孝文化的理解精選(九篇)

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第1篇：孝文化的理解范文

文化在不同的組織中同樣發(fā)揮著深遠的影響。作為傳承文化、傳播知識、培育人才的主要場所，學校更應該是一個充滿文化氛圍的組織。優(yōu)秀的學校文化能培育教師共同的價值觀和行為準則，在學校競爭與發(fā)展過程中具有調(diào)動教師積極性的激勵功能，具有引導和規(guī)范教師行為的約束功能，以及促進全體員工為了學校發(fā)展目標的實現(xiàn)而眾志成城、團結奮斗的凝聚力功能。先進的文化是學校走向成熟的標志之一，是一所學校品牌的展現(xiàn)，而這種文化力是無法復制與模仿的。

構建以價值觀為核心的學校文化

辦學價值觀是指學校管理者對學校辦學過程中的價值關系的認識和評價，以及在此基礎上所確定的行為取向。辦學價值觀在一定程度上決定了學校的定位、追求與走向。

學校要確立具有競爭開拓精神的當代價值觀。知春里小學把“認識自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我”確定為學校的校訓，即學校的文化價值核心，就是要充分展現(xiàn)組織中的每一個個體及集體的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力，做自我發(fā)展、自我成長的主人；讓每一個人都能認清自我、了解自我，明確優(yōu)勢與不足，并且不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我，最終達到不斷進步、持續(xù)發(fā)展的目的。學校、教師、學生都需要立足現(xiàn)實，具有明確的分析辨別能力，既要找準學校的傳統(tǒng)優(yōu)勢，也要敏銳地洞察學校發(fā)展中的問題，不斷設定切合實際的發(fā)展目標，腳踏實地地不斷進取、不斷突破，實現(xiàn)學校的可持續(xù)發(fā)展。

學校文化的孕育與傳承

學校核心價值觀確定后，不能束之高閣，必須內(nèi)化到師生的行動、學校的制度和物質(zhì)環(huán)境中去。

知春里小學學校文化的主旨就是追求“讓每一朵生命之花幸福綻放”的“幸福”文化?！靶腋！笔侨藗兊目是笤诒坏玫綕M足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅，是一種特殊的快樂的心理體驗。雖然幸福是個體的一種心理體驗，沒有標準可以衡量，但它是主體的一種自我感受。當主體認為自己達到了既定目標的時候，也就是成為自我滿意、認同的最好的自我時，就會感受到成功的喜悅，一種被自我認可的幸福。使每一位學校內(nèi)的成員都能感受這種幸福，追求做最好的自我，就需要形成一種幸福傳遞的氛圍。

老子曾說：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細?！蔽艺J為，每一個旨在營造文化校園、營造和諧校園的細節(jié)都值得我們從教者去關注、去學習、去研究，因為它承載著一所學校的靈魂，體現(xiàn)著學校的價值所在。細節(jié)，在校園文化建構中彰顯著巨大的魅力。

有句俗話說得好——把復雜的問題搞簡單了，搞通俗了，那才叫聰明。精神層面的理念闡述、概念化的道理，如果通過通俗易懂的故事演繹出來，所達到的效果，要比其他的教育形式更奏效。因此，管理者首先應當是故事王，通過講故事的方式，將自己的核心價值觀、教育理念、管理思路等，傳達給員工。

第2篇：孝文化的理解范文

關鍵詞：西津渡；消防設計；探討

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

西津渡歷史文化街區(qū)（以下簡稱“街區(qū)”）位于鎮(zhèn)江城西的云臺山麓，依附破山棧道而建，共有文物保護單位 12 處，其中國家級文物保護單位1處，省級文物保護單位2處，是鎮(zhèn)江文物古跡保存最多、最集中、最完好的地區(qū)，是鎮(zhèn)江唯一一處以街區(qū)整體風貌進行保護的街區(qū)，是我國目前保存最完整的歷史文化街區(qū)之一，更是鎮(zhèn)江城市“文脈”和“魅力”所在。1998年鎮(zhèn)江市委、市政府成立了西津渡歷史文化街區(qū)保護建設領導小組辦公室，2002年組建西津渡建設發(fā)展有限責任公司，專門從事街區(qū)修繕工作，完善街區(qū)配套、景觀和亮化工程，2008年4月29日正式向市民及游客開放。隨著各類商業(yè)進駐和日益增多的旅客，街區(qū)呈現(xiàn)出一片繁榮景象，但其消防安全環(huán)境卻沒有跟上街區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的步伐。街區(qū)內(nèi)狹窄的道路、寥寥無幾的公共消防基礎設施，讓人們在享受街區(qū)文化的同時又多了幾分擔憂。筆者深入分析街區(qū)存在的各類火災隱患，并從各種角度對街區(qū)的消防安全提出整改建議，使街區(qū)在現(xiàn)代消防安全體系保護下，既能弘揚和傳承歷史文化價值，又能充分發(fā)揮商業(yè)開發(fā)潛能。

1 街區(qū)存在的消防安全隱患

1.1 建筑密集相連

由于街區(qū)特殊的歷史風貌和建筑空間尺度，街區(qū)內(nèi)建筑在總平面布局上多成組、成群或?qū)ΨQ布置，以間為單位構成單座建筑，以若干單座建筑組成庭院，以若干庭院組成形式多樣的“四合院”、“廊院”等建筑群。由于廊道相連、建筑緊鄰，缺少有效地防火間距和防火分隔措施，如果一處起火，火勢沒能得到及時控制時，將會快速蔓延至相鄰建筑，極易形成“火燒連營”局面。

1.2 道路狹窄難行

由于建筑布置緊密、地面凸凹不平，穿行街區(qū)的道路寬度受到限制，路面時陡時平。例如云臺山腳下的小碼頭街，南側(cè)依山，北為陡崖，形似棧道，寬約2.5-4.0米，兩端通過臺階分別與道路相連，機動車無法通行。由于道路狹窄難行，普通消防車難以順利進入街區(qū)實施撲救，貽誤最佳撲救時間，造成不可估量損失。

1.3 公共消防基礎設施薄弱

街區(qū)內(nèi)自來水管管徑以DN65-DN100為主，核心保護區(qū)內(nèi)消火栓數(shù)量嚴重不足，無法滿足建筑室外消防用水量和消防車取水距離的要求。如遇火勢較大，延續(xù)時間較長，建筑室外消防用水量倍增時，消防車只能往返于水源和火災現(xiàn)場之間，難以及時撲救火災。

1.4 建筑耐火等級低

目前，街區(qū)內(nèi)古建筑除極個別外，均為耐火等級為三級、四級或四級以下的建筑，主要建筑構件的耐火極限達不到國家消防技術標準最低要求，建筑整體抗御火災能力差。這些建筑在發(fā)生火災時，主要建筑構件在短時間內(nèi)失去抗壓、抗拉、抗剪等作用，極易發(fā)生建筑垮塌事故，造成人員傷亡。

1.5 建筑自防自救能力差

街區(qū)內(nèi)主要以游客為主，來訪游客由于不熟悉所在場所的平面布局，在火災時容易因疏散時間不足、疏散環(huán)境惡劣而導致人員傷亡。而由于古建筑內(nèi)缺少自動消防設施的設置，無法滿足對游客的火災預警、快速滅火、疏散指引以及防排煙等要求。

2 采取的消防安全措施

2.1 合理劃分防火區(qū)域

古建筑多以群體呈現(xiàn)，由于特殊的空間尺度，很難保持合理的防火間距和防火分隔，一旦發(fā)生火災，將很難控制火勢蔓延。按照現(xiàn)行規(guī)范進行防火分隔，勢必會影響古建筑的格局、形式、結構和面貌，導致其缺失社會和歷史功能。將室內(nèi)防火分區(qū)的概念引用到室外，將古建筑群劃分成若干個防火區(qū)域，可以有效降低其發(fā)生火災時的火災損失。劃分防火區(qū)域應以防火墻為主，防火門窗、防火卷簾和水幕系統(tǒng)等為輔。劃分防火區(qū)域的面積應綜合建筑文保等級、耐火等級、使用性質(zhì)、消防設施配備以及相鄰防火區(qū)域使用性質(zhì)等因素，以現(xiàn)行規(guī)范為參考，合理確定防火區(qū)域面積。

2.2 合理布置公共消防基礎設施

按照現(xiàn)行規(guī)范要求對室外消防管網(wǎng)進行改造，并使管網(wǎng)貫穿街區(qū)的主干道及次干道。對消防車無法到達的區(qū)域，應采取加密室外消火栓布置的方式，充分考慮消防隊員直接使用室外消火栓滅火的方式。對建筑內(nèi)部無法設置室內(nèi)消火栓的建筑，應采取在方便取用的建筑外墻一側(cè)設置室外消火栓，間接替代室內(nèi)消火栓的使用功能。

