歐陽修的詩精選(九篇)

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第1篇：歐陽修的詩范文

    歐陽修(1007—1072)是北宋有名的文學(xué)家和史學(xué)家。4歲時他的父親就去世了,他是跟著一直守寡的母親長大的。歐陽修的父親當(dāng)過地方官,為人正直、好客。他在世的時候,家中門庭若市,經(jīng)濟也寬裕。他去世后,家境逐步貧寒,后來,竟到了“房無一間,地?zé)o一壟”的地步。孤兒寡母在這樣的境況下生活,困難是可想而知的。歐陽修的母親是一個意志堅強的人。她家窮志不窮,靠自己辛勤勞動,一心養(yǎng)兒長大。歐陽修五六歲了,他母親就教他讀書識字,教他做人的道理。沒錢買紙筆,就用蘆桿代替,把沙鋪在地上當(dāng)紙,一筆一畫教歐陽修寫字。一年大一年的歐陽修逐漸懂事了。他很體諒母親,一邊讀書,一邊盡力分擔(dān)家務(wù)。歐陽修盡管已經(jīng)懂事了,但他不明白母親怎么有那么大的決心和力量來撫養(yǎng)自己。一次,歐陽修問起了這件事。母親深情地說:“你父親死后,我能守寡撫孤,是因為我了解你父親的品德高尚。我愛他,也愛你,我決心把你培養(yǎng)成像你父親那樣的人。為了你,再大的苦我也能吃。”之后,她對歐陽修又講起了自己的身世和歐陽修父親的為人。

    “我嫁到歐陽家的時候,你奶奶已經(jīng)去世了?？墒?我從你父親對你奶奶的紀念中,知道他是個很孝敬長輩的好人。你父親在家尊敬長輩,在外當(dāng)官的時候,對公事嚴肅認真,從不馬虎。他白天辦公,晚上還要看公文和案件材料,往往熬到深更半夜。對于死刑的材料,總是反復(fù)調(diào)查、核實。他常說,人命關(guān)天,馬虎不得。后來由于勞累過度,積勞成疾,他知道自己不行了,就對我說:‘我不能看孩子長大了,希望你今后把我的話告訴孩子:人不要貪財圖利,生活上不要過分追求,要孝敬長輩,要有一顆善良的心?！@是你父親的遺言,望你好好勉勵自己?！睔W陽修聽到這里,抽泣著對母親表示:“我一定繼承父親的遺志,做一個品德高尚的人?！焙髞?歐陽修做了官,任參知政事。慶歷三年,他因積極支持范仲淹、維持新法被貶職。歐陽修的母親說:“為正義被貶職,不能說不光彩。我們家過慣了貧寒的生活,你思想上只要沒有負擔(dān),精神不衰,我就高興?！?/p>

    把美德、善行推介給你的孩子們;能給人們帶來幸福的只有它,而不是財富——這是我的經(jīng)驗之談。

第2篇：歐陽修的詩范文

歐陽修四歲的時候，父親去世了，母親獨自撫養(yǎng)他，非常不易。因為家境貧窮，母親沒有錢供他上學(xué)，便親自教他識字。母親還在院子里鋪上一層沙子，用蘆葦稈在沙地上寫寫畫畫，教歐陽修寫字。

除了教歐陽修識字、寫字，母親還教他誦讀古代文人的優(yōu)秀著作，讓他學(xué)習(xí)寫詩。時間一天天過去了，歐陽修慢慢地長大了，家里沒有書可讀了，他就到鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時還將借來的書抄寫下來。歐陽修的記憶力很好，往往書還未抄完，他就能背誦所有的文章了。歐陽修專心地讀書、寫字，簡直到了廢寢忘食的地步。歐陽修小時候?qū)懙脑姼?、文章，就像大人寫的一樣有文采?/p>

十二歲那年的一天，歐陽修身背行囊，匆匆忙忙趕了一天路，又累又困。天快黑的時候，他來到襄陽城下，城門已關(guān)上了。他抬頭看見城頭有一個老兵在站崗，便拱手施禮說：“煩請老伯開門，讓我進城好嗎？”老兵問：“城下是什么人？為什么現(xiàn)在進城？”歐陽修說：“我是一個讀書人，從很遠的地方來到這里，想進城找個地方住一夜?！崩媳静桓疫`例開城門，但聽出歐陽修是個很懂禮貌的書生，頓起愛憐之心，說道：“既是書生，我出一副對聯(lián)，你對得出，我就讓你進城；對不出，你就明天早晨再進來?！睔W陽修答道：“遵命。”于是，老兵念道：“開關(guān)早，關(guān)關(guān)遲，放過客過關(guān)?！睔W陽修一聽這上聯(lián)，看上去是老兵隨口說出來的，其實這副對聯(lián)連用疊字，非常巧妙，便回答道：“出對子容易，對對子難啊，請先生先對吧?！崩媳舐暤溃骸拔沂且銓Φ?！”歐陽修笑道：“學(xué)生已經(jīng)對過了?！崩媳幌?，恍然大悟，立即下城樓開了城門。

