民國時(shí)期的教育思想精選(九篇)

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第1篇：民國時(shí)期的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】湘劇；花鼓戲；戲曲器樂；活態(tài)保存；活態(tài)教學(xué)模式

傳統(tǒng)音樂文化，是人類生息行為的符號之一，是民族的歷史創(chuàng)造，是族人集體的記憶和精神寄托，是凸顯民族“身份標(biāo)示”的重要參數(shù)之一。世界民族皆如此。

中國是一個(gè)歷史悠久的文明國度，民族民間傳統(tǒng)文化的傳遞和承遞，為民族血脈的綿延至今起到了至關(guān)重要的作用。中華民族在全面進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，一方面。會注意積極吸納人類的一切優(yōu)秀文明成果，開闊視野；另一方面，需和世界民族一樣，注意保持本土文化的獨(dú)立性，保護(hù)民族的標(biāo)識性特征，維護(hù)人類精神文明的多樣性，倡導(dǎo)世界文化的多元性。文化是民族凝聚力的根本要素，對于國家的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等等，都會產(chǎn)生不可估量的作用和影響。但凡是一個(gè)想要可持續(xù)發(fā)展的社會，都會格外重視自己的文化資源、人文環(huán)境以及民族素質(zhì)。對于民族民間傳統(tǒng)文化而言，繼承是最好的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)。要想做到此兩點(diǎn)，如何做好傳統(tǒng)音樂資源的保存工作，也就是“活態(tài)保存”，是一個(gè)值得我們認(rèn)真思考的重要課題。本文亦將針對傳統(tǒng)戲曲器樂（湘劇、花鼓戲）為具體切入點(diǎn)，來進(jìn)行此類探討。

一、戲曲器樂（湘劇、花鼓戲）的完整性“活態(tài)保存”

筆者主要對三個(gè)方面進(jìn)行了考慮：一是對傳統(tǒng)的保存方式提出補(bǔ)充。充分利用現(xiàn)代科技手段，以大力發(fā)展各種類型的“數(shù)據(jù)庫”等方式，幫助湘劇、花鼓戲戲曲器樂這一藝術(shù)事項(xiàng)得以瞬間凝固，不僅僅將曲譜、文字、圖片之類的“無聲文本”進(jìn)行保存，更要將音視頻類的“有聲文本”納入其中，為中國傳統(tǒng)音樂留下一些個(gè)相對完整、直觀的本貌；二是對湘劇、花鼓戲器樂傳統(tǒng)音樂承載體――“人”的社會維護(hù)。眾所周知現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)不可避免的事實(shí)，那么就要敢于直面以對，認(rèn)真分析具體情況，大膽加入現(xiàn)代化的進(jìn)程，參與其中，幫助湘劇、花鼓戲建立新的生存空間，正確維護(hù)傳統(tǒng)資源的符號特征，尤其是對傳承載體“人”予以維護(hù)；三是針對湘劇、花鼓戲在音樂院校中的“活態(tài)教學(xué)模式”的實(shí)施。在學(xué)堂教育已成為當(dāng)今社會文化教育主流的今天，音樂藝術(shù)院校作為專門承載音樂教育職能的單位，事實(shí)上已經(jīng)成為了本土音樂文化傳承的另一個(gè)重要陣地。除需重視中國民間音樂的各方面課程設(shè)置外，還有一個(gè)傳統(tǒng)音樂教學(xué)法的研究問題需要我們認(rèn)真思考，下文將以湖南湘劇、花鼓戲的活態(tài)性戲曲器樂教學(xué)為例加以具體闡釋。

二、戲曲器樂（湘劇、花鼓戲）的完整性“活態(tài)教學(xué)模式”

所謂湘劇、花鼓戲的“活態(tài)教學(xué)”模式分為兩個(gè)方面：第一，建立湘劇、花鼓戲戲曲器樂演奏的民間式的“活態(tài)教學(xué)”課堂。這是一個(gè)帶有十分明確的實(shí)踐性質(zhì)的教學(xué)課堂，通過“活態(tài)教學(xué)”模式的訓(xùn)練與培養(yǎng)，幫助受教育者對湘劇、花鼓戲這一戲曲器樂音樂形式在一定范圍內(nèi)有一定的實(shí)際操作能力，在學(xué)習(xí)和加強(qiáng)演奏技巧的同時(shí)，更近距離提升對本土音樂形式的情感，增強(qiáng)民族自尊心和責(zé)任感。課堂采取“走出去、請進(jìn)來”的靈活方式，教學(xué)的師資既可以是湘劇、花鼓戲的原生性承載體――民間藝人，也可以是本?；蛘咄庑Ｔ谶@方面很有造詣的教師。但我們會要求教師們自身必須不斷加強(qiáng)對中國民間音樂，尤其是湘劇、花鼓戲戲曲音樂的學(xué)習(xí)，真正懂得其音樂之本源，同時(shí)更應(yīng)對湘劇、花鼓戲器樂演奏與合奏較高的實(shí)際操作能力。第二，向世界上一切先進(jìn)的民族和國家學(xué)習(xí)，維護(hù)民族標(biāo)志，保存和傳承民族文化信息和記憶，健全中國傳統(tǒng)戲曲音樂湘劇、花鼓戲器樂課程設(shè)置。

下面將以花鼓戲優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目《劉?？抽浴返钠鳂芬魳方虒W(xué)為例，具體的對教學(xué)設(shè)置與內(nèi)容進(jìn)行闡述。首先，整體性活態(tài)式教學(xué)實(shí)踐步驟包括：1.尊重原本，悉心整理樂譜；2.各樂器（大筒、嗩吶、笛子、古箏、阮、揚(yáng)琴、琵琶、鑼鼓打擊樂等）分課堂由專業(yè)教師或本地民間團(tuán)體中的資深藝人交授與習(xí)得；3.主要“三大件”（大筒、嗩吶、鑼鼓打擊樂）進(jìn)行合樂訓(xùn)練；4.所有樂器進(jìn)行合樂訓(xùn)練；5.樂隊(duì)與歌唱演員開始合唱腔；6.分場次聯(lián)排；7.響排；8.帶妝彩排；9.正式是實(shí)踐演出。更重要的是，在教學(xué)中，我們每學(xué)期會安排一定的課時(shí)參與民間花鼓戲社團(tuán)的音樂活動；參與和觀摩群眾性的演唱大會、比賽以及學(xué)術(shù)研討會等活動；要求學(xué)生利用雙休日參與民間民俗音樂活動；在寒、暑假期間，會由學(xué)校組織或自行聯(lián)系到民間湘劇、花鼓戲劇團(tuán)、藝人、傳藝場館等進(jìn)行專題性的田野考察等。這樣可使學(xué)生們能夠真正的掌握和駕馭地道的花鼓戲器樂演奏技巧與風(fēng)格，也才能夠完整的把民間傳統(tǒng)花鼓戲器樂音樂符號活態(tài)式的保存與傳承下來，這是實(shí)行“活態(tài)教學(xué)模式”的重要部分。

其二，除了對花鼓戲器樂的演奏與實(shí)踐訓(xùn)練以外，我們還更應(yīng)注重對花鼓戲這一音樂文化事項(xiàng)整體性的學(xué)習(xí)，即特色專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)，也就是對湘劇、花鼓戲的鑼鼓經(jīng)和經(jīng)典曲牌的學(xué)習(xí)，主要包括唱腔課、劇目合排課等課程，這是為了解決學(xué)生對花鼓戲音樂文化了解不夠深入，對戲曲知識貧乏等一系列問題，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)整體性活態(tài)音樂的教學(xué)與文化傳承。具體包括了：對花鼓戲各劇目、各年代、各流派的理論和經(jīng)典唱腔內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)；對唱腔的創(chuàng)作背景、音樂特征、板式結(jié)構(gòu)等理論知識進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)；重視學(xué)生實(shí)際操作環(huán)節(jié)，即花鼓戲唱腔系統(tǒng)的模唱，以配合在專業(yè)主課演奏中對其風(fēng)格韻味的準(zhǔn)確把握等等。

可以說，作為教育，作為一個(gè)民族的本土文化教育，我們應(yīng)積極思考對傳統(tǒng)音樂的課程設(shè)置和教學(xué)模式，以活態(tài)式的教學(xué)與實(shí)踐方式，使的當(dāng)代學(xué)子了解和融入到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，也為后市留下一個(gè)相對完整的傳統(tǒng)音樂本貌。

三、目前戲曲器樂（湘劇、花鼓戲）的教學(xué)成果舉要

首先，在整體劇目編排與演奏上有諸多優(yōu)異成績，如2003年，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇系師生創(chuàng)作演出大型歷史新編劇目――湘劇《秦王遣將》，榮獲湖南省首屆戲劇節(jié)金獎；2003年湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇系師生創(chuàng)作演出大型歷史新編劇目――花鼓戲《玩不羅》，榮獲第六屆全國映山紅戲劇節(jié)金獎；2007年，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇系師生創(chuàng)合作音樂劇――《同一個(gè)月亮》，榮獲首屆中國校園戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎，并獲得團(tuán)中央、教育部、文化部舉辦的全國藝術(shù)類職業(yè)院校優(yōu)秀劇目展演優(yōu)秀成果獎；2009年湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇系師生創(chuàng)作現(xiàn)代花鼓戲――《五十二家別墅》，榮獲湖南省首屆校園戲劇節(jié)特別劇目獎，并獲第二屆中國校園戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎等等。

其次，由于近二十年來學(xué)院尤為重視整體性的活態(tài)演出實(shí)踐訓(xùn)練，戲曲器樂專業(yè)以戲曲劇目為重點(diǎn)教學(xué)，培養(yǎng)了一大擁有多項(xiàng)技能的優(yōu)秀人才，許多優(yōu)秀畢業(yè)生已在湖南省、市、縣級戲?。ㄏ鎰　⒒ü膽颍┰簣F(tuán)擔(dān)任司鼓、主弦等樂隊(duì)演奏演員。更有諸多學(xué)生榮獲國內(nèi)外獎項(xiàng)，如在2008年至2015年間，喻瑩老師組建的汀月箏樂團(tuán)多次參加省級、國家級器樂比賽及文藝展演，曾獲得第三屆（香港）國際民族器樂大賽組合銀獎，湖南省第五屆洞庭湖杯民族器樂大賽組合金獎等榮譽(yù)，并有多人在省級、國家級重要民族器樂大賽中奪得金獎和銀獎，成果豐碩。

第2篇：民國時(shí)期的教育思想范文

《史地周刊》系《大公報(bào)》一副刊，于1934年9月21日由史地周刊社主辦，顧頡剛擔(dān)任主編。《史地周刊》辦至1937年7月23日?？?，在其存在的三年時(shí)間里，基本每周刊發(fā)一期，總共出版146期。《大公報(bào)?史地周刊》產(chǎn)生于特殊年代，在教育理念上，民國史地教育強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)知識教育和能力培養(yǎng)相結(jié)合。民國時(shí)期，大多數(shù)中學(xué)教師進(jìn)行史地教學(xué)時(shí)會結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的大事件和相應(yīng)的教學(xué)掛圖、實(shí)物模型等教具培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力；在教育內(nèi)容上，民國史地教育融合官方、民辦和個(gè)人優(yōu)秀的史地知識，力求教材的豐富性和多樣性，豐富了民國史地教育的內(nèi)容；在教學(xué)方法上，民國史地教育揚(yáng)長避短，汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀教育方法結(jié)合西方先進(jìn)教育方法，提倡自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，對后世教育教學(xué)有重要影響。

二、民國史地教育存在的問題

民國時(shí)期的史地教育，是在社會極具變革的大背景下，既繼承傳統(tǒng)又汲取西方先進(jìn)教育思想而逐漸形成的具有民國特色的課程教育。自1934年開始一直到1936年末，《史地周刊》針對民國史地教育問題開展了激烈討論，對中小學(xué)史地教育的方法、教師的培養(yǎng)、教材的編纂和選用等不同主題都有涉及。筆者通過研讀歸納為以下幾點(diǎn)：