2.3 設置微型消防站

借鑒大型石油化工企業(yè)設置專職消防隊和大型住宅小區(qū)設置消防執(zhí)勤點的經(jīng)驗，建議街區(qū)內(nèi)設置微型消防站。微型消防站應結合治安聯(lián)防隊建設，其職能應集治安巡邏、防火巡查、滅火及處置突發(fā)事件于一體，考慮到街區(qū)內(nèi)部分地區(qū)消防車無法到達，微型消防站應配備適量的消防摩托，一方面可以提前到達現(xiàn)場撲救初期火災，等待消防隊救援，另一方面可以彌補街區(qū)內(nèi)消防車因道路問題無法到達保護區(qū)域的不足。

2.4 提高建筑構件的防火性能

古建筑具有少則幾百年、多則上千年的歷史，木柱、木樓板、木屋架等建筑構件耐火極限低，很難符合現(xiàn)行規(guī)范的要求。提高古建筑自身抗御火災的能力，首先應從提高建筑構件的燃燒性能和耐火極限著手，但由于文物保護建筑的特殊要求，其建筑結構一般不允許改變,只能在原有建筑構件的基礎上，采取涂刷防火涂料、包裹不燃材料或采用自動噴水滅火系統(tǒng)保護的方法間接地提升木制建筑構件的燃燒性能和耐火極限，達到古建筑整體提升建筑耐火等級的目的。

2.5 控制建筑使用性質(zhì)

由于建筑自身抗御火災能力差，且容易造成火勢蔓延，所以在招商過程中，應嚴格控制建筑使用性質(zhì)，一般可作為辦公、文化、展覽等場所使用，控制部分建筑作為無明火餐飲使用，嚴禁建筑作為歌舞娛樂放映游藝場所使用。使得古建筑在保障消防安全的前提下，充分發(fā)揮其現(xiàn)代商業(yè)用途。

2.6 合理規(guī)劃商業(yè)布局

鑒于街區(qū)的消防安全特殊性，同類性質(zhì)的商業(yè)應相對集中布置。合理布置商業(yè)布局，一方面可以有效控制防火區(qū)域的火災危險性，確定合理的防火區(qū)域面積；另一方面便于集中設置室內(nèi)消防設施，方便各類管路及線路的集中設置。

2.7 完善建筑內(nèi)部消防設施

為彌補因建筑材料和建筑結構問題導致的建筑自身抗御火災能力不足的問題，應采取設置室內(nèi)消火栓、自動噴水滅火系統(tǒng)、火災自動報警系統(tǒng)和防排煙系統(tǒng)的方式，增強建筑自身早期預警、及時撲救、創(chuàng)造有利疏散環(huán)境的能力。當設置完整的自動噴水滅火系統(tǒng)有困難的情況下，可以采用局部應用系統(tǒng)。

2.8 降低建筑發(fā)生火災幾率

木樓梯梯段上表面覆蓋不燃燒材料，避免明火或高溫物體掉落在木樓梯上引發(fā)火災；將多層餐廳內(nèi)的廚房設置在首層，嚴禁設在頂層，減少廚房與其他部位的防火分隔面積，減小廚房對屋頂承重構件的影響，以及因廚房管道穿越樓板造成的防火分隔不完整等問題；在屋頂承重構件為木結構的吊頂內(nèi)增設自動噴水滅火系統(tǒng)，以及沿木結構明敷的配電線路按照消防用電設備的配電線路要求設置，降低建筑發(fā)生火災的幾率。

3 結束語

西津渡歷史文化街區(qū)是古建筑代表作之一，其悠久的歷史背景和深厚的文化內(nèi)涵給后人留下無限的精神遐想和寶貴的文化財富。在街區(qū)修繕過程中，應充分注入現(xiàn)代的消防設計理念，使其在散發(fā)古建筑文化氣息的同時，呈現(xiàn)出現(xiàn)代的消防安全特征?！拔锓啦蝗缛朔?、技防不如心防”，我們在竭力提高古建筑自身防消火災的基礎上，更應該著力加強古建筑日常消防安全管理和宣傳教育，從根本上解決引發(fā)火災的原因。古建筑無法達到現(xiàn)代消防規(guī)范要求已是不爭的事實，但我們應本著尊重和傳承古建筑文化的態(tài)度，充分理解規(guī)范制定的初衷，充分調(diào)研建筑內(nèi)外環(huán)境，運用性能化設計手段，全面立體地提升古建筑消防安全保障系數(shù)，使古建筑的歷史價值、商業(yè)價值和消防安全得到完美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

參考文獻

[1]GB50016-2006,建筑設計防火規(guī)范

[2]GB50045-95，高層民用建筑設計防火規(guī)范

[3]陳明達.《古代建筑史研究的基礎和發(fā)展》[J].《文物》,1981,5：69 ~74.

第3篇：孝文化的理解范文

【關鍵詞】：學校文化 學校特色

一直以來我對“學校文化”的理解似懂非懂，對我校特色的確立絞盡腦汁。教育局的每次檢查都讓我感到有很大的壓力，壓力主要是來源于我不太清楚“校園文化”它到底都包含什么，確定學校的“特色”應該從哪里入手。我只是按校長的要求盡最大能力去完成檔案的準備、匯報資料的準備、墻壁展牌的更換、教室的布置、各功能室的布置等，內(nèi)心對這兩個話題總是感到彷徨、困惑、不解，自己很想弄清楚，卻總感到很迷茫，抓撓不著，用語言又無法完整的表述內(nèi)心的那種彷徨和迷茫，是那種“說也說不清楚”的很難受的感覺。今年寒假，我認真、反復閱讀了嚴華銀校長的《建設學校文化問題》一文，深受啟發(fā)。

一、我們都生活在“學校文化”中?！皩W校文化”是一個抽象的概念，但這種抽象往往是形之于物質(zhì)層面的，可以讓人切切實實感受到，卻難以用語言表達的很完美，的確是有一種“不說倒知道，一問倒說不出”的感覺。

我知道了，文化是一種個性，是學校建設、管理、發(fā)展的獨特品格和風姿，它會表現(xiàn)于學校外在的物質(zhì)形式，比如建筑物的風格、花草樹木的布置等，也表現(xiàn)在學校教育教學的行為特征及教育對象的行為當中。文化是一種品位，體現(xiàn)發(fā)展的高度和深度，體現(xiàn)一種魔力和魅力，給人一種依賴和信任。文化還是一種定式，它的產(chǎn)生是一個漫長的過程，它依靠人們有意無意的積累和沉淀，但是一旦具備雛形，一旦稍顯規(guī)模，它產(chǎn)生的滲透力和影響力比任何行政指令不知要厲害多少倍，如果，一旦某種負面的學校文化成了氣候，要想撥亂反正，也不知要付出多大的代價。文化更是一種品牌，是源自該校獨樹一幟的文化，即該校鮮明的個性色彩，是“這一所學?！倍皇瞧渌麑W校，更不是所有學校，即，該校的“學校特色”。因此，我感到“學校的特色”與“學校的文化建設”是一個意思兩種表述，并非我以前理解的是“兩個復雜的問題”，而一個“學校的特色”是在該“學校的文化建設”的基礎上凸顯出來的不同于其他學校的學校文化。

實際上現(xiàn)在，我們學校的教育經(jīng)過這幾十年來歷任校長的改革和發(fā)展，已經(jīng)幾本完成了基本辦學硬件的投入，開始逐漸轉(zhuǎn)向更高層次的教育教學軟件的建設，在學校管理方面，已經(jīng)開始從“人治”式的權威管理向“制度管理”過渡?，F(xiàn)任校長秦坤茹結束了柳辛莊小學長達二十年的南北兩校分離的局勢，實現(xiàn)了師生們夢寐以求的“校園整體管理”。她有思想、有品位，比較專注“文化管理”，同前任校長一起努力，從“權威壓服眾人”的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變成“制度管理人身”局面，師生的精神面貌有一個較大的改變。作為現(xiàn)在學校里的“最老人”，我親睹了柳辛莊小學近二十年來，正在一步步縮短著與熱點學校的差距，心里感到無比的感慨。貌似玄虛的校園文化有其外在的表現(xiàn)形式，而且是不需要費心勞神就可以把握的，要了解一個學校的文化，只要觀察學校的校長、老師和學生的工作、學習和生活方式即可。 二、墻壁、草坪應該怎樣“說話”。我曾認真地設計過學校各個墻壁的壁畫，從網(wǎng)上搜集了大量的漂亮圖案背景，覺得把校園各個墻壁都占上圖案就是文化，認為花池弄得那兒那兒都滿滿的，熱熱鬧鬧的，觸目所及都有風景，就是校園文化。現(xiàn)在我感到那時的思想是多么荒唐和淺薄?，F(xiàn)在，我知道最會“說話”的墻壁和草坪恰恰是不說話的，它們可以用自身的潔凈、典雅實現(xiàn)這其內(nèi)涵和價值。雪白的墻壁可以藝術地展示學生參與各種活動的成果，操場花池一塵不染就可以想見學生們自覺約束自覺的行為，這樣的環(huán)境、氛圍中，學生們的性情才能獲得陶冶、心智受到鍛煉。于是，我知道學校文化建設不是刻意的、流于表象的面子工程，而是發(fā)乎自然、極具內(nèi)涵的學校生命的再創(chuàng)造。