讀到這里，也許同學(xué)們會問：“對聯(lián)講究的是字數(shù)相等，既然上聯(lián)是十一個字，下聯(lián)怎么是十六個字呢？”其實，這副對聯(lián)是：“開關(guān)早，關(guān)關(guān)遲，放過客過關(guān)；出對易，對對難，請先生先對?！?/p>

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同學(xué)們，歐陽修家里貧窮，但他依然刻苦學(xué)習(xí)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

第3篇：歐陽修的詩范文

回憶總是同名字、環(huán)境、細節(jié)和地點有關(guān)。相比起來，回憶無名無姓已經(jīng)作古的人，顯然不如回憶某個具體的人來得生動，這個具體的人是一個中介環(huán)節(jié)，他自己由于回憶起某個到今天已經(jīng)無名無姓的古人而受到感動。要是我們知道該在哪個具體的地方來回憶這個具體的人，那就更好了。

有一些場景可以使得回憶的行為以及對前人回憶行為的回憶凝聚下來，讓后世的人借此來回憶我們。在這類場景中，最引人注目的大概要數(shù)峴山上的“墮淚碑”了。

――〔美〕宇文所安

回憶原型

中國有很多叫峴山的山，但唯有湖北省襄陽市的峴山，是一座正宗的歷史文化名山。她背靠巍巍大荊山，環(huán)抱“鐵打的襄陽”，遙控“紙糊的樊城”，峰巖直插滔滔漢水，雄踞一方。

峴山有一座舉世聞名“墮淚碑”，因為這塊碑，才有了我們題目中的“回憶者”與“被回憶者”。

文字深處

羊祜

“墮淚碑”是襄陽的老百姓在公元3世紀中葉為父母官羊祜立的。羊祜去世后，襄陽百姓在峴山――羊祜平生游憩的地方建碑立廟，以供祭奠、回憶。百姓望其碑者莫不流涕，后世的杜預(yù)因此將此碑命名為“墮淚碑”。

【作品】

晉書?羊祜傳（節(jié)選）

祜樂山水。每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：“自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣。皆湮滅無聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！闭吭唬骸肮鹿谒暮＃浪们罢?。令聞令望，必與此山俱傳。至若湛輩，乃當(dāng)如公言耳?！?/p>

參考譯文：

羊祜喜愛山水，每逢好時光，必定去峴山，設(shè)酒賦詩，從早到晚不知疲倦。他曾感慨嘆息，對從事中郎鄒湛等人說：“自從有了宇宙，就有了這座山。從那以后賢人名士，登此山遠望，如同你我這樣的多了！他們都隨時間逝去而灰飛煙滅，使人想起來悲傷。如果死后有知，魂魄也應(yīng)登這座山?！编u湛說：“您的美德四海第一，道承前代哲人。美好的名望，必定和這座山一同流傳下去。至于我們這些人，該像您所說的一樣?！?/p>

旁述：

羊祜為了無名的先人而感慨，后人則為了羊祜這個名字而流淚。從這個名字中，人們回憶起羊祜的德政和他的這次著名的回憶先人的行動。如果我們想要為了某個具體的，而不是無名的先人揮淚感慨，那么，就必須有這么一塊刻有碑文的石碑，一塊起中介作用的、給這個名字和山上這處具體地點染上特殊色彩的斷片。

孟浩然

后人通過回憶羊祜，只須“立言”，就能把自己的名字刻到回憶的鏈條上。在回憶羊祜方面，孟浩然可以稱得上是位了不起的回憶者。

【作品】

與諸子登峴山

〔唐〕孟浩然

人事有代謝，往來成古今。

江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

水落魚梁淺，天寒夢澤深。

羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

參考譯文：

人間世事不停地交替變換，時光往來流逝就成為古今。

江山各處保留的名勝古跡，而今我們又可以登攀親臨。

漁梁洲因水落而露出江面，云夢澤由天寒而迷蒙幽深。

羊祜碑如今依然巍峨矗立，讀罷碑文淚沾襟無限感傷。

旁述：

孟浩然的詩使我們恍然如置身于一場追溯既往的典禮中：所有在我們之前讀到“墮淚碑”的人都哭過了，現(xiàn)在，輪到我們來讀，輪到我們來哭了。

孟浩然告訴我們，他是怎樣回憶起回憶者的，而他自己又把自己回憶的行為銘刻在他的詩里，對我們讀詩者來說，他又成了回憶者。在他以后的唐代詩人，當(dāng)他們游覽峴山時，所回憶起的就不會只是羊祜和杜預(yù)了，他們會常常忍不住想同孟浩然唱和，或是因襲他的做法。

歐陽修

我們又重游了峴山，這次是同歐陽修一起。給我們提供機會的，是他那篇明暢婉曲的散文《峴山亭記》，時間是11世紀。

【作品】

峴山亭記（節(jié)選）

〔宋〕歐陽修

峴山臨漢上，望之隱然①，蓋諸山之小者。而其名特著于荊州②者，豈非以其人哉。其人謂誰？羊祜叔子、杜預(yù)元凱是已。

……

傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無聞。因自顧而悲傷。然獨不知茲山待己而名著也。元凱銘功于二石：一置茲山之上，一投漢水之淵。是知陵谷有變，而不知石有時而磨滅也。豈皆自喜其名之甚，而過為無窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠歟？