1、教科書知識體系不完善

民國時(shí)期中學(xué)史地教育書籍參差不齊，教學(xué)內(nèi)容缺乏鮮明的時(shí)代性。例如，民國初級中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)第一條指出“‘研求中國民族之演進(jìn)，特別說明其歷史上之光榮及近代所受列強(qiáng)侵略之經(jīng)過與其原因，以激發(fā)學(xué)生民族復(fù)興之思想，且培養(yǎng)其自信自覺發(fā)揚(yáng)光大之精神’，而在高級中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)第一條中則指出‘?dāng)⑹鑫覈褡鍤v代文化政治社會之變遷，以說明本國現(xiàn)狀之由來’”。以為例，日本侵略者侵占我國沈陽后又陸續(xù)占領(lǐng)了東北三省，然而這種喪權(quán)辱國的大事件在當(dāng)時(shí)的民國本國史教科書中只是簡單地講說之后就跳過了。正如徐世?了?說“歷史的本身原是富有興趣的，而且一個(gè)人生來就是有歷史興趣的，不幸現(xiàn)在學(xué)校里竟缺乏培養(yǎng)這種興趣的教科書”。課程標(biāo)準(zhǔn)與教科書教學(xué)目標(biāo)的脫離，使得民國歷史教育無法取得應(yīng)有的教學(xué)效果，從而促使民國史地教育的失敗。

2、教師專業(yè)化水平不高

根據(jù)創(chuàng)刊的宗旨，在創(chuàng)刊初期《史地周刊》的前期文章確實(shí)為民國史地教育的發(fā)展提供了輿論和理論支持，但是隨著局勢的不斷變化，史地教育的發(fā)展依然步履維艱。一方面民國史地教師師資聘任選拔機(jī)制不健全，教員專業(yè)知識水平較低。人們普遍認(rèn)為，史地課程專業(yè)性不強(qiáng)，因此史地教師的專業(yè)與否也就無關(guān)緊要。然而術(shù)業(yè)有專攻，在實(shí)際教學(xué)中史地課程對教師專業(yè)性要求較高，史地課程性質(zhì)要求教師具有淵博的知識，不僅熟知本國史、現(xiàn)代史，還有熟知古代史，世界史等各種歷史知識，而民國史地教師的選拔往往忽視了這一點(diǎn)。另一方面，教師專業(yè)技能水平不高，教法不精。楊遵怡指出“中學(xué)教育應(yīng)注重地理，特別是在‘國難方殷’的今日，各校應(yīng)該設(shè)立專門的地理教師，同時(shí)教育部應(yīng)速主編一本標(biāo)準(zhǔn)的地理課本”。由此可見，良好教育效果的實(shí)現(xiàn)，不僅需要系統(tǒng)專業(yè)的教科書而且需要教法精深，知識淵博的優(yōu)秀教育者。

第3篇：民國時(shí)期的教育思想范文

書籍屬于當(dāng)時(shí)重要的文化消費(fèi)商品，其封面設(shè)計(jì)包裝和其他商品一樣需要挖空心思和投入相應(yīng)的資金，從而達(dá)到更好地將商品銷售出去的目的，追求書籍封面設(shè)計(jì)的“醒目”“、震撼”，成為書刊商家和封面藝術(shù)設(shè)計(jì)者的共識。在的影響和書籍成為重要文化商品的共同觸動下，書籍封面的種類逐步呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。為了獲得更好的書籍銷售市場，民國時(shí)期各大出版機(jī)構(gòu)在沒有設(shè)置專職的書籍封面設(shè)計(jì)、裝幀設(shè)計(jì)家的情況下，專門聘請了大量的作家、教育家、畫家等從事書籍的封面設(shè)計(jì)、裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)，其中，魯迅、豐子愷、聞一多、葉靈鳳、陶元慶、陳之佛等人也參與到書籍封面設(shè)計(jì)、裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程之中。這些藝術(shù)和教育名家們在為書籍設(shè)計(jì)封面和裝幀之時(shí)，注重體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出顯著的民族性特征。同時(shí)，他們還將西方的藝術(shù)思想大膽地引入到書籍封面設(shè)計(jì)中來，實(shí)現(xiàn)書籍封面藝術(shù)設(shè)計(jì)在保持其民族性的同時(shí)具有創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)中西藝術(shù)的結(jié)合，推動了民國時(shí)期書籍封面設(shè)計(jì)、裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。該時(shí)期的封面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品已經(jīng)較為成熟，并不是簡單地模仿西方國家書籍的造型，而是在對西方文化進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，將部分西方文化中先進(jìn)的元素有選擇性地融入、應(yīng)用到民國時(shí)期書籍封面設(shè)計(jì)之中，較好地表達(dá)了設(shè)計(jì)家的藝術(shù)思想，實(shí)現(xiàn)中西方國家藝術(shù)元素的有機(jī)融合。比如，在陳之佛設(shè)計(jì)的《小說月報(bào)》、《東方雜志》的封面之中，其采用了中國古典的圖案，具有十分強(qiáng)烈的民族性特征，同時(shí)其圖案樣式豐富多彩，不僅有中國的傳統(tǒng)圖案，同時(shí)還有西方圖案和日本圖案，封面設(shè)計(jì)具有顯著的創(chuàng)新性。該時(shí)期書籍封面設(shè)計(jì)中大量使用美術(shù)字，將中國漢字進(jìn)行幾何化、圖案化的變形，從而讓書籍名稱的漢字與其他相關(guān)漢字也成為封面設(shè)計(jì)的重要元素之一，具有良好的審美效果。

二、民國時(shí)期書籍封面設(shè)計(jì)的民族性

民國時(shí)期，學(xué)習(xí)借鑒西方文化已經(jīng)成為一股潮流，甚至不少人還形成了“崇洋”的傾向，許多文化藝術(shù)作品均注重借鑒西方造型及其經(jīng)典人物，有不少西方造型直接被移植到中國書籍的封面上，而這些封面的造型和書籍的內(nèi)容之間并無必然聯(lián)系，此種“照搬”的封面藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步受到了人們的反思。比如，魯迅就十分反對單純的“拿來主義”，反對在封面藝術(shù)設(shè)計(jì)中“照搬”西方造型，對如何融合中西方文化運(yùn)用于封面藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了探索，魯迅為此作出了突出貢獻(xiàn)。魯迅在《論“舊形式的存在”》一文中提出“：我們有藝術(shù)史，而且生在中國，即必須翻開中國的藝術(shù)史來。”

在具體的實(shí)踐中也同樣如此，當(dāng)時(shí)出版的魯迅的許多書籍均融合了中國傳統(tǒng)文化的元素，金石篆刻、漢代畫像磚等經(jīng)常性成為魯迅書籍封面設(shè)計(jì)中的造型，，具有十分鮮明的民族性特征。比如，《桃色的云》是魯迅的翻譯作品，該書于1923年出版發(fā)行，該書是一位盲人詩人的童話集，在對書籍的封面進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，使用了飛禽走獸以及橫條帶狀的造型圖案，這些元素是從漢代畫像磚中提取出來的，具有顯著的民族性特征。中華民族的傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)作品上表現(xiàn)出來就是，非常注重想象，強(qiáng)調(diào)一種情緒上的和諧，不喜歡物欲化，而是注重精神的享受，注重情理交融。因而，民國時(shí)期不少藝術(shù)家的書籍封面設(shè)計(jì)作品，融合了中國的傳統(tǒng)民族元素，賦予了封面設(shè)計(jì)中國靈魂，和西方文化中注重感官刺激的審美傾向完全不同，通過運(yùn)用比喻、夸張、象征等手法描畫圖案，以此展示中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)與內(nèi)涵，促使民國時(shí)期書籍封面設(shè)計(jì)、裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)具有顯著的東方神韻，民族性特征十分顯著，讓讀者在翻閱書籍之時(shí)就感覺到東方神韻在嘩嘩流淌。1927年，《文藝與》一書由開明書店出版發(fā)行，在表現(xiàn)“性”的封面設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)者并非像西方國家的書籍一樣直接將那些和相關(guān)的元素展現(xiàn)在封面上，而是以高雅的花朵、富有生命力的葉子來象征書籍的內(nèi)容，可謂超凡脫俗、高雅豐富。民國時(shí)期許多雜志的封面設(shè)計(jì)中，也非常注重傳統(tǒng)民族元素的運(yùn)用，不少雜志的封面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化中的敦煌藝術(shù)、石刻、青銅器、瓦當(dāng)紋樣、彩陶、青花等作為設(shè)計(jì)的元素、圖案的重要組成部分，具有顯著的民族性特征。比如，《甲寅》雜志就是此方面十分經(jīng)典的案例，其封面采用古代的器物造型作為圖案，而《甲寅》這個(gè)雜志就是積極倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)的刊物，將中國的古典形式和刊物的內(nèi)容相互結(jié)合起來，同時(shí)也將字體較為巧妙地融合到器物之中，為了突出“甲寅”，還刻意刻畫了一只老虎在封面的下方，十分令人矚目，設(shè)計(jì)可謂十分獨(dú)到，是體現(xiàn)民族性特點(diǎn)封面設(shè)計(jì)之佳作。

三、民國時(shí)期書籍封面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性

民國時(shí)期書籍封面設(shè)計(jì)的生命力還在于，不僅較好地傳承了傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)，封面設(shè)計(jì)者們還通過積極主動的學(xué)習(xí)，在的積極推動下采納西方文化藝術(shù)的精華，推動了該時(shí)期封面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。隨著民國時(shí)期書籍買賣市場的逐步發(fā)展繁榮，人們逐步發(fā)現(xiàn)在封面設(shè)計(jì)中賦予更多的視覺元素更能夠獲得讀者的喜愛，因而逐步開始重視在書籍封面中融入更多的視覺元素。剛開始時(shí)，部分出版發(fā)行商將月份牌上的仕女圖運(yùn)用到書籍的封面上，后來發(fā)現(xiàn)能夠增加書籍的銷量，其他出版商紛紛效仿，直至最后發(fā)展成為書籍封面設(shè)計(jì)中的視覺文化。魯迅的《偽自由書》被查禁之后，魯迅將其書名修改為《不三不四集》予以繼續(xù)出版發(fā)行，而且還在封面的上方加上“weizjushu”的條幅，封面的視覺文化與魯迅的個(gè)性獲得了一致。此外，隨著西方文化的涌入，西方文化中的元素也逐步豐富了民國時(shí)期書籍封面設(shè)計(jì)中的元素，使封面設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性。

第4篇：民國時(shí)期的教育思想范文

關(guān)鍵詞：民國時(shí)期 中國室內(nèi)設(shè)計(jì) 表現(xiàn)形式 功能性 借鑒

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“形式追隨功能”是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的重要觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)要求設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式必須以功能性為中心。雖說功能性思想不是判斷現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但它絕對是判斷的前提和基礎(chǔ)。對于中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)（民國時(shí)期多稱室內(nèi)裝飾）發(fā)展過程中何時(shí)出現(xiàn)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念這一問題，雖然目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一，并且以目前所發(fā)現(xiàn)的史料來看，在民國時(shí)期的中國，也沒有哪個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師或室內(nèi)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)宣稱自己的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格屬于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格范疇，但是，通過對這一時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)史料的收集、整理和研究，筆者認(rèn)識到，在民國時(shí)期，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)形式上已經(jīng)較多地表現(xiàn)出了注重功能性的設(shè)計(jì)特征，若加以研究，可為國內(nèi)外學(xué)者研究我國現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)起源與表現(xiàn)形式提供良好的前提性研究成果。

一、我國室內(nèi)設(shè)計(jì)中功能性思想的出現(xiàn)

有關(guān)居室設(shè)計(jì)中的功能主義觀點(diǎn)在我國出現(xiàn)較早，春秋時(shí)期有齊景公有“宅近市湫隘，囂塵不可以居”（《晏子春秋》）功能性擇居觀點(diǎn)，東漢時(shí)王充從功能角度出發(fā)認(rèn)為“鑿窗啟牖，以助戶明”（《論衡?別通》），古代雖然以繁文縟節(jié)的裝飾為尚，室內(nèi)設(shè)計(jì)以盡顯貴重材料與雕刻、鑲嵌等工藝為能事，以顯示權(quán)貴富賈們的身份、地位、財(cái)富與權(quán)勢，但是并不富裕的中下階層，囿于財(cái)力的限制，在選材檔次上注意經(jīng)濟(jì)節(jié)約與實(shí)用即可，在工藝上，往往較簡潔的幾何形態(tài)較多，以節(jié)約室內(nèi)裝修工程經(jīng)費(fèi)，這種平民階層的功能性裝飾之潛流，可以說一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代。至20世紀(jì)初期，清王朝的被連帶著各種舊的社會制度被動搖，與體現(xiàn)人的價(jià)值相關(guān)的室內(nèi)居住環(huán)境的設(shè)計(jì)受到社會上包括上層階級的所有階層的關(guān)注，西方“以人為本”的平等價(jià)值觀念越來越影響到中國人的價(jià)值判斷，受西方設(shè)計(jì)思想影響的崇尚功能性與自由、舒適、美觀、便捷的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想逐漸打破封建禮制的束縛，在中國大中城市生根發(fā)芽，受到開風(fēng)氣之先的城市居民歡迎，并逐漸建立起強(qiáng)有力的城市民眾基礎(chǔ)。

