視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；管理；設(shè)計(jì)；企業(yè)

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0085-01

一、設(shè)計(jì)管理在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

“設(shè)計(jì)管理”是一個(gè)結(jié)合了設(shè)計(jì)和管理兩門科學(xué)的交叉學(xué)科，對于現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言其涵義可分為兩個(gè)層面來理解：一種基于設(shè)計(jì)師平面上，即對具體設(shè)計(jì)活動(dòng)的管理，而另一種基于企業(yè)管理的層面，即對塑造企業(yè)形象（VI）、品牌形象、企業(yè)文化以及產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與推廣而進(jìn)行的輔設(shè)計(jì)工作所做的戰(zhàn)略性管理和策劃。這兩個(gè)層面的認(rèn)識不是孤立的，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體，設(shè)計(jì)與管理的最根本目的是發(fā)展企業(yè)，設(shè)計(jì)與管理活動(dòng)主體是人，因此在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中“管理設(shè)計(jì)”的認(rèn)識與分析首先要建立在這兩個(gè)基本的基礎(chǔ)上。

對設(shè)計(jì)師而言，為什么一些好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品或者一些創(chuàng)意方案，卻不能被客戶采納？原本很好的設(shè)計(jì)方案卻沒有達(dá)到預(yù)期的視覺和宣傳效果？可見，具有藝術(shù)性美觀性的設(shè)計(jì)作品并不一定就是市場需要的有效設(shè)計(jì)，要讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品兼具美觀與實(shí)用，就需要充分利用設(shè)計(jì)管理原理，對設(shè)計(jì)管理進(jìn)行有效的管理和控制。

在定位組織的企業(yè)形象，品牌管理功能的同時(shí)也需要定位視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)功能，將設(shè)計(jì)與品牌結(jié)合起來，最佳方式就是在組織內(nèi)定位設(shè)計(jì)，并且表明與之相聯(lián)系的功能，將設(shè)計(jì)與品牌聯(lián)系起來對于提高設(shè)計(jì)的重要性非常重要。它能夠使企業(yè)更加注重企業(yè)品牌形象和企業(yè)文化，意識到強(qiáng)力的品牌價(jià)值所在，有助于形成競爭性優(yōu)勢。

二、設(shè)計(jì)管理在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的中心思想

設(shè)計(jì)管理涉及人的自主性，目標(biāo)性，計(jì)劃性，“以人為本”，對于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來說并非一個(gè)新口號，新概念，而是有著悠久歷史意蘊(yùn)的人物思想，也是設(shè)計(jì)管理的核心理念。

企業(yè)在建立品牌策略的同時(shí)，也要注重該策略中發(fā)揮作用的品牌視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以及在其策略上的管理，傳承好設(shè)計(jì)管理的中心思想。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)影響著消費(fèi)者對品牌的心理和生理感覺，也引導(dǎo)著消費(fèi)者對品牌產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)可度，所有企業(yè)要重視產(chǎn)品視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及其策略管理的重要性，通過設(shè)計(jì)，市場策略及管理的集合使企業(yè)的品牌創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造力管理

設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，決定了設(shè)計(jì)師一個(gè)創(chuàng)造性很強(qiáng)的工作，同時(shí)決定了設(shè)計(jì)師要具備核心素質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)造能力。創(chuàng)造性思維是人類創(chuàng)造能力的基本支柱，貫穿人類創(chuàng)造活動(dòng)的全過程。任何發(fā)麻創(chuàng)造的第一階段都是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的過程，進(jìn)而才是創(chuàng)造性思維付諸實(shí)踐的過程。個(gè)性的特征里包含對藝術(shù)創(chuàng)造的管理。創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)的核心，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程是創(chuàng)造力展現(xiàn)和物化的過程。致力于改善現(xiàn)有產(chǎn)品，延伸有產(chǎn)品的外沿發(fā)展或者開放新的產(chǎn)品。創(chuàng)造力的管理即是在設(shè)計(jì)構(gòu)思的過程中尋求可能的解答并選出最佳的設(shè)計(jì)方案。

創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)和管理。第一，扎根生活，關(guān)注人性，設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是為人服務(wù)，為人類創(chuàng)造更美好的生活。關(guān)注生活，關(guān)注人性是設(shè)計(jì)的根本落腳點(diǎn)。設(shè)計(jì)活動(dòng)中的“創(chuàng)意”，其實(shí)質(zhì)是針對產(chǎn)品，市場，目標(biāo)受眾的情況，為產(chǎn)品尋找一個(gè)“說服”消費(fèi)的“理由”，并根據(jù)這個(gè)理由用視覺化的形象來影響消費(fèi)者得情感，態(tài)度和行為。第二，豐富視野，開闊眼界。做設(shè)計(jì)，如果總把眼界和思路束縛在狹小的空間，只關(guān)注自己生活的一個(gè)小圈子，對專業(yè)外的科學(xué)、知識興趣寡然，是很難再設(shè)計(jì)思維時(shí)產(chǎn)生火花的。設(shè)計(jì)絕非是文化的孤島，它與太多的科學(xué)知識發(fā)生著聯(lián)系。不接觸相關(guān)的藝術(shù)，不加強(qiáng)對自然知識、社會人文知識的學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

現(xiàn)代企業(yè)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)從誕生到發(fā)展都是密切關(guān)聯(lián)的，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會的發(fā)展企業(yè)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系一直是雙方共同探索的重要課題。將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)觀念與企業(yè)經(jīng)營管理充分結(jié)合起來的“企業(yè)形象設(shè)計(jì)（CIS）”正是設(shè)計(jì)管理的重要整合表現(xiàn)。它包含了三大不放即企業(yè)理念識別（MI）、企業(yè)行為識別（BI）、企業(yè)視覺識別（VI）。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)必須符合企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)文化等，也就是說要與企業(yè)的理念識別保持一致。因此從企業(yè)管理的層面來看，設(shè)計(jì)離開管理則是盲目的設(shè)計(jì)，管理離開了設(shè)計(jì)則是管理的缺失，只有兩者充分結(jié)合才能達(dá)到推銷產(chǎn)品、推廣企業(yè)形象、塑造品牌形象的目的從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的生存與發(fā)展。

綜上所述視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)離不開管理，管理也離不開設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)只有充分有效的與管理結(jié)合起來才能保住設(shè)計(jì)的有效、順利實(shí)施，達(dá)到既定的設(shè)計(jì)目標(biāo)，為企業(yè)形象和品牌形象的塑造、推廣服務(wù)。只有恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用設(shè)計(jì)管理來指導(dǎo)、實(shí)施視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動(dòng)，所做設(shè)計(jì)才能做到有的放矢，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的有效性和針對性。

第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：文字；字體；設(shè)計(jì)；區(qū)別；關(guān)聯(lián)

首先要強(qiáng)調(diào)的是，文字設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)不是文字游戲，二者看似屬于文字上的區(qū)別，其實(shí)是兩個(gè)截然不同的概念，有著不同的設(shè)計(jì)理念與追求，它們是設(shè)計(jì)藝術(shù)中對同一事物不同的理解、運(yùn)用與設(shè)計(jì)范疇。由于經(jīng)常碰到混淆二者概念的現(xiàn)象，覺得有必要把二者的關(guān)系加以厘清，有助于我們更清楚、更客觀、更深入地認(rèn)識文字設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)及我們生活、審美的意義。

要想清晰、準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識與理解二者的區(qū)別于關(guān)聯(lián)，首先就得各自的再認(rèn)識入手。

一、文字設(shè)計(jì)的再認(rèn)識

文字設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于文字的視覺造型化、符號化，把文字作為視覺構(gòu)成元素來對待，強(qiáng)調(diào)文字的視覺信息傳達(dá)功能，把它作為畫面的構(gòu)成元素來對待，在這里，它在某種理解上可稱為畫面而非字面價(jià)值的體現(xiàn)，故而，文字設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)完美實(shí)現(xiàn)圖形化、視覺化的信息傳遞價(jià)值意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)而追求和體現(xiàn)它的文字功能。它首先滿足的是文字的圖形化功能，其次才是文字的信息記載、傳達(dá)功能，因此，它更注重信息的視覺造型化，已經(jīng)不是簡單意義上的文字信息傳達(dá)功能，具有了文字信息與視覺符號化、視覺造型化的多重屬性。在這里，文字設(shè)計(jì)的原則是，以視覺畫面為中心，按照構(gòu)成原理，把文字的處理構(gòu)成化，加強(qiáng)文字特征的構(gòu)成化處理，但不放棄文字自身的文字特征與視認(rèn)性，以滿足并加強(qiáng)文字形象化的視覺審美感受，最大限度的體現(xiàn)文字的視覺美感和信息傳達(dá)功能。也就是說，對于設(shè)計(jì)師而言，文字首先只是點(diǎn)、線、面三大構(gòu)成元素所組成的視覺符號，他首先滿足并考慮的是它的視覺信息傳達(dá)功能，其次才是文字功能，然后才是二者的完美結(jié)合。不過，能否完美結(jié)合二者功能直接決定設(shè)計(jì)的成敗，所以，三者是一個(gè)有機(jī)的整體，相互制約，互為因果。

另外，文字設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍多為視覺畫面的標(biāo)題、字構(gòu)標(biāo)志、簽名、字構(gòu)圖案、以字構(gòu)為主的畫面等，但基本上屬于文字字?jǐn)?shù)較少的情況。以文字為設(shè)計(jì)構(gòu)型對象加以藝術(shù)化處理，來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思想理念或主題信息的傳達(dá)的時(shí)候，這幾個(gè)文字往往是畫面的視覺及信息中心或主要中心之一，關(guān)系到畫面信息傳達(dá)的大效果、大方向，就有指導(dǎo)性或引導(dǎo)性的作用。而較大篇幅帶有字體設(shè)計(jì)性質(zhì)的信息說明文字，主要起到信息補(bǔ)充、說明和深化主題的作用。