注：①隱然：高大突出的樣子。②荊州：地名，在湖北省境內(nèi)。

參考譯文：

峴山面臨漢水，看上去山勢高大突出，實際上它是周圍群山之中的小山。然而它在荊州特別有名，這難道不是因為那里的人才著名嗎？那些人是誰呢？是羊祜叔子、杜預(yù)元凱。

……

傳說羊叔子曾登上這座山，很感慨地告訴他的部下，認為這山一直矗立在那里，而前世的名人都已泯滅無聞，因此羊叔子聯(lián)想到自己而十分悲傷。然而他唯獨沒有想到這座山是因為有了自己才特別著名的。元凱在兩塊石碑上刻了自己的功業(yè)，一塊安置在這座山上，一塊投到漢水之中。他這樣做是知道山巒溝壑有變化，而不知道石碑有時也會磨滅。難道是因為他們都太重視自己的名聲影響而作如此充分的憂慮嗎？還是他們?yōu)榇俗龅煤苤苋氲煤苌钸h呢？

旁述:

歐陽修談到峴山并不只是因為這是一座名山。他認為，峴山所以有名，不是因為巖石和泥土，而是因為人。這位宋代作家非要問一問不可：人們?yōu)槭裁磿貞浧鹧蜢锼麄儊恚渴虑榈膩睚埲ッ}究竟是怎么樣的？

而因為《峴山亭記》，歐陽修把羊祜、杜預(yù)、孟浩然占據(jù)的偌大的地盤擠小一點，讓出空來，使得后來人也能把他的名字銘刻進山里。于是，歐陽修也成為了回憶鏈條上的重要一環(huán)。

閱讀啟示

第4篇：歐陽修的詩范文

【關(guān)鍵詞】遠程直播教學(xué) 遠端教師 “插言”激趣

【中圖分類號】G622 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）04-0026-02

遠程直播教學(xué)，雖然充分利用了遠程的教學(xué)資源，對提高教學(xué)質(zhì)量起著很重要的作用，但是，這種教學(xué)模式也有其弊端，在遠程教育教學(xué)中，師生相對時空分離，教學(xué)相對異步，學(xué)生在學(xué)習(xí)中容易產(chǎn)生疲勞感和“人機”對話的枯燥感，遠端教師大多數(shù)時間像學(xué)生一樣，成為一個普通的看客，教師由主動的講授者變成一個被動的旁觀者，久而久之，教師就容易產(chǎn)生依賴心理和懶惰思想。因此，必須充分發(fā)揮遠端教師的主觀能動作用。筆者以為課堂教學(xué)中適時插話補充是發(fā)揮主觀能動性的很重要手段之一。學(xué)生學(xué)習(xí)的直接興趣，來自對學(xué)習(xí)活動本身的興趣。教師在教學(xué)活動中既要講究科學(xué)性，還要講究趣味性。遠端輔導(dǎo)的語文教師在授課中可以根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進程以及學(xué)生素質(zhì)、學(xué)生情緒反應(yīng)等，隨機應(yīng)變地穿插一些看似零碎實則關(guān)鍵的插話。這種“插言”往往可以調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，輕松課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，也利于集中學(xué)生注意力和加強對知識的理解。本文將就語文課堂教學(xué)中插話激趣作一個例談。

(一)以“情”插言激趣。

古人云“感人心者，莫先乎情”。情感是運用語言文字來表達，作者緣情而發(fā)，把自己強烈的情感演變?yōu)槲淖?。因此，激感必須披文入情，才能深切感受作者傳遞出來的感情。只有寓情感于語文教育教學(xué)之中，教學(xué)才會收到良好的效果。例如學(xué)習(xí)《長亭送別》重點曲目，直播班老師直接進入課文分析，沒有必要的感情鋪墊，學(xué)生不容易進入角色，這時遠端老師就可以適時深情朗讀李商隱的《無題》“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘……”，剛開頭學(xué)生就跟著讀起來，這樣能更好地調(diào)動學(xué)生情感，營造一種離別時的傷感氛圍，撥動學(xué)生心靈的琴弦，為學(xué)生理解鶯鶯因離別而痛苦壓抑的心情和令人感傷的悲涼意境打下感情的基礎(chǔ)。

再如學(xué)習(xí)《將進酒》，學(xué)生在朗讀課文時，遠端教師可以飽含激情的肢體語言激發(fā)學(xué)生興趣，促進學(xué)生理解課文。學(xué)生讀到“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”遠端教師可以有力地伸出手臂，抬起頭，表達出作者深蘊在骨子里的豪情：這是一場盛筵，決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”，而是整頭整頭地“烹羊宰?！保缓壬稀叭俦睕Q不甘休。一個有力的手勢，讓學(xué)生感受到這是一場多么痛快的筵宴，又是多么豪壯的詩句。

