獲得了棲息與慰藉之所。當(dāng)然,這種抽象沖動(dòng)并不是理性介入的產(chǎn)物,而是純粹的直覺創(chuàng)造,是未受理性損害的內(nèi)心本能傾向。“抽象沖動(dòng)并不是通過理性的介入而為自身創(chuàng)造了這種具有根本必然性的形式,正是由于知覺還未被理性所損害,存在于生殖細(xì)胞中的那種對(duì)合規(guī)律性的傾向,最終才能獲得抽象的表現(xiàn)?!雹?/p>
沃林格關(guān)于“形式意志”的思想對(duì)阿恩海姆產(chǎn)生了明顯的影響,不同在于,沃林格主要是在藝術(shù)創(chuàng)作的形式構(gòu)成中揭示“形式意志”作為形式動(dòng)力機(jī)制的,這種思想不是通過心理學(xué)來完成的,而是通過藝術(shù)史的觀察得來的;而阿恩海姆則要在具體的視知覺形式形成中來揭示其動(dòng)力機(jī)制,他所使用的是格式塔心理學(xué)方法。阿恩海姆本人也坦言:“我們要感激沃林格,因?yàn)樗赋隽耍谔囟l件下抽象的形式可以是逃避生命的象征,但是我們現(xiàn)在明白了,從基本的和典型的意義上說,它之所以被采用是出于相反的目的。抽象是將一切可見形象感知、確定和發(fā)現(xiàn)為具有一般性和象征意義時(shí)所使用的必不可少的手段?!?[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D罚骸端囆g(shù)心理學(xué)新論》,郭小平等譯,商務(wù)印書館,1996年,第77頁。從中可以看出,沃林格試圖用抽象解釋表現(xiàn)問題,即抽象形式能使心靈得到慰藉,從而能夠達(dá)到物我統(tǒng)一。但阿恩海姆認(rèn)為抽象不是為了創(chuàng)造逃避生命的形式,抽象是“將一切可見形象感知、確定和發(fā)現(xiàn)為具有一般性和象征意義時(shí)所使用的必不可少的手段”。不僅如此,阿恩海姆還具體闡釋了視知覺抽象出的知覺對(duì)象的形式動(dòng)力,與大腦電化學(xué)力場(chǎng)的動(dòng)力達(dá)到同構(gòu)的理論,從而在知覺層面把視覺形式與藝術(shù)表現(xiàn)統(tǒng)一起來?!霸谶@里,我們看到了阿恩海姆的視知覺的完形傾向與沃林格的‘抽象沖動(dòng)’的‘形式意志’之間,在美學(xué)精神上的內(nèi)在一致?!?牛宏寶:《現(xiàn)代西方美學(xué)》,上海人民出版社,2002年,第315頁。
四
“表現(xiàn)”作為一個(gè)美學(xué)范疇,是隨著浪漫主義的興起和人的主體性地位的確立而形成的。在種種對(duì)“表現(xiàn)”進(jìn)行探討的理論中,對(duì)阿恩海姆視知覺形式動(dòng)力影響最大的是克羅齊的“直覺即表現(xiàn)”以及康定斯基的“具有方向性的張力”理論。
克羅齊(Bendetto Croce)被認(rèn)為是表現(xiàn)主義美學(xué)的創(chuàng)始人,他的核心理論是“直覺即表現(xiàn),表現(xiàn)即藝術(shù)”??肆_齊認(rèn)為,直覺不同于知覺、感受、表象、聯(lián)想、情緒等一切心理狀態(tài),其根本特點(diǎn)在于表現(xiàn)?!懊恳粋€(gè)真直覺或表象同時(shí)也是表現(xiàn)。沒有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺或表象,就還只是感受和自然的事實(shí)。心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺?!雹冖?[意]克羅齊:《美學(xué)原理》,朱光潛譯,外國(guó)文學(xué)出版社,1983年,第14-15、12、15頁。而表現(xiàn)是指感覺或印象以形式的活動(dòng),通過表現(xiàn),無形式的印象便從直覺界限之下的昏暗狀態(tài)進(jìn)入被心靈朗照的狀態(tài)?!霸谥庇X界限以下是感受,或無形式的物質(zhì)。這種物質(zhì)就其為單純的物質(zhì)而言,心靈永不能認(rèn)識(shí)。心靈要認(rèn)識(shí)它,只有賦予它以形式,把它納入形式才行。單純的物質(zhì)對(duì)心靈為不存在,不過心靈須假定有這么一種東西,直覺以下的一個(gè)界限?!镔|(zhì)和形式并不是我們的兩種作為,相互對(duì)立;它們一個(gè)是在我們外面的,來侵襲我們,撼動(dòng)我們;另一個(gè)是在我們里面,常常吸收那在外面的,把自身與它合為一體。物質(zhì)經(jīng)過形式打扮和征服,就產(chǎn)生了具體形象。這物質(zhì)、這內(nèi)容,就是使這直覺品有別于那直覺品的:這形式是常住不變的,它就是心靈的活動(dòng);至于物質(zhì)則是可變的?!雹诳梢姡诳肆_齊看來,表現(xiàn)要憑借直覺使心靈賦予物質(zhì)以形式方能達(dá)成?!霸谶@個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中,直覺與表現(xiàn)是無法分開的。此出現(xiàn)則彼同時(shí)出現(xiàn),因?yàn)樗鼈儾⒎嵌锒且惑w?!雹?/p>
但以克羅齊為代表的表現(xiàn)主義美學(xué)家并沒有說清楚直覺表現(xiàn)是如何將感情與表現(xiàn)形式結(jié)合在一起的,正如帕森斯(Mlchael J.Parsons)和布洛克(H.Gene Blocer)在《美學(xué)與藝術(shù)教育》一書中所指出的那樣:“表現(xiàn)主義理論發(fā)端于對(duì)藝術(shù)的某種體驗(yàn),以及從情感、觀念和心態(tài)等方面對(duì)其進(jìn)行論述的一種方式。問題是,一旦我們開始思考這種體驗(yàn)和談?wù)摲绞?,似乎就專注于那些難以解釋的觀點(diǎn),例如藝術(shù)作品實(shí)質(zhì)上擁有情感的說法。主要的難點(diǎn)是要解釋情感這種個(gè)人的、主觀的東西如何與作品這種公開的、有形的東西相結(jié)合。” [美]帕森斯,布洛克:《美學(xué)與藝術(shù)教育》,李中澤譯,四川人民出版社,1998年,第163-164 頁。正是在表現(xiàn)主義美學(xué)的薄弱處,阿恩海姆進(jìn)行了深入的思考,他結(jié)合視覺對(duì)象對(duì)直覺現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致分析,用視知覺形式動(dòng)力理論闡釋了直覺與表現(xiàn)的問題。我們也可以說,克羅齊的直覺本身也具有“完形傾向”,而阿恩海姆的視知覺“完形形式”之形成則具有直覺的性質(zhì)。
表現(xiàn)主義的另一位美學(xué)家康定斯基(Kandinsky)的理論對(duì)阿恩海姆也有一定影響,其中最明顯的就是其“具有方向性的張力”的主張。阿恩海姆在他的著作中對(duì)此理論給予了肯定:“在畫和雕塑中既看不到由物理力驅(qū)動(dòng)的動(dòng)作,又看不到這些物理動(dòng)作造成的幻覺。我們從中看到的,僅僅是視覺形狀向某些方向上的集聚或傾斜,它們傳遞的是一種事件,而不是一種存在。正如康定斯基所說,它們包含的是一種‘具有傾向性的張力’?!?[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D罚骸端囆g(shù)與視知覺》,滕守堯等譯,四川人民出版社,1998年,第563頁。康定斯基在他的藝術(shù)理論中給予“張力”以重要地位。他把繪畫元素概念分為外在的概念和內(nèi)在的概念:“就外在的概念而言,每一根獨(dú)立的線或繪畫的形就是一種元素。就內(nèi)在概念而言,則不是這種形本身,而是活躍其中的內(nèi)在張力才是元素。而實(shí)際上,并不是外在的形聚集成一件繪畫作品的內(nèi)涵,而是力度——活躍在這些形中的張力。倘若這些張力象魔術(shù)般地突然消失或死去,那么充滿生氣的作品同樣會(huì)即刻死去?!保鄱恚菘刀ㄋ够骸饵c(diǎn)·線·面——抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)》,羅世平譯,上海人民美術(shù)出版社,1988年,第19頁。