二、字體設(shè)計(jì)的再認(rèn)識

對于字體設(shè)計(jì)的認(rèn)識首先要體現(xiàn)在一個(gè)“體”上面，體是一套系統(tǒng)；一種規(guī)則；一種模式，有著可普遍遵循的規(guī)律，有著嚴(yán)格的規(guī)范與法則，所有的信息處理都要符合規(guī)則的需要與要求。字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是整體的視覺效果與信息傳達(dá)功能及關(guān)系；解決大面積文字在閱讀過程中視覺上的流暢性；體現(xiàn)出視覺審美的愉悅感和舒適感，在此基礎(chǔ)之上，才是文字個(gè)性屬性的追求與發(fā)揮。為什么字體或字體設(shè)計(jì)要遵循這些規(guī)則呢？那是因?yàn)榇竺娣e文字的閱讀用時(shí)相對較長，過于變化的文字造型會使人在較短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生視覺及精神上的疲勞感，不利于信息的傳達(dá)。以我們漢文字為例，我們所常見的字體有行楷、魏碑、隸書、琥珀、舒體、黑體等等，應(yīng)該不下幾十種吧，然而，我們所接觸到的以文字信息為主的書籍，基本上卻是以宋體字為主，為什么？究其原因，無外乎，宋體字有一定的規(guī)范和秩序，它完美解決了文字個(gè)性審美與共性審美的認(rèn)識問題，精準(zhǔn)把握兩個(gè)審美的“度”，個(gè)性美完全服從共性美，而共性美中又不失個(gè)性美。因而它不過分張揚(yáng)，在點(diǎn)線的處理上，曲直兼顧、舒張有度，比例和諧、結(jié)構(gòu)合理、動(dòng)靜兼顧，完美的實(shí)現(xiàn)了文字功能與審美的高度統(tǒng)一，成為記敘性、說明性文字字體的首選。雖然其他一些字體的使用頻率也較高，像黑體字，使用的范圍就比較廣，但基本上都控制在一定的篇幅和文字?jǐn)?shù)量的范圍之內(nèi)，不宜大面積、大篇幅使用，否則極易產(chǎn)生視覺上的不適。而從視覺上講，這些字體都很漂亮，都很有個(gè)性審美特征，甚至像舒體、魏碑、隸書等本身就是藝術(shù)審美性極高的書法藝術(shù)字體，但是，一旦需要強(qiáng)調(diào)整體感、共性美，或者閱讀時(shí)的愉悅感、流暢感的時(shí)候，各種字體優(yōu)劣便很快顯現(xiàn)出來。

故此，字體設(shè)計(jì)并不追求文字個(gè)體特性，而注重文字的整體視覺效果和整體風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的是文字整體的視覺審美。較多文字內(nèi)容的時(shí)候，適宜的往往是較規(guī)范的字體。一般情況下，字體設(shè)計(jì)使用在說明性文字與敘述性等文字?jǐn)?shù)量較多的情況下，為了滿足觀眾閱讀時(shí)的愉悅感和興趣，大都采用與設(shè)計(jì)風(fēng)格及主題相適應(yīng)的的字體設(shè)計(jì)，以適應(yīng)并體現(xiàn)整體設(shè)計(jì)主題和觀眾的心理需求。

三、文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)的區(qū)別

從前面的認(rèn)識過程不難看出，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)是完全不同的兩個(gè)概念，兩者的設(shè)計(jì)理念和出發(fā)點(diǎn)完全不同，文字設(shè)計(jì)首先把文字看做畫面視覺造型的重要組成部分，淡化文字屬性，強(qiáng)化文字構(gòu)成與圖案圖畫方面的視覺審美與信息傳達(dá)功能。在這里，它首先是視覺形象，其次才是文字，它是視覺與文字信息的結(jié)合體，它既服從與畫面信息傳達(dá)的需要，又具有相對的獨(dú)立性，特別是文字的屬性。而字體設(shè)計(jì)注重量化文字的視覺整體性，強(qiáng)調(diào)的是在文字的規(guī)范性、程序性、標(biāo)準(zhǔn)性的基礎(chǔ)上，給閱讀者帶來的視覺審美及信息感受時(shí)的愉悅感、舒適感。它更側(cè)重于文字信息屬性的表達(dá)。二者相對而言，一個(gè)注重視覺造型的圖案化、符號化功能，強(qiáng)化個(gè)性語言的表達(dá)；一個(gè)則注重文字信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性、規(guī)范性與標(biāo)準(zhǔn)性，強(qiáng)化共性語言的表達(dá)。一個(gè)強(qiáng)調(diào)視認(rèn)性，一個(gè)強(qiáng)調(diào)閱讀性。

四、文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)的共性與關(guān)聯(lián)

其實(shí)，我們從另一個(gè)角度或?qū)用嬷v，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)并不是沒有關(guān)聯(lián)性，我們所進(jìn)行文字的設(shè)計(jì)工作，都屬于對文字的藝術(shù)處理與表現(xiàn)，以滿足其在特定環(huán)境中的需要，而字體設(shè)計(jì)本身也就是文字設(shè)計(jì)或稱文字設(shè)計(jì)的一種形式。但從狹義的角度出發(fā)，厘清二者的關(guān)系，有助于糾正有些人文字設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)概念不清，認(rèn)識不明、思想意識表述不準(zhǔn)確的客觀現(xiàn)象。

而從認(rèn)識的角度講，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)在其他方面還存在著一定的關(guān)聯(lián)與共性：

1.都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性：在設(shè)計(jì)作品中，始終要求體現(xiàn)作者獨(dú)到的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，追求個(gè)性化視覺語言，完美體現(xiàn)設(shè)計(jì)構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)并達(dá)成設(shè)計(jì)目標(biāo)和初衷。故而，在畫面文字與字體的設(shè)計(jì)與使用上，根據(jù)視覺信息傳達(dá)的需要，設(shè)計(jì)師不但重視，而且最大可能地強(qiáng)調(diào)其個(gè)的發(fā)揮。也就是說，對于設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)作品而言，在同一畫面或視覺宣傳體系中，在各自的信息傳達(dá)功能上，不管文字設(shè)計(jì)也好，字體設(shè)計(jì)也罷，都已經(jīng)最大限度的體現(xiàn)了各自的藝術(shù)個(gè)性。

2.都強(qiáng)調(diào)視覺審美：只有美的事物才能吸引觀眾；只有美的事物才能打動(dòng)觀眾；只有美的事物才能影響觀眾，那么，也只有觀眾認(rèn)為美的設(shè)計(jì)作品才是成功的設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)師對于文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)的態(tài)度，都是在各自功能屬性的基礎(chǔ)與前提下，追求并試圖審美上的突破與再完善。

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：情感理念；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；關(guān)系

情感表達(dá)是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中對設(shè)計(jì)理念的自我認(rèn)識和自我意識的表達(dá)。隨著社會的不斷發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)使得人與人之間的交往日漸減少，人與人之間變得越來越陌生。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，很多設(shè)計(jì)師多會在設(shè)計(jì)作品中融入情感理念，旨在通過作品傳遞產(chǎn)品信息，同時(shí)引起人們的情感共鳴，推動(dòng)人與人之間的情感交流。

一、情感理念與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系

情感主要是人對周圍的人和事物的一種認(rèn)知和態(tài)度。面對外界各種各樣的刺激，人所表現(xiàn)出來的心理反應(yīng)就是情感。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要是為了表現(xiàn)某些產(chǎn)品等，采用可視的藝術(shù)手段進(jìn)行加工，進(jìn)而對特定的信息進(jìn)行傳達(dá)。

在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師的情感在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。一是要設(shè)計(jì)師把自己對產(chǎn)品的理解融入進(jìn)去；二是要設(shè)計(jì)師把產(chǎn)品想要表達(dá)的理念傳達(dá)出來；三是要緊扣消費(fèi)者的情感進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)充滿了情感，能夠?qū)崿F(xiàn)與人的有效交流與溝通。因此，可以說設(shè)計(jì)和情感是相輔相成互相聯(lián)系的。情感推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)通過作品表達(dá)各種情感，融入了情感理念的設(shè)計(jì)作品在表達(dá)上更具有多樣化和層次化。

二、情感理念對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要性

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要傳達(dá)的是視覺符號，其中包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、排版設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)等。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，情感理念發(fā)揮著重要的作用。

1.情感理念是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的必然要求

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要目的是為了吸引消費(fèi)者的眼光，促進(jìn)消費(fèi)者的消費(fèi)。而當(dāng)前，人們更多關(guān)注的是在人本思想上，所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)更多會在作品中傳達(dá)一種思想和情感，以此來引起消費(fèi)者的情感共鳴，獲得情感理念上的認(rèn)可。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會根據(jù)不同年齡段的消費(fèi)者選擇相應(yīng)的色彩、文字、圖形等進(jìn)行搭配，比如可口可樂的消費(fèi)群體主要是年輕人，所以在顏色的搭配上主要是以紅色為主，紅色表示的是熱情，正好和年輕人的激情活力相匹配。而腦白金的主要消費(fèi)群體是中老年人，在色彩及圖案的設(shè)計(jì)上主要是以中老年人容易接受的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師更多是以現(xiàn)代人所能夠接受和欣賞的理念為主，中國人講究“孝道”，部分和這些有關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品多是以這樣的情感理念為指導(dǎo)進(jìn)行設(shè)計(jì)。主要針對年輕人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是從年輕人能夠接受的理念出發(fā)來進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)?？傊?，不管怎樣的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，都離不開情感理念的作用，正是情感理念不斷提升，推動(dòng)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.情感理念能夠提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的生命力

情感表達(dá)的主要是設(shè)計(jì)師的思想和理念。好的設(shè)計(jì)作品還擁有自己的靈魂，這個(gè)靈魂指的就是情感理念。這種情感通過作品傳達(dá)出恚進(jìn)而引起消費(fèi)者的情感共鳴，達(dá)到一種情感交流的目的，使作品能夠擁有較長的生命力。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己對產(chǎn)品、消費(fèi)者的理解，對色彩、圖形和文字予以不同的設(shè)計(jì)、排列，最終的作品不僅是對產(chǎn)品的一種形象化的表現(xiàn)，更是對不同情感理念的表達(dá)，賦予了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)生命力。雖然說視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要出于商業(yè)的目的，但是作為消費(fèi)品來說，設(shè)計(jì)作品主要是為了和消費(fèi)者進(jìn)行交流，在這個(gè)過程中展現(xiàn)出不同的生命力。

三、情感理念在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

情感理念是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中的必然要求，也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品永葆生命力的關(guān)鍵，好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中必然離不開情感理念。因此，要想在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中融入情感理念，必然要從形象設(shè)計(jì)、色彩表達(dá)等方面做起。

1.形象設(shè)計(jì)

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，形象設(shè)計(jì)所占據(jù)的地位是很高的，而形象包括視覺形象以及圖形等。形象是消費(fèi)者在接觸設(shè)計(jì)作品時(shí)最能夠引發(fā)關(guān)注的，無論是靜態(tài)的形象，還是動(dòng)態(tài)的形象，都會對消費(fèi)者產(chǎn)生一定的影響。這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行形象設(shè)計(jì)的時(shí)候，要設(shè)計(jì)出那些能夠?qū)οM(fèi)者產(chǎn)生直接、深刻影響的形象。而且設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候要在形象上融入一定的情感理念，如產(chǎn)品想要表達(dá)的情感，設(shè)計(jì)師本身的情感等。