(二)以“奇”插言激趣。

中學(xué)語文教材經(jīng)典名篇甚多，名人的逸聞趣事也不少，在遠程教學(xué)中，遠端教師可以適時插話，將課本上的知識引申、拓寬，激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動學(xué)生主觀能動性。如在教學(xué)白居易的《琵琶行》時，直播老師介紹白居易時，遠端教師可以適時引介白居易考進士時被顧況賞識的戲說：當(dāng)顧況看到遞來的詩稿《賦得古原草送別》署名“白居易”三字時說：“長安米貴，‘白居’不‘易’啊!”。（遠端教師及時在黑板上書寫：“長安米貴，‘白居’不‘易’”）當(dāng)讀到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”時，馬上贊嘆：“有這樣的詩才，實在難得，就是走遍天下‘白居’也‘易’啊!”（遠端教師及時在黑板上書寫“走遍天下‘白居’也‘易’”）這樣引介作家作品，既加深了對白居易的印象及對他的詩才的敬仰，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)課文的熱情。

又如在教授歐陽修《伶官傳序》時，學(xué)習(xí)課文之前，遠端教師可以先讓學(xué)生回憶歐陽修的生平經(jīng)歷及奇聞軼事：有一次，一個狂傲不羈的書生去拜見大文豪歐陽修，恰好歐陽修也有事，從此經(jīng)過，二人便在船上不期而遇。這個人一見歐陽修，便大談歐陽修與自己的交情，還恬不知恥的吹噓，就連歐陽修對自己也是刮目相看，并處處賣弄自己的學(xué)問。他隨口吟出了二句“你我同乘舟，去找歐陽修”。歐陽修從一上船，就對這個夸夸其談的文人沒有好感，在他還沒有吟出后兩句時，就接口續(xù)道：“修已知道你，你還不知修（羞）”，這個狂傲的書生一聽，頓時面紅耳赤，無言以對，再也不提歐陽修的事了。這個故事迎來了同學(xué)們一陣熱烈的掌聲，也讓這一節(jié)課收到了意想不到的效果。

(三)以“動”插言激趣。

教學(xué)過程中，遠端教師還可以必要的“活動”插話激趣。如編演課本劇、背誦比賽、演講比賽等，必將極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如學(xué)習(xí)《長亭送別》一曲中“酒度上斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地”一句時，遠端教師可在講臺上適時表演張生當(dāng)時“斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地”的情態(tài)，讓學(xué)生通過老師的“演”更好地理解張生與鶯鶯難分難舍的離愁別緒。又如教授《閨塾》“末做鳩聲。貼學(xué)鳩聲”時，遠端教師可組織學(xué)生模仿、表演，再現(xiàn)課文中一個下意識地像孩子那樣嘰嘰咕咕叫了起來的十分滑稽的正兒八經(jīng)的老頭，以及一見老師的憨態(tài)，也樂不可支，乘機諢鬧的春香。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，對陳最良的迂腐氣，小丫頭的潑辣勁理解得更加透徹了。這樣作為遠端的同學(xué)就不會產(chǎn)生孤獨感，也不會產(chǎn)生人機對話的枯燥感。更多的學(xué)生能發(fā)揮自己的特長，在各種活動中展示自己的才華。學(xué)生在遠程教學(xué)過程才能較持久地保持自己的興趣。直播教師教授戲劇《雷雨》一課時，遠端教師可讓學(xué)生根據(jù)課前的準(zhǔn)備分角色進行表演，因此，在實際教學(xué)中，與其看別人的表演，不如讓學(xué)生自己進行表演，讓學(xué)生自由組合，自選角色，分兩組進行PK表演，參賽學(xué)生認真背誦臺詞，仔細揣摩動作，研究人物性格，表演雖非盡善盡美，但那認真執(zhí)著的精神，可親可感的表演。贏得了同學(xué)們的熱烈掌聲。同學(xué)們通過自己的表演，積極的參與，有了歸宿感和主人翁意識。

(四)以“想”插言激趣。

教學(xué)過程中，遠端教師以“想”插話，擴展語言文字所表達的內(nèi)涵，拓展思維，豐富語言文字的情感內(nèi)涵，彌補文字描述的局限與干澀，激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，讓學(xué)生樂學(xué)。如教授《藥》一課時，為了讓學(xué)生了解“藥”這個重要物象在文中的作用，先讓學(xué)生了解魯迅創(chuàng)作《藥》是受到俄屠格涅夫的《干活的人和雙手白凈的人》的啟發(fā)。遠端教師誦讀這篇作品，讓學(xué)生找出此文構(gòu)思巧妙處在于那根繩子，還可以播放或自己唱《草帽歌》及草帽歌背后的故事，了解到這個故事的重要物象是草帽。學(xué)生認識到重要物象是構(gòu)成小說情節(jié)的重要因素，對學(xué)好《藥》甚至本單元其他篇目如《項鏈》等小說都有很好的啟發(fā)作用。在教學(xué)白居易的《琵琶行》時，放一段古典琵琶曲，讓同學(xué)們靜坐閉目，跟著音樂的旋律展開聯(lián)想、想象，聽其音，想其辭，同時就有關(guān)美妙音樂的描寫，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想到李賀的《李憑箜篌引》，聯(lián)想到劉鶚的《明湖居聽書》中王小玉的演唱。在教學(xué)李白的《夢游天姥吟留別》時，當(dāng)讀到“湖月照我影，送我至剡溪”時提問：“李白一生‘愛月’，想像明月是可以問訊、追攀和攬摘的，甚至可以解孤獨、寄鄉(xiāng)愁，請背誦李白詩中有關(guān)描寫‘明月’的詩句。”于是學(xué)生爭先恐后吟誦：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！?《把酒問月》)“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！?《宣州謝樓餞別校書叔云》)“舉杯邀明月，對影成三人?！?《月下獨酌》)“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！?《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首(其二)》)。通過這樣的方式就把有形、有限的課堂，變?yōu)闊o形、無限的課堂，引領(lǐng)學(xué)生走進知識的海洋。