康定斯基強(qiáng)調(diào)形式的精神內(nèi)涵,認(rèn)為形式是內(nèi)在內(nèi)容的外在表現(xiàn)??刀ㄋ够岢隽恕皟?nèi)在必需(需要)原則”,即“形式的和諧所依據(jù)的原則”。他由對(duì)繪畫語言的分析入手,認(rèn)為繪畫語言的外在物理特性(包括點(diǎn)、線、形等)充當(dāng)了形式因素,而繪畫語言內(nèi)在的“運(yùn)動(dòng)”、“張力”等特質(zhì)成了內(nèi)容,繪畫語言的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)為精神價(jià)值??刀ㄋ够髞韮A向于使用“張力”這個(gè)術(shù)語?!拔乙呀?jīng)用‘張力’(tension)代替了‘運(yùn)動(dòng)’(movement)這個(gè)幾乎予以廣泛采用的術(shù)語。‘運(yùn)動(dòng)’這個(gè)常用的術(shù)語是不準(zhǔn)確的,并因此把我們引向了錯(cuò)誤的方向,帶來了名詞術(shù)語的進(jìn)一步混亂?!畯埩Α侵冈氐膬?nèi)在力量,這僅只表現(xiàn)為它總的‘運(yùn)動(dòng)’的一部分,另一部分是它的‘方向’,這也是由‘運(yùn)動(dòng)決定’的。繪畫的元素是運(yùn)動(dòng)的實(shí)際結(jié)果,其形式為:1、張力 2、方向。” [俄]康定斯基:《點(diǎn)·線·面——抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)》,羅世平譯,上海人民美術(shù)出版社,1988年,第40頁??磥?,康定斯基更傾向于使用“有方向性的張力” 這個(gè)術(shù)語來指稱藝術(shù)形式。阿恩海姆在1954年版的《藝術(shù)與視知覺》中直接借用了康定斯基的“有方向性的張力”這一術(shù)語,并在1974年版的《藝術(shù)與視知覺》中聲稱“有方向性的張力”就是他研究視覺動(dòng)力所要研究的東西。但阿恩海姆比康定斯基高明之處在于:他不僅用“有方向性的張力”去描述視知覺經(jīng)驗(yàn),而且將其與視知覺“動(dòng)力”互文使用,從而回答了視知覺形式構(gòu)建的動(dòng)力機(jī)制及其表現(xiàn)性問題。
如阿恩海姆所言,“事實(shí)上,這種表現(xiàn)性還是視覺對(duì)象的一種最最基本的性質(zhì)?!雹?[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D罚骸端囆g(shù)與視知覺》,滕守堯等譯,四川人民出版社,1998年,第568頁。“一切視覺現(xiàn)實(shí)都是視覺的活動(dòng)造成的。只有視覺的活動(dòng),才能賦予視覺對(duì)象以表現(xiàn)性,也只有具有表現(xiàn)性的視覺對(duì)象,才可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介?!雹圻@兩句話表面看起來似乎存在邏輯上的矛盾,但阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論通過把“視覺對(duì)象”與“視覺活動(dòng)”有機(jī)地統(tǒng)一于視知覺形式動(dòng)力的生成過程而解決了這一矛盾。也就是說,他既沒有把表現(xiàn)性歸結(jié)于知覺對(duì)象,也沒有把表現(xiàn)性歸結(jié)于視知覺活動(dòng),而是把表現(xiàn)性歸結(jié)于主客體之間有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系之中。知覺對(duì)象被視知覺抽象為形式動(dòng)力意象,與大腦電化學(xué)力場(chǎng)中的自由配置的動(dòng)力達(dá)到了同一,表現(xiàn)于此得以實(shí)現(xiàn)。
五
形式與情感的關(guān)系問題是一切西方現(xiàn)代美學(xué)討論的重點(diǎn)問題。然而以研究形式與情感關(guān)系見長(zhǎng)的符號(hào)學(xué)美學(xué)沒能很好解決形式如何與情感結(jié)合起來的問題。以卡西爾(Enst Cassirer)和蘇珊·朗格(Susanne K. Langer)為代表的符號(hào)學(xué)美學(xué)把藝術(shù)形式看作是情感的符號(hào),或者說是情感的邏輯形式,從而使藝術(shù)形式和情感統(tǒng)一起來。盡管他們都提出過藝術(shù)形式與情感形式的同構(gòu)問題,但在從藝術(shù)形式到情感的邏輯形式過渡之間,總讓人覺得中間缺點(diǎn)什么,似乎是人為的、強(qiáng)加給藝術(shù)形式以情感的邏輯形式這個(gè)標(biāo)簽。
根據(jù)蘇珊·朗格,“一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式,這種創(chuàng)造出來的形式是供我們的感官去知覺或供我們想象的,而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。當(dāng)然,這里所說的情感是指廣義上的情感。亦即任何可以被感受到的東西——從一般的肌肉覺、疼痛覺、舒適覺、躁動(dòng)覺和平靜覺到那些最復(fù)雜的情緒和思想緊張程度,還包括人類意識(shí)中那些穩(wěn)定的情調(diào)。”⑤ [美]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問題》,滕守堯譯,南京出版社,2006年,第18、28頁?!八囆g(shù)品是將情感(指廣義的情感,亦即人所能感受到的一切)呈現(xiàn)出來供人觀賞的,是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽的形式?!雹菁囱?,把情感視為普通知覺,是符號(hào)學(xué)美學(xué)將藝術(shù)情感本體論研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)情感方法論的一種普遍現(xiàn)象。
阿恩海姆順應(yīng)了這一現(xiàn)代美學(xué)研究潮流。然而他在從因果表現(xiàn)論向認(rèn)識(shí)表現(xiàn)論的轉(zhuǎn)變方面,則走得更為深遠(yuǎn)。尤其是在1970年代后,阿恩海姆將其關(guān)注的重心從知覺與藝術(shù)問題,轉(zhuǎn)向了知覺動(dòng)力在具體藝術(shù)中的表現(xiàn)性問題?;诟袷剿睦韺W(xué)原理,阿恩海姆為藝術(shù)表現(xiàn)論引入了一個(gè)獨(dú)特的闡釋途徑——視知覺形式動(dòng)力。 寧海林:《阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論述評(píng)》,社會(huì)科學(xué)論壇,2008年,第12頁。對(duì)于視覺藝術(shù)形式成為生命形式的原因,阿恩海姆不僅沒有像蘇珊·朗格那樣止于藝術(shù)形式與生命形式的同構(gòu)問題,而且還系統(tǒng)地論證了視知覺形式動(dòng)力是通向探詢藝術(shù)表現(xiàn)之門徑。表現(xiàn)論一直存有一個(gè)難題,這就是視覺形狀是外部物理對(duì)象的外表特征,它怎么能夠表現(xiàn)情感這種內(nèi)在心理狀態(tài)呢?阿恩海姆用視知覺形式動(dòng)力理論闡釋了這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)論的難題。其要義在于,一方面,物理力和心理力的同構(gòu)是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ);另一方面,視知覺形式動(dòng)力是通向探詢藝術(shù)表現(xiàn)之門徑。作為藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn),視知覺形式動(dòng)力能夠被視知覺直接經(jīng)驗(yàn),當(dāng)這種動(dòng)力屬性象征著某種人類命運(yùn)時(shí),它就具有了最自然、最深刻的象征意義。
關(guān)鍵詞:行為主義學(xué)習(xí)理論;認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論;英語教學(xué)
中圖分類號(hào):G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2012)12-0078-02
一、引言