比如在宮崎駿的《千與千尋》中就有無臉男、巨嬰的形象，這些形象不同于人們以往看到的形象，更具有視覺夸張力，也因此給人帶來極為深刻的印象。除此之外，在北京奧運(yùn)會的吉祥物設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師韓美林就融入了中國傳統(tǒng)元素以及自己對于不同形象的認(rèn)識。五個(gè)福娃分別代表中國不同的元素和象征，一經(jīng)面世就以其憨態(tài)可掬的形象引起了廣大消費(fèi)者的喜愛。這種極具視覺夸張力的作品既能夠代表設(shè)計(jì)者的情感理念，也能夠在一定程度上吸引消費(fèi)者的注意。

2.色彩方面

色彩是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在情感理念融于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，色彩扮演著極為重要的角色。色彩是人們視覺上的感官，不同的色彩能夠給人們帶來不同的感官體驗(yàn)，比如紅色帶給人的感覺就是熱情、活潑，綠色帶給人的感覺是和平、生命，藍(lán)色帶給人的感覺是理性、神秘，黑色帶給人的感覺是莊重，白色帶給人的感覺是純潔、神圣。

不同的色彩表達(dá)的是不同的情感，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，主要根據(jù)產(chǎn)品所針對的消費(fèi)人群使用不同的色彩。比如藥品包裝的設(shè)計(jì)主要是為了幫助病人穩(wěn)定情緒，所以顏色基本上是使用暖色調(diào)；夏季炎熱，飲料、啤酒能夠幫助人消暑解渴，在這類飲品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通常采用的是綠色和藍(lán)色，有降溫且減少焦躁心理的作用。有些設(shè)計(jì)師則在設(shè)計(jì)的過程中有自己慣用且喜愛的顏色，主要通過這些顏色的使用來表達(dá)設(shè)計(jì)師不同的創(chuàng)作理念、情感理念，讓消費(fèi)者在觀看的時(shí)候能一下子記住設(shè)計(jì)者，進(jìn)而和設(shè)計(jì)者一起達(dá)到情感上的共鳴。

3.媒介方面

隨著科技的發(fā)展，人們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，新型傳播媒介層出不窮。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師也要不斷利用新型媒介進(jìn)行傳播，加強(qiáng)作品的聲、光、電等方面的效果，適應(yīng)信息時(shí)代對設(shè)計(jì)的要求。

在信息時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)使得人們能夠更多地參與到不同的作品設(shè)計(jì)過程中，也因此對作品的設(shè)計(jì)有了更多的想法。當(dāng)前的智能化生活使得視覺形象設(shè)計(jì)變得更加親民，人們能夠通過各種各樣的智能設(shè)備參與作品設(shè)計(jì)。面對這種情形，設(shè)計(jì)者應(yīng)該不斷平衡設(shè)計(jì)理念同消費(fèi)者以及作品之間的關(guān)系，將設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的情感理念融入作品之中，使其能夠產(chǎn)生更大的效應(yīng)。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要通過各種視覺符號傳遞特定的信息，主要是為了吸引消費(fèi)者的注意力。情感理念在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中扮演著極為重要的角色，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中不斷融入自身、產(chǎn)品以及消費(fèi)者的理念，使作品擁有了長久的生命力，也使得產(chǎn)品能夠引起消費(fèi)者的情感共鳴，進(jìn)而達(dá)到最初設(shè)計(jì)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱偉基.情感理念在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)研究[J].大眾文藝，2015（15）.

第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

圖形創(chuàng)意應(yīng)理解為將圖形進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，圖形的功能為傳達(dá)信息，創(chuàng)意后的圖形結(jié)果也同樣擔(dān)任著信息傳達(dá)的功能。這項(xiàng)功能我們可以從概念和圖形作為設(shè)計(jì)要素的歸屬兩方面得出。

1.概念方面

圖形從設(shè)計(jì)角度看，是指能夠用來產(chǎn)生視覺圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳達(dá)的視覺符號，可以是繪、寫、印和各種科技手段，以達(dá)到信息傳播的目的。圖形創(chuàng)意是指以多種圖形造型元素為基礎(chǔ)，運(yùn)用創(chuàng)意性思維、方法及圖形構(gòu)成的形式美法則，重新整合而成的能夠用來產(chǎn)生視覺圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳達(dá)的視覺新符號圖形?？梢缘贸?，無論“圖形”還是“圖形創(chuàng)意”，概念表述的最終落腳點(diǎn)及目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)信息的傳播和傳達(dá)，這首先從概念上充分說明其功能作用為信息傳達(dá)的無可厚非性。

2.設(shè)計(jì)要素歸屬方面

圖形作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)四要素之一，必然要服務(wù)于視覺傳達(dá)的功能、作用。而視覺傳達(dá)是一種視覺語言表現(xiàn)的形式，它的主要功能是傳播視覺信息，是為某項(xiàng)具體主題和目的而進(jìn)行的視覺化活動(dòng)。于是圖形作為構(gòu)成視覺傳達(dá)的要素需幫助其實(shí)現(xiàn)傳播信息的功能，間接地說明了圖形具有傳達(dá)信息的主要功能。而經(jīng)過創(chuàng)意的圖形則是為了使所傳播信息的效果更明顯，是為視覺傳達(dá)的主要功能增加了新助力。因此，依據(jù)對圖形創(chuàng)意的理解，其在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中也被列入圖形要素的部分，發(fā)揮著傳遞信息的功能。如今人們在進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)后，能更為形象、貼切地傳遞信息，表達(dá)心情，并在地域、民族間用圖形來交流、互動(dòng)以獲取信息。如QQ聊天中圖形表情的使用，既異常便捷，又勝過千言萬語地表達(dá)了感受，為雙方的交流傳遞了情感信息。

二、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果遵循的原則

功能的確定意味著設(shè)計(jì)結(jié)果圍繞主題所應(yīng)實(shí)現(xiàn)作用的明確化，這一明確化的作用就是使設(shè)計(jì)結(jié)果形象、生動(dòng)、貼切地表達(dá)主題信息，更為突出、具有生命力，讓觀者準(zhǔn)確接收所傳達(dá)信息的同時(shí)留下深刻印象，使傳達(dá)的內(nèi)容被受眾持久存儲和擴(kuò)散傳播，實(shí)現(xiàn)信息有效傳達(dá)這一目的。這就需要圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果遵循個(gè)性化、辯證性、視覺形式美感三個(gè)原則。

1.個(gè)性化原則

個(gè)性化原則是最基本的原則，是指為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果在表達(dá)上具有個(gè)性化，它是通過視覺形態(tài)來表現(xiàn)生活中的物與形，使之成為一種新的視覺符號信息，它意味著圖形不是偶遇形，而是根據(jù)主題內(nèi)容分析、概括、整合后獲得的，是建立在對圖形特征了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行思維創(chuàng)意和整合后圖形結(jié)果的具體表現(xiàn)。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果表達(dá)上的個(gè)性化可體現(xiàn)在兩個(gè)層面上。第一個(gè)層面是表達(dá)創(chuàng)意的獨(dú)特性，設(shè)計(jì)結(jié)果具有個(gè)性、獨(dú)特的創(chuàng)意特點(diǎn)，形成能令人深刻領(lǐng)悟到具體內(nèi)涵的圖形視覺信息；另一個(gè)層面是設(shè)計(jì)形式的獨(dú)特性，這是個(gè)性化原則最基本的任務(wù)和目標(biāo)。設(shè)計(jì)結(jié)果在形式上具有獨(dú)特性會給受眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊感，便于在豐富多樣的圖形視覺信息中吸引受眾鎖定目標(biāo)、引起關(guān)注，只有在完成此任務(wù)、目標(biāo)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步接收所傳達(dá)的信息，然而對信息接收的效果則取決于第一個(gè)層面信息表達(dá)創(chuàng)意的獨(dú)特性，具有獨(dú)特創(chuàng)意的表達(dá)將刺激受眾深刻存儲和傳播信息，但獨(dú)特創(chuàng)意應(yīng)避免偏離人們的識讀習(xí)慣和正確的主題內(nèi)涵才能為圖形注入生命力，實(shí)現(xiàn)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果對信息的有效傳達(dá)。兩個(gè)層面相互結(jié)合、相輔相成，成為個(gè)性化原則實(shí)現(xiàn)的精髓。

2.辯證性原則

辯證性原則是三個(gè)原則中最為復(fù)雜的原則，包括創(chuàng)意辯證性、圖形與主題辯證性、文化內(nèi)涵與共識辯證性。

（1）創(chuàng)意辯證性

在個(gè)性化原則第一個(gè)層面中，提到了“設(shè)計(jì)結(jié)果應(yīng)具有個(gè)性、獨(dú)特的創(chuàng)意”。這個(gè)創(chuàng)意既要保證整體效果，又要朝著正確方向發(fā)展，它不是單純地求變，而是要在分析所進(jìn)行創(chuàng)意主題的實(shí)際情況，以及得出此種創(chuàng)意是否必要的前提下進(jìn)行，即創(chuàng)意結(jié)果既要有符合主題的實(shí)際性，又要有分析后的必要性。由此創(chuàng)意的辯證性就是實(shí)際性與必要性之間的辯證關(guān)系，處理得當(dāng)才能保證創(chuàng)意結(jié)果全面、有效地傳達(dá)信息。

