對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識精選(九篇)
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第1篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；美學(xué)；關(guān)系；相同；差異
一、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的概念
1、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)概念的闡述我們可以先從語法層面上對美進行簡單分析。首先“美學(xué)”一詞是一個名詞，而在此之前的“藝術(shù)設(shè)計”一詞可以理解為定語，也就是修飾“美學(xué)”的形容詞，這樣我們就能得出這門學(xué)科其實是是美學(xué)其中一個具體的層面，是研究藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的美學(xué)。我們繼續(xù)從語法層面上剖析，可以將“藝術(shù)”與“設(shè)計”分開，那么“藝術(shù)”就變成了修飾詞，而“設(shè)計”表示名詞，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計就可以理解為具有藝術(shù)特性的設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)是一門獨立的學(xué)科，我們常常會把它與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等相對綜合的大學(xué)科相混淆，因此準(zhǔn)確深刻地分析其內(nèi)涵是非常有必要的。2、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的研究對象由于藝術(shù)設(shè)計美學(xué)是研究藝術(shù)設(shè)計在美學(xué)上表現(xiàn)，因此其研究對象與藝術(shù)設(shè)計的研究對象基本吻合。在傳播學(xué)中將信息的傳播過程分為五個部分，即信息、傳播者、受傳者、媒介和反饋，轉(zhuǎn)換到藝術(shù)設(shè)計中我們可以將這五部分換一種說法來闡釋。信息代表所要傳達的內(nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計中就是設(shè)計的產(chǎn)品，其中包括產(chǎn)品設(shè)計的形式與功能等內(nèi)在要求。傳播者及設(shè)計師本身，與設(shè)計師自身的素養(yǎng)、審美意向等有著很大的關(guān)系。受傳者及目標(biāo)消費群體，所有的藝術(shù)設(shè)計其結(jié)果均是面向大眾消費的，因此，對這一研究對象的挖掘尤為重要。媒介在藝術(shù)設(shè)計上可以理解為一種載體，也就是我們常說的設(shè)計類別，其中有二維平面設(shè)計和三維空間設(shè)計等差異。反饋代表了藝術(shù)設(shè)計結(jié)構(gòu)的最終評價，衡量一個藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的好壞，不是靠其藝術(shù)特性的高低，也不是靠科技含量的高低，而是受眾的反饋好壞，好的藝術(shù)設(shè)計品必然會獲得良好的口碑，這也是藝術(shù)設(shè)計區(qū)分純藝術(shù)的一個本質(zhì)差異。
二、一般美學(xué)概念
1、美是什么？“美”究竟是什么？我們追求人格魅力的最高境界就是“真善美”，可見美在日常生活中的地位是非常重要的。第一次使用“美學(xué)”一詞的是德國理性主義者鮑姆嘉通，他認(rèn)為人的知識體系中缺少對感性的系統(tǒng)認(rèn)識，因而提出了對認(rèn)識的深入研究，即人類的感覺。美來源于實踐中的自由創(chuàng)造，也就是說我們之所以認(rèn)為某些事物是美的，是因為它包含了人類獨有的創(chuàng)造力。通俗來講，美是種感覺認(rèn)識，美學(xué)就是對這種感覺認(rèn)識的研究，對其并沒有一個明確的定義，因為仁者見仁智者見智，每個人的精神世界是復(fù)雜的，因而對美的認(rèn)識也是千變?nèi)f化的。2、一般美學(xué)涵蓋哪些方面一般美學(xué)所涉及的層面非常廣泛，如果不涉及系統(tǒng)化的學(xué)科內(nèi)容，我們可以將一切美的東西歸為某種美學(xué)上的思想。美學(xué)所涵蓋的方面總結(jié)起來有五個主要的方面：社會美、自然美、形式美、科學(xué)美以及藝術(shù)美，當(dāng)然這五個方面并不是美學(xué)的全部內(nèi)容，除此之外還包括對優(yōu)美、崇高的分析，對真善美、丑的對比等等，幾乎囊括了所有可以想象的美。
三、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)與一般美學(xué)的關(guān)系
1、研究領(lǐng)域的對比分析藝術(shù)設(shè)計美學(xué)所重點研究的領(lǐng)域范圍只針對設(shè)計品，圍繞一切藝術(shù)設(shè)計而展開的美學(xué)討論。主要研究對象為工業(yè)設(shè)計、廣告設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、建筑設(shè)計等領(lǐng)域的藝術(shù)美，從這些類別可以看出，藝術(shù)設(shè)計主要構(gòu)建在人類的物質(zhì)生活領(lǐng)域，是對物質(zhì)文明的再處理。一般美學(xué)的研究領(lǐng)域更為廣泛，它不僅僅是針對人們的日常生活行為，還涉及了包含精神層面在內(nèi)的藝術(shù)美、社會美等等。從他們的研究領(lǐng)域，我們可以對比出其內(nèi)在的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中所運用的方法論原則。2、目標(biāo)群體的對比分析美學(xué)所面對的是大眾人群，并沒有特定的限制，因為具有一般性的審美原則，因而在目標(biāo)群體的差異化上并不是很明顯。任何有獨立思想的人都會因為經(jīng)歷不同或者對世界的認(rèn)知不同而具有不同程度的審美意向，所以美學(xué)的研究并無特定的目的或者功利性，其目標(biāo)群體就是全部的人，具有廣泛性。這是兩者的不同之處，綜合兩種美學(xué)的目標(biāo)群體，我們可以比較一下兩種美學(xué)目標(biāo)群體的相同點。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的目標(biāo)群體對藝術(shù)設(shè)計美具有限制性的指導(dǎo)意義，因為目標(biāo)群體的喜好是檢驗藝術(shù)設(shè)計成功的關(guān)鍵因素，所以藝術(shù)設(shè)計需要重點考慮目標(biāo)群體的審美傾向，但是反過來講，在藝術(shù)設(shè)計美指導(dǎo)下的設(shè)計產(chǎn)品，也會在不同程度對受眾的選擇傾向有一定的影響，從而引領(lǐng)著目標(biāo)群體。從這個角度上看藝術(shù)設(shè)計美學(xué)與其目標(biāo)群體是互為影響的。3、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)與一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美的對比分析我們提到藝術(shù)設(shè)計美學(xué)第一印象就是，它和藝術(shù)有關(guān)，它就是研究藝術(shù)美的，那么它與一般美學(xué)類似的形式美和藝術(shù)美有什么關(guān)聯(lián)呢？首先我們來分析一下一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美。形式美主要是指生活中的各種形式因素有規(guī)律的組合而產(chǎn)生的美。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)與一般美學(xué)的互通性，但這不意味著藝術(shù)設(shè)計美就是一般美學(xué)中的形式美或者藝術(shù)美的替代品，兩者雖然有共性，但是卻代表著不同的研究領(lǐng)域。
四、結(jié)論
第2篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
一、美學(xué)內(nèi)涵
美，根據(jù)《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊為“美”。說明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么，一開始人類就認(rèn)識到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動植物并不是那么和諧并存的，人與動物是狩獵和被狩獵的關(guān)系，經(jīng)過長時間實踐經(jīng)驗的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養(yǎng)比較溫順、對人傷害性不大的動物，對那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài)；對植物來說，經(jīng)過神農(nóng)嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時時被饑餓和疾病困擾，人才有了對花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結(jié)果，是人類經(jīng)過漫長的歷史實踐，經(jīng)過與自然的不懈斗爭，慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說，從實踐哲學(xué)上說，美的本質(zhì)、根源來于實踐，通過人類的實踐活動才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。“美學(xué)”一詞最初來源于日本，是對Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對Aesthetics更準(zhǔn)確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學(xué)”。近代美學(xué)是由德國的哲學(xué)、英國的心理學(xué)、法國的文藝批評三者構(gòu)成，是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)的結(jié)合，美學(xué)是認(rèn)識學(xué)和倫理學(xué)的最高層次［1］1－133。按照美學(xué)與其他方面知識的關(guān)系來劃分，根據(jù)《中國圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)可分為五個方面內(nèi)容：一是美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；二是美學(xué)流派及其研究；三是美學(xué)與政治；四是美學(xué)與社會生產(chǎn)；五是美學(xué)與現(xiàn)實社會生活。