“學(xué)習(xí)是有機(jī)體在后天生活中獲得個(gè)體行為經(jīng)驗(yàn)的過程”(潘菽,1980:45)。作為教育心理學(xué)領(lǐng)域最重要的理論,學(xué)習(xí)理論要解答的核心問題是個(gè)體如何獲得經(jīng)驗(yàn)的問題,是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述,它主要研究有機(jī)體的行為特征和認(rèn)知心理過程。因此,對(duì)學(xué)習(xí)理論的研究,不僅對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展有著重大的意義,而且有助于教育者把握學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì),掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律,提升教學(xué)效果。20世紀(jì)西方學(xué)習(xí)理論大致可分為行為主義和認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論。這兩種學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)英語教學(xué)改革都產(chǎn)生著重大影響,但二者對(duì)英語教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在著一定的分歧。為了真正把握不同學(xué)習(xí)理論的實(shí)質(zhì),構(gòu)建和完善有關(guān)英語教學(xué)的理論,有必要對(duì)這兩種學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理,從而進(jìn)一步深化英語教學(xué)改革。
二、行為主義學(xué)習(xí)理論
20世紀(jì)初的行為主義學(xué)習(xí)理論主要包括桑代克的學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)說、巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論、斯金納的操作學(xué)習(xí)理論和格思里的鄰近學(xué)習(xí)理論等。它們雖各有側(cè)重,但總的來說,行為主義學(xué)習(xí)理論都注重外部條件的作用,“把學(xué)習(xí)看成是刺激與反應(yīng)之間(S一R)聯(lián)結(jié)的形成和加強(qiáng)”(孫兵,2004:48)。行為主義對(duì)英語學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在以下方面:
(一)學(xué)習(xí)前要重視預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備工作。學(xué)習(xí)理論家桑代克根據(jù)對(duì)動(dòng)物的研究提出了著名的三大學(xué)習(xí)定律:準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。其中的“準(zhǔn)備律”主要涵蓋了兩層意思:“當(dāng)任何傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備傳導(dǎo)(行動(dòng))時(shí),給與傳導(dǎo)就引起滿意”,“當(dāng)任何傳導(dǎo)單位不準(zhǔn)備傳導(dǎo)(行動(dòng))時(shí),勉強(qiáng)要它傳導(dǎo)就引起煩惱”(潘菽,1980:58)。這說明學(xué)習(xí)主體唯有在學(xué)習(xí)前具有觀念和行動(dòng)的準(zhǔn)備,方能收到良好的學(xué)習(xí)效果,否則,即使有外界的學(xué)習(xí)壓力,仍然無法達(dá)到預(yù)期的目的。
(二)學(xué)習(xí)過程中重視強(qiáng)化理論的運(yùn)用。行為主義者普遍強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中通過不斷練習(xí)、抓反復(fù)等途徑來促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的強(qiáng)化。行為主義學(xué)習(xí)理論奠基者巴甫洛夫的“條件反射的理論為”認(rèn)為,強(qiáng)化是通過不斷地反復(fù)地“無條件刺激”而實(shí)現(xiàn)的,只有不斷強(qiáng)化練習(xí)才能避免刺激的消退效應(yīng)的出現(xiàn)(朱純,1994)。操作行為主義學(xué)習(xí)理論的構(gòu)建者斯金納明確了正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化概念,區(qū)分了一級(jí)強(qiáng)化與二級(jí)強(qiáng)化的本質(zhì)差別(馮忠良,1981),進(jìn)一步闡釋了強(qiáng)化在學(xué)習(xí)過程中的重要意義,有助于人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)練習(xí)和反復(fù)學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié),促進(jìn)教學(xué)效果的提高。
(三)學(xué)習(xí)后要重視復(fù)習(xí)的功效。格思里的接近律中有關(guān)“遷移”理論從情境角度闡述了復(fù)習(xí)的重要性,該規(guī)律認(rèn)為“一組刺激(情境)如果與某種運(yùn)動(dòng)伴隨產(chǎn)生,當(dāng)該刺激(情境)再度出現(xiàn)時(shí),該運(yùn)動(dòng)將會(huì)隨之產(chǎn)生”(朱純,1994:20)。他認(rèn)為有的學(xué)生雖然復(fù)習(xí)得很好,但考試不理想,責(zé)任不在復(fù)習(xí)問題,而是在于復(fù)習(xí)時(shí)的情境與學(xué)生接受考試時(shí)的情境不相似。
三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
繼行為主義之后,20世紀(jì)50年代認(rèn)知學(xué)派成為了心理學(xué)的主流。它的學(xué)習(xí)理論包括格式塔學(xué)派的頓悟說、布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)等。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)過程不是簡(jiǎn)單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),而是有機(jī)體通過積極主動(dòng)的內(nèi)部信息加工活動(dòng)形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程”(莫雷,2003:107)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,把研究的視角從傳統(tǒng)的關(guān)注學(xué)習(xí)過程內(nèi)部規(guī)律轉(zhuǎn)移到更加關(guān)注學(xué)習(xí)主體等因素上來,認(rèn)為學(xué)習(xí)不是引起學(xué)習(xí)主體的“行為改變”,而是引起學(xué)習(xí)主體“內(nèi)在能力和傾向的變化”。這種觀念的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在以下方面:
(一)重視學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性。格式塔教育心理學(xué)家認(rèn)為,有機(jī)體的“學(xué)習(xí)不是依靠‘嘗試’”、試誤獲得成功,“而是由于‘完形’的出現(xiàn),由于‘頓悟’,即突然地理解了”,從而建立與新情境相應(yīng)的完形的過程(潘菽,1980:67)。在這個(gè)過程中,學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性是至關(guān)重要的,它是實(shí)現(xiàn)頓悟的必備條件。布魯納認(rèn)為“學(xué)習(xí)不在于被動(dòng)地形成刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié),而在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)”,“學(xué)習(xí)是對(duì)環(huán)境的適應(yīng),是一個(gè)主動(dòng)的過程”,并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“最好把人當(dāng)作主動(dòng)參加知識(shí)獲得過程的人”(馮忠良,1981:82)。因此,在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī),充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