二、民國時(shí)期我國室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

民國時(shí)期我國室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能性思想，主要表現(xiàn)在材料、造型、色彩、空間、裝飾等元素的形式設(shè)計(jì)中。這些元素都是從人的實(shí)際運(yùn)用角度出發(fā)，以功能性設(shè)計(jì)形式來表現(xiàn)的。這些表現(xiàn)形式既符合追求簡潔、自然及革新精神的青年人的審美心理需求及當(dāng)時(shí)平民階層的經(jīng)濟(jì)節(jié)約需求，為當(dāng)時(shí)的民眾營造出了較為強(qiáng)烈的現(xiàn)代生活氣息。

（一）室內(nèi)空間的組織形式

民國時(shí)期，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅注重個(gè)體空間的設(shè)計(jì)，更注重群體室內(nèi)空間的組織，對于各個(gè)空間所在的位置能作出“以人為本”的合理化的功能性組織，使各個(gè)空間最大化地凸顯自身的使用功能，民國學(xué)者孔賜安在1935年第2期《青年界》上發(fā)表文章《住宅設(shè)計(jì)》中認(rèn)為“設(shè)計(jì)房間時(shí)，最先要注意各個(gè)房間相互的位置……比如會客廳應(yīng)在前面和大門相近，有客來便于引他進(jìn)去。起居室應(yīng)占住宅的中心地位，同臥室、餐室不可相隔太遠(yuǎn)。因?yàn)槠鹁邮沂侨粘Ａ?xí)用的處所，也多半是子女嬉戲的房間，應(yīng)同其他各室通連，以資便利。”這種空間組織形式，主要是為了空間更好地發(fā)揮應(yīng)有的功能，再如“寢室是夜晚休息的處所，應(yīng)求安靜……不妨在樓上”等?？臻g組織不僅是為了很好地發(fā)揮空間的功能性，也須考慮方便于人的使用，民國時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)充分考慮了這一點(diǎn)，例如“（寢室）須同浴室?guī)嘟?。餐室?yīng)該接近廚房，廚房應(yīng)該靠近伙食間”[1]等，都是這一時(shí)期注重功能性的室內(nèi)設(shè)計(jì)在顧及人的使用的方便性的典型案例。

（二）室內(nèi)造型的表現(xiàn)形式

室內(nèi)造型包括界面、家具、家用電氣設(shè)備、裝飾品等造型。這一時(shí)期，反對傳統(tǒng)，表面無裝飾的幾何造型在室內(nèi)設(shè)計(jì)中流行。無論平面還是立體造型，光潔的面，讓人心情舒暢，給人以功能主義機(jī)械美的享受，現(xiàn)代感強(qiáng)，受到民眾尤其是青年人的歡迎。早在民國初期，我國就有學(xué)者歸納出我國當(dāng)時(shí)室內(nèi)造型上的從繁復(fù)向簡潔的變化，認(rèn)為“現(xiàn)代住宅愛清楚；十五年前愛用曲線，而最近愛用直線?！盵2]至20世紀(jì)30年代，我國受西洋建筑文化影響較重的沿海大城市中眾多建筑內(nèi)部，崇尚直線條的現(xiàn)代功能主義造型已經(jīng)比較流行，當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載民國時(shí)期（20世紀(jì)30年代）沿海大城市中建筑室內(nèi)造型道：“一個(gè)房間內(nèi)，一切的一切，均受長直的簡凈的形式構(gòu)成之，便像雄壯的男性似的，我們能感到輕快，雅素與快美。”由此可見當(dāng)時(shí)直線條造型在室內(nèi)造型中居于主導(dǎo)的地位。當(dāng)然，直線條在室內(nèi)造型中使用過多，會出現(xiàn)呆板面貌，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師使用的方法就是在室內(nèi)造型“富有直線味的全體中，當(dāng)以少數(shù)曲線調(diào)劑之?！盵3]這些曲線也是相對規(guī)則的流線、弧線或折線，能給以簡潔、流暢的現(xiàn)代感，其使用目的只是為了調(diào)節(jié)直線過多時(shí)的負(fù)面視覺影響。在1933年第2期《藝風(fēng)》雜志上刊登的雷圭元先生創(chuàng)作的客廳設(shè)計(jì)和主婦室室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，幾何化造型風(fēng)格表現(xiàn)得非常明顯，可作為這一時(shí)期我國室內(nèi)設(shè)計(jì)造型設(shè)計(jì)的代表。

（三）色彩的表現(xiàn)形式

色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂，能給人留下深刻的第一印象并影響人的主觀情感。民國時(shí)期，功能性空間雖然也注重色彩的情感性，但追求色彩簡潔的幾何化效果，注重色彩的識別功能，純色運(yùn)用較多，整體色彩設(shè)計(jì)注重調(diào)和、趨向統(tǒng)一。統(tǒng)一協(xié)調(diào)的色彩給人感覺簡潔、大氣。雖然民國時(shí)期我國研究人員已經(jīng)認(rèn)識到不同色彩在功能上會給人所帶來的心理感受的差異性，如“赤黃橙等色，多有暖味，稱暖色；此類色彩，都生積極的興奮的感情。青色有寒冷的感覺，稱寒色，此類色彩，都是消極的，有沉靜的感情；紫與綠，處在寒暖之間，入于寒色就感寒，入于暖色就感暖”，但就用色而言，則認(rèn)為“室內(nèi)布置上所用的色彩，應(yīng)當(dāng)調(diào)和統(tǒng)一”，[4]反對凌亂花哨，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美心理需求。

（四）材質(zhì)的表現(xiàn)形式

民國建筑，受西方“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”建筑設(shè)計(jì)觀念的影響，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中材質(zhì)首先講求得堅(jiān)固其次是實(shí)用，堅(jiān)固是質(zhì)量要求，實(shí)用是功能與經(jīng)濟(jì)節(jié)約要求。民國時(shí)期，新式建筑受到歡迎，新式建筑用何材料？“上覆以玻璃或鉛皮，下鋪以石屑或沙塊，無橫直之梁柱，砌四壁以石鐵，此建筑新式房屋所用之材料也?！盵5]這就是當(dāng)時(shí)人們所追求的時(shí)尚材質(zhì)。這些材料功能顯著、堅(jiān)固耐用、現(xiàn)代氣息強(qiáng)烈的，被廣泛運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中。當(dāng)時(shí)學(xué)者評價(jià)室內(nèi)裝飾中的材料運(yùn)用時(shí)認(rèn)為“二十世紀(jì)的裝飾，永遠(yuǎn)在利用新的和經(jīng)濟(jì)的材料”[6]，以此來滿足民眾注重功能、講求經(jīng)濟(jì)節(jié)約及追求新的材質(zhì)感受的審美心理的需求。

（五）通風(fēng)與采光

民國時(shí)期，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)非常重視通風(fēng)與采光，門窗被賦予通風(fēng)采光的重要責(zé)任，相對于人造光源而言，出于健康、衛(wèi)生的需求，太陽光的利用顯得尤為重要。民國時(shí)期，理想的“居室的方向應(yīng)該朝南，使陽光時(shí)時(shí)能夠射入”，而“切忌朝北，因?yàn)榻K日都沒有陽光照著。”[7]可見采光在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。在民國時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)以“通風(fēng)采光保健慰安等切己的問題為重”[8]，人們逐漸擯棄舊有的封建禮制與迷信思想，關(guān)注人身的健康與環(huán)境的衛(wèi)生、舒適問題，“以人為本”意識走向自覺，人成為衡量一切行為的價(jià)值的尺度，這是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。

（六）陳設(shè)的秩序化布置

民國時(shí)期，中外方物質(zhì)與精神文化迅速，我國室內(nèi)陳設(shè)種類增多，但不管室內(nèi)陳設(shè)數(shù)量如何，秩序化的布置常常成為大眾共同的認(rèn)識。民國學(xué)者錢用和在1937年第129期《廣播周報(bào)》上發(fā)表文章《家庭布置及管理》認(rèn)為當(dāng)時(shí)民眾在對待陳設(shè)布置的態(tài)度上“有錢人家和無錢人家有共同相同的地方，如整齊清潔的布置”。秩序化布置的陳設(shè)，給人整體感、簡潔感強(qiáng)，這種布置有不僅利于我們生活效率的提高，例如“桌案幾椅，首先不可亂置，必須處置有了秩序，請賓朋的時(shí)候不致碌亂的安擺了”，而且對我們的生活情緒、身心健康都會產(chǎn)生影響，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為“倘若布置得沒有了秩序，使我們修養(yǎng)底時(shí)候也不能得到充分底休息，豈不是增加我們身體上底困苦了么？所以家庭是應(yīng)當(dāng)布置有了秩序，那才能得著衛(wèi)生上底幸福，精神上底愉快呢。像他人贊美人家家庭的良美如井井有條啊、模范家庭啊，無非是布置的良好而已。”[9]陳設(shè)的秩序化布置，使得家庭內(nèi)部顯得有條理，能較好地發(fā)揮室內(nèi)陳設(shè)的各項(xiàng)功能，為居住者帶來簡潔、輕松、舒暢的生活環(huán)境，符合現(xiàn)代人的居住要求。

結(jié)語

第5篇：民國時(shí)期的教育思想范文

[論文摘要]河南大學(xué)民國文獻(xiàn)專題閱覽室的建設(shè)本著保護(hù)為主、兼顧使用的原則，做到全盤規(guī)劃，合理布局，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作的圖書館精神。文章就建設(shè)過程中存在的選書標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)和使用的矛盾等問題，提出建設(shè)性意見和建議。

近年來對于民國文獻(xiàn)資源的建設(shè)和保護(hù)工作已引起圖書館業(yè)界的高度重視——原生態(tài)保護(hù)刻不容緩。中國國家圖書館和上海、重慶、南京等民國文獻(xiàn)豐富的地方館都已動手搶救和著重保護(hù)。正如國家圖書館副館長陳力所言如再不及時(shí)搶救，若干年后，我們的后人，也許能看到甲骨文、敦煌遺書，卻看不到民國的書刊!河南大學(xué)作為一所百年老校，加之留美歸來跨越第一、二代圖書館學(xué)人李燕亭先生的默默經(jīng)營(李先生民國時(shí)期執(zhí)掌河南大學(xué)圖書館20余年)，故而收藏的民國文獻(xiàn)豐富且很有價(jià)值。近年來，館領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢，籌劃建立了河南大學(xué)民國文獻(xiàn)專題閱覽室。現(xiàn)就這一頗具特色的民國文獻(xiàn)專題閱覽室的建設(shè)狀況、存在的問題及發(fā)展對策，談?wù)勛约旱囊豢字姟?/p>

1民國文獻(xiàn)資源建設(shè)的意義

民國時(shí)期是中國歷史上一段復(fù)雜而特殊的社會轉(zhuǎn)型期。由于近代報(bào)刊與印刷業(yè)的勃興、東西文化的碰撞、整理國故的提倡、與新圖書館運(yùn)動的興起，以及政治形勢的大變局，使得當(dāng)時(shí)以圖書期刊為重要傳播媒介的社會文化事業(yè)得到了迅猛的發(fā)展，乃至形成了20世紀(jì)30年代文化學(xué)術(shù)的高峰期。當(dāng)時(shí)，報(bào)刊雜志如雨后春筍，遍地開花，民國文獻(xiàn)的出版與發(fā)行量達(dá)到一個(gè)空前的規(guī)模，民國時(shí)期也成為“中國文獻(xiàn)昌盛期的開端”。而研究這一特殊歷史時(shí)期的文獻(xiàn)與當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)——第三次與世界文化接軌——有著極為密切的關(guān)聯(lián)。保存這些文獻(xiàn)資料，對后人研究民國時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、軍事外交、思想文化、社會教育、歷史宗教、文學(xué)藝術(shù)等具有全方位的史料價(jià)值文獻(xiàn)研究界已達(dá)成普遍共識：民國時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)雖然衰敗，思想文化卻大放異彩，社會轉(zhuǎn)型、學(xué)術(shù)興盛與方法創(chuàng)新三位一體，互為因果，形成了思想文化中西匯流、百家爭鳴的興盛局面；民國文獻(xiàn)是一批極為重要的文獻(xiàn)，其思想文化價(jià)值不在善本古籍之下。