按照美學(xué)的內(nèi)容來劃分，大體可分為三個方面：哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)（各實用美學(xué)）。哲學(xué)美學(xué)包括美學(xué)流派及其研究、美學(xué)與政治、美學(xué)與社會生產(chǎn)和美學(xué)與現(xiàn)實社會生活。理論美學(xué)包括審美意識史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史和美學(xué)史。科學(xué)美學(xué)包含有：基礎(chǔ)美學(xué)和實用美學(xué)、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，像建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）、社會美學(xué)（涉及社會生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)等）、教育美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)。從內(nèi)容的分類可以看出，理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系比較密切，所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)的大部分內(nèi)容收納進專業(yè)館藏，這個很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學(xué)美學(xué)等其他美學(xué)排除在專業(yè)館藏之外，我們的教育不光是技術(shù)能力上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上，所以本人認(rèn)為其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點關(guān)注。
二、哲學(xué)美學(xué)成為藝術(shù)美術(shù)院校專業(yè)館藏的理由
第3篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
隨著工業(yè)生產(chǎn)方式的不斷變革，促進了科學(xué)技術(shù)的不斷進步。技術(shù)作為人類利用和改造自然的工具，結(jié)合自身目的創(chuàng)造的一種技能系統(tǒng)。而任何的創(chuàng)造都離不開技術(shù)的支持。工業(yè)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的結(jié)合，將會把汽車美學(xué)的設(shè)計提高到一個新的層次和臺階。在柯布西耶的影響下，開始了對汽車設(shè)計美學(xué)的探討，同時建立了工業(yè)美學(xué)的設(shè)計學(xué)院，提出了著名的工業(yè)設(shè)計美學(xué)13條。這是人類首次由原來的機械美學(xué)發(fā)展到技術(shù)美學(xué)。
在這重要的13條原則中，其中比較重要的兩條就是鑒賞力和內(nèi)涵型藝術(shù)的法則。鑒賞力法則就是產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)構(gòu)、方式、形式和材料的均衡中去；而所謂的內(nèi)涵型則是指藝術(shù)的構(gòu)思與產(chǎn)品的設(shè)計一體化中，不需外在的裝飾即可感知。通過這樣的一個綱領(lǐng)，給20世紀(jì)汽車行業(yè)的發(fā)展帶來了全新的審美觀念。由此以后，德國哲學(xué)家提出了《技術(shù)的哲學(xué)》，同時通過這本書的探討，深入的推動了整個德國在技術(shù)方面的探討，同時引發(fā)了一系列關(guān)于產(chǎn)品本身意義在產(chǎn)品形態(tài)中的表現(xiàn)的討論。日本的美學(xué)家同時也在1977年的時候提出，事物的本質(zhì)不是看具體的物品，看佛像也不是看真正的佛像，而是透過佛像能夠看到的另一層體會。
2技術(shù)與文化拓展
隨著世界汽車工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，汽車美學(xué)設(shè)計的發(fā)展開始進入產(chǎn)品的爆發(fā)設(shè)計時期。而同時在這個時期開始出現(xiàn)以日本、德國和美國為代表的工業(yè)設(shè)計新時期的代表。在這個時期，憑借其自身在技術(shù)和資金等方面的優(yōu)勢，以及人們在生活上的追求的不斷提高，涌現(xiàn)出了將不同的文化風(fēng)格和不同的地域文化融入到設(shè)計之中去，為設(shè)計的汽車設(shè)計做出了杰出的貢獻。如英國利用其自身的君主體制國家的形象，將老爺車等第一次工業(yè)革命時期的工業(yè)設(shè)計文化元素放大。在德國，德國利用其自身的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，給全世界的車迷提供和設(shè)計了一大批杰出的作品，如奧迪等車系，都出自于德國人的設(shè)計之手（如圖2）。
3技術(shù)和文化的結(jié)合是未來汽車設(shè)計美學(xué)的趨勢
第4篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
收稿日期：2012-09-12
基金項目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（C12050）
作者簡介：蔡良娃（1977-），女，天津大學(xué)建筑學(xué)院講師，博士，主要從事建筑美學(xué)、城市設(shè)計研究，（E-mail）。
摘要：本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，其作用意義不可忽視。重點分析了教學(xué)中出現(xiàn)的問題，介紹了天津大學(xué)建筑美學(xué)課程教學(xué)注重天大傳統(tǒng)美學(xué)理論的延續(xù)，關(guān)注前沿創(chuàng)新理論，通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例，開展橫向主題式教學(xué)，采用多元結(jié)合的教學(xué)方法，改善教學(xué)效果的做法以及取得的成效。
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革
中圖分類號：G642.0；TU-026 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學(xué)課程教授的內(nèi)容是以城市與建筑為審美對象，同時融合政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論精華，總結(jié)而成的美學(xué)規(guī)律。本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，即引導(dǎo)學(xué)生如何從美學(xué)的、藝術(shù)的維度觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握城市規(guī)劃與建筑學(xué)方面的問題。如何在建筑美學(xué)課程教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與學(xué)習(xí)熱情，并為日后的設(shè)計引入美學(xué)思維的理論支撐，值得建筑學(xué)相關(guān)教育者思考與探究。
一、建筑美學(xué)在教學(xué)體系中的作用
天津大學(xué)建筑學(xué)院的本科生建筑美學(xué)課程，主要面向建筑學(xué)、城市規(guī)劃與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)三年級學(xué)生開設(shè)。在此之前，學(xué)生已通過兩年的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，初步掌握了規(guī)劃、建筑以及環(huán)境設(shè)計基本功，具有了一定的入門專業(yè)思維。這個階段是一個重要的轉(zhuǎn)化期，是學(xué)生將較為單一的要素轉(zhuǎn)換到綜合性較強的設(shè)計領(lǐng)域的過程，學(xué)生的城市與建筑觀逐漸開始形成。選擇在三年級開設(shè)建筑美學(xué)課程的目的是為了擴大學(xué)生知識面，提高學(xué)生的文化、藝術(shù)與美學(xué)素養(yǎng)，幫助學(xué)生了解城市與建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及城市規(guī)劃思想、理念和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學(xué)觀。
二、建筑美學(xué)課程在教學(xué)中存在的問題
建筑美學(xué)理論部分的教學(xué)以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學(xué)方法，使學(xué)生對建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征、建筑藝術(shù)的形式美法則、建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格理論有較清晰的認(rèn)知。但是，美學(xué)理論難免晦澀難懂，學(xué)生理解吃力、缺乏興趣。 在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生較偏重設(shè)計課的學(xué)習(xí)，平時花費的時間也較多，教師也多以此來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。但恰恰是設(shè)計課，多數(shù)學(xué)生始終“不入其門，不得要領(lǐng)”。在設(shè)計課學(xué)習(xí)中，常常出現(xiàn)對某位建筑大師、某種規(guī)劃理念、建筑風(fēng)格、形式的盲目模仿，而對其背后的社會因素、技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變并不了解，在學(xué)生自己的設(shè)計中忽視對各種社會發(fā)展、基地、功能、自然條件、文脈等相關(guān)因素的綜合分析，難免出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的尷尬。