（2）圖形與主題辯證性

創(chuàng)意的圖形結(jié)果與主題表現(xiàn)之間存在著辯證關(guān)系。對于圖形與主題關(guān)系的處理通常會出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤情況。一種情況是圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)結(jié)果單純從“圖形”入手，設(shè)計(jì)者用主觀想象結(jié)合創(chuàng)意思維來設(shè)計(jì)圖形形象，只是刻意追求奇、特、怪異和獨(dú)創(chuàng)的形，而忽略了圖形設(shè)計(jì)結(jié)果與主題表現(xiàn)之間應(yīng)有的溝通，雖然在形式上起到吸引受眾關(guān)注的作用，但在主題內(nèi)容表達(dá)上使受眾不知其所以然，達(dá)不到傳遞信息的目的。所以圖形語言設(shè)計(jì)應(yīng)易懂、簡潔明快，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力，這樣才便于受眾對主題內(nèi)容的認(rèn)識、理解與存儲。另一種情況是設(shè)計(jì)結(jié)果單純從“主題”入手，一味考慮主題內(nèi)容的表現(xiàn)，不敢放開思維、縮手縮腳，導(dǎo)致圖形創(chuàng)造受到限制，未能構(gòu)思獨(dú)特、耐人尋味。盡管設(shè)計(jì)結(jié)果符合對主題的表述，但在設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容表達(dá)上未能起到吸引受眾關(guān)注以及對信息內(nèi)容深刻理解和長期存儲的作用。因此，好的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果應(yīng)避免這兩種錯(cuò)誤，要做到對圖形和主題兩者結(jié)合，用創(chuàng)意的圖形充當(dāng)主題被關(guān)注的媒介，主題被圖形創(chuàng)意結(jié)果充分傳達(dá)，使設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容表達(dá)高度統(tǒng)一，又符合邏輯。如以包子為主題的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果。通常我們對包子好吃傳達(dá)信息的角度是香、大、軟，而設(shè)計(jì)者卻換了一個(gè)角度，以被咬了一口的大包子，飽滿的餡從中流出讓人垂涎不已，餡形設(shè)計(jì)成一只可愛溫順的小豬，傳達(dá)了大包子是豬肉餡的，而且皮薄、餡多、香軟可口的信息。這在設(shè)計(jì)形式上包含視覺和味覺兩個(gè)角度，在內(nèi)容表達(dá)上增加了動(dòng)物形象的創(chuàng)意，獨(dú)特、個(gè)性的圖形結(jié)果在吸引食客注意時(shí)，又在感受到小豬形象詼諧、幽默的瞬間，更加深了對傳達(dá)信息的記憶，實(shí)現(xiàn)信息傳儲。做到圖形與主題結(jié)合的一致性、符合邏輯性，也很好地實(shí)現(xiàn)了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果對信息的傳達(dá)。

（3）文化內(nèi)涵與共識辯證性

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果若要有效地、快速地進(jìn)行信息傳達(dá)，只考慮創(chuàng)意、圖形與主題這兩個(gè)辯證關(guān)系是不夠的，還要考慮文化內(nèi)涵與共識的辯證關(guān)系。因設(shè)計(jì)結(jié)果在信息傳達(dá)時(shí)不只是要做到信息的準(zhǔn)確性，還應(yīng)關(guān)注受眾對信息的理解，理解程度對信息的存儲和傳播也是具有一定影響的。一些設(shè)計(jì)者為了使設(shè)計(jì)結(jié)果在形式和內(nèi)容表達(dá)上更具有獨(dú)特創(chuàng)意、思想穿透力，而為其注入藝術(shù)意蘊(yùn)，賦予其文化內(nèi)涵的生命力。這導(dǎo)致設(shè)計(jì)者深挖圖形元素背后的文化內(nèi)涵，將具有某種象征和隱喻的傳統(tǒng)圖形，或是具有價(jià)值和意義的現(xiàn)代圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，以求設(shè)計(jì)結(jié)果更具有文化深意，引導(dǎo)受眾深層思考來加深記憶。但由于人們生活環(huán)境、民族文化背景不同，所具備的思想意識、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)不同，對圖形設(shè)計(jì)結(jié)果識讀后產(chǎn)生的理解自然也就存在差異，這種差異致使部分受眾不能與圖形設(shè)計(jì)結(jié)果所具備的文化內(nèi)涵達(dá)成共識，對信息的有效快速傳達(dá)形成了阻礙。例如，國際知名品牌范思哲的圖形標(biāo)志是蛇發(fā)女妖的頭像，蛇發(fā)女妖在希臘神話中是一個(gè)滿頭長有毒蛇，眼睛能讓看見它的人瞬間石化，血液中的劇毒能殺死怪物的妖女，是嫉妒、惡毒的化身，但其所具備的邪惡能力讓敵人不可戰(zhàn)勝。智慧女神雅典娜在蛇發(fā)女妖被殺死后，將其頭顱鑲在自己的盾牌上，成為一種武器，于是它便成為貴族的圖騰圖案，用在品牌標(biāo)志中是暗喻品牌風(fēng)格具有高貴、怪誕、經(jīng)典的時(shí)尚之意。這對于了解希臘神話的北歐受眾是很容易在第一時(shí)間與圖形設(shè)計(jì)結(jié)果達(dá)成共識，進(jìn)而存儲和傳播的，而對于不了解此文化藝術(shù)的其他地區(qū)受眾則很難理解深刻含義，反而會因?qū)ζ湫蜗蟾械絽拹憾芙^存儲。所以，當(dāng)具有豐富文化內(nèi)涵和意義的圖形元素用于圖形設(shè)計(jì)結(jié)果時(shí)，其背后的隱喻是否能在受眾中達(dá)成共識是非常重要的，直接影響到信息傳達(dá)的效果。

3.視覺形式美感原則

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果在遵循個(gè)性化、辯證性的前提下，具有鮮明的形式美感也有利于信息的有效傳達(dá)。具有形式美感的設(shè)計(jì)結(jié)果會給受眾視覺上的享受，滿足審美的需求，吸引受眾觀賞、解讀、愉悅和放松心情，從而快速地接收所傳達(dá)的信息。不具備形式美感的獨(dú)特、怪誕設(shè)計(jì)結(jié)果雖然也能吸引受眾視覺上關(guān)注，但在識讀后通過視覺傳遞至心里的感受是不符合審美需求的，會被部分受眾從心理上排斥，進(jìn)而不利于對所傳達(dá)信息的接收和存儲。因此，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果在追求個(gè)性化、辯證性時(shí)，也應(yīng)注重圖形結(jié)果在視覺上的形式美感。如對以吸煙有害為主題圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，在設(shè)計(jì)結(jié)果中三個(gè)原則都有體現(xiàn)。首先，設(shè)計(jì)者沒有從危害壽命、破壞人體器官、二手毒煙這些普遍角度表達(dá)主題，而是把香煙燃燒后的煙灰設(shè)計(jì)成慢慢凋零化為烏有的城市建筑，用城市生命力的凋零暗示人們生存的危機(jī)，來傳達(dá)吸煙有害的主題信息，這在設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容表達(dá)上符合個(gè)性化，設(shè)計(jì)結(jié)果也實(shí)現(xiàn)了辯證性。其次，城市建筑以香煙一條直線的原型為基礎(chǔ)，形成高低有節(jié)奏的排列，在視覺上也產(chǎn)生了節(jié)奏、韻律的形式美感。這樣，三個(gè)原則在同一設(shè)計(jì)結(jié)果中相互融合。綜上所述我們可以得出，有利于信息有效傳達(dá)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果，應(yīng)遵循個(gè)性化、辯證性、視覺形式美感這三個(gè)原則，這樣圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品才更具有生命力和傳遞信息的活力。

三、結(jié)語

第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要是以視覺形態(tài)作為信息載體，以圖形符號和語言文字符號作為基本語素進(jìn)行傳播。圖形符號是建構(gòu)平面圖形語言的基本語素單位，指的是圖解、圖示，發(fā)展為說明性的視覺符號，是一種在紙上或其他表面上表現(xiàn)的，能通過印刷及各種媒體進(jìn)行大量復(fù)制和廣泛傳播的視覺形式，它通過一定的形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念，將設(shè)計(jì)思想可視化，使設(shè)計(jì)造型成為傳達(dá)信息的載體。圖形符號與語言文字符號有很多的共性，圖形符號更側(cè)重于直觀的視覺特性。通過形象元素的組合關(guān)系展示圖形的語義。語言文字借助想象理解語義，圖形靠直覺理解意境，在文字與圖形之間的關(guān)系上，可以視為是兩種符號系統(tǒng)間的對話。彼此之間互為語境，互補(bǔ)意義，衍生出信息傳達(dá)與解讀的優(yōu)勢。

其次，在此平面設(shè)計(jì)作品中色彩通常也是傳達(dá)語義的一種重要的要素，就觀看效果而言，其傳達(dá)甚至更優(yōu)于圖形和文字的傳達(dá)。色彩作為一種部分符號所能引起的意味極大地加強(qiáng)和擴(kuò)展了整個(gè)設(shè)計(jì)語義的取向和構(gòu)成。作為平面的設(shè)計(jì)語言主要構(gòu)成之一，它豐富的語義內(nèi)涵和外延通常表現(xiàn)在不同的層面上，即視覺大于美的印象，通過顏色刺激情感和審美。在圖形和文字符號的引導(dǎo)下，機(jī)體總會通過聯(lián)想、擬喻、象征等各種方式，自覺不自覺地隨著色彩的變化而引起情感的波動(dòng)。只要有明亮的顏色，眼睛就會被吸引住。

圖形語義的形成源自人類對現(xiàn)實(shí)世界的不斷認(rèn)識和體驗(yàn)，是對客觀世界物象和意義的直觀感受與理解，包含著人類認(rèn)知與體驗(yàn)上豐富深厚的信息內(nèi)涵，具有重要的語言和文化意義，擁有巨大的應(yīng)用與研究價(jià)值。把圖形通過形態(tài)、色彩、肌理等傳達(dá)信息，具有符號性和語義性雙重內(nèi)涵。 符號性擔(dān)負(fù)著指示及識別功能，主要是通過形象的部分或全部視覺信息直接指涉，將信息告訴觀者，比如windows界面中的圖標(biāo)，用活頁夾來代替成組的文件，用垃圾桶來代替裝刪除的文件；曲線體現(xiàn)優(yōu)美，直線更多剛直，圓形圓滿、完整，而不同粗細(xì)、巧拙的線條又表現(xiàn)出性格、氣質(zhì)完全不同的樣貌。再比如，紅色在不同的視覺環(huán)境里會形成熱烈的、激情的、愛的、暴力的等等不同語義變化，這種變化成為設(shè)計(jì)作品重要的表情和信息導(dǎo)向；而相同形態(tài)放置畫面中不同位置也會因畫面力場分布的差異呈現(xiàn)墜落的不安的或上升的飛揚(yáng)的不同感覺狀態(tài)。這些因“形式”差別而造成的微妙語義變化和感受波動(dòng)，其實(shí)這恰是圖形符號一種獨(dú)特的語言價(jià)值。