“中美百萬冊數(shù)字圖書館合作計(jì)劃”項(xiàng)目專門列出民國圖書，這在客觀上促進(jìn)了民國文獻(xiàn)的整理工作，也提升了民國文獻(xiàn)的價(jià)值和意義。然而，由于“貴古賤今”觀念在文獻(xiàn)學(xué)界的巨大影響及其對國家文獻(xiàn)工作政策的無形主導(dǎo)，使得民國文獻(xiàn)的價(jià)值長期被忽視，搜集與整理工作被遲滯，以致這些文獻(xiàn)去今未遠(yuǎn)卻面臨湮沒與散佚的嚴(yán)重危險(xiǎn)。因此，搜集和整理民國文獻(xiàn)已成為一項(xiàng)刻不容緩的工作。

2007年7月，河南大學(xué)圖書館將散見于各館各室的民國文獻(xiàn)資源篩選出來，組建了一個(gè)民國文獻(xiàn)專題閱覽室，共收集各類圖書和期刊10萬余冊。這一舉措，有利于更好地保護(hù)和研究這些珍貴的文獻(xiàn)資源，提高河南大學(xué)特色館藏的核心競爭力，充分發(fā)揮學(xué)校民國文獻(xiàn)資源的作用和效益。

河南大學(xué)民國文獻(xiàn)資源的建設(shè)，本著保護(hù)為主、兼顧使用的原則，全盤規(guī)劃，合理布局，在較短的時(shí)間內(nèi)就初步建成并投入使用，于2007年1O月9日對外開放之后受到師生和社會各界的廣泛關(guān)注與好評。這其中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也遇到了不少值得探討的問題。

2河南大學(xué)圖書館民國文獻(xiàn)資源建設(shè)狀況

2．1建設(shè)目的與選書原則

建設(shè)目的：保護(hù)為主，兼顧使用。選書原則：根據(jù)實(shí)際，寬嚴(yán)有度。

河南大學(xué)圖書館民國文獻(xiàn)閱覽室是以書刊合藏的方式優(yōu)化組合的，即將民國這一特定歷史時(shí)期所產(chǎn)生的文獻(xiàn)(主要是中文圖書和期刊)統(tǒng)一歸放在一個(gè)閱覽室之內(nèi)。由于民國年限的限制和館藏書刊的情況，我們對圖書采取了上限稍寬、下限從嚴(yán)的選書原則。因本館已建有一個(gè)古籍閱覽室，其藏書時(shí)間未受限制，主要以線裝版本確定取舍。而民國文獻(xiàn)閱覽室所收藏圖書則主要是平裝或精裝本(洋裝書)，也收入1912年之前出版的一些圖書。下限則截至1949年10月1日之前，選書較為嚴(yán)格。報(bào)刊情況較為復(fù)雜，有些舊期刊或因收藏不全解放后加以補(bǔ)充影印，如《東方雜志》、《新青年》等，都有原刊和影印本。為了方便讀者的閱覽和管理，我們采取原刊和影印本合放的方式，將新舊版分開排序，一般讀者只需看影印本。有些期刊則全部是解放后的影印本，如清末民初的許多小說期刊、左聯(lián)的許多刊物等，也存放在內(nèi)。報(bào)刊的鑒藏比較靈活，這體現(xiàn)了我們的建設(shè)目的——保護(hù)為主，兼顧使用。

2．2全盤規(guī)劃，合理布局

2．2．1集中精力，分階段突破

河南大學(xué)圖書館民國文獻(xiàn)資源的建設(shè)大致經(jīng)過四個(gè)階段：第一階段，2007年暑假前將民國時(shí)期出版的圖書篩選重組，這是民國文獻(xiàn)資源建設(shè)的鋪墊和前奏。第二階段，暑假期間，資源的整合，細(xì)排上架。這兩個(gè)階段都是集體合作，協(xié)力完成。第三階段：抽卡、卡書核對、查漏補(bǔ)缺、鑒藏精選，這是攻堅(jiān)階段?？ê蜁即嬖谥涰?xiàng)不詳或有書無卡、有卡無書的情況，需要查漏補(bǔ)缺，反復(fù)核對。第四階段：完善目錄體系，回溯建庫。后兩個(gè)階段由成立的民國文獻(xiàn)專題建設(shè)小組負(fù)責(zé)完成。

2．2．2兩條腿走路，整理和服務(wù)兩不誤

目前民國文獻(xiàn)閱覽室正在一邊建設(shè)一邊對外開展服務(wù)工作。有專職人員負(fù)責(zé)整理，也有專職人員提供服務(wù)。這種兩條腿走路的策略，使得整理與服務(wù)兩不誤。

2．3團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)、通力合作的圖書館精神

縱觀整個(gè)民國書庫的建設(shè)過程，無論那個(gè)階段，都足團(tuán)體合作的結(jié)果。這其中充滿著艱巨而又繁瑣的勞動，如細(xì)排上架、卡書核對、完善目錄體系等工作，都是臟活和累活，需要共同努力克服困難。盡管分工不同用人不同，但大家都能密切配合，通力合作，使民國文獻(xiàn)閱覽室得以在較短時(shí)問內(nèi)初步建成并如期接待讀者，同時(shí)又不影響文獻(xiàn)整理工作的繼續(xù)進(jìn)行。這種通力合作的精神，是河南大學(xué)圖書館長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。盡管如此，圖書館在鑒藏民國文獻(xiàn)資源的過程中也遇到了不少問題。

3民國文獻(xiàn)資源整理過程中發(fā)現(xiàn)的問題

3．1選書的標(biāo)準(zhǔn)問題

3．1．1如何界定“民國文獻(xiàn)”

這一問題目前在學(xué)界還沒有明確、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為：“民國文獻(xiàn)在時(shí)間概念上一般界定為1911年1O月——l949年10月為限的民國時(shí)代出版物”。有人認(rèn)為：“民國文獻(xiàn)是指1911年‘’爆發(fā)至1949年9月止我國出版發(fā)行的中文文獻(xiàn)?！鄙轿魇D書館在民國文獻(xiàn)的保護(hù)方面制定了一套方案，提出了“民國文獻(xiàn)”與“民國善本”概念，以涵蓋1911年(或稍前)——1949年(及稍后)這一特定歷史時(shí)期中國范圍內(nèi)所出版發(fā)行的所有文獻(xiàn)。按照《民國時(shí)期總書目》中的定義，1911—1949年問出版的文獻(xiàn)屬民國文獻(xiàn)。

河南大學(xué)對民國文獻(xiàn)的選書，上限延伸到清末，下限截至1949年lO月1日之前。筆者以為，圖書的出版周期較長，如果以這一時(shí)間斷限，很多民國時(shí)期已經(jīng)成稿并已納入出版計(jì)劃或正在?？敝袇s拖延到1949年lO月1日后才出版的圖書，或是民國時(shí)期出版，1949年底再版的圖書，就被摒除在外了。如周谷城主編的《世界通史》(1949年10月初版)，屬于商務(wù)印書館自1933年就陸續(xù)推出的精品系列圖書《大學(xué)叢書》之一種，周谷城主編的《民國叢書》(上海書店，1989—1996)將其收錄其中，“中美百萬冊數(shù)字圖書館合作計(jì)劃”也將其收入民國文獻(xiàn)之列，學(xué)術(shù)界亦普遍視其為民國學(xué)術(shù)經(jīng)典。再如Ck學(xué)國文》，1949年9月葉圣陶親自選定，1949年10月初版；《明清內(nèi)閣大庫史料》第一集上下冊(明代)，東北圖書館印行出版，1949年12月初版本，等等。如此篩選下來的1949年10月至年底出版或再版的書有近500冊。這些書該如何處理?

3．1．2期刊影印本的處理問題

民國期刊種類很多，河南大學(xué)圖書館藏有788種，其中有一部分大型雜志(如《新青年》、《東方雜志》、《清華學(xué)報(bào)》、《小說月報(bào)》等)，既有原刊也有影印本；也有少量雜志是20世紀(jì)6O年代左右影印的，沒有原刊(如《河南》、《豫報(bào)》、《拓荒者》、《北斗》等)。這些影印本如何處理?

3．2卡書核對過程中出現(xiàn)的問題

卡書核對過程中亦出現(xiàn)了一些問題：(1)有書無卡現(xiàn)象，有2000余冊。這些書可以確定是民國時(shí)期的書，版權(quán)頁清晰俱全但卻沒有卡片。(2)有卡無書現(xiàn)象，有2500余張。這些卡片確定著錄的是民國圖書，但書庫卻無書。(3)問題書500余冊。這些書有的沒有出版日期，有的版權(quán)頁不全，疑似民國圖書。這些書的界定該如何處理?

3．3目錄體系和數(shù)據(jù)庫的完善及老號書問題

在文獻(xiàn)整理過程中還發(fā)現(xiàn)了如下問題：(1)無出版年代或著者、出版者不詳。這些現(xiàn)象在原書、卡片和數(shù)據(jù)庫中均有反應(yīng)。(2)有書無目現(xiàn)象：原數(shù)據(jù)庫沒有著錄卻有藏書。(3)有目無書現(xiàn)象：原數(shù)據(jù)庫有著錄卻找不到藏書。民國文獻(xiàn)閱覽室目錄體系的完善問題亟待解決。(4)老號書的問題。民國文獻(xiàn)閱覽室現(xiàn)整理上架對外開放的圖書是以《科圖法》分類的，但另有老號書(《杜威十進(jìn)分類法》)的存書8400冊尚未整理。還有從其他院校合并過來的民國圖書，也存在分類不統(tǒng)一的問題。這些書急需重新整理、分類、上架以便讀者使用。

3．4保護(hù)和使用的矛盾問題

保護(hù)為主必然造成使用不便，這是一個(gè)很難解決的矛盾問題。民國文獻(xiàn)是較為珍貴而又難以保護(hù)的群體文獻(xiàn)。據(jù)國內(nèi)一些專家研究，民國時(shí)期普通報(bào)紙的保存壽命一般為50至100年，民國時(shí)期圖書的保存壽命為100至200年，在歷代文獻(xiàn)的保存壽命中，民國時(shí)期文獻(xiàn)的壽命最短。民國文獻(xiàn)的搶救和保護(hù)得不到解決，其使用和開發(fā)也就無從說起。比如，河南大學(xué)圖書館所藏唯一的一套平裝本《四部備要》，一抹就掉渣，不能再翻閱挪移，修復(fù)問題亟待解決。另外尚有百余本已散架、不能再看的民國圖書。對其整理、修復(fù)迫在眉睫。

4建設(shè)性意見和建議

4．1關(guān)于選書問題

筆者以為，在“民國時(shí)期文獻(xiàn)”的界定方面，宜寬不宜嚴(yán)。要考慮文獻(xiàn)的形成過程、內(nèi)容、性質(zhì)等方面的因素，再結(jié)合出書時(shí)間綜合考慮，不宜劃定一個(gè)以政治為界標(biāo)的硬性日期。國家圖書館特藏部主任蘇品紅表示，廣泛來說2O世紀(jì)初的文獻(xiàn)都應(yīng)該歸于民國文獻(xiàn)?？茖W(xué)地鑒定民國文獻(xiàn)，是一項(xiàng)難度較大的系統(tǒng)工程。圖書館工作者應(yīng)積極借鑒專家、學(xué)者、收藏家的學(xué)術(shù)成果，多讀一些書話、書目、書評及版本學(xué)、史料學(xué)等方面的書籍，為圖書館民國文獻(xiàn)的保護(hù)和鑒藏工作服務(wù)。關(guān)于期刊中的影印本，就河南大學(xué)圖書館來說，不妨收入民國文獻(xiàn)閱覽室。如《豫報(bào)》、《河南》及河南大學(xué)民國時(shí)期創(chuàng)辦的一些期刊，是最能代表圖書館特色的文獻(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)和建設(shè)，形成自己的優(yōu)勢。

4．2關(guān)于卡書核對問題

卡書核對是一項(xiàng)艱巨而又繁瑣的工作。本館的做法是：(1)有書無卡的，在整理的過程中先加上一張白卡待補(bǔ)，再根據(jù)書名書號抄錄，返回各書庫重新找到原卡(已找回卡片2000余張)。若找不到，再補(bǔ)充著錄一張完整的新卡。(2)有卡無書的，返回各書庫重新查找(已找回圖書1300多冊)。(3)疑似民國圖書的，先放在一邊，最后利用《民國文獻(xiàn)總書目》、《生活全國總書目》進(jìn)行查詢驗(yàn)證，也利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查詢。

4．3關(guān)于目錄體系和數(shù)據(jù)庫的完善及老號書的問題

目錄體系和數(shù)據(jù)庫的完善是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作，圖書館選派了一批文化素質(zhì)高、責(zé)任心強(qiáng)的專職人員分工合作，協(xié)力完成。關(guān)于老號書的問題，有的本身就是復(fù)本，可以從元數(shù)據(jù)庫中套錄，有些則需要重新分類。