在數(shù)字技術(shù)進入建筑設(shè)計與城市規(guī)劃領(lǐng)域之后，計算機強大的數(shù)據(jù)控制能力、圖形分析能力，使其從設(shè)計的輔助角色向整個設(shè)計過程的整合角色轉(zhuǎn)換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數(shù)字化的強大表現(xiàn)力及對其工具性的依賴。學(xué)生們借助簡單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復(fù)雜、新奇的建筑設(shè)計與城市設(shè)計作品。傳統(tǒng)形式美的準(zhǔn)則與數(shù)字化的城市和建筑觀出現(xiàn)沖突，如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解數(shù)字技術(shù)下建筑美學(xué)的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)下建筑美學(xué)教學(xué)的又一突出問題。
三、教學(xué)方法探析
針對當(dāng)前建筑美學(xué)教學(xué)中存在的問題，為了增強學(xué)生對建筑美學(xué)的興趣，讓美學(xué)與哲學(xué)理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實幫助學(xué)生做好城市規(guī)劃與建筑設(shè)計，正確認(rèn)識當(dāng)前數(shù)字技術(shù)對設(shè)計觀念與審美價值的沖擊，學(xué)院對建筑美學(xué)課程教學(xué)方法作出調(diào)整。
（一）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例
建筑美學(xué)課程主要包括建筑美學(xué)的基本概念、建筑美學(xué)的發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)的理論體系三大部分。教學(xué)內(nèi)容比例的調(diào)整主要原則為：減少純美學(xué)理論比例；增加學(xué)生關(guān)注內(nèi)容；延續(xù)形式美研究傳統(tǒng)；關(guān)注當(dāng)代信息化與生態(tài)美學(xué)新思潮。
根據(jù)三年級學(xué)生的專業(yè)知識面與自身特點，對于建筑美學(xué)的含義與范疇、建筑美的哲學(xué)定位、建筑美的審美本質(zhì)和審美特征等美學(xué)基本概念作適當(dāng)壓縮。在講解時盡量做到簡單明晰，不過多展開演繹。
針對學(xué)生比較喜歡當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師的作品，較為關(guān)注時尚前沿的建筑設(shè)計，認(rèn)為這些建筑作品在時間和空間上更真實，而大師的設(shè)計思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學(xué)發(fā)展史綱的講授中，對于西方古代城市與建筑的藝術(shù)觀念與美感特征等部分內(nèi)容適當(dāng)壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當(dāng)代建筑的審美變異與現(xiàn)代城市規(guī)劃思潮。
在建筑美學(xué)理論體系中，重點講述傳統(tǒng)形式美的法則，以及當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的建筑美學(xué)理論。對傳統(tǒng)形式美法則的研究是天津大學(xué)建筑學(xué)院的優(yōu)勢，以學(xué)院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系切入，揭示建筑形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理，把解決好建筑形式美問題當(dāng)作建筑創(chuàng)作中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學(xué)生設(shè)計入門的必讀書籍。而當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的西方建筑審美變異，是以學(xué)院曾堅教授為代表的團隊主要研究的成果，是學(xué)生最為感興趣的熱點話題。
（二）進行橫向主題式教學(xué)
橫向主題式教學(xué)改革主要針對建筑美學(xué)發(fā)展史綱部分與形式美法則教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的美學(xué)史綱，從古希臘的和諧優(yōu)美開始到古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)理性，再到現(xiàn)代主義的功能主義、后現(xiàn)代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，但其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系對學(xué)生而言理解較為吃力，同時，面對活生生的最新建筑設(shè)計研究時往往顯得“交流”困難，過于機械、僵硬、形式化。
嘗試在簡潔梳理建筑美學(xué)思想史的基礎(chǔ)上，把形式美法則：“以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一”“重點與一般（主和從、對比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩(wěn)定”“韻律與節(jié)奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節(jié)課圍繞一個或兩個主題，橫向展開比較，分析各個不同時期設(shè)計作品的美學(xué)意義。如在“均衡與穩(wěn)定”主題中，包括了諸如西方古典城市規(guī)劃的均衡完整構(gòu)圖與中國古代“九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的營國思想，以及扎哈·哈迪德極具動感的參數(shù)化城市設(shè)計方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對稱的布局與具有穩(wěn)定感的金字塔群的比較；肯尼迪機場候機樓的動態(tài)平衡與CCTV大樓突破傳統(tǒng)穩(wěn)定觀念的驚人形式的比較等。
同時，在教學(xué)中采用了以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，即學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為主動認(rèn)知。教師僅對每個主題基本含義作重點講述，歸納、比較，研究部分由學(xué)生完成，重點對不同時期建筑作品進行分析。課后每一位學(xué)生都要收集、整理、分析資料，對符合該主題的作品進行課堂分享。在此階段，學(xué)生從資料搜集，到重點備課、課堂講述，都要求做到環(huán)環(huán)相扣，重點突出。學(xué)生的主動性被提升，對同一主題不同作品呈現(xiàn)出了多維的理解。
（三）多元結(jié)合的教學(xué)方式
美學(xué)課程歷來被認(rèn)為理論性較強、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強調(diào)采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學(xué)生互動較少，學(xué)生參與度低。同時，艱深晦澀的美學(xué)理論似乎與學(xué)生實際的設(shè)計課程學(xué)習(xí)完全無關(guān)，容易淡化學(xué)生對建筑美學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。因此，嘗試采用多元教學(xué)方式是美學(xué)課程體系發(fā)展的必然趨勢。嘗試在美學(xué)課程單元的不同階段，采用與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)手段。
在教學(xué)中，動態(tài)的聲像資料能夠充分調(diào)動視覺和聽覺兩方面的信息，拉近學(xué)生與著名城市、建筑物之間的時空距離，使學(xué)生能盡可能地體驗建筑的三維世界。除在“建筑美學(xué)發(fā)展史綱”部分采用互動式與案例分析相結(jié)合的教學(xué)方式外，在建筑美學(xué)基本概念部分，由于主要為美學(xué)概念、哲學(xué)定位以及美的形態(tài)特點等理論性較強的內(nèi)容，為了增強學(xué)生對經(jīng)典美學(xué)意義與文化藝術(shù)信息的感性認(rèn)識，提升學(xué)習(xí)興趣，可進行賞析式體驗。比如：在講授城市與建筑美學(xué)的時空特性時，可組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》節(jié)選；在講授城市與建筑美學(xué)的文化維度時，請學(xué)生欣賞俄國著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會中國館動畫版《清明上河圖》等。
而在新增的當(dāng)前學(xué)生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”單元，對“參數(shù)化城市與建筑設(shè)計”感興趣的學(xué)生可選擇“基于參數(shù)化設(shè)計方法的城市形態(tài)生成”“參數(shù)化設(shè)計對建筑形態(tài)影響”“數(shù)字化城市的哲學(xué)與美學(xué)解讀”等主題，或自選感興趣的相關(guān)主題，匯報研究成果并展開廣泛討論。根據(jù)知識點及內(nèi)容特征分成若干課題，4～6名學(xué)生為一組，要求每組學(xué)生在課前做好相關(guān)資料的收集整理、知識點的歸納總結(jié)，并針對選題內(nèi)容為聽者設(shè)置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進行成果表達，亦有聽者的隨機提問，形成討論互評。由于“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”是較為前沿的美學(xué)理論與設(shè)計思潮，學(xué)生對這一互動環(huán)節(jié)表現(xiàn)出極高的熱情。學(xué)生們視野廣泛、思考活躍、評斷犀利，真正起到了教學(xué)相長的效果。
四、結(jié) 語