我知道了，學校文化建設不是社會政治價值的簡單移植和翻版，而是從學?！白陨韨鹘y(tǒng)和文化內(nèi)涵”的沃土上生長、發(fā)展起來的。

學校文化建設也要關注學校的制度的變化。制度是隨著人的變化而不斷調(diào)整的，一個學校的制度一般是由嚴苛慢慢向?qū)捤珊妥杂赊D(zhuǎn)變的。學校不同時期的制度能夠反映出不同時期學校在管理、師生教學等方面的優(yōu)勢和不足之處。制度管理最終一定會被文化管理所替代。因此，我想，一開學就跟秦校長建議，一是認真重新修改完善我校的各種制度。二是追蹤近幾年的學校發(fā)展史，完善校史，準確記錄學校在不同發(fā)展階段中涌現(xiàn)的英雄人物，如英雄校長、英雄教師和英雄學生，歷史再現(xiàn)學校師生在共同建設學校文化中的奮斗歷程。

第4篇：孝文化的理解范文

鑒于企業(yè)文化與人力資源管理關系密切，本文以宏遠置業(yè)有限公司為具體案例進行分析，通過總結其在人力資源管理與企業(yè)文化有效結合的具體措施，來為相關企業(yè)人力資源管理水平的提升做出有益探索。該企業(yè)分別從以下幾個方面來加強企業(yè)文化與人力資源管理之間的有效結合：

（一）觀念層面

對于企業(yè)的管理者而言，應對企業(yè)文化建設與人力資源管理之間的管理來進行一個準確的認識與把握，無論是企業(yè)文化的建設，還是人力資源管理的推進，都需要從一個整體、系統(tǒng)的角度來進行規(guī)劃，而不是將企業(yè)文化建設與人力資源管理割裂開來，觀念層面的對此有一個正確的認識以后，才能在具體的行動中進一步加強企業(yè)文化與人力資源管理之間關系，實現(xiàn)二者之間的有效匹配和促進。對于宏源置業(yè)公司而言，為了有效的將企業(yè)文化建設與人力資源管理進行有效的融合，該企業(yè)進行了專門的培訓活動，通過培訓不斷的強化企業(yè)上到高層管理者，下到基層員工對于企業(yè)文化與人力資源管理的認識。

（二）組織層面

人力資源與企業(yè)文化建設在組織機構的建設層面應做到好統(tǒng)籌以及協(xié)調(diào)之間的關系，對于企業(yè)文化建設來說可以統(tǒng)一到人力資源管理的組織之內(nèi)，在企業(yè)的人力資源管理部門來設置一個專門的企業(yè)文化建設機構，這樣能夠保證企業(yè)文化建設能夠服從于人力資源管理的基本需要，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。宏遠置業(yè)公司在組織機構的建設方面就采取了上述舉措，為了避免很多企業(yè)分設企業(yè)文化以及人力資源兩個相對平衡的組織機構所帶來的沖突，該企業(yè)在人力資源部設置了專門的崗位機構，配備了專職人員進行企業(yè)文化的建設，這就將企業(yè)文化建設統(tǒng)一到了人力資源管理之中，有助于實現(xiàn)二者之間的更好協(xié)調(diào)與搭配。

（三）人才層面

第5篇：孝文化的理解范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 消解 功利主義

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）01（a）-0240-02

隨著社會的發(fā)展，人類進入了21世紀，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質(zhì)的極大豐富無時無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉(zhuǎn)移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經(jīng)歷歐風美雨的沖刷，受過“”的洗禮，如今很多人對我國的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長辮、三綱五常等，認為學習傳統(tǒng)文化就是開歷史的倒車，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說是對傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。

傳統(tǒng)文化“是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的‘活’ 的中國古代文化。它既以有關的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵1]中國傳統(tǒng)文化是我們民族在長期的社會歷史過程中創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當今大學生的思想現(xiàn)狀，弘揚傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。

1 大學生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔憂

現(xiàn)代人越來越忙了，忙得很難有時間照顧自己的“內(nèi)心”，而是整天奔波著去爭取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報。市場經(jīng)濟的發(fā)展也對傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了沖擊，人們傾向于通過經(jīng)濟的發(fā)展狀況來衡量社會發(fā)展的水平，而對道德建設卻難免有些忽略。有調(diào)查顯示：“在對1000名大學生抽樣調(diào)查中，關于‘知識、友誼、享受、金錢、誠實、創(chuàng)造、成才、奉獻、責任感、關愛心’的選擇中，63%的學生表示最重要的是金錢，30%的學生認為，‘錢是社會的獎章， 是價值的標準?！盵2|

功利主義充斥于各個領域，連教育也不例外。劉正正指出：“應試教育重學習成績，社會看重文憑和學歷，家長、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來實施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識’等新理念成為德育的新時代要求，恐怕也是實用理性的體現(xiàn)。”[3]這種功利的心態(tài)影響著家長和教師，也同時在塑造著我們的青年學生。在學習方面，很多同學重視實習經(jīng)驗、績點、分數(shù)和實踐教學環(huán)節(jié)，但不重視理論知識；考試前突擊復習，但在平時不注意積累；閱讀的課外書以流行小說、勵志書籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經(jīng)典名著則少人問津；奔忙于各種考級和考證，但基礎知識的儲備卻很不夠……部分同學學習的目的就是為了找工作，上大學不過是拿些學分混張文憑而已，在校期間學習、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動方面，很多同學只參加有“加分”的社團組織和活動，只爭取素質(zhì)學分予以認定的項目，社會實踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評判專業(yè)好壞的依據(jù)，而專業(yè)的發(fā)展前景、社會意義和個人興趣等反而都退居其次了。不少女生認為“學得好不如嫁得好”，傍大款已經(jīng)不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結說：“不少大學生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實’與‘利’已當仁不讓成為主導因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動等生活的所有領域。對‘實利’的享受滿足了大學生‘利己’和‘對外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場景，更強化了大學生對利益的即時企盼?！盵4]大學生應該是充滿理想和激情，鐵肩擔道義、糞土萬戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔憂的。

2 在高校中弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

在黨的十七大報告中提出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”這是對全社會發(fā)出的倡議，也是對高校的思想政治工作提出的要求。

從理想人格形成來說，中國傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[5]傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對過分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的。《大學》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，張衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博?！盵6]等等，都可以作為典型的代表。這種對理想人格的追求，對修身養(yǎng)性的重視，使得人們在面對誘惑時多了些內(nèi)心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學之道”得以回歸，讓學生們明白上大學不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會更加進步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！盵7]這是一個知識分子的使命和抱負，也應該成為所有青年學子的最高宏愿。

從對義與利的看法來說，中國傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說義利統(tǒng)一?！蹲髠鳌分械摹暗铝x，利之本也”，《國語》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強調(diào)“義”是“利”的前提和基礎?？鬃拥摹安涣x而富且貴，于我如浮云。”孟子的“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[8]雖然都不反對追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對大學生進行相應教育，使他們在追求“功利”的過程中能始終心懷一把“道義”的標尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質(zhì)而迷失自我。

綜上所述，在高校中弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學生們體會到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國哲學時所說：“中國哲學強調(diào)人的道德主體能動性的發(fā)揮和人生精神境界的追求，成為協(xié)調(diào)人際關系、改善社會風尚、增強民族凝聚力的一種精神力量，中國哲學的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源，是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)。”[9]