4．4關(guān)于民國文獻(xiàn)的保護(hù)與使用的矛盾問題

民國文獻(xiàn)的保護(hù)與使用是一個(gè)亟待解決的重要問題。保護(hù)是為了更好地使用，只有加強(qiáng)保護(hù)才能使民國文獻(xiàn)資源得到更好的開發(fā)和利用。民國文獻(xiàn)的保護(hù)工作是全國性的整體系統(tǒng)的規(guī)劃工程，需要全方位重視和研究，更需要知識、技術(shù)和資金的支持。河南大學(xué)民國文獻(xiàn)資源雖已整合在一起，但對殘破書的修復(fù)和脆化書的加固等原生態(tài)保護(hù)工作還沒有展開；基礎(chǔ)設(shè)施還不夠完善，如藏書環(huán)境的控制，恒溫、恒濕、空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的檢測等。

第6篇：民國時(shí)期的教育思想范文

關(guān)鍵詞：民國時(shí)期；外商；廣告創(chuàng)意；本土化

當(dāng)今社會的競爭越來越激烈，許多擁有品牌的公司都看準(zhǔn)了國外市場，要讓自己的產(chǎn)品去分享國際市場，在進(jìn)行營銷的過程中，廣告宣傳是必不可少的。但由于不同文化的原因，品牌在進(jìn)軍的過程中或多或少會受到來自文化的阻力。如何能有效地占領(lǐng)某個(gè)市場，消除或減弱這種阻力，在中國近代，外國公司產(chǎn)品傾銷中國占領(lǐng)了極大的市場，并且獲得豐厚的利益，值得我們?nèi)ヌ轿黾敖梃b。

一、民國時(shí)期外商在中國的狀況

在民國的38年間，中國處在內(nèi)戰(zhàn)外患，國勢危險(xiǎn)的時(shí)期，外國的一些列強(qiáng)對中國進(jìn)行了大肆的資本輸出。前后許多世界性的托拉斯組織在中國設(shè)立了總部或分支機(jī)構(gòu)，在華外商數(shù)1892年為579家，1901年為1102家，到了民國初年的1913年增加到了3805家。它們通過遍布中國各地的分配中心和代銷商店，把貨物送到最小的零售商販?zhǔn)种衃1]。

二、外商在中國所面臨的處境

雖然中國在外國商家的眼中是商品最大的傾銷市場，但是，無論市場再大，也有市場占有率的問題。對于外商來說，存在著不可忽略的，也必須面對的處境：

（一）外國企業(yè)與外國企業(yè)之間的競爭

從上面我們可以看到，外國企業(yè)在中國的機(jī)構(gòu)之大，數(shù)量之多，是讓人瞠目結(jié)舌的。這些公司很多都是國際大牌公司，如美孚火油公司、中國肥皂公司、通用電器公司、美國鋼鐵公司、英國亞細(xì)亞石油公司、美商德士古石油公司、以及我們今天大街小巷都能看到的可口可樂公司等。這些公司來華的目的都是想盡快占領(lǐng)市場，傾銷其產(chǎn)品，獲得高額利潤。對于他們來說，相同產(chǎn)品的公司就存在著激烈的競爭。

（二）外國企業(yè)與中國企業(yè)之間的競爭

民國時(shí)期許多有志青年走出國門到日本，到西方去學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的知識和技術(shù)，這種文化的融合，造就了一批有技術(shù)、會管理的民族資本家，使他們的企業(yè)在發(fā)展的過程中同外國資本家進(jìn)行長期的競爭和對抗。例如，20世紀(jì)30年代南洋兄弟煙草采取了提高生產(chǎn)效率，降低成本，薄利多銷等策略，并加大廣告宣傳力度，對自己創(chuàng)立的“飛馬”牌香煙，千方百計(jì)地維護(hù)。除了登報(bào)多做宣傳外，每包香煙都印上“振興國貨”字樣，以擴(kuò)大影響。經(jīng)過幾輪反復(fù)的艱難斗爭，飛馬牌香煙戰(zhàn)勝了在中國有了廣大的消費(fèi)者，并且扎根多年的英美煙商的老刀、大英牌等，在中國香煙市場占了絕對優(yōu)勢，南洋兄弟煙草公司發(fā)展成為了20世紀(jì)30年代中國民族工業(yè)的佼佼者[2]。像這類中外同類產(chǎn)品的競爭不僅在香煙市場上，在其他市場上也屢見不鮮。開展有效的廣告行銷售手段是外商之間以及中外企業(yè)之間競爭的焦點(diǎn)。

三、外商產(chǎn)品在中國長驅(qū)直入

民國時(shí)期，雖然國家處在極其動蕩的境地，雖然民族資本家也在這個(gè)時(shí)期已吸取了西方的科學(xué)技術(shù)和營銷理念，在激烈的產(chǎn)品之爭、廣告之爭上也爭取了一定地位，但總體來看，這時(shí)期的外國產(chǎn)品在中國到處開花，在有些行業(yè)，時(shí)常呈現(xiàn)出壟斷地位。他們推銷哈德門牌、老刀牌、大英牌、金磚牌等香煙，其完備的銷售網(wǎng)，強(qiáng)大的廣告宣傳攻勢，使香煙銷售每日差不多呈幾何級數(shù)向上增長[3]。香煙市場的中國長驅(qū)直入，在其他的市場，例如：保險(xiǎn)、銀行、火燭、紡織、醫(yī)藥、酒業(yè)等也是這種情況。

為什么外商在民國這種特殊的混亂局面，面對如此的競爭和當(dāng)時(shí)民眾抵制外貨的高漲情緒下能取得這種“驕人”的成績，這不得不與外商在廣告創(chuàng)意宣傳時(shí)注意到中國民眾傳統(tǒng)的文化心理有著極大的作用。也就是在進(jìn)行廣告創(chuàng)意時(shí)，考慮到文化差異的問題，考慮到廣告創(chuàng)意本土化的問題。在菲力浦·科特勒的著作《營銷管理》中就提到：要有針對性營銷，對各種不同的人要展開多種多樣有目標(biāo)的營銷，有影響購買行為的諸因素中，文化因素常常發(fā)揮著最為深遠(yuǎn)和廣泛的影響。在約瑟夫H.博耶特、杰米T.博耶特所著的《經(jīng)典營銷思想》中，在論證“怎樣打造一個(gè)強(qiáng)有力的品牌”中談道：在打造品牌時(shí)可以把你的品牌和一些確實(shí)有傳統(tǒng)的東西（比如國家）聯(lián)系在一起。這里的“傳統(tǒng)的東西”實(shí)質(zhì)上就是指要注意文化差異。從民國時(shí)期外商進(jìn)駐中國時(shí)所使用的廣告來看，他們很注意廣告創(chuàng)意中的中國文化元素的運(yùn)用，這對于我們今天要進(jìn)軍國際市場的一些企業(yè)，也可以是一種很好的借鑒。民國時(shí)期的外商在中國的產(chǎn)品如何進(jìn)行本土化策略呢？

（一）人力資源的本土化

人力資源的本土化，可以化解產(chǎn)品管理中的溝通障礙，理解當(dāng)?shù)氐南M(fèi)文化，創(chuàng)造出有效的營銷策略。民國時(shí)期外國企業(yè)注意尋找合適的管理和廣告創(chuàng)作的伙伴，這些人又是地地道道的當(dāng)?shù)厝恕＿@些人才知道只有與民族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歷史、文化、才能流傳開來，才具有生命力。因而外商在中國從管理人員到廣告創(chuàng)作人員大多是中國人。例如：英美煙公司在上海經(jīng)銷商之一的永泰和煙草股份有限公司經(jīng)理鄭伯昭就是一個(gè)中國人。他是一個(gè)頗有經(jīng)營頭腦的人，他的經(jīng)銷戰(zhàn)略中所顯示出的精明強(qiáng)干是其他人望塵莫及的。他對本民族的心理洞察是非常準(zhǔn)確的，投其所好，讓消費(fèi)者嘗到“甜頭”。他不遺余力推銷產(chǎn)品，大搞有獎活動，包裝內(nèi)出現(xiàn)“意外驚喜”，贈送帶有廣告的年歷畫、美女畫、書片等，使產(chǎn)品銷售直線上升。

外商不惜重金請技藝高超，在中國有很高知名度的畫家來給他們制作廣告畫。外商清楚地知道，這些畫家最了解中國民眾喜歡什么內(nèi)容、形式的廣告。這時(shí)期在廣告創(chuàng)意中比較活躍的有中國近代年歷廣告設(shè)計(jì)鼻祖周慕橋；中國近代廣告畫家丁云先；中國近代廣告畫家，20世紀(jì)初傳統(tǒng)禮教題材廣告代表人物周柏生；中國近代廣告擦筆繪畫技法的創(chuàng)始人，20世紀(jì)初年歷廣告的杰出代表人物鄭曼陀；英美公司廣告部的挑大梁人物，受洋商非常器重的近代廣告畫家胡白翔，梁鼎銘，還有周慕橋的徒弟謝之光，杭稚英，倪耕野等等，這些畫家為外商設(shè)計(jì)了大量的廣告畫。如，周慕橋曾為“安東謙盛豐”的贈送品、英美煙公司的“老刀牌”等設(shè)計(jì)廣告，他的月份牌《關(guān)云長讀“春秋”》成了那時(shí)小商店搶掛之物；梁鼎銘，在民國中期是他的創(chuàng)作高峰，其主要作品是為英美煙公司、永泰和煙草股有限公司和老巴奪父子煙公司等的品牌創(chuàng)作的；謝之光為老巴奪煙草公司、美和制造首飾表帶廠、帝國火災(zāi)保險(xiǎn)公司、啟東煙草股份有限公司、寧波如生罐頭食物廠等。中國畫家服務(wù)于外商企業(yè)在當(dāng)時(shí)已形成了一種潮流，這里就不一一贅述了。從這里可以看到，外商進(jìn)入中國市場，在中國市場可以長驅(qū)直入與當(dāng)時(shí)的人力資源本土化有很大的關(guān)系。

（二）廣告創(chuàng)意的本土化

除了這個(gè)方面外還有一個(gè)更重要的原因是這些畫家在為外商服務(wù)時(shí)，他們所設(shè)計(jì)的廣告非常符合當(dāng)時(shí)中國民眾的文化心態(tài)，這就是廣告創(chuàng)意的本土化。

大衛(wèi)·奧格威指出：“要吸引消者的注意力，同時(shí)讓他們來買你的產(chǎn)品，非要有好的特點(diǎn)不可，除非你的廣告有很好的點(diǎn)子，不然，它就像很快被黑夜吞噬的船只”[4]。奧格威所指的“點(diǎn)子”就是廣告創(chuàng)意。廣告創(chuàng)意在現(xiàn)代廣告運(yùn)作中是一個(gè)至關(guān)重要的部分，它有的時(shí)候甚至能決定一個(gè)產(chǎn)品的命運(yùn)。

民國時(shí)期，外國產(chǎn)品進(jìn)入中國市場后，他們注意到如果再以侵略者的姿態(tài)出現(xiàn)在廣告中，那勢必會引起消費(fèi)者的反感。因此，他們請中國畫家創(chuàng)意了符合中國公眾心理的廣告。在傳統(tǒng)廣告理論中，著名的AIDMA模式闡述了廣告的宣傳過程與接受過程，實(shí)質(zhì)上就是廣告主施加心理影響和消費(fèi)者接受心理影響的過程。只有具有心理震撼力和感染力的廣告活動，才能觸動公眾心理最后達(dá)到購買行動。中國的畫家，自小接受的是中國式的傳統(tǒng)文化和道德教育，因此，他們最了解中國的普遍民眾喜好何種內(nèi)容與形式的廣告。從今天的角度來看，就是他們注意到中西文化的差異，即使它們是外國產(chǎn)品，但消費(fèi)者是中國人，就應(yīng)該把這些產(chǎn)品廣告戴上中國的“面具”。這種廣告創(chuàng)意對當(dāng)時(shí)的外商產(chǎn)品迅速占領(lǐng)中國市場取到了極大的推動作用。許多外商的產(chǎn)品用了中國老百姓喜歡的民間故事、文學(xué)題材、神話傳說、歷史人物、英雄人物等作為創(chuàng)意的重點(diǎn)。例如：啟東煙草公司聘請畫家金梅生所作的《雀屏中選》就是用了中國的民間故事，并且金梅生把這一題材做成了連續(xù)性，從射雀屏到入洞房，這樣連續(xù)，成為當(dāng)時(shí)人們喜聞樂見的廣告畫。日本三井洋行看這一題材在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)經(jīng)久不衰，請畫家李少章作同一題材，在1930年月歷廣告，使用全開紙印刷，還加上“民國萬歲”的口號來與中國人套近乎；又如梁鼎銘為哈德門香煙創(chuàng)作的以歷史人物為題材的《虞美人舞劍圖》、《斬蔡楊兄弟釋疑》，以神話為題材的《青鳥》；倪耕野、胡伯翔以文學(xué)題材分別為金磚牌香煙、哈德門香煙所創(chuàng)作的《紅樓韻聲》和《關(guān)云長義釋曹操》，這樣的廣告創(chuàng)意在當(dāng)時(shí)的中國畫家手下數(shù)量是驚人的。從今天我們對廣告創(chuàng)作要求的三要素：原創(chuàng)性、相關(guān)性和震撼力來看，應(yīng)該說和現(xiàn)代廣告的要求差距很大，但從當(dāng)時(shí)來看，有這樣的注意廣告創(chuàng)意本土化理念的制作水平，已屬不易。