當(dāng)今，全球城市面臨不同的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題，建筑現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，建筑美學(xué)課程試圖拓展學(xué)生規(guī)劃思維與設(shè)計創(chuàng)作視野，為學(xué)生的設(shè)計能力培養(yǎng)提供美學(xué)理論與思維方法支撐。同時，針對學(xué)生在建筑設(shè)計與城市規(guī)劃課程學(xué)習(xí)中感興趣與出現(xiàn)困擾的問題，適當(dāng)延伸和拓展教學(xué)內(nèi)容比例；打破通史化教育模式，開展橫向主題式教學(xué)；在注重天津大學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)理論“形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理”教學(xué)之外，增設(shè)了“現(xiàn)代建筑的審美拓展與當(dāng)代建筑的審美變異”部分的講授，以期達到增強學(xué)生分析能力、評判能力及理論思維能力，為學(xué)生設(shè)計課程提供理論指導(dǎo)的目的。
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Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods
CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng
（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）
第5篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
高等院校大學(xué)生對服飾藝術(shù)認(rèn)知水平的概述
大學(xué)生剛進入高校學(xué)習(xí)，他們還保留著高中生階段的活潑、好奇和沖動。大學(xué)生對自我認(rèn)識還未成熟，對自身的定位非常困惑，大學(xué)生正處于青春期，喜歡追趕時尚潮流，關(guān)注服飾的流行趨勢，他們希望通過美麗的外觀，贏得自信與肯定［3］。但由于對自身身份和服飾環(huán)境的認(rèn)識不足，導(dǎo)致他們的服飾衍生出許多與他們的身份不相適宜的打扮。對于高校非服裝專業(yè)的同學(xué)來說，很多雜志、電視、明星的著裝讓他們感到非常羨慕，但對服飾的流行文化了解得非常少，大學(xué)生只是針對當(dāng)下流行的簡單復(fù)制。在各種媒體日益發(fā)達的今天，電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志對流行的造勢，最先接受時尚變化的是青年學(xué)生，在對流行變遷的追逐過程中，更替一個又一個流行［4］。但他們不懂得什么樣的流行適合自己，不能把自己最美好的一面表現(xiàn)出來。大學(xué)生在高中階段更多精力投入文化課的學(xué)習(xí)，對服裝藝術(shù)的了解也是非常片面，如對國內(nèi)外服裝發(fā)展的歷史，世界各個民族服飾的藝術(shù)魅力，服裝風(fēng)格藝術(shù)等都了解甚微，大學(xué)生現(xiàn)有的服飾素養(yǎng)，普遍不適宜將來步入社會工作、生活、社交禮儀等需要。
高等院校如何開展服裝藝術(shù)教學(xué)
提高學(xué)生服飾審美能力是公共服裝藝術(shù)教學(xué)的靈魂與核心。審美能力是指人們認(rèn)識與評價美、美的事物與各種審美特征的能力，也就是說，人們在對自然界和社會生活的各種事物和現(xiàn)象作出審美分析和評價時所必須具備的感受力、判斷力、想象力和創(chuàng)造力。服裝藝術(shù)欣賞的課堂應(yīng)是一個個性化的課堂，一個理論與實際生活相結(jié)合的課堂。使學(xué)生領(lǐng)會服裝藝術(shù)之美，懂得以自己獨到的審美品位和修養(yǎng)，以寬廣的胸襟和藝術(shù)視野正視眾多的地區(qū)、民族和不同時代的服飾文化?？赏ㄟ^以下教學(xué)內(nèi)容達到上述教學(xué)目的。
1服裝概論
許多高校學(xué)生對與其密切相關(guān)的衣食住行之首的衣的起源、各種形式服裝的分類、中西服裝發(fā)展的主要脈絡(luò)、服裝色彩、材質(zhì)和流行趨勢等服飾相關(guān)內(nèi)容了解都是缺乏的，使大學(xué)生對服裝藝術(shù)產(chǎn)生一種神秘感。在公共服裝藝術(shù)課程中，開設(shè)服裝概論章節(jié)的內(nèi)容，使學(xué)生對服裝的基本知識有所認(rèn)識，從文化、人類學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)和社會心理學(xué)等角度，全方位分析服裝學(xué)的概念、屬性、范疇、服裝與人體的機能、時空關(guān)系與服裝演變，服裝的造型美與色彩美，為他們揭開服裝藝術(shù)神秘的面紗，讓學(xué)生領(lǐng)悟服飾的文化內(nèi)涵，開闊學(xué)生的藝術(shù)視野，為日后深入學(xué)習(xí)公共服裝藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。
2服裝風(fēng)格分析
大學(xué)生對服裝認(rèn)識是主觀的，非理性的，他們對自己服裝搭配也是盲目的，對服裝各種風(fēng)格搭配知識也是缺乏理性認(rèn)識的，常出現(xiàn)各種不合審美習(xí)慣的服飾搭配，穿出不得體的衣裝，讓人啼笑皆非。大學(xué)生通過對服裝基本風(fēng)格（古典派、優(yōu)雅派、柔美派、民族派、現(xiàn)代時髦派、先鋒派、男士派和運動派）了解，使他們對不同服裝風(fēng)格的面料、材質(zhì)、色彩、廓形、細(xì)節(jié)等表現(xiàn)有了理性的認(rèn)識，提高了他們服裝審美能力，并指導(dǎo)其穿衣搭配能力和自我個性形象塑造。
3中國民族服飾賞析
讓高校學(xué)生了解多姿多彩的國內(nèi)民族服飾特征，領(lǐng)略各個民族的服飾文化。中國是一個多民族共存的國家，各民族在漫長的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，其中絢麗多姿的服飾文化是中國文化的重要組成。高校大學(xué)生對中國民族服飾認(rèn)識是膚淺的，通過此環(huán)節(jié)內(nèi)容的講解，使他們初步掌握民族服飾的特征和內(nèi)涵。通過介紹部分中國民裝的典型外部特征以及文化內(nèi)涵，使他們在賞析民族服飾的同時，激發(fā)愛國主義熱情。此塊內(nèi)容的教學(xué)，在實現(xiàn)公共藝術(shù)教育的同時，也實現(xiàn)了愛國主義教育。
4服裝設(shè)計美學(xué)
從現(xiàn)代時尚潮流的文化背景入手，以藝術(shù)形態(tài)的自然美和藝術(shù)構(gòu)成的形式美到現(xiàn)在流行的個性美、另類美和休閑美的文化解析為專題進行探討，提出服裝設(shè)計美學(xué)發(fā)展的文化指向，以設(shè)計實例解析流行時尚藝術(shù)風(fēng)格美的文化內(nèi)涵，提出美學(xué)理念，分析心理和文化背景，解剖哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵，結(jié)合設(shè)計案例，使得這些具有濃郁文化藝術(shù)內(nèi)涵的設(shè)計美學(xué)理念深深印入大學(xué)生的腦子里，從本質(zhì)上讓他們了解服飾美學(xué)真正內(nèi)涵。
5國內(nèi)外著名設(shè)計師品牌賞析
琳瑯滿目的服飾品牌讓大學(xué)生眼花繚亂，他們?nèi)狈Ψ椘放普_的認(rèn)識和對服飾品牌文化理解，通過此部分內(nèi)容的講解，使他們了解國內(nèi)外知名服裝品牌的概況，在講授服飾品牌文化特征的同時，講述設(shè)計師的成長經(jīng)歷，設(shè)計風(fēng)格和品牌的發(fā)展歷程，剖析設(shè)計師的設(shè)計思想，分析他們的作品，使學(xué)生對服裝藝術(shù)有更深層次的認(rèn)識和領(lǐng)悟。設(shè)計師勵志創(chuàng)業(yè)故事也激發(fā)他們對學(xué)習(xí)和生活的斗志。
6大學(xué)生服飾搭配技巧
講解大學(xué)生服飾搭配技巧，有助于學(xué)生理解服飾美的內(nèi)涵和服飾美對人物整體形象美發(fā)揮的作用。通過妥善運用服飾裝扮的技巧更好地進行形象設(shè)計中服飾形象的設(shè)計與創(chuàng)意，從而提升整體形象設(shè)計的效果與層次。以案例分析的方式，讓大學(xué)生逐一領(lǐng)會，循序漸進穿衣搭配的三個不同層次，即得體、美觀和風(fēng)格。重點介紹大學(xué)生的日常生活中常遇到一些場合，不同的穿衣要求和搭配技巧，并介紹幾種表現(xiàn)大學(xué)生青春氣息的常用形象搭配。此塊內(nèi)容講解，可大大提高大學(xué)生的穿衣品味，表現(xiàn)其內(nèi)在的美，引導(dǎo)學(xué)生不迷信潮流趨勢，利用所學(xué)的知識，根據(jù)自身的條件，進行自我形象的塑造。在此環(huán)節(jié)運用理論與實際相結(jié)合的教學(xué)安排，現(xiàn)場抽取學(xué)生，糾正其穿衣搭配誤區(qū)，并引導(dǎo)學(xué)生開展討論，調(diào)整搭配效果。此種教學(xué)方法激發(fā)了大學(xué)生學(xué)習(xí)服裝藝術(shù)的興趣，學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情高漲。
7服飾禮儀認(rèn)識
服飾禮儀講解使大學(xué)生能夠運用服飾禮儀原則、著裝技巧，對不同場合、不同對象選擇不同的著裝，并進行合理的搭配，使他們掌握服飾禮儀的TPO原則和著裝技巧，形成正確的服飾審美觀，讓大學(xué)生在今后的生活、學(xué)習(xí)、工作中，能夠表現(xiàn)出優(yōu)雅得體的禮儀。
第6篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
[關(guān)鍵詞]：橋梁美學(xué)、古典美哲學(xué)、景觀學(xué)、價值取向、結(jié)構(gòu)設(shè)計
[abstract] : modern bridge has its functional, under the premise of advocate individual characteristics. Analysis of aesthetics since ancient times people understanding and aesthetic philosophy meaning, the contrast in Chinese philosophy and the understanding to the United States. Briefly discusses the landscape design science development process and human culture on the significance of the bridge construction and development in importance and substantial. According to the people to the value orientation of appreciation, and sums up the bridge aesthetics of the construction of the bridge for future planning guidance significance.