參考文獻

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第6篇：孝文化的理解范文

關鍵詞：茶文化；學校教育管理；研究分析

隨著教學的改革在不斷的進行推進，現(xiàn)階段學校對于教育教學的管理要求也在不斷的進行提高，從我國的發(fā)展來看在現(xiàn)階段除了需要對學校進行管理，更需要提高的是學生的綜合能力，必須要促進學生自身的發(fā)展，在進行管理的過程中必須要體現(xiàn)以人為本的教育教學原則，同時要不斷的發(fā)展教育理念。將茶文化融入教學的管理，可以彌補以往我國傳統(tǒng)教學管理的不足，同時更好的去實現(xiàn)在進行教學管理的過程中其自身的和諧發(fā)展、然后向著更好的方向進行優(yōu)化和完善，利用茶文化還可以更好的加強學生自身的思想內(nèi)涵。

1茶文化與學校教學管理結合的意義分析

根據(jù)我國最新的教育改革要求進行分析可以知道，在現(xiàn)階段高校進行現(xiàn)代教育的目的已經(jīng)發(fā)生了改變，不再是僅僅需要幫助學生通過學校和課堂獲取相關的文化知識，更重要的是讓學生在進行學習的過程中能夠更好的提高自身的綜合素質(zhì)，并且在進行學校各種管理的過程中可以將茶文化進行融入，打造一個和諧的校園，使和諧適應我國社會發(fā)展的要求，同時也是我國的茶文化精神。為此，在進行現(xiàn)代教育和管理的過程中將其融入一定的茶文化課程對于學校的發(fā)展是十分有利的。

2茶文化是現(xiàn)階段學校在進行教學管理的方法

想要真正的將茶文化融入到學校的教學管理，必須要去改變學校的教學管理理念，并且不能夠只做表面功夫，作為學校的管理者其本身還需出臺符合其學校本身的相關管理方式和措施，并且將其有機地融入到學校本身原有的文化知識以及相關的課程當中，最大限度的去發(fā)揮茶文化在進行教育的過程中其自身的精髓，幫助改變現(xiàn)階段在進行教育過程中其自身的方法相對于單一的這一問題，同時也可以更好的保證學生本身在學習到相關文化知識的同時，也可以直接的提升自我的精神與品質(zhì)。

2.1根據(jù)新課改的要求進行改革

為了真正在進行教學的改革過程中做到以人為本，現(xiàn)階段很多學校在進行新課改的過程中，要結合本校的實際情況對學校的管理情況進行分析，在進行教學管理的過程中，學?？梢愿鶕?jù)自身的實際發(fā)展將茶文化引進學校。而作為學校的管理者，在進行茶文化與學校管理進行應用的過程中其最為首要的任務，就是對茶文化中所存在的“和諧”思想理念進行解讀，將現(xiàn)階段學校進行管理的過程中所存在的不足與問題進行分析和解決。目前我國的很多學校在進行教育教學的過程中往往只注意到其專業(yè)以及未來的就業(yè)問題，在進行教學的過程中也會出現(xiàn)過分強調(diào)學生本身的職業(yè)知識而忽略了應該要進行全面發(fā)展這一個問題。在新的時期下，我國社會本身對于人才的要求是要具有高素質(zhì)、高品質(zhì)的，是綜合性的人才。在目前我國進行教學教育的過程中還存在的一個問題就是重理輕文的思想十分的嚴重，并且在現(xiàn)代這種高壓力的情況下，很多學校卻缺乏相應的心理課程，即使學生本身在學習或是生活中出現(xiàn)其自身出現(xiàn)了一定的心理障礙，或者是其自身的思想出現(xiàn)了一定的錯誤，對于學校本身來說也很難在第一時間對其進行發(fā)現(xiàn)并且治理，而利用茶文化進行管理，作為學校的管理者可以潛移默化的向?qū)W生灌輸非常正確的三觀，同時也可以有效的確保學生本身能夠正常的進行身心發(fā)育。

2.2將教學內(nèi)容變得更加的豐富

現(xiàn)階段雖然我國一直在強調(diào)學生的綜合素質(zhì)發(fā)展，在很多的學校也開始逐漸的依據(jù)國家對于學校教育教學的要求，不斷的去改善學校本身所存在的偏科的現(xiàn)象，但是由于現(xiàn)階段我國所存在的有關心理與思想課程輔導的專業(yè)人員相對于少，并且這兩種課程其本身相對較為枯燥乏味，也直接導致了學生本身很難對此提起應有的學習興趣，這就直接導致了學校在進行思想政治教育的工作過程中沒有辦法十分順利的開展。為了積極有效的去解決現(xiàn)階段這一教學過程中所存在的的不足，作為學校的管理者可以十分積極的引入和茶文化的有關的教育課程。由于茶文化本身的內(nèi)容就是十分豐富且生動的，為此作為學生其本身也會被其多元化的內(nèi)容所吸引，從而可以利用茶文化來更好的提高學生的學習興趣，在潛移默化間讓學生的思想品質(zhì)得到了提升。

2.3循序漸進的進行茶文化的開展

作為學校的管理者在利用茶文化進行相關教育的開展過程之中，必須要做到的就是符合一個循序漸進、逐漸開展課程的規(guī)律，無論任何的事情都沒有做到一蹴而就，為此在進行茶文化的融合過程中也是一樣的，必須要讓學生習慣、了解才能真正的去發(fā)揮其本身的作用。在利用茶文化進行學校的教學過程中首先要做到的就是對學生展開有關茶文化“靜”的理念?？萍几咚侔l(fā)展的今天，社會風氣也多了很多的浮躁，這一直接導致了在當前很多的學生在進行學習和生活的過程中都表現(xiàn)出了十分明顯的浮躁心態(tài)，比如在進行上課的過程中，很多的學生其自身所呈現(xiàn)專注力是十分不夠的、并且沒有辦法更好的投入到現(xiàn)實的學習中，很多學生甚至出現(xiàn)了在作業(yè)完成率上也沒有達到相應的要求這一情況。作為學生如果無法做到在學習的過程中靜心的開展學習，那么不僅僅會導致其自身的學習效率低下，在進行學習的過程中其自身的學習質(zhì)量也不會出現(xiàn)相應的保證。在面對這種狀況的時候，作為教師不能夠一味地對學生進行批評教育，而是應該結合茶文化更好的幫助學生在學習的過程中靜下來。

2.4恪守原則真誠待人

在茶文化之中有一種理念叫做“真”，作為學校的管理者應當有效的利用好這一理念，在日常的工作學習的過程中向?qū)W生灌輸在平時生活的過程中需要待人真誠、真情的去面對社會本身所存在的各類思想品質(zhì)。然而現(xiàn)階段社會風氣的發(fā)展可以知道，目前在我國有一部分的學生在進行學習和生活的過程中，其本身就缺乏作為一個大學生應有的真誠的品質(zhì)，無論是生活中的待人還是接物抑或是在學習的過程中，都沒有恪守其本身應該去恪守的最基本的真實原則。作為老師為了能夠更好的幫助學生本身能夠取得更好的思想教育結果，幫助學生進行思想上的進步，應該在發(fā)現(xiàn)學生本身的錯誤的時候，借助茶文化來進行相關教育課程的制定，用課堂和老師本身的實際行為來逐步將真誠、真實這一理念灌輸給自己的學生。除此之外，在現(xiàn)階段與很多的學生和家長對于老師本身也存在一定的誤解，認為萬事都應該由老師進行教導，然而實際上教師只是負責傳授知識、悉心解惑而已，為了更好的解決好這一問題，教師在對學生進行教導的過程中也要遵循真誠、真心這兩個原則，從根本上去改變家長與學生存在的對于老師的偏見，更好發(fā)揮教師這個行業(yè)的職責，使得學生在學習和工作的過程中獲得更好的學習效果。

3結語

第7篇：孝文化的理解范文

【關鍵詞】 民族高校 思想教育 多元文化理解教育 途徑

我國民族高校主要肩負著為民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學生大多來自少數(shù)民族地區(qū)，語言、文化、風俗、習慣、知識基礎和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價值觀念，培養(yǎng)在平等基礎上進行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識，尋找理解和交流的平臺，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實意義。

一、關于多元文化理解教育的內(nèi)涵

我國是由56個民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語言、習俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個代表多民族國家的“共同文化群體”。

多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國家社會形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家文化的教育。多元文化教育的目標是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關系，從而達到共生”。當今社會，多元文化教育已成為西方國家民族教育的一種有效理念和改革運動，同樣，多元文化教育的推進也是中國民族格局發(fā)展的必然趨勢和必然選擇。中國語境下的多元文化教育主要被稱為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進民族大家庭在經(jīng)濟上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實現(xiàn)民族大團結。

多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識，尋找相互理解與交流對話的平臺，塑造一種開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對多元文化的理解，在保持各個民族的自身特性的基礎上，將其組合成一個有機整體。