今天，在大家都呼喊著如何進(jìn)軍國際市場，如何使中國的品牌在國外市場捍衛(wèi)自己的市場，我想民國時(shí)期外商產(chǎn)品在中國廣告本土化策略可以給我們一點(diǎn)啟示。從如今外國品牌在中國某些市場長期處于霸主性地位的情形來看，它們一直延續(xù)他們的“傳統(tǒng)”——廣告策略本土化。

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第7篇：民國時(shí)期的教育思想范文

參考文獻(xiàn)說的簡單點(diǎn)就是指對某一學(xué)術(shù)研究做的解釋等作用，只能做為參考，它的寫作要求也是很高的，以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于會計(jì)監(jiān)督論文參考文獻(xiàn)，希望給大家在寫作當(dāng)中帶來幫助。

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第8篇：民國時(shí)期的教育思想范文

第5期樂愛國： 《中國倫理學(xué)史》對朱子學(xué)的闡述 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)2014年第42卷現(xiàn)代對于朱熹哲學(xué)的系統(tǒng)闡述，至少應(yīng)追溯到1910年出版的《中國倫理學(xué)史》所述第三期“宋明理學(xué)時(shí)代”第九章“朱晦庵”。作為民國時(shí)期第一部系統(tǒng)的中國倫理學(xué)史，這部著作具有一定的開拓意義，其中對于朱熹倫理學(xué)的闡述也在后來的朱子學(xué)研究中產(chǎn)生了重要影響。因此，研究《中國倫理學(xué)史》對朱子學(xué)的闡述，對于了解民國時(shí)期乃至當(dāng)今朱子學(xué)研究的來龍去脈，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

 

一、朱熹思想之來源

 

認(rèn)為，“宋之理學(xué)，創(chuàng)始于邵、周、張諸子，而確立于二程”[1]137，二程門人楊時(shí)“以研究六經(jīng)為格致之主”，“一傳而為羅豫章，再傳而為李延平，三傳而為朱晦庵。伊川之學(xué)派，于是大成焉”[1]171。這一觀點(diǎn)，不僅在民國時(shí)期，而且直到當(dāng)今，依然為多數(shù)學(xué)者所接受。需要指出的是，在講朱熹思想來源于周敦頤、邵雍、張載、二程的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)程頤與程顥的差異以及朱熹與程頤的學(xué)派關(guān)系。

 

朱熹于宋乾道四年(1168)編成《程氏遺書》，于九年(1173)編成《程氏外書》，將程顥與程頤兄弟合稱“程子”。然而事實(shí)上，朱熹在世時(shí)，陸九淵就討論過程頤與程顥之間的學(xué)術(shù)差異，并涉及程朱關(guān)系，指出：“元晦似伊川，欽夫(張栻)似明道。伊川蔽固深，明道卻疏通?！盵2]后來，明代的黃宗羲也說：“朱子得力于伊川，故于明道之學(xué)，未必盡其傳也。”[3]卷十三《明道學(xué)案上》，542顯然，這里既講朱熹繼承程頤之說，又說朱熹的學(xué)術(shù)與程顥的不同。1904年，王國維在《教育世界》上發(fā)表的《就倫理學(xué)上之二元論》(后易名《論性》)在論述宋代人性論的發(fā)展時(shí)，既講“伊川糾正明道之說，分性與氣為二”，又講“朱子繼伊川之說，而主張理氣之二元論”[4]。這里明確講程頤與程顥之異，并認(rèn)為朱熹繼承程頤之說。

 

《中國倫理學(xué)史》在闡述宋明理學(xué)時(shí)，不僅分章討論程顥與程頤的倫理學(xué)思想，而且專題討論了“伊川與明道之異同”，指出：“伊川與明道，雖為兄弟，而明道溫厚，伊川嚴(yán)正，其性質(zhì)較然不同，故其所持之主義，遂不能一致。雖其間互通之學(xué)說甚多，而揭其特具之見較之，則顯為二派。如明道以性即氣，而伊川則以性即理，又特嚴(yán)理氣之辨。明道主忘內(nèi)外，而伊川特重寡欲。明道重自得，而伊川尚窮理。蓋明道者，粹然孟子學(xué)派;伊川者，雖亦依違孟學(xué)，而實(shí)荀子之學(xué)派也。其后由明道而遞演之，則為象山、陽明;由伊川而遞演之，則為晦庵?！盵1]164-165這里明確認(rèn)為，程顥與程頤分為兩派，后來分別發(fā)展為陸王之學(xué)和朱子學(xué)。

 

需要指出的是，又認(rèn)為程頤“雖亦依違孟學(xué)，而實(shí)荀子之學(xué)派”，進(jìn)一步追溯了程頤對于荀子的思想淵源關(guān)系，還說：“朱子偏于道問學(xué)，尚墨守古義，近于荀子?！盵1]137-138“晦庵學(xué)術(shù)，近以橫渠、伊川為本，而附益之以濂溪、明道。遠(yuǎn)以荀卿為本，而用語則多取孟子?！?[1]137-138遺憾的是，《中國倫理學(xué)史》并沒有就此作出更多的討論。而事實(shí)上，程頤對荀子多有批評，指出：“荀子極偏駁，只一句‘性惡’，大本已失?！盵5]朱熹也說：“自孟子后，圣學(xué)不傳，所謂‘軻之死不得其傳’。如荀卿說得頭緒多了，都不純一?！盵6]

 

在看來，程顥與程頤的差異，又延續(xù)至門人謝良佐與楊時(shí)之別，所謂“上蔡毗于尊德性，紹明道而啟象山。龜山毗于道問學(xué)，述伊川而遞傳以至考亭者也”[1]169。事實(shí)上，朱熹不僅經(jīng)楊時(shí)而上接程頤，而且還繼承了自程顥而來的楊時(shí)、羅從彥、李侗一脈的“靜坐”，并結(jié)合程頤的思想，而改造為 “敬”。朱熹《答張?jiān)隆氛f：“明道教人靜坐，蓋為是時(shí)諸人相從，只在學(xué)中，無甚外事，故教之如此。今若無事，固是只得靜坐。若特地將靜坐做一件功夫，則卻是釋子坐禪矣。但只著一‘敬’字，通貫動靜，則于二者之間自無間斷處，不須如此分別也?！盵7]黃宗羲也說：“羅豫章靜坐看未發(fā)氣象，此是明道以來下及延平一條血路也。蓋所謂靜坐者，不是道理只在靜處，以學(xué)者入手，從喘汗未定之中，非冥心至靜，何處見此端倪?久久成熟，而后動靜為一。若一向靜中擔(dān)閣，便為有病。故豫章為入手者指示頭路，不得不然，朱子則恐因藥生病，其言各有攸當(dāng)也。”[3]卷三十九《豫章學(xué)案》，1277

 

《中國倫理學(xué)史》對于朱熹思想來源分析，在民國時(shí)期具有很大的影響。謝無量于1916年出版了民國時(shí)期第一部以朱子學(xué)為專題的學(xué)術(shù)著作《朱子學(xué)派》而成為這一時(shí)期朱子學(xué)研究的先驅(qū)。他于同年出版的《中國哲學(xué)史》指出：“明道之學(xué)，每以綜合為體;伊川之學(xué)，每以分析立說。此二程所由大同小異者也。后來陸王學(xué)派，近于明道;朱子學(xué)派，近于伊川。故明道之宇宙觀，為氣一元論;伊川之宇宙觀，為理氣二元論。朱子承伊川，其說益密?！?[8]321926年，梁啟超在清華國學(xué)院講授《儒家哲學(xué)》，其中也指出：“明道的學(xué)問，每以綜合為體;伊川的學(xué)問，每以分析立說。伊川的宇宙觀，是理氣二元論;明道的宇宙觀，是氣一元論。這是他們弟兄不同的地方。程朱自來認(rèn)為一派，其實(shí)朱子學(xué)說，得之小程者深，得之大程者淺。”[9]這里既講程頤與程顥的差別，又明確講朱熹之學(xué)近于并繼承程頤。1932年，馮友蘭發(fā)表《朱熹哲學(xué)》，指出：“朱子之形上學(xué)，系以周濂溪之《太極圖說》為骨干，而以康節(jié)所講之?dāng)?shù)，橫渠所說之氣，及程氏弟兄所說形上、形下及理氣之分融合之;故朱子之學(xué)，可謂集其以前理學(xué)家之大成也?！盵10]在稍后的《宋明道學(xué)中理學(xué)心學(xué)二派之不同》中，馮友蘭又認(rèn)為，朱陸的差異“于二程之哲學(xué)中即已顯著”，并指出：“伊川一派之學(xué)說，至朱子而得到完全的發(fā)展。明道一派之學(xué)說，則至象山、慈湖而得到相當(dāng)?shù)?、至陽明而得到完全的發(fā)展?！盵11]這些論述，后來納入1934年出版的《中國哲學(xué)史》。應(yīng)當(dāng)說，馮友蘭的這些論述與《中國倫理學(xué)史》所謂朱熹思想來源于周敦頤、邵雍、張載、二程，程頤與程顥之間存在差異，朱熹傳承程頤而同為一派，有許多相似之處。

 

二、朱熹思想之框架

 

《中國倫理學(xué)史》第三期“宋明理學(xué)時(shí)代”第九章“朱晦庵”分為“小傳”“理氣”“性”“心”“人心道心”“窮理”“養(yǎng)心”“結(jié)論” 等節(jié)，專門論述朱熹的倫理學(xué)思想。先是討論“晦庵本伊川理氣之辨”“取橫渠理一分殊之義，以為理一而氣殊”[1]172-173;進(jìn)而討論“由理氣之辨，而演繹之以言性”“取橫渠之義以心為性情之統(tǒng)名”以及由“心之有理氣兩方面”而引出道心人心[1]173-175;最后討論“晦庵言修為之法”，包括窮理之法和養(yǎng)心之法。[1]175-176實(shí)際上，這些討論亦可大致歸為后來闡述朱熹哲學(xué)所謂的本體論、心性論、工夫論三個(gè)層次，其中“理氣”屬“本體論”， “性”“心”“人心道心”屬“心性論”，“窮理”“養(yǎng)心”屬“工夫論”。

 

謝無量的《中國哲學(xué)史》是民國時(shí)期第一部以“中國哲學(xué)史”命名的學(xué)術(shù)著作。該書第三編上“近世哲學(xué)史(宋元)”第十一章“朱晦庵”在論述朱熹哲學(xué)時(shí)，分為“太極及理氣二元論”“性說”和“修養(yǎng)之工夫”三節(jié)。1927年，黃子通發(fā)表的《朱熹的哲學(xué)》分為“宇宙論”“論性”“論仁”“論修養(yǎng)”四部分。1929年出版的鐘泰《中國哲學(xué)史》第三編“近古哲學(xué)史”第八章“朱子”在論述朱熹哲學(xué)時(shí)，分為三個(gè)部分：“理氣”“天命之性、氣質(zhì)之性”“居敬窮理”。同年出版的賈豐臻《宋學(xué)》在論述朱熹哲學(xué)時(shí)，分為：(一)“哲理說”;(二)“心性說”;(三)“修為說”。1931年，陳鐘凡發(fā)表的《兩宋思想述評》(七)十二章“朱熹之綜合學(xué)說”在論述朱熹哲學(xué)時(shí)，分為(1)“宇宙論”，(2)“心性論”，(3)“行為論”。應(yīng)當(dāng)說，這些論述框架與《中國倫理學(xué)史》大致相同。尤其需要指出的是，這些論述中所包含的基本內(nèi)容以及邏輯線索也與《中國倫理學(xué)史》大同小異。