因此，在遠程教育這種新形式的大背景下，身處新課改第一線的教學(xué)工作者，只有不斷更新語文教育理念，主動融入語文新課改的潮流，充分利用遠程教學(xué)這塊天地，激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動學(xué)生的參與意識，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，構(gòu)建起嶄新的語文課堂，才能為我們舉步維艱的語文教育改革注入新鮮的血液，開創(chuàng)語文教學(xué)的一片新的天地。

參考文獻：

[1]《論語·雍也》

[2]《教學(xué)行為指導(dǎo)》唐納德等著

[3]《給教師的建議》蘇霍姆林斯基

第5篇：歐陽修的詩范文

但轉(zhuǎn)念一想，倒也不必驚奇，團茶只是宋朝的貢品，到了明清，團茶早已改為散茶，“卻喜侍兒知試茗，掃將新雪及時烹”，賈府雖然也用雪水烹茶，但他們不可能像吳月娘一樣，烹“鳳團雀舌牙茶”了。

不過，正像張竹坡在“吳月娘見雪下在粉壁間太湖石上甚厚，下席來，教小玉拿著茶罐，親自掃雪，烹江南鳳團雀舌牙茶與眾人吃”這段話上的批語一樣，“是市井人吃茶”。 以雪烹茶，是文人雅士在茶事中追求的一種雅趣，而吳月娘雖仿其形式，未必能會其深意，附庸風(fēng)雅之味甚重。

團茶在宋代詩文中，比比皆是，李清照的《鷓鴣天》中就有“酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香”之句，坡也有贊美團茶的詩句：“銀餅瀉油浮蟻酒，紫碗鋪粟盤龍茶?！钡麄兯嫷膱F茶，頂多是民間的上品團茶，真正的貢品“龍鳳團”茶，他們是根本飲不到的。

這一點，我們從歐陽修在蔡襄所著《茶錄》一書中作的后序里，就能看得清清楚楚。在介紹到“小團”的珍貴程度時，歐陽修說過這樣一段話：“仁宗尤所珍惜，雖輔相之臣，未嘗輒賜。惟南郊大禮致齋之夕，中書樞密院各四人共賜一餅。宮人剪金為龍鳳花草貼其上，兩府八座分割以歸，不敢碾試，相家藏以為寶，時有佳客，出而傳玩爾。至嘉v七年（公元1012年），親享明堂齋夕，始人賜一餅。余亦忝預(yù)，至今藏之?！?/p>

歐陽修位居輔相之臣二十余年，才獲得過一塊完整的龍鳳團茶的賞賜，龍鳳團茶的珍貴程度也就可想而知了。

那龍鳳團茶又為什么這么珍貴呢？我們回頭看看它的來歷，您就什么都明白了。

唐宋兩代的茶均以茶餅為主，這種茶餅就是團茶，又叫片茶。它的制作方法就是將采摘下來的茶葉清洗后上鍋蒸，然后榨出水分和茶汁，入瓦盆以木棒加水反復(fù)研磨，再“燙之，使其勻，揉之，使其膩”，最后放入特定的茶范內(nèi)定型，再烘焙干燥就可以了。

第6篇：歐陽修的詩范文

其次，查閱古代文論資料進一步感受曹操作品的藝術(shù)風(fēng)格。

再次，查閱曹操的生平資料，聯(lián)系曹操生活的時代、曹操的生平思想，深入理解曹操詩歌古直悲涼的基本內(nèi)涵。曹操生活在東漢末年，社會動蕩，民不聊生。曹操政治家的身份使得他有關(guān)注民生的天然情懷，因此他的詩多寫漢末動蕩的社會現(xiàn)實、民生的苦難、自己渴慕人才及自己的雄心壯志。曹操本人不喜浮華，語言多不修飾，喜用四言、樂府體，因此顯得古直。由此可見，在曹操作品的分析中，通過文獻檢索法，檢索與曹操有關(guān)的所有資料，在研究其文學(xué)作品的時候，通過文學(xué)與文論結(jié)合的方法，進一步明確曹操詩歌的基本特點，之后又通過文史結(jié)合的方法，聯(lián)系曹操的生平思想、時代文學(xué)思潮深入理解曹操詩歌特點的內(nèi)涵與成因。

最后，與同時代的其他作家進行比較。如曹操與曹丕、曹植的比較能進一步凸顯他的詩歌特色。以曹操為代表的建安文學(xué)都有共同點：文學(xué)風(fēng)格都有慷慨悲涼的時代特征。但是也有不同：曹操的詩古直悲涼，有英雄氣；曹丕的詩偏娟婉約，有文人氣；曹植的詩骨氣奇高，詞采華茂，有才子氣。這與他們的作品內(nèi)容、生平思想密不可分。