[key words] : bridge aesthetics, classic beauty philosophy, landscape learns, value orientation, structure design
中圖分類號：U445文獻標(biāo)識碼：A文章編號：
建筑和美學(xué)一直是人們欣賞價值提升的體現(xiàn)，從古至今，有建筑的發(fā)展，必有其美學(xué)的發(fā)展，也是人類社會文明和人文文明的重要一環(huán)。建筑作為人類文明的產(chǎn)物，具有其的意義不可估量，所以說如果建筑和美學(xué)史密不可分的話，那么美學(xué)的發(fā)展對于人類文明的重要性不言而喻。橋梁作為實用性建筑，既有其建筑所應(yīng)具備的安全性、便利性、實用性和耐久性，也應(yīng)引進環(huán)境、美化、人文人性的概念，使得橋梁在發(fā)揮其作用的同時，不失情調(diào)。橋梁作為建筑中的重要一環(huán)，美學(xué)也有獨特的價值，橫貫中西，亙古不變。毫無疑問設(shè)計師應(yīng)加強對橋梁的景觀美學(xué)價值思考和學(xué)習(xí)。
1.橋的產(chǎn)生——天成地就人為之
人們在生產(chǎn)和生活中受到自然界的啟發(fā)，比如倒伏在水上的數(shù)目，攀援過山崖的藤條，溪流中突出的石頭，自然侵蝕而成的巖拱......于是便出現(xiàn)了最初始的跨越建筑。
人類的文明發(fā)展史中不難看出，人類誕生之時便是傍水而居。水孕育了生命，也孕育了人類的文明，是繽紛萬物的生命之源。在水之濱，我們的先祖?zhèn)儾杉?、狩獵、種植；盤土壘墻、制陶冶煉、引渠耕作，繁衍生息......同時，江河山川也造成了難于逾越的阻隔，所以便有了人類從遠(yuǎn)古時期就嘗試以各種不同的方式跨域阻礙去開拓空間。然而，只有人類有了固定的交通方式需求是，便是有了——橋梁。
2.橋的美學(xué)的基礎(chǔ)——審美哲學(xué)，美學(xué)的核心
2.1橋梁美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，人稱它是哲學(xué)中的一項皇冠，可見其在哲學(xué)上的艱澀與深奧。但是要探討美學(xué)的概念需要提高到哲學(xué)的范疇，才能深刻的理解沒的特性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
2.1.1西方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
西方的美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)中關(guān)鍵的問題是認(rèn)識論和辯證法，自古以來，哲學(xué)家與美學(xué)家層出不窮，觀點各異，各種主義中的爭論、思索、探討、實踐中不斷的分化、修正，并促進了其發(fā)展。美學(xué)正是也種種思想指導(dǎo)下，不斷認(rèn)知世界、改造世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。發(fā)展至今，唯心主義和唯物主義是美學(xué)歷史上最大的兩大思潮。美學(xué)的發(fā)展，也是基于兩大思潮的爭斗發(fā)展起來的。
哲學(xué)認(rèn)為人類產(chǎn)生活動創(chuàng)造了人類本身，創(chuàng)造了社會。人類物質(zhì)生產(chǎn)生活一切都是歷史現(xiàn)象、一切現(xiàn)實生活的最終根源，意識最美的最原始的根源。它認(rèn)為美不是自然物質(zhì)的屬性，不存在客觀精神，不在主觀心中，而是存在人類在生產(chǎn)和生活中對自然的征服和改造之中，簡稱“勞動創(chuàng)造美”。所以可以理解為人類的文明發(fā)展中對自然的改造中，實現(xiàn)自我目標(biāo)，自我價值觀的體現(xiàn)，人化自然中體現(xiàn)出美的影子。也是人們對美的事物不斷追求最根本的人類情調(diào)。
2.1.2東方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
中國美學(xué)所基于的哲學(xué)基礎(chǔ)完成的比較早，在春秋戰(zhàn)國時期已有了完整的思想體系。雖然在發(fā)展過程中，夾雜著嚴(yán)重的封建禮教意識，迷信色彩，但其核心確實都是從自然和社會的發(fā)展中總結(jié)和概括出來的正確的自然規(guī)律。中國的哲學(xué)不僅深入中國人的思想之中。并澤及東方其他的鄰國。西方人士接觸中國哲學(xué)之后也不斷從中發(fā)展豐富、深奧的哲理，對現(xiàn)代社會科學(xué)、藝術(shù)有什么重要的影響。
中國美學(xué)所基于的哲學(xué)，創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，影響最大的主要的流派是道家和儒家二家。
儒家美學(xué)思想是其入世哲學(xué)作為指導(dǎo)，著重人的社會生活，追求人與社會的和諧統(tǒng)一的審美境界，強調(diào)，美譽善的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)道德倫理作用。
道家美學(xué)思想看中人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方面追求一種人與自然和諧統(tǒng)一境界，道家所謂的“道”者即現(xiàn)在所說的客觀規(guī)律。
道家和儒家有相近、完整的哲學(xué)提攜，只是入世和用世的趨勢不同?！独献印泛汀兑住贩謩e是道家和儒家兩本經(jīng)典著作，也是中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。
2.2橋梁審美二元論主張
二元論的主張的是主體和客體之間的關(guān)系，而橋梁審美二元論顧名思義就是對橋梁的審美加以二元論的主張。審美二元論包括了對美的構(gòu)思與創(chuàng)作的主體，也包括了對美屬性的賞析鑒賞者對客體事物的認(rèn)知，感悟，鑒賞的活動。
審美二元論包括：
其一，美存在于客體和載體。
其二，創(chuàng)造美和鑒賞美有階段性的區(qū)別。
其三，創(chuàng)造美和鑒賞美屬于不同主體的行為，并在不同層面、不同空間展開。
其四，創(chuàng)造美和鑒賞美，具有不同的對象，不同價值觀，不同的規(guī)律性。
審美二元論是審美，其中的三層含義：首先是創(chuàng)造者按照自然規(guī)律和自我所積累的審美經(jīng)驗，正確科學(xué)的改造，美的改造；再者對于客觀存在的自然美，人的本質(zhì)力量的對象表現(xiàn)，改造合乎人的審美經(jīng)驗和客觀世界；最后則是在審美過程中，人的本質(zhì)量的對象化則表現(xiàn)為人對對象審美要素的感知，是主體對追其審美價值取向的肯定。
而橋梁作為我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)生活中不可缺少的跨越障礙的交通設(shè)施人工建筑，其在生產(chǎn)和存在同樣要經(jīng)歷設(shè)計、施工、和實際使用。同時建設(shè)階段和使用階段的一些關(guān)于橋梁的一些要求，比如“設(shè)計技術(shù)、安全程度、經(jīng)濟造價、美觀環(huán)?！钡龋褂秒A段的“交通通暢、行車安全”等分別為建設(shè)階段的審美原則和使用階段的什么原則，所以從客觀上講，上述中構(gòu)成了對橋梁的審美，滿足二元論主張原則及技術(shù)審美、功能審美、藝術(shù)審美的要素。這就是橋梁二元論的主張。
3橋梁美的搖籃——景觀設(shè)計
3.1景觀設(shè)計概念
景觀設(shè)計學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理保護盒恢復(fù)的科學(xué)學(xué)科。景觀設(shè)計是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單純的說某個建筑的景觀設(shè)計只是很單純的針對這個建筑來說的。景觀設(shè)計也是體現(xiàn)建筑設(shè)計者，及創(chuàng)造美的主體的具體思想表現(xiàn)。當(dāng)然作為自然科學(xué)建筑學(xué)中，我們也隨著時間的推移和經(jīng)驗的積累，越來越注重人類戶外生存環(huán)境的建設(shè)問題，而人類生存環(huán)境是動態(tài)發(fā)展的，也是美學(xué)所要涵蓋的內(nèi)容之一，所以景觀設(shè)計學(xué)就是符合人類文明對自然界的認(rèn)知和理解，也是美哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。
3.2景觀設(shè)計的理念
3.2.1文化的意義
每一個國度或是地區(qū)，都有不同的對美的理念，人們對美的事物是追求的，這點毋庸置疑，但是隨著歷史的變遷，時間的推移，便有了多元化的審美理念和審美情趣。所以不難看出，文化的積淀對于美哲學(xué)的重要性。人類歷史就是人類文化的發(fā)展史，所以文化和歷史相輔相成。比如現(xiàn)代科學(xué)可以分為社會科學(xué)和自然科學(xué)，雖然研究的對象，和方向的不同，但都是人類文化的積淀，同時每個地區(qū)所研究或是所倡導(dǎo)的制度文化有可能不同，但是就自然科學(xué)而言，沒有國界，沒有地區(qū)之分。