 

1919年出版的《中國哲學(xué)史大綱(卷上)》提出哲學(xué)的門類包括：一、天地萬物怎樣來的(宇宙論);二、知識思想的范圍、作用及方法(名學(xué)及知識論);三、人生在世應(yīng)該如何行為(人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”)四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢(教育哲學(xué));五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理(政治哲學(xué));六、人生究竟有何歸宿(宗教哲學(xué)。[12]之后，周予同于1929年出版的《朱熹》在論述朱熹哲學(xué)時(shí)，分為三大部分：一“本體論”，又分為：(一)“理氣二元論”，(二)“理一氣殊說”;二“價(jià)值論”，又分為：(一)“倫理哲學(xué)”，再分為(甲)“性論”，(乙)“心論”，(丙) “修養(yǎng)論”;(二)“教育哲學(xué)”;(三)“政治哲學(xué)”;(四)“宗教哲學(xué)”;三“認(rèn)識論”，又分為：(一)“知與行”，(二)“致知與格物”，(三)“窮理與讀書”。馮友蘭的《朱熹哲學(xué)》以及《中國哲學(xué)史》“朱子”章分為：(一)“理、太極”，(二)“氣”，(三)“天地人物之生成”，(四)“人物之性”，(五)“道德及修養(yǎng)之方”，(六)“政治哲學(xué)”，(七)“對于佛家之評論”。這些對于朱熹哲學(xué)的論述框架，則是在《中國倫理學(xué)史》的基礎(chǔ)上又有所擴(kuò)大，涉及朱熹的政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)等。

 

三、朱陸兩派之異同

 

《中國倫理學(xué)史》指出：“自宋及明，名儒輩出，以學(xué)說理之，朱陸兩派之舞臺而已。”[1]192顯然是把朱陸之辨看作宋明理學(xué)最重要的內(nèi)容。該書特別就朱陸兩派的形成發(fā)展以及朱陸異同作了具體討論。

 

關(guān)于朱陸兩派的形成發(fā)展，說：“宋之理學(xué)，創(chuàng)始于邵、周、張諸子，而確立于二程。二程以后，學(xué)者又各以性之所近，遞相傳演，而至朱陸二子，遂截然分派?！盵1]137同時(shí)，又在闡述程門大弟子謝良佐和楊時(shí)的學(xué)術(shù)思想時(shí)指出：“上蔡之言窮理，龜山之言格致，其意略同。而上蔡以恕為窮理之本，龜山以研究六經(jīng)為格致之主，是顯有主觀、客觀之別，是即二程之異點(diǎn)，而亦朱陸學(xué)派之所由差別也?！?[1]171認(rèn)為朱陸兩派形成于程頤與程顥之別，由程頤經(jīng)楊時(shí)而至朱熹，由程顥經(jīng)謝良佐而至陸九淵，而有朱陸兩派之異。這就是所說：“由明道歷上蔡而遞演之，于是有象山學(xué)派;由伊川歷龜山而遞演之，于是有晦庵學(xué)派。”還進(jìn)一步指出：“象山之學(xué)，得陽明而益光大;晦庵之學(xué)，則薪傳雖不絕，而未有能擴(kuò)張其范圍者也。” [1]192

 

關(guān)于朱陸異同，《中國倫理學(xué)史》從多個(gè)角度作了探討。就思想來源而言，說：“大抵朱學(xué)毗于橫渠、伊川，而陸王毗于濂溪、明道;朱學(xué)毗于荀，陸王毗于孟?！盵1]178就學(xué)術(shù)思想的異同而言，則大致可以概括為以下幾個(gè)方面：第一，在尊德性、道問學(xué)方面，說：“朱子偏于道問學(xué)，尚墨守古義，近于荀子。陸子偏于尊德性，尚自由思想，近于孟子。”又說：“朱陸兩派，雖有尊德性、道問學(xué)之差別，而其所研究之對象，則皆為動機(jī)論?！?[1]137-138第二，在為學(xué)修身方面，說：“晦庵之見，以為象山尊心，乃禪家余派，學(xué)者當(dāng)先求圣賢之遺言于書中;而修身之法，自灑掃應(yīng)對始。象山則以晦庵之學(xué)為逐末，以為學(xué)問之道，不在外而在內(nèi)，不在古人之文字而在其精神，故嘗詰晦庵以堯舜曾讀何書焉。” [1]180還在討論朱子學(xué)與陽明學(xué)的差異時(shí)指出：“朱學(xué)泥于循序漸進(jìn)之義，曰必先求圣賢之言于遺書，曰自灑掃應(yīng)對進(jìn)退始。其弊也，使人遲疑觀望，而不敢勇于進(jìn)取。陽明于是矯之以知行合一之說?！?[1]187-188第三，在思想方法方面，說：“朱學(xué)近于經(jīng)驗(yàn)論，而其所謂經(jīng)驗(yàn)者，不在事實(shí)，而在古書，故其末流，不免依傍圣賢而流于獨(dú)斷。陸學(xué)近乎師心，而以其不膠成見，又常持物我同體知行合一之義，乃轉(zhuǎn)有以通情而達(dá)理，故常足以救朱學(xué)末流之弊也。惟陸學(xué)以思想自由之故，不免軼出本教之范圍?！?[1]192

 

與此同時(shí)，還就朱陸之學(xué)對于后世的不同影響作了闡述，指出：“朱學(xué)平實(shí)，能使社會中各種階級修私德，安名分，故當(dāng)其及身，雖嘗受攻訐，而自明以后，頓為政治家所提倡，其勢力或彌漫全國。” [1]138“陽明以至敏之天才，至富之閱歷，至深之研究，由博返約，直指本原，排斥一切拘牽文義區(qū)畫階級之習(xí)，發(fā)揮陸氏心理一致之義，而輔以知行合一之說……茍尋其本義，則其所以矯朱學(xué)末流之弊，促思想之自由，而勵(lì)實(shí)踐之勇力者，其功固昭然不可掩也。”

 

《中國倫理學(xué)史》對于朱陸兩派之異同的重視和分析，對于民國時(shí)期的朱子學(xué)研究具有很大的影響。謝無量《中國哲學(xué)史》指出：“宋學(xué)有朱陸兩派對立，后來或尊朱而抑陸，或尊陸而抑朱，故朱陸異同亦哲學(xué)史上所不可不考者也。朱子嘗作書與學(xué)者云：‘陸子靜專以尊德性誨人，故游其門者多踐履之士，然于道問學(xué)處缺了。某教人豈不是道問學(xué)者多了些子?故游某之門者，踐履多不及之?！丝蔀槎耶愅ㄔu?！辈⑶疫€說：“陸學(xué)尚簡易直截，朱學(xué)重學(xué)問思辨;朱學(xué)在‘即物窮理’，陸學(xué)言‘心即理’。一主于經(jīng)驗(yàn)，一主于直覺;一主于歸納，一主于演繹。此其所以卒異也?！盵8]71-72梁啟超《儒家哲學(xué)》指出：“陸子學(xué)派，有點(diǎn)像大程，即明道。最主要的，就是立大、義利之辯和發(fā)明本心……知識方面，朱子以為‘天下之物，莫不有理’。而其精蘊(yùn)，則已具于圣賢之書，故必由是以求之。陸子以為學(xué)問在書本上找，沒有多大用處，如果神氣清明，觀察外界事物，自然能夠清楚。修養(yǎng)方面，朱子教人用敬，謹(jǐn)嚴(yán)拘束，隨時(shí)隨事檢點(diǎn)。陸子教人立大，不須仔細(xì)考察，只要人格提高，事物即難搖動。所以朱謂陸為空疏，陸謂朱為支離，二家異同，其要點(diǎn)如此?！盵9]

 

馮友蘭《中國哲學(xué)史》則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步從理學(xué)與心學(xué)的層面討論朱陸兩派之異同，指出：“一般人之論朱陸異同者，多謂朱子偏重道問學(xué);象山偏重尊德性。此等說法，在當(dāng)時(shí)即已有之。然朱子之學(xué)之最終目的，亦在于明吾心之全體大用。此為一般道學(xué)家共同之目的。故謂象山不十分注重道問學(xué)可;謂朱子不注重尊德性不可。且此點(diǎn)亦只就二人之為學(xué)或修養(yǎng)之方法上言之……朱陸之不同，實(shí)非只其為學(xué)或修養(yǎng)方法之不同;二人之哲學(xué)，根本上實(shí)有差異之處。此差異于二程之哲學(xué)中即已有之……朱子言‘性即理’。象山言‘心即理’。此一言雖只一字之不同，而實(shí)代表二人哲學(xué)之重要的差異?！盵13]

 

四、朱子學(xué)之價(jià)值與局限

 

《中國倫理學(xué)史》不僅闡述了朱熹思想之來源、朱熹哲學(xué)之框架、朱陸兩派之異同，而且還進(jìn)一步討論了朱子學(xué)之價(jià)值與局限。該書指出：“宋之有晦庵，猶周之有孔子，皆吾族道德之集成者也?？鬃右郧埃赖轮硐?，表著于言行而已。至孔子而始演述為學(xué)說。孔子以后，道德之學(xué)說，雖亦號折衷孔子，而尚在乍離乍合之間。至晦庵而始以其所見之孔教，整齊而厘訂之，使有一定之范圍?！盵1]177在這里，充分肯定了朱熹在儒學(xué)發(fā)展中的重要作用，甚至還把朱熹與孔子相提并論，稱二者“皆吾族道德之集成者”。應(yīng)當(dāng)說，《中國倫理學(xué)史》在民國時(shí)期影響之大，其中對于朱子學(xué)的推崇，也對后世產(chǎn)生了重要影響。

 

1914年，湯用彤發(fā)表的《理學(xué)譫言》指出：“紫陽之學(xué)，繼程周之后，致廣大盡精微，直可綜羅百代……是以先生之學(xué)，受于前賢而集其大成，流于后世，振釀百世之文教。”[14]1927年，黃子通發(fā)表的《朱熹的哲學(xué)》指出：“朱熹在中國哲學(xué)史上是數(shù)一數(shù)二的。在有宋一代，他是一個(gè)集大成的人?！盵15]1931年，陳鐘凡發(fā)表的《兩宋思想述評》(七)十二章“朱熹之綜合學(xué)說”指出：“朱熹學(xué)說之特色，在網(wǎng)羅古今，融會貫通，自成系統(tǒng)……括囊大典，承先啟后，集近代思想之大成者也?！盵16]1932年，馮友蘭的《朱熹哲學(xué)》稱：“朱子之學(xué)，可謂集其以前理學(xué)家之大成也?！盵10]這一說法后來融入1934年出版的《中國哲學(xué)史》。1947年，錢穆發(fā)表《朱子學(xué)術(shù)述評》，認(rèn)為朱熹的最大貢獻(xiàn)，“不在其自己創(chuàng)辟，而在能把他理想中的儒學(xué)傳統(tǒng)，上自五經(jīng)四書，下及宋代周、張、二程，完全融成一氣，互相發(fā)明”，“集孔子以下儒學(xué)之大成”[17]14，并且指出：“以整個(gè)中國學(xué)術(shù)史觀之，若謂孔子乃上古之集大成者，則朱子乃中古之集大成者?！盵17]20這里把朱熹與孔子相提并論，與是一致的。

 

《中國倫理學(xué)史》不僅認(rèn)為朱熹與孔子一樣，“皆吾族道德之集成者”，而且還認(rèn)為朱熹確立了儒教之權(quán)威，指出：“孔子之道，在董仲舒時(shí)代，不過具有宗教之形式。而至朱晦庵時(shí)代，始確立宗教之威權(quán)也。”[1]177雖然在這里把儒教看作一種宗教，而后來又認(rèn)為“孔子是孔子，宗教是宗教，孔子、宗教，兩不相關(guān)”[18]，但他充分肯定了朱熹對于確立儒學(xué)權(quán)威所起的作用，以及由此帶來的儒學(xué)的普及。他說：“自漢武帝以后，儒家雖具有國教之儀式及性質(zhì)，而與社會心理尚無致密之關(guān)系……及宋而理學(xué)之儒輩出，講學(xué)授徒，幾遍中國。其人率本其所服膺之動機(jī)論，而演繹之于日用常行之私德，又卒能克苦躬行，以為規(guī)范，得社會之信用。其后，政府又專以經(jīng)義貢士，而尤注重于朱注之《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書。于是稍稍聰穎之士，皆自幼寢饋于是。達(dá)而在上，則益增其說于法令之中;窮而在下，則長書院，設(shè)私塾，掌學(xué)校教育之權(quán);或?yàn)槲氖?，編述小說劇本，行社會教育之事。遂使十室之邑，三家之村，其子弟茍有從師讀書者，則無不以四書為讀本。而其間一知半解互相傳述之語，雖不識字者，亦皆耳熟而詳之。雖間有苛細(xì)拘苦之事，非普通人所能耐，然清議既成，則非至頑悍者，不敢顯與之悖;或陰違之而陽從之，或不能以之律己而亦能以之繩人。蓋自是始確立為普及之宗教焉。斯則宋明理學(xué)之功也?！?[1]139-140