對于圖形意義的產(chǎn)生還要借助于精神領(lǐng)域的活動(dòng)、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式和觀者的解讀，這決定了圖形語言的多義。如：在圖形創(chuàng)意過程中，“隱喻”是重要的設(shè)計(jì)手法，文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價(jià)值取向等更需要通過隱喻來表達(dá)。我們根據(jù)主題所要表達(dá)的內(nèi)涵，積極主動(dòng)去理解、認(rèn)識和把握人們所熟知的普通形象或故事的本質(zhì)特征，并通過一定的構(gòu)成原理和表現(xiàn)形式對圖形元素進(jìn)行構(gòu)建，以此作為圖形創(chuàng)造聯(lián)想的契機(jī),并依賴“隱喻”將深層次的意念凝練成富有個(gè)性和藝術(shù)美感的形態(tài)，以便讓大家明確而輕松地接受和理解信息。

圖形形態(tài)與其語義是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作和解讀中，如果我們過于陷入純粹形式的分析和關(guān)注，就可能導(dǎo)致削弱或消解作品語義深刻的人文內(nèi)涵，割裂時(shí)間和歷史，割裂社會聯(lián)系和作品環(huán)境，忽視符號作為人類文化積淀的豐富信息和內(nèi)涵。如果把形式混同于語義，因強(qiáng)調(diào)形式而弱化內(nèi)涵，就容易造成我們的藝術(shù)教育忽視人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培育，造成視覺傳播設(shè)計(jì)中文化和溝通的核心評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)長期得不到正視和反思，導(dǎo)致漠視受眾環(huán)境，曲解視覺信息語言和意義

文字符號的形態(tài)語義是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的一個(gè)重要工具，在我國文字就有望文生義、望文知義、象形、指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等語義，中國的象形文字很多都是現(xiàn)成的標(biāo)志，這些文字在古代都曾經(jīng)表達(dá)一定的圖形符號。

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：視覺設(shè)計(jì)美學(xué)；傳統(tǒng)；影響；發(fā)展

一　我對視覺設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識

（1）視覺語言

語言是一個(gè)很神奇的傳遞信息的工具?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理論首先著眼于視覺，而我們對平面設(shè)計(jì)的把握，又以視覺語言為基準(zhǔn)。因?yàn)?，平面設(shè)計(jì)不同于其他的設(shè)計(jì)，它更為集中地體現(xiàn)在理性與感性的結(jié)合上。視覺語言無論在結(jié)構(gòu)和功能方面都與一般的言辭語言有相當(dāng)程度的共同性。在人類最初的時(shí)候，語言的產(chǎn)生是源于傳達(dá)與交流思想情感的需要，后來在其復(fù)雜的發(fā)展中，語言保留了三種特征，即情感表達(dá)、信息指示及二者的融合。正因如此，語言之中內(nèi)涵著思想與情感。語言不僅可以傳達(dá)多種訊息，更可以進(jìn)行雙向或多向的溝通。這正是平面設(shè)計(jì)借以實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)目的而構(gòu)建形式語言的依據(jù)。因此，視覺語言，可以說是藝術(shù)的母語。

（2）文字之美

平面設(shè)計(jì)在表達(dá)某種意義和效用等方面，單靠圖形是無法肩負(fù)的，非借助文字不可，因?yàn)槲淖志哂袠O強(qiáng)的思想表現(xiàn)力，是一種特殊的視覺語言，它不僅有說明的作用，而且具有表現(xiàn)能力，作為視覺傳達(dá)的能動(dòng)因素，字體造型在氣質(zhì)、性格、美學(xué)上給予人的感覺，將會產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和圖文并茂的藝術(shù)效果。因此，怎樣使文案簡明扼要地把事實(shí)傳達(dá)清楚，同時(shí)又確保文字精彩生動(dòng)可以信賴，怎樣找出關(guān)于商品能使人產(chǎn)生興趣的魔力，進(jìn)而找到一種正確的訴求，并能極其迅速地導(dǎo)引消費(fèi)者得出有必要購買那種廣告物品的結(jié)論，這實(shí)在是另一種藝術(shù)。想避免陳詞濫調(diào)和老生常談，有時(shí)候文字也是一種圖形，要獨(dú)創(chuàng)和新奇，只有這樣才能出奇制勝，才是文字美的體現(xiàn)。

（3）圖形之美

對于美術(shù)類的視覺藝術(shù)，最主要的一環(huán)就是圖樣的造型了，因?yàn)樵煨湍軌蛞越o人帶來愉快的形狀去奠定趣味的基礎(chǔ)。在由文字、圖形、色彩三種基本傳達(dá)要素所共同建立的形色世界里，圖形是諸關(guān)系要素的重要因素。圖形是平面設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵，它直接影響了作品的整體效果和內(nèi)在張力，從而也影響了信息的有效傳遞。透過圖形化符號的視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)，傳達(dá)的信息和感情的視覺沖擊，更進(jìn)一步地影響著人們對某件作品的感性判斷力。因此，好的圖形設(shè)計(jì)可以通過視覺語言進(jìn)行溝通理解，可以跨越地域、民族的界限以及語言的障礙和文化的差異進(jìn)行交流，人們在理解圖形時(shí)也是通過這種尋找方式來獲得現(xiàn)實(shí)世界的意義。所以，無論從點(diǎn)、線、面到具體與抽象再到形態(tài)與情感的融合，這些無疑都表現(xiàn)出了圖形之美。

（4）色彩之美

一切視覺表象都是由色彩表現(xiàn)出來的，顏色知覺對于我們?nèi)祟惥哂袠O其重要的意義，它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩往往是一種先聲奪人的傳達(dá)要素，就遠(yuǎn)觀效果而言，色彩傳達(dá)更優(yōu)于圖形傳達(dá)和文字傳達(dá)。比如，主動(dòng)的色彩能夠產(chǎn)生一種積極的，有生命力的和努力進(jìn)取的態(tài)度；被動(dòng)的色彩，則適合表現(xiàn)那種不安的，溫柔的和向往的情緒?！吧拭缹W(xué)”更體現(xiàn)在視覺上的審美印象；表現(xiàn)上的情感力量；結(jié)構(gòu)上的象征意義。簡言之，色彩表達(dá)是捕捉有色彩的客觀物體對視覺心理造成的印象，并將對象的色彩從它們被限定的狀態(tài)中解放出來，使之具有一定的情感表現(xiàn)力，再加以象征性的結(jié)構(gòu)而成為表現(xiàn)生命節(jié)奏的色彩構(gòu)圖。不同的色彩語言，會喚起不同的情感應(yīng)答，其中包容著個(gè)人最自由的審美趣味和愛好。其中，色彩還有它本身的美，就像人們盡力在音樂里保存音色的特質(zhì)一樣。因此，色彩的創(chuàng)造和表現(xiàn)同樣又成為人的價(jià)值體現(xiàn)，從而色彩便成了一種不可或缺的美。

（5）版式之美

如果一件設(shè)計(jì)作品不具備最基本的版式組合條件，僅僅是色彩、形狀、線條等的隨意混合，它不但沒有生命感，而且也根本無法實(shí)現(xiàn)視覺設(shè)計(jì)的傳達(dá)功能。遵循形式美法則和視覺規(guī)律，將文字、圖形、色彩這些基本的視覺傳達(dá)要素編排組織成一個(gè)有機(jī)整體，僅僅具有清晰易辯的視覺效果，仍會令人感到美中不足。因?yàn)榘媸浇M合不僅僅是結(jié)構(gòu)形式，還是作用于人的視知感受上的一種重構(gòu)，所以，用一種昂然有趣的手法，賦予整個(gè)設(shè)計(jì)以更高的格調(diào)，就顯得極為必要了，它使人能夠在視覺美感中，一并獲得欣喜與慰藉。因此，編排、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造美的形式，就應(yīng)關(guān)聯(lián)到視覺傳達(dá)要素的版式組合如何催生情感，以及令視覺愉悅與否等感覺條件。

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；數(shù)字媒體技術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

一、數(shù)字媒體與數(shù)字媒體技術(shù)

1.數(shù)字媒體

數(shù)字媒體作為一個(gè)新興的學(xué)科，有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，它將信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)做為主導(dǎo)，以大眾傳播理論、現(xiàn)代藝術(shù)為指導(dǎo)，將信息傳播技術(shù)廣泛應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和軍事等領(lǐng)域，是一門藝術(shù)與科學(xué)高度融合的綜合交叉學(xué)科[1]。它集成了計(jì)算機(jī)軟硬件、通信、廣播等技術(shù)技術(shù)，同時(shí)與數(shù)字媒體內(nèi)容管理、數(shù)字媒體版權(quán)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)電子等領(lǐng)域也有著緊密的聯(lián)系。數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式非常多樣，如：文字、圖形、圖像、音頻、視頻影像和動(dòng)畫等，它的傳播手段和傳播內(nèi)容主要以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)。在高校的教育教學(xué)中如果融合數(shù)字媒體技術(shù)，必將對高校的教學(xué)產(chǎn)生重要影響，并起到積極的推進(jìn)作用。

2.數(shù)字媒體技術(shù)

數(shù)字媒體技術(shù)主要是以通過計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為手段，對文字、聲音、圖形、圖像等數(shù)字媒體信息進(jìn)行綜合處理，來達(dá)到對數(shù)字媒體信息的表達(dá)、傳輸、處理、存儲、顯示等目的，變抽象信息為可感知、可交互和可管理的一種軟硬件綜合技術(shù)。數(shù)字媒體技術(shù)的研究內(nèi)容非常寬泛，如與處理、傳播、存儲、輸出等環(huán)節(jié)相關(guān)理淪都有所交叉。因此可以說，數(shù)字媒體技術(shù)是集成了計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息處理技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等相關(guān)信息技術(shù)的綜合應(yīng)用技術(shù)。