文化的核心是意識形態(tài)上的、觀念上的，從開放度與自由度來說，必然是多樣化，我們現(xiàn)在也應(yīng)該可以看到，隨著經(jīng)濟全球化的日益發(fā)展，幾乎不再會有一個國家能獨立在信息爆炸、經(jīng)濟全球化的今天，文化劇烈的碰撞和摩擦，相互融合，這是不可避免的。一個民族既有其民族性，又有它所處的時代性，時代性的變遷首先是它在經(jīng)濟上的對外接觸相聯(lián)系的。當(dāng)然，融合不是混合，更不去取消差異，取消種族特色，融合的概念是既有你，也有我的關(guān)系，一個民族文化傳統(tǒng)能否維持和發(fā)展，最終依據(jù)的是否由生命力、是否經(jīng)得起時代性的沖擊和檢驗。違反時代潮流，硬性維護某個民族文化傳統(tǒng)是不切實際的。
3.2.2景觀設(shè)計理念
人類一切的生產(chǎn)生活都是文化的一部分，景觀設(shè)計也是一樣的，它是人類對自然環(huán)境的改造，是對土地的規(guī)劃管理，目的是營造一個更加宜人的生活環(huán)境。在景觀設(shè)計或者土地規(guī)劃的時候，創(chuàng)造美者的主觀思想，不免占據(jù)了主導(dǎo)地位。也就是說人的思維觀念，對景觀設(shè)計起到主導(dǎo)性的作用，景觀設(shè)計是反應(yīng)人的主觀意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。所以說，景觀設(shè)計成為人類文化的一個重要構(gòu)成因子，它和其它文學(xué)藝術(shù)作品一樣，都生動的反應(yīng)了一個國家、一個民族的精神核心。所以人們不惜在研究景觀設(shè)計的時候，提到大量關(guān)于人類文化，正是因為有因才有果。人類文化是景觀設(shè)計中不可缺少的指導(dǎo)思想，也是要求設(shè)計師對恪守經(jīng)典文化的同時，融合其他理念文化，作出不失水準(zhǔn)卻又有新潮的經(jīng)典之作。
3.2.3景觀價值取向及意義
衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)不是確定的，一方面說，是不同國家、不同地域的人存在不同的價值觀；另一方面，在不同時代，人們的價值觀也不盡相同。我們在景觀設(shè)計中，力求是不同種族，不同膚色的人都能接受，所以談?wù)摻邮芫坝^設(shè)計的前提，就是要考慮到“通用的價值觀”。生活在當(dāng)今社會的人，其實很難判斷今天作品的價值。價值觀在今天這個信息爆炸，觀念迅速改變的時代里，人們很難判斷作品的價值是無可厚非的，但大眾審美水平可以體現(xiàn)一個國家、地區(qū)的審美水平，與價值觀水平，所以我們也說，景觀的發(fā)展與社會的發(fā)展密切聯(lián)系。社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響。回顧歷史，正是工業(yè)革命帶來社會的進步，促使現(xiàn)代景觀的萌芽。
毋庸置疑，景觀設(shè)計師一門藝術(shù)。它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代景觀設(shè)計從一開始。就沖現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。對于尋找能夠表達當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)和人類意識活動的形式語言，的設(shè)計師來說，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉。
對于景觀設(shè)計中，生態(tài)環(huán)境的保護是重中之重，無論在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及景觀與人類和自然的關(guān)系問題，只是因為今天的環(huán)境問題更為突出、更加受到關(guān)注，所以生態(tài)也成最時髦的話題之一。自然和諧，也是人們美哲學(xué)中重要的一環(huán)，也是景觀設(shè)計價值取向中十分中央的一環(huán)。
4橋梁美的彰顯——結(jié)構(gòu)與設(shè)計
4.1橋梁結(jié)構(gòu)及典范
橋梁的外在樣式和一是千姿百態(tài)的，但總的來說，橋梁橋型可以分為梁橋、拱橋、剛構(gòu)橋、懸索橋和斜拉橋。每一種橋型都有自我獨特美學(xué)價值及其所以應(yīng)用的范圍。
對于梁橋來說無疑是讓人們最容易聯(lián)想到的橋梁橋型，他的結(jié)構(gòu)實用且簡潔。梁橋主梁的美學(xué)設(shè)計中點則是要求其形態(tài)輕巧，連續(xù)，簡潔大方。而梁式橋的橋墩的美感和設(shè)計主要是依據(jù)上部結(jié)構(gòu)而定，所以整個橋看上去是否有韻味，橋墩與主梁相協(xié)調(diào)是一個很重要的問題。如東京灣橫斷道路橋，其橋墩與主梁的協(xié)調(diào)程度可以說是完美。
拱橋?qū)τ谌藗儊碚f更是不陌生，我國歷史上就有許多拱橋。而拱橋的力學(xué)優(yōu)點明顯，外形優(yōu)雅，似乎拱橋的美渾然天成，不需要格外的點綴與修飾。如我國的趙縣趙州橋，就是拱橋中的經(jīng)典。而英國米德爾伯格和斯托克頓梯斯河橋，橋型為拱橋，雖為步行橋，但以其纖細(xì)、卓越的景觀設(shè)計，令人神怡。我們也不禁感嘆拱橋的多變和柔美。
大跨度懸索橋雄偉壯觀，在環(huán)境中易形成全新的景觀，竣工后，即成為該地域的標(biāo)志和旅游景點。不需要多余的贅述，因為目前只有懸索橋能達到大跨徑。光這一點就可以證明其力學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，高聳入云的橋塔令人驚嘆。如日本關(guān)門大橋，高地起伏、剛?cè)岵?，是對稱美學(xué)設(shè)計手法中不可多得的典范。
斜拉橋的發(fā)展與變革一方面是由于科學(xué)的進步，另一方面還是更多的處于美學(xué)上的考慮，斜拉橋和懸索橋在其景觀特征上有許多相同之處，尤其是大跨度的斜拉橋和懸索橋給人的美觀視覺沖擊上有異曲同工之妙，由于其巨大的規(guī)模和高聳入云的主塔的象征性標(biāo)志的作用，擁有震撼人心的魅力和無與倫比的生命力。大跨徑斜拉橋的典范如法國圣•納澤爾橋、法國諾曼底大橋、法國米約大橋。
5結(jié)語
美學(xué)的意義并不是空洞的，它是基于人們的感性認(rèn)識，是人們研究感性認(rèn)識的一門學(xué)科?，F(xiàn)代美學(xué)的意義十分廣，美學(xué)所研究的人們的價值取向和某種意義程度上價值觀發(fā)展趨勢，研究內(nèi)容包括整個藝術(shù)領(lǐng)域里的藝術(shù)穿鑿一般規(guī)律和原則。美學(xué)從某種程度上來說更是反映人類生產(chǎn)生活情趣，彰顯人類個性的一門感性學(xué)科。而橋梁美學(xué)對于我們來說，是人類對于橋梁的一種感情甚至可以說是一種自我認(rèn)同和自豪感，這也勢必會成為人類努力創(chuàng)新，奮發(fā)拼搏的一種動力，也是推動未來橋梁建筑的發(fā)展的一種積極的感性潛在動力。
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第7篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
日本著名美學(xué)家今道友信曾說：“所謂方法就是邏輯程序的體系，沒有它就不會有對學(xué)問的探討。”[2]在美學(xué)研究方面，宗白華是十分重視方法的運用，他雖然沒有很系統(tǒng)地闡述自己關(guān)于美學(xué)研究方法的理論，但在《漫談中國美學(xué)史研究》《關(guān)于美學(xué)研究的幾點意見》《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》等文章中都談到了美學(xué)研究的方法問題，其中最突出的一點是運用比較的方法研究中國美學(xué)。
在美學(xué)研究界，宗白華既是比較方法的實踐者，又是比較方法的倡導(dǎo)者。他多次提出要在比較中總結(jié)中國美學(xué)的特色、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其與西方美學(xué)的不同之處。在1961年的一個戲曲座談會上，宗白華提出：“美學(xué)研究應(yīng)該結(jié)合藝術(shù)進行，對各種藝術(shù)現(xiàn)象，應(yīng)作比較研究?！盵3]二十幾年后，宗白華在《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語》中再次指出：“研究中國美學(xué)不能只談詩文，要把眼光放寬些，放遠(yuǎn)些，注意到音樂、建筑、舞蹈等等，探索它們是否有共同的趨向、特點，從中總結(jié)出中國自己民族藝術(shù)的共同規(guī)律來?！盵4]可見，對各種藝術(shù)現(xiàn)象作比較研究，是宗白華一貫的主張。