 

《中國倫理學(xué)史》肯定朱熹在儒學(xué)發(fā)展中的重要作用，但同時(shí)又指出其局限性，指出：“宋儒理學(xué)，雖無不旁采佛老，而終能立凝成儒教之功者，以其真能以信從教主之儀式對于孔子也。彼等于孔門諸子，以至孟子，皆不能無微詞，而于孔子之言，則不特不敢稍違，而亦不敢稍加以擬議……其篤信也如此，故其思想皆有制限。”[1]141而且還明確認(rèn)為，朱熹的學(xué)術(shù)“矯惡過于樂善，方外過于直內(nèi)，獨(dú)斷過于懷疑，拘名義過于得實(shí)理，尊秩序過于求均衡，尚保守過于求革新，現(xiàn)在之和平過于未來之希望” ，因此“尤便于有權(quán)勢者之所利用”而盛行于明以后。[1]178

 

后來的“打倒孔家店”，事實(shí)上并非要全面否定孔子以及儒學(xué)，而恰恰是要反對把孔子定于一尊。說：“的一件大事業(yè)就是思想的解放。我們當(dāng)日批評孔孟，彈劾程朱，反對孔教，否認(rèn)上帝，為的是要打倒一尊的門戶，解放中國的思想，提倡懷疑的態(tài)度和批評的精神而已?！盵19]因此，對于中國古代思想，他主張“以漢還漢，以魏晉還魏晉，以唐還唐，以宋還宋，以明還明，以清還清;以古文還古文家，以今文還今文家;以程朱還程朱，以陸王還陸王”，“各還它一個(gè)本來面目，然后評判各代各家各人的義理的是非”。[20]換言之，就是要把孔子、朱熹等當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對象，進(jìn)行價(jià)值中立的客觀研究，而不是當(dāng)作崇拜的偶像。對此，賀麟在《儒家思想的新開展》一文中指出：“五四時(shí)代的，可以說是促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。表面上，雖是一個(gè)打倒孔家店、推翻儒家思想的一個(gè)大運(yùn)動。但實(shí)際上，其促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的功績與重要性，乃遠(yuǎn)在前一時(shí)期、張之洞等人對于儒家思想的提倡……之最大貢獻(xiàn)，在破壞掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，和束縛個(gè)性的傳統(tǒng)腐化部分。他們并沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)，反而因他們洗刷掃除的工夫，使得孔孟程朱的真面目更是顯露出來。”[21]事實(shí)上，《中國倫理學(xué)史》對于朱子學(xué)的研究，正是要呈現(xiàn)其“真面目”。

第9篇：民國時(shí)期的教育思想范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)學(xué)史 經(jīng)學(xué) 民國 概念

伴隨“經(jīng)學(xué)”官方學(xué)術(shù)地位的喪失,民國學(xué)者對“經(jīng)學(xué)”的態(tài)度也發(fā)生了根本性的變化,一改前人讀經(jīng)解經(jīng)闡發(fā)經(jīng)義的風(fēng)格,而是大多站在“經(jīng)學(xué)”以外的立場對其認(rèn)識,力求對“經(jīng)學(xué)”重新進(jìn)行思考和給予新的界定。由此關(guān)于“經(jīng)學(xué)”的定義,也產(chǎn)生了多種說法,對于這些說法,文章認(rèn)為大致可以從近代歷史學(xué)、治世學(xué)、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)三個(gè)角度進(jìn)行把握,進(jìn)而來了解民國時(shí)期學(xué)者對“經(jīng)學(xué)”概念研究的基本情況。

一、以近代歷史學(xué)“對象化”、“客觀化”研究法定義“經(jīng)學(xué)”

按照近代歷史學(xué)的觀念,民國時(shí)期部分學(xué)者對“經(jīng)學(xué)”的研究,強(qiáng)調(diào)的是對“經(jīng)學(xué)”歷史的總結(jié),多把“經(jīng)學(xué)”看做是“死”的,認(rèn)為“經(jīng)學(xué)”是已經(jīng)過時(shí)的東西。所以,一味注重從“客觀”的立場看待“經(jīng)學(xué)”。然而,這種從“歷史本身來說明歷史”的方法看似客觀公正,卻未必真實(shí)如此,其中隱含了一個(gè)前提條件,即個(gè)人以自身所持有的思想觀念作為評判準(zhǔn)則。

黃毅民在《國學(xué)叢論》中說:“我們根據(jù)經(jīng)學(xué)內(nèi)容的學(xué)理,斷定經(jīng)學(xué)是中國古代儒家思想的結(jié)晶。無論什么五經(jīng)六藝,都是儒家的政治、倫理、哲學(xué)各觀念系體的極端表現(xiàn)。因?yàn)檫@種觀念體系產(chǎn)生于封建社會,同時(shí),它是適應(yīng)封建社會意識的總和。長期滯留在封建社會階段而不進(jìn)展的中國,當(dāng)然要尊崇經(jīng)學(xué)為無上的信條了?！庇衷诘谌帯督?jīng)學(xué)》“本編綴言”中說:“‘經(jīng)學(xué)’本來是儒家的文獻(xiàn),與諸子哲學(xué),殊無二致。但歷來,好像諸子與經(jīng)學(xué)不能相提并論。緣儒學(xué)稱經(jīng),外此則只不過是一種學(xué)說而已。因?yàn)闅v來儒學(xué)占優(yōu)勢,經(jīng)學(xué)亦隨之被尊為天經(jīng)地義?，F(xiàn)在,我們本不該再替經(jīng)學(xué)張目,可是為了要明確的了解經(jīng)學(xué)的變遷起見,不得不這樣的單獨(dú)提供出來。幸讀者明了此意?！雹?/p>

周予同在《“經(jīng)”、“經(jīng)學(xué)”、經(jīng)學(xué)史》一文中說:“所謂‘經(jīng)’,是指中國封建專制政府法定的以孔子為代表的儒家所編書籍的通稱;所謂‘經(jīng)學(xué)’,一般說來,就是歷代封建地主階級知識分子和官僚對上述‘經(jīng)典’著述的闡發(fā)和議論。”②又在《怎樣研究經(jīng)學(xué)?(上)》一文中說:“經(jīng)學(xué)只是中國學(xué)術(shù)分類法沒有發(fā)達(dá)以前之一部分學(xué)術(shù)綜合的名稱?！雹?/p>

由上述事例可以看出,黃毅民、周予同都認(rèn)為“經(jīng)學(xué)”是已經(jīng)過時(shí)的東西,是“中國古代儒家思想的結(jié)晶”,是“中國學(xué)術(shù)分類法沒有發(fā)達(dá)以前之一部分學(xué)術(shù)綜合的名稱”。二人對“經(jīng)學(xué)”概括的方法是一種“對象化”、“客觀化”的研究法,注重主客二元對立,“經(jīng)學(xué)”似乎只是研究的實(shí)體對象,與研究者當(dāng)下生活無多大關(guān)系。或許正是受到這種“對象化”研究法的影響,諸如馮契主編《哲學(xué)大詞典·中國哲學(xué)史卷》、蔣廣輝主編《中國經(jīng)學(xué)思想史》(第一卷)、吳雁南主編《清代經(jīng)學(xué)史通論》等著作,基本上都將“經(jīng)學(xué)”定義為“注釋、闡明和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問”,而這樣的研究結(jié)果,卻導(dǎo)致“經(jīng)學(xué)”成為了一種與研究者當(dāng)下生活毫不相干的東西。

二、以治世學(xué)概括“經(jīng)學(xué)”

治世之學(xué),切己之學(xué)也。凡學(xué)者,總是關(guān)乎自身,學(xué)“為己”而已。不少學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)學(xué)”不僅為范世之學(xué),關(guān)乎天下,更是切己之學(xué),益于身心,緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。

徐敬修在《經(jīng)學(xué)常識》一書中說:“所謂‘經(jīng)學(xué)’者,經(jīng)世之學(xué)也。研究之者:則進(jìn)足以治理國政,退足以修己獨(dú)善;考究其政治典章,則又有資于讀史,而治文學(xué)者,則又可以審文體之變遷,治地理者,則可以識方輿之沿革;蓋‘經(jīng)’為中國文學(xué)之祖,古來政治之源,其所該甚廣,學(xué)者所不可不知也?！雹?/p>

王國瓚在《經(jīng)學(xué)與科學(xué)》一文中說:“經(jīng)學(xué)者,范世之學(xué)也,凡修齊治平之道莫外焉?！雹?/p>

日本學(xué)者本田成之在《中國經(jīng)學(xué)史》一書中也說:“所謂經(jīng)學(xué),乃是在宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、道德學(xué)底基礎(chǔ)上,加以文學(xué)的藝術(shù)的要素,以規(guī)定天下國家或者個(gè)人底理想或目的的廣義的人生教育學(xué)?！雹?/p>

以上學(xué)者大致都認(rèn)為,“經(jīng)學(xué)”是一種關(guān)乎當(dāng)下國家、社會以及個(gè)人生活的智慧之學(xué),時(shí)勢變遷,環(huán)境迥異,“經(jīng)學(xué)”修齊治平之道卻不曾過時(shí),而是處處為人們所應(yīng)用。

三、以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)統(tǒng)緒界定“經(jīng)學(xué)”

按傳統(tǒng)典籍分類方法,“經(jīng)”居四部之首,張京華先生在《從經(jīng)史子集到文史哲》一文中說:“‘經(jīng)’非指某一類書,而是指某一性質(zhì)之作,其本義即劉歆所云‘王官’。上古三代官師合一、政教合一,其職守為王官,其學(xué)即王官之學(xué)?！惫省敖?jīng)學(xué)”以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言,即是王官之學(xué)、天子之學(xué)、先王之學(xué)。然而先王創(chuàng)制之意,則表現(xiàn)為先王由上治下的優(yōu)先性社會實(shí)踐,亦即“古帝王之經(jīng)世也”。

凡在《經(jīng)學(xué)通論敘恉》一文中說:“凡先王之典籍謂之經(jīng),博綜群言,研覈經(jīng)恉,判其異同,求其條貫,謂之經(jīng)學(xué)?！雹?/p>

朱劍芒在《經(jīng)學(xué)提要》一書中說:“古人以不可變易之道,載之于書,謂之經(jīng)籍。后人誦習(xí)經(jīng)籍,深究古人著述之本旨而謀所以闡發(fā)之方法,則謂之經(jīng)學(xué)?！雹?/p>

陳、朱二人于“經(jīng)學(xué)”之定義,大致對先王創(chuàng)制之意有所體察,又就傳統(tǒng)學(xué)術(shù)統(tǒng)緒源流脈絡(luò)而言,對“經(jīng)學(xué)”、“經(jīng)”淵源有所追溯,這在學(xué)理上無疑是對“經(jīng)學(xué)”的深刻認(rèn)識。

綜上所述可以看出,由于民國時(shí)期學(xué)者各自占據(jù)立場和研究角度的不同,對“經(jīng)學(xué)”的定義也各執(zhí)一說?！敖?jīng)學(xué)”究竟該如何確切定義,可能需要學(xué)界長期探討才能解決。然而,民國學(xué)者對“經(jīng)學(xué)”不同角度的概括,卻應(yīng)該引起當(dāng)下學(xué)界對“經(jīng)學(xué)”定義偏執(zhí)的反思。

注釋:

[1]黃毅民《國學(xué)叢論》(上冊),北平:燕友學(xué)社,1936年,第287-288頁、328頁。

[2]朱維錚編《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》(增訂本),上海人民出版社,1996年,第656頁。

[3]周予同《怎樣研究經(jīng)學(xué)?(上)》,《出版周刊》,1936年第195期,第1頁。

[4]徐敬修《經(jīng)學(xué)常識》,上海:大東書局,1931年,第3-4頁。

[5]王國瓚《經(jīng)學(xué)與科學(xué)》,《國學(xué)》,1937年第1卷第1期,第34頁。

[6]本田成之著、孫俍工譯,《中國經(jīng)學(xué)史》,上海中華書局,1935年6月,第2頁。