二、數(shù)字媒體時(shí)代下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

1.靜態(tài)數(shù)字圖型符號

傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，主要的表現(xiàn)形式為二維，即在二維介質(zhì)上通過相關(guān)設(shè)計(jì)規(guī)律呈現(xiàn)出靜態(tài)的圖像、文字、色彩等元素，以此來傳達(dá)準(zhǔn)確的信息數(shù)據(jù)，藝術(shù)表現(xiàn)形式具有一定的針對性。信息技術(shù)的飛快發(fā)展給人們帶來了具有劃時(shí)代意義的視覺體驗(yàn)，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的結(jié)果都是在靜態(tài)的紙媒介上，受眾極容易產(chǎn)生視覺審美疲勞，另外傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式已無法準(zhǔn)確、完整、全面地表達(dá)設(shè)計(jì)師們的意愿，人們開始對傳統(tǒng)靜態(tài)視覺信息傳播形式表現(xiàn)出疲勞狀態(tài)，因此人們非?？释环N全新的圖文符號表現(xiàn)形式誕生。數(shù)字信息符號具有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的技術(shù)特征，同時(shí)也能詮釋數(shù)字媒體技術(shù)方面的特點(diǎn)，將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，通過在設(shè)計(jì)過程中對其思考和理解，就會發(fā)現(xiàn)視覺信息傳播數(shù)字化的優(yōu)勢十分明顯，目前已經(jīng)發(fā)展成為一種新的并且十分重要的視覺傳播手段，因此在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，數(shù)字信息的有效傳播已經(jīng)變得十分重要。數(shù)字信息符號已經(jīng)迅速成為交流的語言和信息傳播媒介，充分吸引了人們的注意。數(shù)字信息符號已經(jīng)成為現(xiàn)代信息傳達(dá)的重要組成部分，是設(shè)計(jì)信息可視化的主要形式。數(shù)字信息符號的準(zhǔn)確、醒目、簡潔等特征，讓受眾在與信息交互時(shí)變得更加輕松、容易，同時(shí)能夠讓受眾更加準(zhǔn)確、及時(shí)地獲取信息的主要內(nèi)容。不僅如此，數(shù)字信息符號的交互性和娛樂性還能夠大大提高受眾的積極性。

2.動(dòng)態(tài)數(shù)字圖型符號

近幾年，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)得到飛速發(fā)展，已經(jīng)對傳統(tǒng)的圖型符號設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)的視覺設(shè)計(jì)往往是單向的信息傳遞，設(shè)計(jì)作品大都以靜態(tài)形態(tài)進(jìn)行展示。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)參與到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，則是向多維多向傳達(dá)信息，數(shù)字圖型符號具有動(dòng)態(tài)可視化，聽覺化、感知化等特點(diǎn)，同時(shí)作品大都是以動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行展示，并且具有一定的交互性，沉浸性，實(shí)時(shí)性。計(jì)算機(jī)可以將傳統(tǒng)圖型符號設(shè)計(jì)所傳達(dá)的信息通過數(shù)字媒體技術(shù)轉(zhuǎn)化為可感知的信息，傳統(tǒng)復(fù)雜繁瑣的圖型符號設(shè)計(jì)已經(jīng)無法阻礙信息的有效傳播。動(dòng)態(tài)圖型符號表現(xiàn)形式是由藝術(shù)、技術(shù)和傳播多個(gè)學(xué)科交叉影響發(fā)展而來的。其千姿百態(tài)風(fēng)格迥異的表現(xiàn)形式能夠帶來具有商業(yè)價(jià)值的信息交流，同時(shí)在傳播過程中可以附加情感和觀念。輔助設(shè)計(jì)工具和媒介的更新速度給傳統(tǒng)的圖型符號設(shè)計(jì)帶來了巨大的壓力和動(dòng)力，傳統(tǒng)圖型符號從靜態(tài)的展示方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的展示方式，傳播和表現(xiàn)方式也由單向過渡到多向多維交互方式。這些改變，可以讓大眾有目的性地、有選擇性地去接受信。

三、數(shù)字媒體時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)新要求

數(shù)字時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要有以下兩個(gè)新的要求：一是要讓學(xué)生能夠正確的理解，并且能夠熟練的掌握相關(guān)的數(shù)字媒體技術(shù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和手段，讓二者能夠有效的融合；二是通過這種科學(xué)和藝術(shù)融合的手段，提高學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力，讓他們在新的技術(shù)發(fā)展下，在新的教育模式和新的媒介下，能夠快速的適應(yīng)，并且能夠很好的完成相關(guān)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的任務(wù)，進(jìn)而提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)質(zhì)量；三是在數(shù)字化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要重視各種因素的交互結(jié)合，從教材的基礎(chǔ)要求出發(fā)，進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，從而有效的提高教學(xué)質(zhì)量和水平。

四、現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新

1.改變教學(xué)觀念注重學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)理念

“教育不是教授具體的事實(shí)，理論和法則，不是將學(xué)生培養(yǎng)成專門的技術(shù)人員。教育寧可撥亂他們固有的思想，而能促使學(xué)生開闊眼界，啟迪他們的聰明才智。數(shù)字化時(shí)代，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)理念上要注重對學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新技能等多方面的教育與培養(yǎng)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和數(shù)字媒介特征對傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)理念和手段做出相應(yīng)的調(diào)整和改革。設(shè)計(jì)教育如果只注重專業(yè)的學(xué)習(xí)非常容易陷入孤立的教學(xué)模式，使學(xué)科領(lǐng)域變得專門化。因此，必須要打破“專業(yè)至上”的狹隘的教育觀念。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)教育理念應(yīng)該在整個(gè)教學(xué)的進(jìn)程中體現(xiàn)出人文科學(xué)與自然科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍滲透，更多地體現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代設(shè)計(jì)教育其交叉性與邊緣性特點(diǎn)，在教學(xué)的過程中讓學(xué)生逐漸形成對藝術(shù)的理性與感性的體驗(yàn)和認(rèn)識。

2.豐富教學(xué)手段

信息的高速傳播和廣泛共享，使課堂教學(xué)模式進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取與設(shè)計(jì)相關(guān)的理論學(xué)習(xí)資料。國內(nèi)大多高校網(wǎng)站都提供了相關(guān)學(xué)科精品課程的教案和名師視頻教學(xué)及課件。在這種大數(shù)據(jù)背景下，教師應(yīng)該把如何正確地引導(dǎo)學(xué)生獲取相關(guān)知識和消化知識作為首要教學(xué)目的，并通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，讓枯燥的理論課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴剿?、?chuàng)新為主的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。通過先進(jìn)的輔助設(shè)計(jì)軟件和有效的教學(xué)方法提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的效果。同時(shí)，要讓學(xué)生通過數(shù)字手段時(shí)刻關(guān)注學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，以便能及時(shí)了解設(shè)計(jì)及市場的發(fā)展現(xiàn)狀和需求，能夠利用數(shù)字化手段根據(jù)最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)需要來不斷改變和提升自己的知識結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)水平。豐富的教學(xué)手段有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力，全面提升學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力及創(chuàng)新意識。

3.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)過程中，容易出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容無法及時(shí)更新，年年重復(fù)而缺乏探索性、實(shí)驗(yàn)性。這種教學(xué)方法忽略了對學(xué)生的綜合能力的提高和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)方法與內(nèi)容應(yīng)該緊跟數(shù)字時(shí)代的步伐，反映時(shí)代特色。在課程內(nèi)容設(shè)置上要堅(jiān)持以人為本的精神，將傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容延伸展開，從數(shù)字時(shí)代實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。隨著數(shù)字時(shí)代三維視覺表現(xiàn)的普及，數(shù)字化時(shí)代市場對人才的多元化需求，在保證學(xué)生設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程內(nèi)容的同時(shí)，在側(cè)重于傳統(tǒng)的二維視覺教學(xué)的過程中適當(dāng)加入三維視覺課程內(nèi)容，如3dsMax、AfterEffects、Cimema4D等三維軟件課程，使以二維平面為主體的設(shè)計(jì)內(nèi)容體系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵黾觿?dòng)態(tài)視覺元素及聽覺元素的具有三維交互功能的綜合設(shè)計(jì)體系，將三維數(shù)字技術(shù)教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)二維設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容充分結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的教學(xué)模式。讓學(xué)生在掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程內(nèi)容的同時(shí)，也能對數(shù)字技術(shù)所帶來的新的輔助設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)發(fā)法以及新的表現(xiàn)方式有一個(gè)透徹的認(rèn)識。

五、數(shù)字媒體技術(shù)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)思考

數(shù)字媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用和傳播讓沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的普通大眾也能通過數(shù)字技術(shù)表達(dá)出自己在某一方面的設(shè)想。多元化的表達(dá)和交互形式提升了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力，一種想法可能會產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)理念，能夠更加具體和生動(dòng)的詮釋了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中教學(xué)中應(yīng)該利用數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢，讓學(xué)生對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有一個(gè)三維的、立體的認(rèn)識。但是，在教學(xué)過程中不能過度的依賴數(shù)字技術(shù)，不能讓學(xué)生產(chǎn)生掌握了數(shù)字技術(shù)就能進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的想法，這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)往往促使一些學(xué)生注重技術(shù)卻忽視藝術(shù)內(nèi)涵，對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教學(xué)創(chuàng)新造成了不良的影響。數(shù)字媒體環(huán)境下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)要不斷的探索，充分的利用數(shù)字技術(shù)，不斷改進(jìn)教學(xué)形式和手段，以此來提高教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]沈磊.數(shù)字化時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新性[J].美術(shù)教育研究、2014，13：120-121.