（二）古代文獻課上的訓(xùn)練

如上所述，撰寫古代文學(xué)碩士畢業(yè)論文，搜集文獻資料是不可缺少的步驟，其中有電子文獻的搜索，也有紙質(zhì)文獻的搜索。古代文獻教師在講述文獻課時，有理論講述，也有課堂實踐。

比如教師以“歐陽修的詞”為題進行課堂練習(xí)，就可以帶領(lǐng)學(xué)生進入圖書館，查閱館藏目錄，指導(dǎo)學(xué)生寫歐陽修的詞的版本源流，辨別歐陽修詞集的最佳版本，為撰寫歐陽修詞準(zhǔn)備了最核心、最基本的研究資料。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生查閱作者生平資料與有關(guān)文集，指導(dǎo)學(xué)生寫交游考，為理解作者的思想與部分作品內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。

如上所說，除了紙質(zhì)文獻還有電子文獻，指導(dǎo)學(xué)生查閱電子文獻也是必要的。

（三）古代文論課上的訓(xùn)練

古代文學(xué)的研究離不開古代文論的輔助，因此教師在古代文論課上培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)寫作技巧也是必要的。古代文論課上有關(guān)宏觀的文學(xué)觀點、文學(xué)思潮體現(xiàn)對于具體的文學(xué)研究有一定意義，但有關(guān)文章寫作構(gòu)思的方法更值得借鑒。《文心雕龍》在論寫作方法和技巧時提出“三準(zhǔn)”的原則：

凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端為始，則設(shè)情以位體，舉正于中，則酌事以取類，歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實，獻替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。

設(shè)情：是指根據(jù)所表現(xiàn)的情志來安排確定通篇的體制。酌事取類：指根據(jù)所要體現(xiàn)的事物來選取有關(guān)的材料。撮辭舉要：運用精要的語言樹立文骨。“三準(zhǔn)”確定后，再敷設(shè)文采，運用駢偶、比喻、夸張等手段做文章。

在古代文論的講析中可以以碩士畢業(yè)論文為例。如碩士畢業(yè)論文的題目是《論柳宗元的貶謫詩》，根據(jù)設(shè)情的原則，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章題目判斷文章所要體現(xiàn)的內(nèi)容，并得出其體制是學(xué)術(shù)論文，明白學(xué)術(shù)論文的特點。其次就是酌事取類，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)題目，用討論的方法搜集有關(guān)的資料，得出結(jié)論搜集的有關(guān)資料，包括柳宗元詩的研究現(xiàn)狀、柳宗元的貶謫詩、柳宗元的生平資料、柳宗元詩歌的古今文論評價、柳宗元風(fēng)格相近的詩人詩歌資料等。最后就是措辭舉要，明確使學(xué)生知道措辭舉要就是列提綱。

通過這個例子的講解，學(xué)生不但理解了什么是“三準(zhǔn)”，還初步理解了碩士畢業(yè)論文的體制特點、資料搜集的方法、列提綱與運用材料佐證論點的方法，對于碩士畢業(yè)論文寫作有一定的啟示意義。

課堂教學(xué)有重點突出、難點分散的特點，這同樣可以運用到論文中。論文也是高校教學(xué)的一個重點與難點。如果把這個難點集中到四年級解決，無形之中增加了論文的寫作難度。因此，建議在碩士畢業(yè)論文寫作之前，撰寫學(xué)期論文。其方式是按照學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的進程，學(xué)期末布置需要撰寫的學(xué)期論文。

第一學(xué)期學(xué)生剛剛接觸古代文學(xué)，能力有限，可以布置單篇篇目，讓學(xué)生圍繞有關(guān)作家的作品、某類文學(xué)體裁或某個作品集的特點分析作品，進行鑒賞。如以《山鬼》為例，分析屈原《九歌》的藝術(shù)特色。這類題目一般是就篇章而談篇章，不涉及其他資料的引用與論證。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生基本的篇章分析能力。

第二學(xué)期仍然是單篇篇目分析的練習(xí)，只不過在原有的基礎(chǔ)上讓學(xué)生搜集有關(guān)該篇目的評析、論證資料，并學(xué)會在分析單篇篇目時，綜合利用這些材料并對之加以簡單的評價。如以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，分析杜甫詩歌沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在分析單篇的基礎(chǔ)上，搜集關(guān)于該篇的所有資料，甄別之后，并加以利用以論證杜甫沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

第三學(xué)期就是命題論文。這種命題論文一般給出明確的角度，讓學(xué)生圍繞命題，搜集與命題有關(guān)的所有資料，運用各種方法有效地論證論文觀點。如“論歐陽修對南唐詞的接受”，引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)南唐詞風(fēng)的資料、歐陽修學(xué)習(xí)南唐詞風(fēng)的資料、接受美學(xué)資料等，使學(xué)生能運用各種方法有效地論證文章觀點。