(二)重視結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中的作用。奧蘇伯爾建立了有意義的學(xué)習(xí)理論,他提出,“學(xué)生的學(xué)習(xí)是通過同化,將當(dāng)前的知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)(已獲得的知識(shí)結(jié)構(gòu))建立非人為的、實(shí)質(zhì)的聯(lián)系,使知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展的過程”(莫雷,2003:108)??梢?,學(xué)習(xí)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)其將來知識(shí)的獲得起著關(guān)鍵性的決定作用。唯有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)存在著內(nèi)在的本質(zhì)性的聯(lián)系時(shí),才能實(shí)現(xiàn)舊知識(shí)結(jié)構(gòu)的改造和新知識(shí)的獲得。
(三)重視學(xué)習(xí)的層次性、階段性。加涅打破了傳統(tǒng)的“某一學(xué)習(xí)理論可以解釋一切學(xué)習(xí)現(xiàn)象”的錯(cuò)誤觀念,主張對(duì)各種學(xué)習(xí)進(jìn)行分類和層級(jí)化。根據(jù)由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)的順序原則,他把學(xué)習(xí)水平分成八個(gè)層次:信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)、形成連鎖、言語聯(lián)想、多重辨別、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)和解決問題(朱純,1994),并認(rèn)為這八個(gè)學(xué)習(xí)層次前后存在遞進(jìn)和依賴關(guān)系。這種“積木”型的學(xué)習(xí)層次論,有助于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中遵循學(xué)習(xí)規(guī)律,循序前進(jìn)。
關(guān)于認(rèn)知發(fā)展階段性的論述十分豐富。早在20世紀(jì)30、40年代,皮亞杰就形成了著名的認(rèn)知發(fā)展階段論,他把認(rèn)知發(fā)展分為感覺運(yùn)算、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個(gè)階段。在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論基礎(chǔ)上,布魯納把學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展劃分為動(dòng)作表征、形象表征和符號(hào)表征三個(gè)階段(朱純,1994),他認(rèn)為學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)階段是具有質(zhì)的差別的,并強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的影響。認(rèn)知發(fā)展階段性理論昭示我們?cè)趯W(xué)生不同的認(rèn)知發(fā)展水平階段,必須實(shí)施不同的教學(xué)任務(wù),采取不同的教學(xué)方法,實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)。
四、結(jié)論
20世紀(jì)的西方行為主義和認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論看似簡(jiǎn)單樸實(shí),背后卻深深蘊(yùn)藏著無限的教育理念。對(duì)英語教學(xué)實(shí)踐者來說,梳理這兩派學(xué)習(xí)理論的發(fā)展思路有助于其從客觀的教育教學(xué)規(guī)律入手,深刻把握英語教學(xué)實(shí)踐中的本質(zhì)規(guī)律,糾正自身認(rèn)識(shí)的不足,積極從事教學(xué)改革,尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律,促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn):
[1]馮忠良.學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1981.
[2]莫雷.西方兩大派別學(xué)習(xí)理論發(fā)展過程的系統(tǒng)分析[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(4):103-111.
[3]潘菽.教育心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1980.
一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段
所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式,庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來,研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段:
1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論
以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為,心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的,前者是最基本的心理活動(dòng),是意識(shí)的基本要素;而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來,心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué),因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為,一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn),所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段(亦稱內(nèi)省法,Introspection)[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度,他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。
這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù),其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致,而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上,這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外,他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法,例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展,其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。
2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論