多元文化理解教育包蘊著的正是當代中國致力于建設更加公正、和諧的社會所需要加強的那些價值觀，如尊重、平等、關愛、包容，承認差異、學會共處、相互適應等。作為一個價值范疇，它包括對不同民族文化的尊重，對不同民族交流的認知，對不同民族的語言、習俗、特點接納的正面情感以及對歧視、排斥、孤獨、壓抑等負面情感的體驗，在思維方式上引導不同人群個體間相互欣賞、理解、接納。

二、民族高校實施多元文化理解教育的意義

1、有利于提升民族大學生的民族和諧發(fā)展意識

由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對落后的社會發(fā)展狀況，少數(shù)民族大學生整體的文化基礎較差，認識水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來自偏遠的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進入大學與其他同學交往存在困難，不愿參加集體活動，交往面狹窄，面臨被孤立的危險。因此，引導民族大學生樹立民族和諧發(fā)展意識尤為重要。民族和諧發(fā)展意識，是指不同的民族在交往的過程中，關注民族利益和民族權利的公平合理，相互尊重對方的民族特點，促進正常交往和共同發(fā)展。倡導各少數(shù)民族大學生樹立自尊、自信、自強的民族意識，不斷提高自身素質(zhì)，同時對其自我意識進行有針對性的引導，讓他們克服民族意識中的狹隘性和排他性等消極因素，促進他們身心健康發(fā)展。民族高校通過實施多元文化理解教育，培育各民族大學生的民族和諧發(fā)展意識，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。

2、可以完善民族學生健康的心理意識

少數(shù)民族學生進入大學后，各高?？梢酝ㄟ^開展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學生的各種素質(zhì)，讓各民族學生敞開胸懷，去傾聽他人不同的意見和觀點，去了解其他民族不同的價值觀。要強調(diào)相互理解，相互尊重，倡導彼此寬容和友善，同時還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學生間的一些誤解與糾紛，使大學生活更加和諧。

3、有利于增強民族高校思想政治教育的實效性

長期以來，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學生在傳統(tǒng)、語言、文化、心理認同等方面的差異，在日常思想政治教育活動中往往“一刀切”，強調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價值標準和道德規(guī)范作為“知識”傳授給學生，不關注少數(shù)民族大學生的實際需要，一味強調(diào)主導性、灌輸性和強制性，導致學生在學習過程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學效果。因此，民族高校有針對性地開展少數(shù)民族學生思想政治教育勢在必行。

4、有利于促進民族團結

民族團結是我國一項重要的基本國策，是促進社會主義現(xiàn)代化建設和發(fā)展的前提和基礎，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團結是一個歷史范疇，民族團結是民族與民族在互動中的認同，民族團結的實質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關系?！蓖ㄟ^加強民族團結教育，讓學生明確我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族的平等團結和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴于人們正確的民族認同和國家認同，增強“各民族之間相互離不開”的意識，使學生真正從民族認同上升到對國家的認同。只有堅持民族平等、民族團結，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。

三、民族高校實施多元文化理解教育的主要途徑

1、要加強民族觀教育

首先，民族高校的思想政治理論課的設置應具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開設《民族學概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學生牢固樹立的民族觀和國家觀，普及黨的民族政策，自覺地維護民族團結和祖國的統(tǒng)一；通過民族觀的教育，使大學生認識到民族問題、民族關系對我國的國防安全、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展帶來的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識形態(tài)對社會安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來的隱患。其次，民族問題具有長期性、復雜性的特點，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時期內(nèi)長期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問題。再次，教育學生的民族團結意識是發(fā)展的前提和基礎，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各個民族之間應相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴、相互協(xié)助，才能共同進步。民族的平等團結與國家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關，加強民族團結是我國各民族的根本利益和共同責任。

2、應樹立多元文化理解教育的理念

人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認同并發(fā)揚自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應樹立多元文化理解教育的理念。

首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風俗習慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學生的習慣；其次，要引導學生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進步；再次，多元文化理解教育的重點是消除不理解和誤解，增進大學生理解的能力和品質(zhì)，促進整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵大學生掌握多元的民族文化知識，有利于形成科學的民族意識，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個性得到良好的發(fā)展。

民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎上，應具有針對性。首先應激發(fā)少數(shù)民族大學生對本民族文化的熱愛；其次通過開展多元文化理解教育，使其大學生正確認識其他民族文化，體驗不同文化魅力，共同傳承、弘揚、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團結、互助”的民族政策，不斷增強民族團結和維護祖國統(tǒng)一的中華民族意識。

3、加強各民族傳統(tǒng)文化的共生共享

調(diào)查顯示，文化對民族思想意識、價值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當與其他民族文化接觸時，總會謹慎對待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應，文化之間各自保留的價值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進了解，加強民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開設多門文化課程，有利于學生在了解的基礎上更好的尊重其他民族。比如通過開設民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學生了解不同民族的語言、習俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們在本民族的重大問題上達成共識；其次，民族高校通過開展豐富多彩的社團活動，鼓勵各民族學生進行積極正常的交往。讓他們通過接觸，發(fā)現(xiàn)和學習彼此的優(yōu)勢和特點，在認知上逐步消除隔閡、偏見、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識，以豁達的態(tài)度對待其他民族的文化，拋棄“非我族類、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導民族高校大學生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開闊視野。通過社會調(diào)查、志愿者服務等方式，大學生不僅可以加深對少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開放以來民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學生實踐能力的同時，增強其發(fā)展民族文化的使命感和責任感。同時，高校也要鼓勵大學生關心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學到的知識為民族地區(qū)的經(jīng)濟、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學生熱愛自己的家鄉(xiāng)，積累知識和本領，為促進民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻。

（注：基金項目：2012年教育部人文社會科學研究專項任務項目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應用研究》（編號：12JDSZ3065）。）

【參考文獻】

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[3] 熊川武、江玲：理解教育論[M].北京：教育科學出版社，2005.

第8篇：孝文化的理解范文

一 布迪厄文化資本理論回顧

（一）文化資本理論的相關概念

布爾迪厄指出，只有在關系系統(tǒng)中，這些基本概念才能獲得真正的意義，這些概念不僅是文化再生產(chǎn)理論的核心內(nèi)容，其本身也反映了關系主義的基本傾向[1]，也就是說一個場域由依附于某種資本形式的各種位置間的一系列客觀關系構成，而慣習的形式是固定的“性情傾向”則是由沉淀于個人身體內(nèi)的一系列社會、歷史的關系所形成，資本是積累的勞動，人們正是在以資本為工具的基礎上在場域內(nèi)進行各種活動的。

1 場域

場域，即行動空間，回答的是行動者在哪里行動的問題，關注的是行動者之間的關系。布迪厄指出，場域是“位置之間的客觀關系的網(wǎng)絡或構型，這些位置在客觀上是由它們在不同類型的權力（或資本）的分配結構中實際或潛在的處境以及它們與其他位置的客觀關系（支配、服從、類似等等）所決定的，而擁有權力或資本，則意味著可以獲取場域中利害攸關的特定利潤。行動者的策略取決于他們在場域中的位置，即在特定資本分配中的位置，也取決于他們對場域所持有的認知，而這種認知又取決于他們對場域所采取的觀點，即他們作為場域中的一點對場域所作的觀察”[2]。布迪厄進一步指出：作為一種場域的一般社會空間，一方面是一種力量的場域，而這些力量是參與到場域中去的行動者所必須具備的;另一方面，它又是一種斗爭的場域，就是在這種斗爭場域中，所有的行動者相互遭遇，而且，他們依據(jù)在力量的場域結構中所占據(jù)的不同地位而使用不同的斗爭手段，并具有不同的斗爭目的。與此同時，這些行動者也為保持或改造場域的結構而分別貢獻他們的力量[3]。因此，場域具有如下的特征：首先，場域是一種結構性的空間，但也是由空間中的行動者建構的，具有主動的建構特征;其次，場域是一個為爭奪資源而激烈競爭的場所，但身為其中的行動者也有保持或改造場域的共同目標;第三，場域具有相對獨立性。場域的獨立性是經(jīng)過激烈的斗爭從經(jīng)濟、政治等外部因素控制之中脫離出來的過程，形成了本場域特殊的行動邏輯并逐漸成為支配特定場域中一切行動者及其行動的邏輯。但是，各個場域的獨立性都是相對的，它們都會受到元場域的制約;第四，場域的界限具有模糊性，各個社會場域之間的界限具有不明確性和復雜性，并處于互相影響的關系網(wǎng)絡之中，隨著社會條件的變化和社會結構的歷史發(fā)展，特定場域的界限也會發(fā)生相應的變化。