第7篇：歐陽修的詩范文

所謂“驢友”，不用說，玩戶外的多以此自稱或互稱。既然是“驢”，顧名思義，就意味著一種犟脾氣，一種驢精神，一種撒開四蹄馳向原野吃苦耐勞無比奔放的范兒。關(guān)于戶外自助旅行或探險，經(jīng)過一個時期的發(fā)展，被賦予了很多意義，比如解放自我、挑戰(zhàn)自我、融入自然、深入民間、飽覽另一種風(fēng)景、經(jīng)歷另一種人生……諸如此類?？傊绑H友”越來越像茅臺，其滋味是復(fù)合的，一番品咂之后，你總會感覺十分滿足。但歸根結(jié)底，作為悍驢而不是菜驢，“眼睛在天堂、身體在地獄”的自虐式體驗是不可或缺的，這也是“驢”之為“驢”的題中應(yīng)有之義。沒有自虐，就無以感知極度疲勞之后的放松；沒有自虐，就無以領(lǐng)略險峰之上的無限風(fēng)光；沒有自虐，就無以砥礪自己的意志、打造金剛不壞之身；沒有自虐，就無以張揚生命力、不斷挑戰(zhàn)人類的極限；沒有自虐，就不叫“驢”了。至此，我可以這么下結(jié)論：不自虐，不“驢友”。

而另一類人，我一直找不到合適的詞來形容，只得從文學(xué)上搬來一個詞姑且套上：山水詩人。這群人在我心目中，對應(yīng)在過去，就是謝靈運、陶淵明、李白、坡、歐陽修、徐霞客之類；對應(yīng)在現(xiàn)在，就是沈從文、三毛、賈平凹、余秋雨之類。如果說山水在“驢友”那兒更多的是消費對象、發(fā)泄對象，那么在這群人這兒，則是審美對象、文化對象、哲學(xué)對象，甚至宗教對象。他們記錄山水的形式是抽象的文字，這比具象的攝影作品，帶給人更多的想像空間和文化感受。你讀一首好的山水詩或散文、游記，可以自我構(gòu)建一幅圖畫，這幅畫由作者和讀者共創(chuàng)；而你看一幅美的攝影作品，卻未必能流淌出一首雋永的詩來，不僅審美擴展性受到局限，且難以建立有效的互動關(guān)系。很多資深驢友都有著豐富的戶外經(jīng)驗、山水體驗，自個兒是相當(dāng)受益了，但無法傳遞出來，與更多人分享，表達內(nèi)心沖動的方式只有海飲、呼號或干脆沉默，基本相當(dāng)于茶壺里煮餃子，委實有點憋屈。近來讀歐陽修的《醉翁亭記》，看出宋朝這位文化大師的小小自得和孤獨來。他說：“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也?！笔堑?，從鳥到人到智者，不同文化層次，看到的山水是不一樣的，從中體驗的樂趣或況味也大相徑庭。無疑，最高的境界便是在“之樂其樂也”的基礎(chǔ)上，“醒能述以文”。歸結(jié)之，可以這樣說：不述文，不山水詩人。

戶外犀牛曰：

戶外，我們看待世界的方式。

第8篇：歐陽修的詩范文

燕子是候鳥，春天飛回舊巢棲息，它的輕盈體態(tài)和喃喃燕語，為人們增添了不少生活樂趣。唐代詩人李白有詩贊道：“雙燕復(fù)雙飛，雙飛令人羨?！蹦纤蔚摹堆嘧印吩娫疲骸把嘧訝I巢得所依，銜泥辛苦傍人飛……不戀雕梁萬里歸?！蹦纤卧娙岁懹我矊戇^一首《燕》：“……爭梁誶語驚幽夢，掠地斜飛避畫簾。雛食得蟲應(yīng)自喜，巢泥經(jīng)雨更頻添……”詩人通過詩句，把燕子的生活習(xí)性刻畫得生動傳神。

喜鵲喳喳報喜，被人視為吉祥鳥。我國民間還有個傳說，每年七月七日，喜鵲相連成橋，讓織女、牛郎得以渡河相會，因而它成為喜慶吉祥的象征。宋代文人歐陽修《野鵲》詩贊道：“鮮鮮毛羽耀朝輝，紅粉墻頭綠樹枝。日暖風(fēng)輕言語軟，應(yīng)將喜報主人知?！敝钡饺缃?，人們還總是翹首企盼喜鵲飛臨檐下，歌兆喜訊的到來。

杜鵑又稱“子規(guī)”。相傳，蜀國國王杜宇在失國身亡后，化為杜鵑，因而杜鵑常被視為凄涼之鳥。李白的“又聞子規(guī)啼夜月”，杜甫的“子規(guī)夜啼山竹裂”，張泌的“等是有家歸不得，杜鵑休向耳邊啼”都是詠杜鵑的名句。杜鵑喜食毛蟲、白蟻等，是益鳥，而且它是候鳥。南宋詩人陸游在《鳥啼》中寫道：“二月聞子規(guī)，春耕不可遲?！痹娙税讯霹N的啼聲作為報春的信號，向人們昭示春的信息。春天的早晨，一聲聲清脆的鳥聲是大自然美妙的樂曲。

鷗隨潮往來，逐浪輕飛，與湖、海、人親近，頗得人們喜愛，唐人劉長卿《弄白鷗歌》直抒愛鳥之情：“……歸客正夷猶，愛此滄江閑白鷗?！彼未S庭堅有“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”之詠。在杜甫筆下，白鷗何等自由快樂：“江浦客鷗狀，無他亦自然，卻思翻玉羽，隨意點春苗?！?/p>