宗白華的這一觀點，是基于對中國各藝術(shù)門類、中國藝術(shù)發(fā)展史的特點全面、深刻了解的基礎(chǔ)之上。在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中，宗白華談到了中國美學(xué)史的特點。在宗白華看來，中國的繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等藝術(shù)門類之間存在著水融的天然聯(lián)系，又有著各自的獨特性，中國美學(xué)史、藝術(shù)史就是一部各藝術(shù)門類相互影響交流的互動發(fā)展史。
同時，宗白華的美學(xué)研究方法論體現(xiàn)出一種跨學(xué)科的文化研究意識。他指出，藝術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)等也存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，對中國美學(xué)的研究，不能局限于藝術(shù)領(lǐng)域之中，要與哲學(xué)、技術(shù)等聯(lián)系起來，結(jié)合哲學(xué)、文學(xué)等批評著作進行比較研究，這樣，既可清晰地認(rèn)識到它們各自的特性，又能發(fā)現(xiàn)它們相同或相通之處，這對把握中國藝術(shù)特性和發(fā)展規(guī)律無
疑具有重要的意義。
宗白華的這些認(rèn)識是他研究美學(xué)的經(jīng)驗之談。在跨學(xué)科的美學(xué)研究中，宗白華起步較早，從20世紀(jì)20年代開始，就寫了許多這方面的文章，如：《美學(xué)與藝術(shù)略談》《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》《哲學(xué)與藝術(shù)——希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論》《近代技術(shù)底精神價值》[5]《技術(shù)與藝術(shù)——在復(fù)旦大學(xué)文史地學(xué)會演講》[6]等等。從這些研究成果中，可以看出，宗白華在美學(xué)研究中有著強烈的跨學(xué)科的比較意識，加之在音樂、美術(shù)、繪畫、數(shù)學(xué)、建筑、詩歌、雕塑等方面的深厚修養(yǎng)，所以才在美學(xué)研究中取得了輝煌的成就。
宗白華的美學(xué)研究方法論不但體現(xiàn)出跨學(xué)科的文化意識，而且也具有跨文化的意識。宗白華多次強調(diào)，研究中國美學(xué)，要與西方美學(xué)進行比較，在比較中發(fā)現(xiàn)中西美學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，但更重要的是立足于中國美學(xué)，要在中西美學(xué)的比較研究中見出中國美學(xué)的特點。1980年12月，宗白華在高校美學(xué)教師進修班上，作了《關(guān)于美學(xué)研究的幾點意見》的講話，提出的第一點意見就是“要從比較中見出中國美學(xué)的特點”，宗白華認(rèn)為：“中國美學(xué)有悠久的歷史，材料豐富，成就很高，要很好地進行研究。同時也要了解西方的美學(xué)。要在比較中見出中國美學(xué)的特點?！盵7]在《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語》中言：“研究中國美學(xué)，還要把中國的美學(xué)理論與歐洲、與印度的美學(xué)理論相比較，從比較中可以見出中國美學(xué)的特殊性?！盵8]又在《漫談中國美學(xué)史研究》中進一步指出“在美學(xué)研究中，一方面要開發(fā)中國美學(xué)的特質(zhì)，另一方面也要同西方美學(xué)思想進行比較研究，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系和區(qū)別?！盵9]此外，在《漫話中國美學(xué)》中，也提出要研究西方哲學(xué)、美學(xué)，找出中外美學(xué)思想之不同特點的看法。
美學(xué)研究既要有比較的意識，又要有進行比較的基礎(chǔ)條件，這也是中西比較研究能否有真正突破的一個關(guān)鍵。為此，宗白華指出：“無論搞中國的還是搞西方文化的研究，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)外語，這是日后從事深入研究的舟楫?！盵10]
宗白華提出對中外美學(xué)進行比較研究，是從中西方藝術(shù)發(fā)展的實際情況出發(fā)的。在中西方文化發(fā)展歷程中，存在著相互交流，彼此影響的事實，這決定了它們有同而不同的質(zhì)素在內(nèi)。宗白華曾言：“中國的藝術(shù)，如人體畫方面，受到希臘藝術(shù)間接的影響，那是通過絲綢之路從印度、波斯等國傳進來的。中國的石刻，也受到印度的影響。但中國有自己的特點。中國重線條，古代畫就用線條來勾畫人物。在石刻中也如此，漢石刻，注意線條傳神，不像希臘那樣立體化。西洋的透視學(xué)在明代就傳入中國，但在中國并不受重視，甚至受抵制。中國的畫同書法、詩結(jié)合得尤為密切。中國的毛筆靈巧得很。這個工具，對于中國藝術(shù)與美學(xué)思想的發(fā)展來說，其作用是不可忽視的。這是中國所特有的。研究中國美學(xué)就不能不注意它和外國美學(xué)的區(qū)別。”[11]
其次，宗白華的這一主張也是總結(jié)自己的研究經(jīng)驗和中國美學(xué)研究實際的結(jié)果。宗白華曾說：“我留學(xué)前也寫過一些有關(guān)中國美學(xué)的文章，但浮淺得很。后來學(xué)習(xí)了研究了西方哲學(xué)和美學(xué)，回過頭來再搞中國的東西，似乎進展就快一點了?！盵12]宗白華于1919年至1920年在德國留學(xué)，學(xué)習(xí)美學(xué)、哲學(xué)、歷史，這種雙重文化學(xué)術(shù)背景促成了宗白華跨文化的視野和比較的意識，也決定了他在研究中西方美學(xué)時，采用科學(xué)的比較研究方法。在中國美學(xué)研究界，宗白華是較早地運用比較方法研究中西美學(xué)的人，在這方面已取得了很大的成就。早在30年代，宗白華就寫了《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》和《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》，60年代，寫了《中西戲劇比較及其它》《形上學(xué)——中西哲學(xué)之比較》等，這些文章對中西方的繪畫、戲劇、哲學(xué)等進行了比較研究，其研究方法、視野及成果至今為學(xué)者們所稱道。在20世紀(jì)80年代之前，中國學(xué)術(shù)界在中外美學(xué)思想的比較研究中，也取得了一些成果，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以，宗白華提出“這方面的研究還要深入做下去”[13]。從自己的研究實踐以及中國美學(xué)研究的實際情況中，宗白華認(rèn)識到比較對中國美學(xué)研究的重要性，所以大力提倡這種方法。宗白華重視中外美學(xué)的比較研究，這種理路體現(xiàn)出一種跨文化的學(xué)術(shù)視野，亦反映出其比較開放的學(xué)術(shù)研究思想，這對認(rèn)識中國美學(xué)的特色，深入中國美學(xué)研究，有著重要的意義。
二
對于中國美學(xué)史的研究，宗白華不僅重視將古代各種文藝?yán)碚摻Y(jié)合起來研究，而且亦大力提倡將這些理論的研究與主體對藝術(shù)品的審美實踐結(jié)合起來，與出土實物進行比對，理論修養(yǎng)和感性認(rèn)識相結(jié)合。這是宗白華美學(xué)研究方法論的又一重要特點。
研究美學(xué)史的人，往往習(xí)慣于鉆到歷史資料堆里尋繹觀點、理論，忽視對出土實物的研究，理論很豐富，但較少有感性的認(rèn)識。宗白華提出：“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離
藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離‘看’和‘聽’?！盵14]看來，研究美學(xué)，有理論武裝之外，還要有感性認(rèn)識，要在欣賞中領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊，在看和聽的過程中體味美的意境。
研究中國美學(xué)史，不但要掌握古代豐富的美學(xué)史料、理論，而且要與流傳下來的工藝美術(shù)品等實物結(jié)合起來，要時時關(guān)注考古動態(tài)，研究出土文物。在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中，宗白華說：“僅僅限于文字，我們對于這些古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體、不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究。例如，結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來的編鐘來理解古代的樂律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來理解《楚辭》的美，等等?！盵15]在《漫談中國美學(xué)史研究》中也談到這一點：“搞美學(xué)的尤其要重視實物研究，要有感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。研究中國美學(xué)史如果同文物考古結(jié)合起來，往往會有意想不到的收獲?！芯棵缹W(xué)史離不開歷史資料，尤其不能缺少考古發(fā)現(xiàn)?！盵16]