2 資本

資本最初是馬克思理論體系中的經(jīng)濟學概念，是一個不斷發(fā)展的概念，在布迪厄的社會學理論中將其視為一種積累起來的勞動，人們在排他性的基礎上占有這種積累的勞動，資本的概念擴張到社會的各個場域之中，從而成為一種客觀性的力量，同時也是強調(diào)場域內(nèi)在規(guī)律性的原則，并決定了資本擁有者在場域結構中的社會位置。布爾迪厄指出，“資本排斥了對于運氣的偶然性的理解，資本的占有和積累不是賭博式的過程，而是一種有秩序的連續(xù)形成的活動;同時，資本還具有一種生成性的繁殖能力，它以等量的或擴大的形式來進行自身和利潤的再生產(chǎn)，資本具有獲取各種形式利潤的潛在能力，行動者在特定的場域中總是趨向于獲取最大限度的利潤”[4]。因此，資本就是某個特定場域中行動者通過勞動積累下來的能給他帶來利益的資源，這種利益不單純是經(jīng)濟的利益，其內(nèi)涵因資本和場域不同而變化，“每一個場域都擁有各自特定的利益形式和特定的幻想，場域創(chuàng)造并維持著它們”[5]。布迪厄的資本概念中分成的各種資本形式是用于分析各個場域的基本工具，在某個具體場域究竟哪些資本最有價值，是依具場域自身的內(nèi)部結構決定。

3 慣習

慣習，即行動邏輯，回答的是行動者如何行動的問題。布迪厄認為，慣習是行動者長期的實踐活動，經(jīng)過積累將經(jīng)驗內(nèi)化為人的意識，并調(diào)節(jié)行動者的行為，成為行動者與周圍世界的日常聯(lián)系策略或圖式。

布迪厄特別指出，慣習所產(chǎn)生的行為并不像根據(jù)某種規(guī)范原則或固定格式推演出來的行為那樣，具有嚴格的規(guī)律性，事實上也不可能如此。因為慣習是含混與模糊的概念，作為一種后天具有生成性的自發(fā)性，它在與不斷變動的場域情境相互作用的過程中得以確定自身，并遵循一種行動邏輯，盡管這種邏輯多少有些含糊不清，但它卻體現(xiàn)了人們在現(xiàn)實生活中的行動現(xiàn)狀。所以，布迪厄提醒人們，應當從慣習的生產(chǎn)過程中挖掘慣習的意義，離開了過程便失去了行動的意義。布迪厄認為慣習是行動者在場域里的社會位置上形成的對客觀位置的主觀調(diào)適，是“外在性的內(nèi)在化”的結果，是“結構化了的結構”和“促結構化的結構”[6]。慣習概念集中體現(xiàn)了布迪厄社會實踐理論結構的建構主義的理論特征和基于行動過程的意義。

（二）文化資本的含義

布爾迪厄提出文化資本這一概念的目的是為了研究不同階層的孩子在學業(yè)方面所受到的影響以及這種影響對這些孩子未來的發(fā)展會起到什么樣的作用。他指出，不同階層的孩子所能獲得的學業(yè)成就與其家庭所擁有的文化資本基本上是對應的，也就是說擁有較多文化資本的家庭更容易獲得學業(yè)上的成功。布迪厄?qū)⑽幕Y本定義為“以教育資格的形式被制度化的、在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本的一種資本形態(tài)”[7]，并將文化資本分為三種存在形式：一是客觀化的形式，也就是理論的具體體現(xiàn)，一般是以文本或文化商品的形式加以體現(xiàn)或?qū)ο蠡?，如圖片、書籍、機器以及工具，等等;二是身體化的形式，即內(nèi)化于個人身體和心智之中的、持久且相對穩(wěn)定的“性情傾向”，這種形式直接存在于人的身體中;三是制度化的文化資本，即以合法化和正當化的制度加以認可的各種資格，如各種學位、文憑和資格證書等。文化資本和所有的資本形式一樣，具有頑強的再生產(chǎn)能力，它們共同維持著社會的再生產(chǎn)，即現(xiàn)存的社會秩序及其不平等的狀況的再生產(chǎn)。

二 文化資本理念下的高職班級管理概念框架建構

（一）班級管理的含義

班級管理有兩層含義：一是指學校管理者根據(jù)相關管理原理，科學地分班，配置班級管理力量，創(chuàng)設班級活動條件，使班級成為學校有效的育人單位。二是指班主任遵循班級管理的規(guī)律，使學生在班級里快樂地成長而進行的一系列的職能活動[8]。在本文中，我們選取第二層含義。班級管理的成功與否，在一定程度上決定著學校管理的成功與否，決定著學校教育教學活動的成功與否。然而，傳統(tǒng)的班級管理模式長期以來片面強調(diào)控制和服從，一味追求表面化的紀律和秩序，致使班級管理淪為教學的附庸，班級豐富的育人價值不能充分發(fā)揮。目前的高職院校班級管理理念中，“以人為本”管理理念[9]、“自主式”管理理念[10]、“基于人性化的量化”[11]管理理念都各有其特色。由于與本科院校相比，高職院校的生源復雜，有普通高中生也有職高生，學生綜合素質(zhì)和學業(yè)水平也有一定的差距，并且培養(yǎng)目標也大不相同;且近年來，在高等教育國際化、大眾化和“文化強國”“文化興校”的大背景下，高職院校的學生管理面臨前所未有的挑戰(zhàn)，將“文化資本”理念引入高職院校班級管理中，有助于提升學生的“文化資本”，提高高職學生文化素養(yǎng)、專業(yè)理論和就業(yè)能力。

（二）文化資本理念下的高職班級管理概念框架

通過對布迪厄文化資本理論和班級管理的探討，文化資本理念下的高職班級管理涉及到班級場域、班級慣習、班級文化資本的概念，根據(jù)這幾個概念以及它們之間的相互關系，繪制以下文化資本理念下的高職班級管理概念框架圖。在這個概念框架圖中，強調(diào)的是利用班級中的師生個人初始的文化資本，通過他們主體間性的對話交往，構建班級場域、班級文化資本和班級慣習，同時在新的班級場域中，受到新的班級慣習和班級文化資本的影響，每個人又會獲得更高級的文化資本，作為集體的班級也會獲得全新的文化資本狀態(tài)。

三 文化資本理念下的班級管理研究邊界界定

文化資本理念下的班級管理研究有其研究邊界，根據(jù)文化資本理念下的高職班級管理概念框架圖，主要有以下方面。

（一）班級文化資本：班級管理的行動工具

首先，班級文化資本包括兩個層次，即個人的文化資本和班級文化資本。個人文化資本包括個人進入班級前所擁有的文化資本和在班級中學習生活幾年后文化資本的提升;班集體的文化資本主要指班級中的各項文化制度和班級目標、班級中文本的文化資本、班級中的隱形文化氛圍。其次，在班級管理中，班級文化資本的主體是班級，而不是個人。在這里，班級管理就是要建設相應文化制度和班級目標、購買文本化的文化資本、營造良好的隱形文化氛圍。班級文化資本的價值取決于班級場域中師生學習與生活行動的存在;是建立師生之間、生生之間相互關系的核心依據(jù)，也是班級場域中處于不同客觀位置中的學生與老師在學習、生活中中彼此競爭和爭奪的關鍵所在，如評優(yōu)評獎、差生轉(zhuǎn)化等。第三，在班級文化資本中，有有形的文化資本（班級制度和目標、文本化的文化資本）和無形的文化資本（班級隱形的文化氛圍、師生的行為舉止和性情）。

（二）班級場域：班級管理的行動空間

首先，場域的建構性特征可以把班級場域視為一個由處于其中的師生共同建構的行動空間。所有學生的學習與生活都是在一定的空間和情景中發(fā)生的，個人行為策略的變化和周圍空間情景的變化是雙向建構、互相影響和促進的過程。每個學生由于擁有不同質(zhì)量和數(shù)量的文化資本，相應地在班級場域中都有一個特定的客觀位置;并對周圍的環(huán)境和情景有相應的認知與感知，這種認知和感知依賴于他們對班級場域所采取的觀點和看法，也就是從自身在班級場域中所處的位置點出發(fā)所采取的視角。同時，每個人先前的文化資本和行為策略使他在班級場域中具有主觀立場。班級場域中的行動者根據(jù)自己的主觀立場和客觀位置不斷地調(diào)整自己的“慣習”，從而使自身的行動策略能夠持久有效地適應外部情景，在這個過程中這些行動者也為保持或改造場域的結構而分別貢獻他們的力量。