構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究,因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的,也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評(píng)的同時(shí),先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用,主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人,而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上,他們采用了描述法、問卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法,但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性,重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律,探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法,不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處,而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展,為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ);同時(shí),也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。
3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)
由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng),后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué),基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究,堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ),并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。
行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛,在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則,徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法,提出了SR的研究模式,并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見,使它無法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是,它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法,還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量,使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài),成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然,行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究,從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去,但是,它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué),如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。
4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論
作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面,格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下,強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性,反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”,認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn),而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn),如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí),其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此,格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1>2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中,能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律(如知覺的組織原則)進(jìn)行研究,無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響,采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin),他提出的行為函數(shù):B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究,推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。
作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具,現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究,并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足,它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn),從而獲得了知覺研究的大量成果。但是,“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的,對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。
5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段,它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向,用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng),主要是對(duì)心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律,做出了更好的描述和前所未有的揭示,并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程,確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是,這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人,把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此,現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過程的研究,仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然,要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度,或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人,心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是,現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出:沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí),因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征,人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。
二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題
縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程,心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來看,從意識(shí)到行為,又回到了意識(shí),似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是,通過這一循環(huán)過程,研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒有錯(cuò),但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平,沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程,只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法,顯然缺乏科學(xué)的依據(jù),效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史,但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富,即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等,今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著,行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?,F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程,而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到,心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的??v然有良好的愿望和確定的目標(biāo),如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段,仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段,若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍,甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話,仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。
時(shí)至今日,心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論;有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展;而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過程的探索;至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些,正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法;情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究,從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究,似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究,并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性,提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique),即以整體觀為前提,通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究,認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn),而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體,但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。
由此可見,心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí),適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中,由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說,這是正常的現(xiàn)象,也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問題上,就像對(duì)待任何科學(xué)一樣,不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作,科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象,它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論,是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。
三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合
無論是否意識(shí)到,從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的,心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí),對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇,尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決,然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn),心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如,朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中,包括三個(gè)組成部分:(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論;(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論;(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象,首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn),這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作,但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們,過去的許多學(xué)派,雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響,但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí),就更有必要對(duì)人們?cè)瓉砹?xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思,修正原有理論的錯(cuò)誤,彌補(bǔ)不足和空白,才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí),也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。