第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

虛實(shí)易位，兩者相輔相成，正是源于大千世界的無窮變化和事物變化之間的相互關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)給人們的視覺所傳達(dá)的信息，宏觀上借助了包裝內(nèi)元素的信息表達(dá)。包裝內(nèi)元素主要是指某種商品本身在一定社會里給人們留下的物相，以及由該物相形成的文化意象。包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不但要利用視覺傳達(dá)藝術(shù)手段向消費(fèi)者傳達(dá)源于自然、綠色生態(tài)、天然環(huán)保的生活哲學(xué)觀，更要利用包裝內(nèi)元素的文化內(nèi)涵，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)思虛實(shí)搭配，相得益彰。包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)的“虛”反映的是人們的哲學(xué)認(rèn)知感受，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)的“實(shí)”是諸多視覺設(shè)計(jì)現(xiàn)代西方心理學(xué)研究提出“知覺力”的術(shù)語，強(qiáng)調(diào)萬物的生命形態(tài)及其變化規(guī)律與人認(rèn)知的關(guān)系。與西方以原子作為世界本原的自然觀不同，中國傳統(tǒng)的自然觀認(rèn)為世界的基本構(gòu)成元素是“氣”[2]?！肚f子•知北游》云：“通天下一氣爾。”中國古代哲學(xué)認(rèn)為“氣凝成人”，氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)萬物的產(chǎn)生，氣在不斷運(yùn)動(dòng)中使得宇宙萬物產(chǎn)生變化。因此，認(rèn)知?dú)?，以及由氣的凝滯和氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)靜哲學(xué)觀在漢民族思維里根深蒂固，是漢民族基本的世界觀和哲學(xué)觀。“動(dòng)靜”屬于辯證哲學(xué)范疇，是漢先民由認(rèn)知?dú)獾膶傩远鸩叫纬傻恼軐W(xué)認(rèn)知思維體系。與現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)于運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的定義非常吻合。動(dòng)靜問題的研究，歸根到底是對宇宙萬物變化規(guī)律的探索。中國傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中就有關(guān)于動(dòng)與靜的哲學(xué)思考，圖紋形體、筆劃起承、墨汁濃淡、空間布局等都體現(xiàn)了動(dòng)與靜之間的動(dòng)態(tài)平衡。對于靜與動(dòng)的辯證關(guān)系，我國古代的人們早已有了充分的認(rèn)識，并且一直在視覺傳達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作中孜孜不倦地嘗試。古人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識到動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；靜是動(dòng)的準(zhǔn)備，動(dòng)是靜的結(jié)果。他們對動(dòng)靜的轉(zhuǎn)化，對動(dòng)靜所包含的意蘊(yùn)和意境，有著極深的哲學(xué)體驗(yàn)與感受，并且在語言文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作中大量地表現(xiàn)出來。有個(gè)故事很能說明這個(gè)問題：據(jù)說宋徽宗喜歡以命題作畫的方式招考畫家，有次的題目為“踏花歸去馬蹄香”。有個(gè)畫家的畫作非常獨(dú)特，他畫了一位英俊少年，騎在一匹駿馬上，馬在奔騰著，馬蹄高高揚(yáng)起，許多蝴蝶緊緊圍繞著馬蹄飛舞。最后，這幅畫被評為最優(yōu)。這里，馬蹄周圍蝴蝶的“動(dòng)”，著力表現(xiàn)的卻是花的“靜”。蝴蝶紛飛是因?yàn)轳R蹄帶有剛剛踏過的花香，這個(gè)動(dòng)靜的立意與構(gòu)思使人印象極為深刻。在漢文化經(jīng)典的格言中，或漢民族日常生活中，對動(dòng)靜本質(zhì)的認(rèn)識，動(dòng)靜規(guī)律的表現(xiàn)，動(dòng)靜相互的轉(zhuǎn)換，充滿了辯證的認(rèn)識。如文學(xué)作品中描述的“靜如處子，動(dòng)如脫兔”，兵法中表現(xiàn)的“藏于九地之下，動(dòng)于九天之上”等。巧妙的是，英語里也有類似的語言與認(rèn)知表達(dá)：Stillwaterrunsdeep（靜水涌暗流），意思是水面如果平靜，下面一定深湍流急。

由此可見，古今中外，人們的動(dòng)靜觀存在共通之處。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)對“動(dòng)”的表現(xiàn)，體現(xiàn)在2個(gè)方面。一是描繪對象的生命之動(dòng)。世間萬物都是人類認(rèn)知體系里的表現(xiàn)對象。從某種意義上說，自然界的一草一木、一枝一葉、一山一石都是有生命的，都充滿著生命的靈動(dòng)。因此，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)當(dāng)從靜止的事物中看到動(dòng)的啟示、動(dòng)的萌發(fā)、動(dòng)的力量、動(dòng)的形態(tài)?，F(xiàn)代包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)由靜止的單體圖形、文字符號、線條設(shè)計(jì)到運(yùn)動(dòng)的暗示與直接表達(dá)，即是描繪對象的生命之動(dòng)。如2010年上海世博會會徽（如圖3所示，圖片來源于，這雖然只是一幅包含有中、英文字的圖案，卻通過中文文字的筆順變化，描繪出酷似3人合臂相擁的圖形，形似美滿幸福、相攜同樂的3口之家；同時(shí)也可抽象概括為“你、我、他”，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。靈動(dòng)的漢字設(shè)計(jì)與英文字母規(guī)規(guī)矩矩的靜態(tài)設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)烈的動(dòng)靜對比與反差。視覺傳達(dá)出的畫面是一幅動(dòng)態(tài)的效果圖：男女老少，歡呼雀躍，齊聚上海，高高興興前來參加世界博覽會。這樣的設(shè)計(jì)靜中有動(dòng)，動(dòng)中含靜，體現(xiàn)了中國悠久的一張一弛的哲學(xué)理念，更體現(xiàn)了視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的要旨——塑造生命之動(dòng)。二是使受眾產(chǎn)生激勵(lì)之“動(dòng)”。包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的是要讓受眾注意到該包裝，并最終接受該產(chǎn)品。因此，現(xiàn)代包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)要求包裝設(shè)計(jì)從單純滿足受眾的“視覺訴求”，轉(zhuǎn)向使受眾產(chǎn)生“視覺感動(dòng)”，這就是所謂的使受眾產(chǎn)生激勵(lì)之“動(dòng)”。當(dāng)然，要讓受眾感動(dòng)，現(xiàn)代包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)須充分運(yùn)用包裝材料本身的肌理、色澤、品相來設(shè)計(jì)與之相適應(yīng)的圖案、色彩、字體等，使之對受眾產(chǎn)生人文親和力與鼓動(dòng)力，促使受眾萌生參與的欲望與沖動(dòng)，最終產(chǎn)生參與的行為。為炸彈二鍋頭酒包裝，酒瓶視覺造型設(shè)計(jì)為二戰(zhàn)時(shí)期的美式手榴彈，圖案又冠以Bomb（炸彈）的字形設(shè)計(jì)。這樣的圖文視覺設(shè)計(jì)能夠激勵(lì)受眾或消費(fèi)者，調(diào)動(dòng)人們“動(dòng)”的本能，使人萌發(fā)“動(dòng)”的心理，產(chǎn)生“動(dòng)”的欲望，并最終導(dǎo)致“動(dòng)”的行為。一起圍坐在餐桌邊的人們，會伸出手來，爭相把玩、欣賞、購買并最終飲用，以視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)動(dòng)靜哲學(xué)思維達(dá)成包裝設(shè)計(jì)的初衷。包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)必須了解消費(fèi)者的視覺感知心理，從而使自己的設(shè)計(jì)帶有鼓勵(lì)參與的暗示和誘導(dǎo)。實(shí)際上，在許多包裝設(shè)計(jì)中，其描寫的靜態(tài)視覺場景或情節(jié)，都暗含著動(dòng)作。是一款龍井茶的包裝設(shè)計(jì)，在該圖案視覺設(shè)計(jì)畫面上，設(shè)計(jì)者使用了有關(guān)茶的所有元素：茶葉、泡茶的水、茶壺、茶盒、茶道（右上角的說明文字），這些元素使人產(chǎn)生這樣一種聯(lián)想：只要有了此茶，就可與朋友坐而論道、喝茶聊天。可邀請友人于茶室，亦可團(tuán)聚在家中。這樣的誘動(dòng)設(shè)計(jì)，使人們對工作之余的休閑去處有了向往，也使見到該包裝的消費(fèi)者產(chǎn)生購買的欲望。再如“藍(lán)色洋河”酒包裝的設(shè)計(jì)，其流線型的外瓶幾何形體設(shè)計(jì)有較強(qiáng)手感，瓶腰緊縮的設(shè)計(jì)增添了流動(dòng)的感覺，很容易讓人們產(chǎn)生參與、購買的想法。畫面中女子的側(cè)影，身材修長，氣質(zhì)優(yōu)雅；特別是那一襲藍(lán)色的長裙，飄逸造型，動(dòng)感十足。在色彩上，以漸變的藍(lán)色做底色，令人遐思無窮，使人產(chǎn)生心智深邃的聯(lián)想，達(dá)到天人合一的哲學(xué)境界，傳達(dá)出沉穩(wěn)、踏實(shí)、大氣、寬闊、平靜和愉悅的心理感受。此時(shí)，“更飲一杯酒”的想法會油然心生。包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的線條、圖形、色彩和字體一旦形成就容易成為固定的視感認(rèn)知符號，成為某種商品的代名詞、代表色。

形，是世間萬物的物理形狀與外觀；神，與形相對，是人類文化賦予世間事物的價(jià)值理念。如長城，物理外形不過是一堵長長的、彎彎的城墻，中華民族卻將雄壯、剛毅、偉岸、堅(jiān)強(qiáng)、可靠的文化價(jià)值理念賦予其上，長城因而便有了不同于一堵城墻的精、氣、神。形神觀念也屬于漢民族特有的哲學(xué)認(rèn)知范疇。形與神是相輔相成的，形聚則神聚，形散則神散。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的要義在于創(chuàng)造美學(xué)意象，提升包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)的視覺藝術(shù)形象，以引起消費(fèi)者在心理上對美學(xué)認(rèn)知既定模式的共鳴。作為設(shè)計(jì)人員，不但要追求視覺傳達(dá)審美對象的形，更重要的還是要追求神。最為巧妙的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是能夠用廖廖幾筆就將設(shè)計(jì)對象的形轉(zhuǎn)化為充滿審美意象的藝術(shù)形象，這就是所謂的簡略化設(shè)計(jì)。簡略化設(shè)計(jì)能為哲學(xué)思維預(yù)留廣闊空間，藝術(shù)形象的創(chuàng)造，不僅僅在“形”，很多時(shí)候更強(qiáng)調(diào)“神”。只有超越直觀幾何形體線條，才能形成抽象思維和哲學(xué)認(rèn)知。而做到這一點(diǎn)，要求設(shè)計(jì)者具備良好的觀察力、感受力、想象力、理解力和創(chuàng)造力。在包裝設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形神哲學(xué)思維下，設(shè)計(jì)對象雖然是某產(chǎn)品的包裝，設(shè)計(jì)者追求的卻是包裝受眾的心理認(rèn)知[3]，這是可稱為“心靈辯證法”的哲學(xué)思維。包裝視覺傳達(dá)的形神設(shè)計(jì)辯證法不僅要求設(shè)計(jì)者認(rèn)真研究包裝一般的物理屬性和人文屬性，還要求在哲學(xué)的視域內(nèi)廣泛地研究整個(gè)人類的生活、性格、行為、動(dòng)機(jī)、情感、意識等。不了解人類哲學(xué)思維的共性、個(gè)性和行為模式，就不可能激發(fā)人們接受包裝設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)哲學(xué)引領(lǐng)的哲學(xué)意義?！霸诤跞苏撸加陧印?，這句話的意思是說“觀察一個(gè)人的心靈，沒有比觀察他的眼睛更好的了”[4]。但在今天的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域里，似乎又可以這樣解釋：在人的5種感知器官里，眼睛是信息接受最重要、最直接、最敏銳的感覺器官。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)必須強(qiáng)調(diào)視感知的重要性，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)首要的任務(wù)就是滿足視覺對形與神高度統(tǒng)一的要求。如圖7所示，這是一款名為“天然生活”的沐浴護(hù)膚系列用品包裝。包裝上簡略的白極熊造型圖案，活靈活現(xiàn)地展示了生命的靈動(dòng)，闡釋了形神合一的藝術(shù)境界與創(chuàng)作原則。4結(jié)語包括虛實(shí)、動(dòng)靜、形神等在內(nèi)的哲學(xué)思維是中華民族在漫長的歷史過程中創(chuàng)造的精神文明的重要組成部分，是其創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的具體技術(shù)方法和實(shí)踐路線。包裝設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)總是要自覺或不自覺地表現(xiàn)出這些哲學(xué)觀念，科學(xué)分析包裝設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想，研究傳統(tǒng)哲學(xué)的思維形式，提煉出具有民族特色的哲學(xué)思維象征性和文化性圖案、紋飾、字體、色彩等符號作為包裝元素，特別是作為系列包裝的固化設(shè)計(jì)元素，以此可推介民族哲學(xué)思維，使民族哲學(xué)思維認(rèn)知國際化。