其次，場域的斗爭性和界限的模糊性特征決定了班級場域是一個動態(tài)開放的空間。班級場域中的各種位置并非固定不變，而是作為一種相互關系，始終伴隨班級場域的歷時性而改變、伴隨各種隱而未發(fā)的力量和正在活動的力量不斷進行著自我生成和自我更新。斗爭性特征決定了處于其中的成員是競爭性的關系，他們圍繞著特定文化資本展開爭奪和競爭，在這個過程中又不斷地賦予班級場域以新的意義和變革基礎。各種力量關系和競爭關系，催生了班級場域的結構性變化和學生行為策略的的建構性變化。

（三）班級慣習：班級管理的行動邏輯

布迪厄認為“慣習是一個開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗而變，從而在這些經(jīng)驗的影響下不斷的強化，或者調(diào)整自己的結構，它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠不變的。”慣習作為一種具有后天生成性、能被塑造的、主觀的能動的行動策略，是身體化的文化資本，是研究社會資本理念下高職班級管理的關鍵部分。班級慣習是指在班級場域中，積淀于學生身體中的心理傾向與行為方式的總和。學生在班級場域中有規(guī)律地行動，正是這種“慣習”的力量。班級慣習作為班級管理的行動邏輯，是由于：首先，“班級慣習”的建構性使得每個人的“慣習”都不是被動地復制的，而是在與班級場域和其中的行動者發(fā)生聯(lián)系時，結合自己原來的行為策略，不斷改組建構。作為班級場域中的成員，他們在解構和重構自己的慣習時，也影響了場域中其他成員慣習的解構和重構。其次，慣習既是在個體內(nèi)部建構和生成的，也是在班級場域這一制度化學習生活環(huán)境和情境中社會性建構和生成的。在社會性因素與個體性因素的交互建構中，學生的慣習才得以生成、鞏固、改造或重構。最后，班級慣習是通過大學生的行動軌跡將外在的社會結構內(nèi)化到個體的身體之中，從而使個體社會化，被賦予了一整套班級場域的性情傾向系統(tǒng)，因此，班級慣習是一個隨著時間不斷建構的過程。正是這些特性，才使班級慣習成為班級管理的重要概念。

（四）走向主體間性的師生關系：級管理的行動主體

在現(xiàn)代日趨開放的教育大環(huán)境下，在學生的主體意識、民主意識越來越強的今天，在學校授課制度和管理制度不斷創(chuàng)新的今天，大學中班級的概念也越來越模糊。班級管理中，最重要的因素是其中的行動者：教師、學生。有關師生關系的理論，我們有過教師主體、學生客體和教師與學生都是主體的理論，以及現(xiàn)在的主體間性的師生關系理論。學生主體性地位的缺失是我國教育制度的傳統(tǒng)缺陷，特別是在班級管理中，存在大量的專制性班級管理模式，以規(guī)訓為手段，遏制了學生主體性的發(fā)展。因此確立一種能夠體現(xiàn)學生“主體性”，體現(xiàn)師生平等對話的“主體間性”的師生關系，對促進學生全面發(fā)展的班級管理模式形式具有非常重要的意義。

主體間性是交往理論的核心范疇，也有人把它稱之為交互主體性、主體際性、主體通性、共主體性、主體間本位等。主體間性是一個復雜的概念，胡塞爾認為，為了使先驗現(xiàn)象學擺脫“為我論”或“自我論”的危機，現(xiàn)象學必須從“自我”走向“他人”，從單數(shù)的“我”走向復數(shù)的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”;另外，他認為主體間性是一種在各個主體之間存在的“共同性”或“共通性”，即“交互主體的可涉性”。主體間性是通過主體的“類比統(tǒng)覺”“同感”“移情”等“視域互換”來實現(xiàn)的。海德格爾所談的主體間性是我與他人之間生存上的聯(lián)系，是我與他人的共同存在以及我與他人對同一客觀對象的認同。主體間性理論中提出了“視界融合”“對話”“交往”，使得主體間性從認識論層面轉(zhuǎn)向了實踐層面。在班級管理中，人際關系主要體現(xiàn)為師生關系和生生關系，通過“共情”地“對話”“交往”達到“視界融合”，從而共同構建有意義的師生關系和生生關系，使班級不再是個模糊的概念、規(guī)訓的組織場域，而是一個有意義的生命共同體。

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第9篇：孝文化的理解范文

內(nèi)容摘要：要想創(chuàng)立獨具特色且富有競爭力的商業(yè)街，只重視其功能價值是不夠的，消費者的心理和審美等精神層面的需求理應得到重視。本文深入探討了商業(yè)街潛在魅力、文化屬性、消費者需求和消費者價值之間的理論關系，以期對商業(yè)街魅力提升有所幫助。

關鍵詞：商業(yè)街 文化屬性 消費者需求 集聚印象

今天，商業(yè)街的數(shù)量越來越多，然而商業(yè)功能越來越趨同，大多數(shù)商業(yè)街特色不足，相當多的商業(yè)街忽視了消費者需求的巨大變化，因此在其發(fā)展中顯得魅力不足。一條商業(yè)街應如何吸引消費者，進而維持其自身魅力呢？本文把商業(yè)街充分挖掘原有的歷史文化內(nèi)涵，保護傳統(tǒng)風貌的商業(yè)建筑，發(fā)揮商業(yè)街在商業(yè)特色和地方特色等方面的文化屬性，作為其獲得差別競爭力與保持持久魅力的重要原因之一來進行研究，并在集聚印象理論基礎之上將文化屬性作為切入點，從研究商業(yè)街文化屬性與消費者需求關系來解釋商業(yè)街魅力的形成。

研究背景

商業(yè)集聚也叫零售集聚，是一系列零售店鋪在地理上的集中，商業(yè)集聚小到集市、自由市場，大到城市中心商業(yè)區(qū)、商店街以及購物中心。其中商業(yè)街作為傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的結合體，被稱為“商業(yè)博物館”。商業(yè)街的特別之處在于它與其所在城市的歷史文化、市容景觀、地域特色與民族特色的高度融合。

在商業(yè)街蓬勃發(fā)展的過程中，除來自其它同類商業(yè)街的強有力競爭外，還受到來自購物中心等“規(guī)劃型商業(yè)集聚”的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)商業(yè)街等“自然形成的商業(yè)集聚”面臨著發(fā)展的重重困難，正在不斷衰退，這已成為商業(yè)發(fā)展的一個主要趨勢（Baker，2006）。

對自然形成的商業(yè)街進行規(guī)劃，其目的是強化商業(yè)街的特性，以增強它的競爭力，但現(xiàn)實中絕大多數(shù)的商業(yè)街給人“千街一面”的感覺，但也有如北京王府井和前門、陜西西安西大街、上海南京路和黑龍江哈爾濱中央大街等，風格獨特且顧客如織的商業(yè)街。這些國內(nèi)知名商業(yè)街，“無不是一幅幅多彩的商業(yè)與文化交融的歷史畫卷”：王府井大街―老北京風貌；前門大街―老字號匯聚；上海南京路―海派文化；西安西大街―盛唐風韻；哈爾濱中央大街―異域風情。以西安西大街為代表，西大街上有鐘樓、鼓樓、城隍廟等許多名勝古跡，還有許多老字號店面，悠久的歷史和獨特的文化對提升整個商業(yè)街的文化氛圍、帶動商業(yè)發(fā)展，是不可缺少的重要要素。來到這條商業(yè)街的消費者，除了可以買到自己喜歡的商品滿足自身的需求外，還獲得了許多購物之外的樂趣，讓消費者獲得巨大的精神滿足。西大街的繁榮發(fā)展不得不引起大家的深思，在今天一條商業(yè)街能否吸引消費者的駐足和忠實惠顧，已經(jīng)成為商業(yè)街的管理者和經(jīng)營者高度關注的問題，把目光聚焦在最大限度的滿足消費者需求上，已經(jīng)成為商業(yè)街保持恒久魅力的重要因素。

商業(yè)街文化屬性與動態(tài)變化中的消費者需求

商業(yè)街存在與發(fā)展即為滿足消費者的需求，這已成為不爭的事實，以人為本的商業(yè)理念，是商業(yè)街發(fā)展的源動力。要充分考慮商業(yè)街消費者的需求來研究商業(yè)街的魅力問題，就必須弄清現(xiàn)階段消費者的需求是什么，此時滿足消費者需求是商業(yè)街發(fā)展的重要目標之一。在實踐中，時代在變，消費者的需求也在變，商業(yè)街成功發(fā)展的關鍵就是必須了解并滿足消費者的需求，必須要回到消費者的角度來考慮和制定經(jīng)營戰(zhàn)略，否則不會取得成功。菲利普•科特勒認為需求是市場營銷科學發(fā)展的原點。哈佛大學的泰德•李維特認為必須重視消費者的需要，人的需求是可以被激發(fā)的，并且消費者的需要隨時可能改變，它是一種運動狀態(tài)。消費者的需求與其所處的社會環(huán)境及其所具備的知識結構等因素有密切的關系。剖析消費者心理不難看出，只有在滿足消費需求的情況下，才能對其產(chǎn)生吸引力。消費者的需求決定其消費行為，消費者會采取行動來滿足自己的各種需求，此時消費者感知到的集聚印象與其需求相一致時，會促使其消費行為的發(fā)生。積極地去挖掘消費者的真實想法和真正需求，可以促進商業(yè)街的持續(xù)發(fā)展。