關(guān)鍵詞 學(xué)習(xí)理論;行為主義;認(rèn)知主義;人本主義;學(xué)習(xí)內(nèi)核
一、引言
當(dāng)今世界充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)是多方面的,但最主要是人才的競(jìng)爭(zhēng),實(shí)質(zhì)上也是學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)習(xí)在人與社會(huì)發(fā)展中的地位與作用顯得日益重要。如何才能更為有效地、自主地進(jìn)行學(xué)習(xí),是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)。研究學(xué)習(xí)的本質(zhì), 不僅有助于人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),而且有利于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,促進(jìn)人的全面發(fā)展,進(jìn)而為構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)奠定理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的過程,對(duì)于教育者有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué),幫助學(xué)生進(jìn)行有效地學(xué)習(xí),充分發(fā)揮主體作用,促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、潛能的充分發(fā)揮都有著積極的作用。我國(guó)古代許多哲學(xué)家都提出過有關(guān)學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性思想,不過都沒有形成完整的理論。二十世紀(jì)以來,西方心理學(xué)家進(jìn)行了大量有關(guān)學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究,從不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)采用不同的方法,依據(jù)不同的材料,形成了各種流派的學(xué)習(xí)理論。
二、西方相關(guān)學(xué)習(xí)理論綜述
學(xué)習(xí)理論是對(duì)學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述,從行為主義的刺激反應(yīng)論、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論到現(xiàn)代的建構(gòu)主義、人本主義學(xué)習(xí)理論,學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了重大的變革。
1.行為主義學(xué)習(xí)理論
20世紀(jì)60年代前,占主導(dǎo)地位的學(xué)習(xí)理論是以行為主義原則為基礎(chǔ)的刺激―反應(yīng)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)范式。這一時(shí)期代表性的學(xué)習(xí)理論是巴甫洛夫的經(jīng)典條件作用學(xué)說,桑代克的嘗試―錯(cuò)誤學(xué)習(xí),斯金納提出的以強(qiáng)化為核心的操作性條件作用學(xué)說和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。
在行為主義者看來,學(xué)習(xí)者的成功與否完全取決于外部環(huán)境和條件的(如刺激、強(qiáng)化)的變化,從而忽視了學(xué)習(xí)者自身在學(xué)習(xí)過程中的能動(dòng)作用和主觀意識(shí)。
2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是:學(xué)習(xí)過程不是簡(jiǎn)單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),而是由有機(jī)體積極主動(dòng)地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期代表性的學(xué)習(xí)理論是Jerome S. Bruner的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、Ausubel的有意義學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論。
20世紀(jì)60年代以后,隨著認(rèn)知心理學(xué)的誕生,學(xué)習(xí)理論開始重視研究學(xué)習(xí)者處理環(huán)境刺激的內(nèi)部過程和機(jī)制,用S―O―R(O即學(xué)習(xí)的大腦加工過程)模式來取代簡(jiǎn)單的沒有大腦參與的S―R聯(lián)結(jié),強(qiáng)調(diào)有機(jī)體的學(xué)習(xí)是在大腦中完成的對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)重新組織的過程,主張人類的學(xué)習(xí)模式不應(yīng)該簡(jiǎn)單地觀察實(shí)施刺激以后的有機(jī)體的反應(yīng)方式,而應(yīng)該重視學(xué)習(xí)者自身的建構(gòu)和知識(shí)的重組,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)不同類型的學(xué)習(xí)有不同類型的建構(gòu)模式,主張?jiān)诮虒W(xué)中要加強(qiáng)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的比重,運(yùn)用同化與順應(yīng)的方法有效地促成學(xué)習(xí)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立。
3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展。其代表性的學(xué)習(xí)理論是Piaget的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和Vygotsky的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
建構(gòu)主義主要站在學(xué)習(xí)者的角度,更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用,認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程,學(xué)習(xí)者可以通過已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)(原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知策略),有選擇地知覺外界信息,建構(gòu)當(dāng)前事物的意義,并且對(duì)原有的知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。學(xué)習(xí)過程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu):一方面是對(duì)新信息的意義建構(gòu),另一方面是對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。