作者：劉立維 單位：湖南工業(yè)大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院

第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：漢字創(chuàng)意 課程群 失寫癥

中國分類號：G420

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（201 5）10-0108-02

失寫癥是指隨著鍵盤輸入使用率的提高，人們寫字的機(jī)會減少，導(dǎo)致出現(xiàn)“提筆忘字”的現(xiàn)象。在這種現(xiàn)象下，學(xué)生設(shè)計(jì)作品中的創(chuàng)意字體出現(xiàn)過于簡單粗糙、缺乏文化底蘊(yùn)，忽略漢字書寫規(guī)律、字意表達(dá)等問題。文字、圖形、色彩是平面設(shè)計(jì)作品的三要素。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，漢字的創(chuàng)意表達(dá)尤為重要，往往是畫龍點(diǎn)睛之筆。

在視覺傳達(dá)課程體系中涉及漢字創(chuàng)意使用的課程有：《字體設(shè)計(jì)》、《書籍裝幀設(shè)計(jì)》、《書法》、《POP設(shè)計(jì)》、《標(biāo)志設(shè)計(jì)》、《版式設(shè)計(jì)》、《品牌形象設(shè)計(jì)》、《招貼設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》、《圖形創(chuàng)意》等多達(dá)十幾門的基礎(chǔ)課和專業(yè)課。以漢字創(chuàng)意為引線，利用課程群的群體優(yōu)勢，創(chuàng)新課程教學(xué)方法，各課程分工合作、和諧互動(dòng)、互相銜接，使得學(xué)生對漢字創(chuàng)意產(chǎn)生興趣，體會到漢字創(chuàng)意的樂趣，加強(qiáng)對漢字筆畫的理解和研究從而來應(yīng)對失寫癥的危害。

一 失寫癥帶來的漢字創(chuàng)意危機(jī)

近來，關(guān)于漢字書寫、認(rèn)讀的競賽娛樂節(jié)目很多，如《漢字英雄》、《中華漢字書寫大賽》、《漢字尋根之旅》等，這些節(jié)目被認(rèn)為是“意義深遠(yuǎn)的文化傳承活動(dòng)”，“書寫的文明傳遞民族的未雨綢繆”。很多有識之士已經(jīng)認(rèn)識到失寫癥是造成漢字文化水土流失的重要原因，要加強(qiáng)漢字文化常識普及。對漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程群來說，失寫癥導(dǎo)致學(xué)生對漢字的形態(tài)的漠視，對漢字的美缺乏敏感性。無論哪門課程要想提高教學(xué)質(zhì)量，缺乏書寫漢字的量，缺乏文字和圖形色彩元素的溝通都行不通。

（1）不解漢字因意構(gòu)型的特點(diǎn)，師生缺乏對漢字文化蘊(yùn)含的尋根意識。

由于長期使用鍵盤輸入法，當(dāng)下的學(xué)生對漢字的音相對重視。但是，只有“音、形、意”三者統(tǒng)一，才是對漢字完整的認(rèn)識。強(qiáng)調(diào)漢字因意構(gòu)形的特點(diǎn)，對形和意的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注，才可以找到漢字創(chuàng)意的樂趣。漢字是一個(gè)龐大的表意文字系統(tǒng)，忘字、錯(cuò)字、別字等現(xiàn)象古今皆有，由于失寫引發(fā)的學(xué)生漢字形態(tài)認(rèn)識模糊、漢字造型的初始意義不知曉的問題。漢字的書寫危機(jī)并沒有引起專業(yè)教師的足夠重視，進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)生作業(yè)缺乏字形美感，欠缺文化涵養(yǎng)，導(dǎo)致作品無法提高文化品味等更嚴(yán)重的問題。

（2）缺失漢字文化素養(yǎng)，相關(guān)課程教學(xué)重技術(shù)輕藝術(shù)。

現(xiàn)階段的視覺傳達(dá)學(xué)生設(shè)計(jì)作品中，由于失寫錯(cuò)字別字連篇。如下圖的學(xué)生作業(yè)：“生態(tài)廬陵，江巴吉安”的字體設(shè)計(jì)，為了統(tǒng)一漢字外形的形狀，結(jié)果將“生”字改成了一個(gè)無法識別的字，其他幾個(gè)字的設(shè)計(jì)也完全只是形式上的改動(dòng)，忽視字形本身的特征，更談不上什么漢字的美感。這樣的作業(yè)案例非常常見，只有在深入理解漢字的造型規(guī)律、造型初衷的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計(jì)出具有美感有中國文化特色的設(shè)計(jì)作品。學(xué)生們往往喜歡追求火焰字、雪花字、透明字等電腦效果的字樣，重視技術(shù)性表達(dá)，對文字的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一性認(rèn)識不夠。視覺傳達(dá)課程群是一個(gè)高藝術(shù)品味課程群，一味強(qiáng)調(diào)漢字創(chuàng)意技法是無法提高作品的藝術(shù)品味的。（圖1）

二 “三多對一失”的漢字創(chuàng)意課程群創(chuàng)新建設(shè)方法。

以“多寫”、“多練”、“多思”作為漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程群建設(shè)的主脈絡(luò)，建立課程群的課程的核心思想。提高書寫的質(zhì)量，增加字體結(jié)構(gòu)的研究量，拓展字體的想象路徑，來應(yīng)對漢字失寫癥給學(xué)生帶來的創(chuàng)意干擾。（圖2）

（1）多寫各種字體，感受字體的個(gè)性特征。

“寫”字的過程本身就是構(gòu)筑自我、完善自我的過程，一種自我陶冶的過程?，F(xiàn)在電腦字庫里有的字體成千上百種，學(xué)生們只會拿各種字體來試著用。教師除了講解黑體、宋體、綜藝體等字體的特征。更應(yīng)該讓學(xué)生書寫各種字體，了解各種字體的細(xì)微差別，以及由這些差別引發(fā)的不同情感體驗(yàn)，換而言之，要將漢字?jǐn)M人化，了解每種字體就像不同性格的人，每種性格帶來的不同人生命運(yùn)。要用好每種性格的字體。

尤其值得一提的是《書法》課，許多高校由于師資匱乏的原因，往往不給學(xué)生開設(shè)書法課或者開的課時(shí)不足。對于視覺傳達(dá)專業(yè)而言，書法課是基礎(chǔ)課，要夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，才能談專業(yè)建設(shè)。要讓學(xué)生感受書法的美，楷書之娟秀，草書之瀟灑快意，行書之從容。通過多寫達(dá)到漢字的美育作用，用“浸潤心靈”的方式、“潤物細(xì)無聲”的方式使學(xué)生接受漢字美的熏陶，使得漢字創(chuàng)意傳遞出時(shí)代的精神風(fēng)貌，推動(dòng)漢字文化的發(fā)展。《書法》課程的課時(shí)不宜用藝術(shù)類常用的排課方式連周排，而應(yīng)該每周設(shè)立單獨(dú)課時(shí)，貫穿整個(gè)學(xué)科培養(yǎng)方案六到八個(gè)學(xué)期左右。因?yàn)椤稌ā氛n程的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生書寫習(xí)慣的，習(xí)慣的養(yǎng)成與堅(jiān)持需要時(shí)間的磨礪。

（2）多練創(chuàng)意技法，理解漢字形意的關(guān)聯(lián)。

漢字創(chuàng)意技法訓(xùn)練要明確教學(xué)目標(biāo)是弘揚(yáng)漢文化的理念，教師應(yīng)當(dāng)時(shí)刻明確教學(xué)目標(biāo)不忘初衷。以弄明白漢字讀音、形態(tài)、意義的關(guān)聯(lián)性為出發(fā)點(diǎn)，在教學(xué)模式上鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手的學(xué)習(xí)模式，促使學(xué)生養(yǎng)成日常書寫、閱讀、深入了解漢字的學(xué)習(xí)，在課程群團(tuán)隊(duì)教學(xué)的引導(dǎo)下，在確保技能訓(xùn)練的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的漢字文化素養(yǎng)。加強(qiáng)對漢字偏旁部首等形態(tài)與漢字意義關(guān)聯(lián)性的研究，反復(fù)訓(xùn)練推敲，量變才能達(dá)到質(zhì)變。鼓勵(lì)學(xué)生參加字體創(chuàng)意、書法比賽，以賽代練，提升學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生對漢字的審美素養(yǎng)。

（3）多思創(chuàng)新點(diǎn)，體驗(yàn)漢字創(chuàng)意的樂趣。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)作為漢字創(chuàng)意義最主要的專業(yè)，主要從視覺上對漢字的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)和變化，以達(dá)到易讀性、識別性、信息傳達(dá)、文化的傳播等要求。鼓勵(lì)學(xué)生追根溯源的尋找漢字的意義，也可以對漢字象形特征進(jìn)行發(fā)散思維，使得漢字創(chuàng)意對于信息傳達(dá)、文化傳達(dá)、文化審美的表述更清晰。通過課程群的建設(shè)讓創(chuàng)意思維表達(dá)的方法更多元化，讓學(xué)生體會到漢字創(chuàng)意的樂趣，與達(dá)到提升學(xué)生作品文化涵養(yǎng)的目的。

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，帶學(xué)生到文化名園感受漢字書法和不同的園林環(huán)境的結(jié)合；又或是到商業(yè)街感受不同品牌使用漢字的情況，討論漢字的形態(tài)、識別、風(fēng)格等。讓學(xué)生身臨其境的感受漢字的使用和書寫，通過漢字形態(tài)使用的實(shí)例，研究漢字創(chuàng)意形態(tài)情感表達(dá)功能。