通過對消費者需求問題的剖析可知，在人的發(fā)展過程中，物質(zhì)的消費和滿足僅僅是發(fā)展的初級階段，是保障進一步發(fā)展的基礎，人的精神需求才是最高層次的。如今隨著生活水平的提高，吃飽穿暖的中國消費者已不僅僅滿足于追求有形的物質(zhì)，更加追求高層次的需求，越來越趨向于注重精神上的自我調(diào)整，開始注重追求心理的愉悅、精神的滿足、美的感受，即精神文化方面的歸屬。當前，不但把對消費者的吸引力研究放在了滿足消費者物質(zhì)層面需求上，還要關注消費者精神層面的需求。購物不僅僅是一種以純粹的理性計算為動機的經(jīng)濟交易，而且也是一種閑暇時間的休閑活動。在選擇商業(yè)集聚時，消費者會對集聚傳達的各種信息，包括人文、歷史、商品、便利性、建筑等做出感覺上的初步判斷。因此，在激烈的市場競爭中，不但要重視商業(yè)街的功能價值，也要重視消費者精神層面需求的滿足，這已經(jīng)是當前商業(yè)街發(fā)展中不容忽視的一個重要問題。

在商業(yè)運行中，文化的影響無處不在，因而它無可回避地影響著消費者的活動。社會學認為文化的最基本特性就是具有創(chuàng)造性與傳遞性，傳遞性是創(chuàng)造性派生出來的，所以只能從創(chuàng)造性中尋求文化的本質(zhì)。

文化以其獨特的演化痕跡和獨一無二的身份象征和見證，成為商業(yè)開發(fā)價值逐漸凸顯的原因，文化成為商業(yè)尋求發(fā)展后勁的“法寶”。商業(yè)的文化附加值越高，它的價值越高。目前，隨著商業(yè)地產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，許多大型商業(yè)集聚相繼問世，它們規(guī)模大、商品全、功能多，但是卻表現(xiàn)出同質(zhì)建設、沒有個性，在滿足消費者的物質(zhì)商品消費欲望后，很難再找到發(fā)展的后勁，缺乏核心競爭力。與這些多功能購物中心相比，具有豐富的文化內(nèi)涵、標志性的人文景觀，洋溢著飽滿的人文精神和馳名中外的百年老字號的商業(yè)街，存在著得天獨厚的發(fā)展優(yōu)勢，其中有一些已經(jīng)成為一個城市的標志性景觀，受到人們的青睞。文化是商業(yè)街的靈魂，已成為商業(yè)街發(fā)展的重要支撐，充分挖掘文化的內(nèi)涵，防止文化的流失，成為當今商業(yè)街發(fā)展中值得關注的問題，是其形成差異化競爭力并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

文化是決定商業(yè)街魅力的重要因素，其內(nèi)涵極其豐富并充滿多元化特點。在商業(yè)街文化元素中，包括體現(xiàn)商業(yè)街物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)街區(qū)文化和空間形態(tài)文化等的有形文化，以及形成商業(yè)街人文環(huán)境的民風民俗、傳統(tǒng)價值觀念、消費習慣和消費方式等的無形文化。商業(yè)街的傳統(tǒng)文化和地方文化等凸顯了地域文化的博大精深和地方文化的風格各異，有利的形成了商業(yè)街的獨特風格，并成為吸引消費者的最有力的武器。

文化迎合了現(xiàn)代社會消費者精神方面需求的變化，文化消費已經(jīng)成為消費者體現(xiàn)自身價值的方式之一，在商業(yè)街魅力研究中引入文化，是理論研究與實踐發(fā)展雙重需求的結果。

基于集聚印象理論的商業(yè)街潛在魅力研究

對“印象”的研究最早始于對店鋪印象的研究。自1931年雷利提出“雷利法則”開始，Martineau等研究者也將研究的視角放在了該領域。雷利認為潛在魅力是零售設施具有的質(zhì)量，是對消費者購買行為有積極影響的因素，是消費者對零售設施的主觀反應。1962年美國學者Huff建立了“哈夫模型”，在該理論中引入了消費者的選擇行為。在“哈夫模型”中用零售設施規(guī)模衡量潛在魅力，即把賣場面積作為潛在魅力指標，但潛在魅力僅用規(guī)模來衡量未必全面（吳小丁，2001）。零售設施的魅力應是由設施自身特點、所在地特點和商品特點等多個要素決定的。早期的學者對“印象”的研究認為，環(huán)境屬性能引起消費者情感的變化，進而影響對店鋪的印象，從而影響其消費行為，環(huán)境屬性主要包括店鋪布置與建筑、象征與顏色等，其中有些影響因素就與文化密切相關，如地域特征、人文歷史和傳統(tǒng)建筑等。此后，大量的學者對店鋪印象的影響因素進行大量的研究。Anselmsson（2006）從消費者行為學研究角度出發(fā)，通過對消費者需求的研究，以及對消費者感知的測量來解釋消費者的惠顧行為。

但此時的研究大多停留在對集聚內(nèi)具體的店鋪研究上，如研究如何使商業(yè)街的管理者和經(jīng)營者們盡其所能提高店鋪的魅力，而忽視了從店鋪間或集聚層面來考慮對消費者的影響（Teller，2008）。還有一些學者把購物中心等商業(yè)集聚作為一個單個店鋪來進行研究，而忽視了商業(yè)集聚自身所具有的真正特質(zhì)。有的學者在其研究中證實集聚中類似于印象這一變量對消費者的商業(yè)集聚惠顧行為存在重要影響。有些學者在其研究中指出，隨著購物中心等新型商業(yè)集聚類型的出現(xiàn)，消費者對店鋪印象等不斷進行補充的同時，也面臨著解決集聚間激烈競爭的問題，原有的店鋪印象理論已無法解釋商業(yè)集聚是如何吸引消費者的。當不同商業(yè)集聚內(nèi)大量相似的店鋪擺在消費者面前時，消費者不可能一一對其詳細評價，而此時唯有先進行集聚選擇，消費者會首先選擇其感知的有潛在魅力的商業(yè)集聚，再在其中進行店鋪選擇。目前，已經(jīng)有大量的學者在其研究中證實了這一觀點。

既然對消費者而言集聚選擇會先于店鋪選擇，那么消費者感知到的集聚印象就會影響消費者的惠顧行為。如果消費者感知到的集聚印象與消費者的購物需求相一致，那么集聚印象就是影響消費者惠顧行為的關鍵因素。由此，越來越多的學者把研究的目光放在了集聚印象問題研究上。

國內(nèi)外大量學者在研究中指出，進行商業(yè)集聚印象研究與評估，對商業(yè)集聚潛在魅力的提升、消費者吸引力及自身競爭力提高等都起到重要作用。之于消費者，商業(yè)集聚的易達性、停車、店鋪組合、環(huán)境刺激等都會豐富消費者的購物經(jīng)歷（Kim，2002）。商業(yè)集聚內(nèi)各店鋪雖然有各自不同的經(jīng)營意圖，然而也會形成商業(yè)集聚整體的某種風格或者個性，即商業(yè)集聚的“印象”，且這個印象是可以被量化的，后續(xù)學者又在此基礎上進行了補充，進一步證實了環(huán)境屬性中的傳統(tǒng)文化屬性對消費者感知集聚印象會產(chǎn)生影響，進而影響其惠顧意愿（Teller，2008）。

結論

在商品流通領域引入文化問題的研究，是一個極為廣闊的研究領域，目前國內(nèi)外許多學者雖然已經(jīng)從不同領域、不同學科發(fā)展的需要對商業(yè)街文化問題做了研究，但在該領域進行文化問題的深入研究卻并不多。

本研究將文化作為切入點，結合消費者需要、消費者惠顧與消費者感知來進行集聚問題研究，通過研究文化屬性與消費者需求之間的關系，來解釋商業(yè)街潛在魅力之文化屬性對消費者惠顧行為的影響。希望通過本研究，能夠為商業(yè)街文化屬性對消費者選擇行為的研究提供理論依據(jù)與參考，并最終為商業(yè)街的良性發(fā)展做出貢獻。

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