4.人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物是Abraham H.Maslow(1908-1970)和Carl R.Rogers(1902-1987)。人本主義主張研究整體的人,反對(duì)把人分割為各種要素,強(qiáng)調(diào)人的潛能、個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)以自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為追求的目標(biāo)。人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人的自主性、整體性和獨(dú)特性,重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀,認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的、使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng),學(xué)生內(nèi)在的思維和情感活動(dòng)極為重要;個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的投入不僅涉及認(rèn)知方面,還涉及情感、行為和個(gè)性等方面;學(xué)習(xí)不單對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域產(chǎn)生影響,而且對(duì)行為、態(tài)度和情感等多方面產(chǎn)生作用。
三、從學(xué)習(xí)的內(nèi)涵入手來理解學(xué)習(xí)的內(nèi)核
對(duì)于學(xué)習(xí)概念的把握應(yīng)注意學(xué)習(xí)的主體、條件、結(jié)果三個(gè)要素,而這三個(gè)要素的完整的組合就是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì),即學(xué)習(xí)是個(gè)體通過后天習(xí)得的,在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,主動(dòng)進(jìn)行的使其行為或行為潛能發(fā)生改變的活動(dòng)。對(duì)于這一概念,我們可以從以下幾個(gè)方面去較全面地理解。
1. 學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物都會(huì)發(fā)生的活動(dòng)
學(xué)習(xí)的涵義有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)指的是有機(jī)體在后天生活過程中經(jīng)過練習(xí)或經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或內(nèi)部心理的比較持久的變化過程,不僅有人類的學(xué)習(xí),而且還包括動(dòng)物的學(xué)習(xí)。狹義的學(xué)習(xí)包括人類的學(xué)習(xí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)。人類的學(xué)習(xí)與動(dòng)物的學(xué)習(xí)最大的區(qū)別就是,人類的學(xué)習(xí)是人積極主動(dòng)地進(jìn)行的活動(dòng),而動(dòng)物的學(xué)習(xí)僅僅是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí),只是為了適應(yīng)環(huán)境。
人類的學(xué)習(xí)涵義是:在社會(huì)生活實(shí)踐中,人類以語言為中介, 自覺地、積極主動(dòng)地掌握社會(huì)的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)涵義是:在教師的指導(dǎo)下, 有目的、有計(jì)劃、有組織地掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能,發(fā)展各種能力, 形成一定的世界觀與道德品質(zhì)的過程。
人類的學(xué)習(xí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系,學(xué)生的學(xué)習(xí)是人的學(xué)習(xí)的一種特殊的形式,學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處, 但又有其特點(diǎn): 學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握間接經(jīng)驗(yàn)為主。學(xué)生的課本是把人類長(zhǎng)期積累起來的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)變成相關(guān)的知識(shí),學(xué)生是通過課本知識(shí)了解人類的間接經(jīng)驗(yàn), 構(gòu)建自己的知識(shí)體系;學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下, 有計(jì)劃、有目的和有組織地進(jìn)行的。
2.學(xué)習(xí)是一種憑借經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的活動(dòng)
也就是說,學(xué)習(xí)一定要以學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)后發(fā)生的行為變化,個(gè)體的成熟乃至衰老使其行為發(fā)生變化的改變不能稱之為學(xué)習(xí)。
3.學(xué)習(xí)所引發(fā)的變化既包括行為的變化,又包括行為潛能的變化
也就是說學(xué)習(xí)所引發(fā)的結(jié)果不僅有外顯的行為變化,而且還有內(nèi)隱的變化。所謂內(nèi)隱的變化,指的是那些不一定在人們當(dāng)前行為中立即表現(xiàn)出來,但卻影響著人們未來的變化。
四、新課程理念下對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)核的理解
新課程的核心理念是“以人為本”。價(jià)值取向是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”,“關(guān)注學(xué)生全面、和諧地發(fā)展”。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)提出要培養(yǎng)“具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí);具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和學(xué)習(xí)方法;具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì),養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式,成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?!?從培養(yǎng)目標(biāo)可以看出,新課改理念要求教師在教學(xué)過程中,要關(guān)注學(xué)生語言知識(shí)、技能、態(tài)度、情感與價(jià)值觀的全面發(fā)展,要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)策略, 更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì), 允許學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、途徑和方法自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
從新課改的理念上說,真正的學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過學(xué)習(xí)成為一個(gè)完善的人的過程。通過學(xué)習(xí),學(xué)生能夠具有高境界的理想、信念和責(zé)任,強(qiáng)烈的自主精神,堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力,較高的心理承受能力和健康的人格,成為對(duì)社會(huì)有用的人。
參考文獻(xiàn):