黃鶯是百鳥中的歌手。詩人無不把它與春天聯(lián)系在一起，杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼”都是詠黃鶯的名句。而唐代金昌緒在《春怨》詩中云“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”，則是借詠黃鶯，抒發(fā)思念親人之情，構(gòu)思可謂巧妙。

與黃鶯歌喉可相媲美的畫眉，它的聲調(diào)清脆，歌聲悅耳，容易讓人聯(lián)想起“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的詩句。歌吟畫眉的詩，大概數(shù)宋代歐陽修《畫眉鳥》寫得最動人：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！蓖ㄟ^描寫畫眉在鳥籠啼叫聲音不同，道出畫眉向往自由廣闊的大自然。

第9篇：歐陽修的詩范文

阜陽市第十六中學(xué)

七六班劉雨晴

暮春的陽光依舊燦爛，一直埋在書海里的我，星期天有幸參加了小記者“游西湖”的活動，使我興奮不已。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”杭州西湖，人盡皆知，那天，到了潁州西湖發(fā)現(xiàn)，那兒也別有一番美景……

說起潁州西湖，我不覺想起了歐陽修，當(dāng)年，他曾在那里做了許多年的太守，從深春到初夏，從小荷初立到群芳過后，他吟賞著西湖的美景。在他的吟詠下，西湖也成為永恒。菡萏香清畫舸浮，使君寧復(fù)憶揚州？

都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。

這是歐陽修當(dāng)年作的一首《西湖戲作示同游者》詩，抒發(fā)了他對西湖的熱愛及難以割舍。在他的一生，共寫下了43首與潁州西湖有關(guān)的詩詞，他自己不僅創(chuàng)下了詠一個地方風(fēng)景最多的詩，而且還創(chuàng)下了中國古代文人中惟一一個詠潁州西湖風(fēng)景最多的一人。

春天的潁州西湖春意盎然、瑰麗多姿。走進林蔭小道，報春使者——蝴蝶花，早早地開放了；桃花也帶著幾分羞澀地綻開了笑臉；路邊的小草也不甘示弱，探出頭來迎接四方游客；路邊的垂柳擺動著長辮子在和春姑娘嬉戲。要說起西湖的美景，用生機勃勃，姹紫嫣紅來形容是遠遠不夠的，瞧，到了百花園，你仿佛到了仙境。牡丹花雖然還沒有完全盛開，但那幾個骨朵含苞待放，似害羞的小姑娘，還有幾朵迫不及待了，綻放出了美麗的笑臉，我想，如果這里的牡丹都爭先恐后的開，是不是春天里一道最美的風(fēng)景線？我往遠處一看，哦！是滿山的桃樹，真的很美，我跑過去，粉紅色的桃花像一位舞者，風(fēng)輕輕地吹過，碎花飄飄落落，她好像在炫耀自己的舞姿，可是，桃花落下，她的生命也就快完結(jié)了，但是她們卻用自己美麗的身軀，給了人們以美的感受……

離了百花園我們往回走，有一條向右延伸的小路，那是用石板鋪成的，小路兩邊種著兩排向右歪斜的柳樹，真是奇怪，走在那里，仿佛走進了一個歪斜的世界。過一個小門，映入眼簾的是那湖平如鏡的湖面，湖面上的小船悠閑地漂著，把湖面襯托得更加平靜，游客們都坐在湖岸的椅子上，說說笑笑，我拉著媽媽也跑過去休息，忽然，一陣清風(fēng)拂過，湖邊的垂柳隨風(fēng)擺動，湖面頓時波光粼粼，上面的船只也隨著碧波蕩漾的湖水輕輕搖擺，好似許多少女在綠色的地毯上翩翩起舞……

夕陽西下，我依依不舍得離開了西湖，西湖，我不得不贊美他，是他，讓我看到了春天最美的風(fēng)景，是他，給我?guī)砹烁嗟臍g樂……

都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。

這是歐陽修當(dāng)年作的一首《西湖戲作示同游者》詩，抒發(fā)了他對西湖的熱愛及難以割舍。在他的一生，共寫下43首與潁州西湖有關(guān)的詩詞，他自己不僅創(chuàng)下了詠一個地方風(fēng)景最多的詩，而且還創(chuàng)下了中國古代文人中惟一一個詠潁州西湖風(fēng)景最多的一人。

春天的潁州西湖生機勃勃、瑰麗多姿。走進林蔭小道，報春使者——蝴蝶花，早早地開放了；桃花也帶著幾分羞澀地綻開了笑臉；路邊的小草也不甘示弱，探出頭來迎接四方游客；路邊的垂柳擺動著長辮子在和春姑娘嬉戲。要說起西湖的美景，用生機勃勃，姹紫嫣紅來形容是遠遠不夠的，瞧，到了百花園，你仿佛到了仙境。牡丹花雖然還沒有完全盛開，但那幾個骨朵含苞待放，似害羞的小姑娘，還有幾朵迫不及待了，綻放出了美麗的笑臉，我想，如果這里的牡丹都爭先恐后的開，是不是春天里一道最美的風(fēng)景線？我往遠處一看，哦！是滿山的桃樹，真的很美，我跑過去，粉紅色的桃花象一位舞者，風(fēng)輕輕地吹過，碎花飄飄落落，她好像在炫耀自己的舞姿，可是，桃花落下，她的生命