宗白華闡述了這種結(jié)合的意義和必要性。他說：“大量的出土文物器具給我們提供了許多新鮮的古代藝術(shù)形象，可以同原有的古代文獻資料互相印證，啟發(fā)或加深我們對原有文獻資料的認(rèn)識?！薄斑@種結(jié)合研究之所以是必要的，一方面是因為古代勞動人民創(chuàng)造工藝品時不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想(表現(xiàn)了工匠自己的美學(xué)思想)。像馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的；另方面是因為古代哲學(xué)家的思想，無論在表面上看來是多么虛幻(如莊子)，但嚴(yán)格講起來都是對當(dāng)時現(xiàn)實社會、對當(dāng)時的實際的工藝品、美術(shù)品的批評。因此脫離當(dāng)時的工藝美術(shù)的實際材料，就很難透徹理解他們的真實思想?！盵17]
從宗白華的這些論述中，我們可以總結(jié)出以下幾點：第一，通過對出土文物的研究，可以認(rèn)識當(dāng)時工藝技術(shù)的發(fā)展水平。因此，對出土的工藝品，可以從技術(shù)的層面去考察，以此了解古代工匠的技藝。第二，從藝術(shù)品可直觀古代人民的藝術(shù)構(gòu)思，體察他們的審美意識和世界觀。第三，更具體、透徹地了解古代哲學(xué)家、思想家等人的美學(xué)思想。眾所周知，中國的文藝批評以感悟式為主，批評術(shù)語往往難以理解，這在一定程度上影響了我們準(zhǔn)確理解批評者的思想，如果在理論研究基礎(chǔ)上，證之以實物，增強感性認(rèn)識，將史料和實物相印證，不但對古代批評術(shù)語的現(xiàn)代闡釋有益，而且對古代審美思想的理解有很大幫助，可以深化我們的理論研究。我們美學(xué)研究的最終目的是為了研究中國美感的特點、發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)的特點、美學(xué)發(fā)展史的規(guī)律。而將理論與實物結(jié)合起來研究，對達到這一研究目的是有推動作用的。此外，通過工藝美術(shù)品這些實物可以研究當(dāng)時的社會文化。古代的銅器、玉器、瓷器、漆器等都體現(xiàn)著中國人對美的感受，而且反映了當(dāng)時社會文化生活的多方面。在《藝術(shù)與中國社會》中，宗白華說，銅器、玉器“藝術(shù)上的形體之美，式樣之美，花紋之美，色澤之美，銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)，生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威，社會的親和力?！盵18]很顯然，這是從文化的角度來談美學(xué)研究。在宗白華看來，工藝美術(shù)品反映了社會文化百態(tài)，表現(xiàn)了方方面面的東西，包含著深厚的文化、美學(xué)意蘊，從這些實物不但可以研究古代人民的審美意識，研究畫家、哲人等的美學(xué)思想和理想，還可以窺見當(dāng)時社會生活、禮儀制度、民族意識、生命情調(diào)、政治權(quán)威、社會親和力等多方面的情況。宗白華以物觀人、觀社會，體現(xiàn)出他濃厚的文化研究的意識。
宗白華不僅重視史料與實物的結(jié)合，而且還主張從表演藝術(shù)、藝人的藝術(shù)思想中，考察中國美學(xué)思想的特點。他說，研究中國美學(xué)史，“應(yīng)當(dāng)多多研究中國戲劇?！芯恐袊缹W(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過去的一些成見，而從中國極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國美學(xué)思想的特點。這不僅是為了理解我們自己的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，同時也將對世界的美學(xué)探討作出貢獻?！盵19]“研究戲曲只看書，單從理論出發(fā)不行，必須從藝術(shù)上，生活上一代代傳下來才行，中間斷了線就很麻煩。”[20]宗白華先生的這些意見，對美學(xué)研究的確有非常重要的現(xiàn)實意義。戲劇是一門綜合藝術(shù)，是一種“行為”的藝術(shù)，它積淀著中國深厚的文化意蘊，體現(xiàn)了中國人的美學(xué)理想。而藝人、戲劇表演家，他們有豐富的實踐經(jīng)驗和心得，亦有不少獨特的美學(xué)觀點，他們對戲劇美學(xué)的體驗是那些滿足于書本的美學(xué)理論研究者無法企及的。所以，要總結(jié)中國美學(xué)的特點，總結(jié)中國藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，不研究戲劇，不研究藝人的思想，那是不全面的，有缺憾的美學(xué)研究。
此外，宗白華提出“搞美學(xué)的人應(yīng)打開眼界，多看看，對各種流派不要輕易地下結(jié)論?！薄案闼囆g(shù)批評的人要盡量寬容些。搞美學(xué)研究，也需要從發(fā)展的觀點來看問題。要讓作品
在社會上多經(jīng)一些人看看。這對中國美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是會有好處的?！薄爸袊缹W(xué)的發(fā)展，也只有‘百家爭鳴’，大家用認(rèn)真的科學(xué)的態(tài)度對待問題，聯(lián)系實際，好好討論、研究，才
可望取得更大的成果?！盵21]這些意見，對美學(xué)研究無疑具有重要的指導(dǎo)意義。
三
“對某種方法的選擇和使用，在根本上是對一種研究視點的確立，而這種確立又是一種美學(xué)觀的反映?！?[22]那么，方法論也應(yīng)是一種研究視野、思維方式、美學(xué)觀等反映。從我們對宗白華這些觀點的分析，可以看出，宗白華是以總體性與綜合性的眼光來審視美學(xué)研究的，這是對中國傳統(tǒng)的整體思維方式的認(rèn)同，實質(zhì)上也是一種文化視野的體現(xiàn)。
美學(xué)研究離不開藝術(shù)，而藝術(shù)是藝術(shù)家對世界感受的體現(xiàn)，這牽涉到人與世界，人與物，人與自然的關(guān)系問題。哲學(xué)關(guān)注的一個基本問題就是人與自然、人道與天道的關(guān)系。在這種意義上，美學(xué)研究必然與哲學(xué)發(fā)生關(guān)系。而中國哲學(xué)在人與物，人與自然的關(guān)系問題上，基本是“天人合一”，物我渾融的觀點，體現(xiàn)出中國哲學(xué)的整體認(rèn)知模式。這種思維方式，對中國文學(xué)、藝術(shù)及學(xué)術(shù)研究等都有很大的影響。中國古代詩書畫互參互證的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即是這種思維方式的反映?，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)研究提倡文化的視野，提出跨學(xué)科的整合研究，這顯然是對傳統(tǒng)的整體思維方式的繼承與發(fā)展。宗白華主張將文藝批評與哲學(xué)、文學(xué)、各種工藝美術(shù)品等實物以及藝人等聯(lián)系起來研究美學(xué)，是對傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)同，也體現(xiàn)出開闊的研究視野。這些觀點，對現(xiàn)代美學(xué)研究具有指導(dǎo)意義，可以說，在傳統(tǒng)美學(xué)研究與現(xiàn)代美學(xué)研究中，宗白華起了承前啟后的作用。
宗白華的這些主張，體現(xiàn)出美學(xué)研究方法多元化的特點。他提倡將各藝術(shù)門類、中外美學(xué)進行比較研究，從實質(zhì)上講就是一種跨學(xué)科、跨文化、跨國度、跨歷史的研究理路。把理論的研究與主體對藝術(shù)品的審美實踐結(jié)合起來，將歷史文獻資料與出土實物相比對，重視戲劇，研究藝術(shù)家美學(xué)思想等等這些研究方法，也體現(xiàn)出宗白華主張從多個角度來研究美學(xué)的意識。這是一種科學(xué)的方法論意識，是其在美學(xué)研究方法論上的自覺，也是他建構(gòu)科學(xué)、合理的美學(xué)研究方法論的體現(xiàn)。
宗白華美學(xué)研究方法論與其研究實踐是相輔相成的，他在美學(xué)研究方面的許多成果至今仍為人們所推崇，這也證明了他關(guān)于美學(xué)研究方法理論及其實踐的正確性?！坝捎谖乃噷W(xué)與美學(xué)研究對象的特殊與復(fù)雜，方法問題顯得格外重要?！?[23]宗白華關(guān)于美學(xué)研究的方法論以及他的研究方法，對現(xiàn)代美學(xué)研究有一定的指導(dǎo)意義和范式作用，應(yīng)該引起我們的重視。
注釋：
[1]楊存昌：《論美學(xué)研究的方法》，《棗莊師專學(xué)報》2000年第1期，第57頁。
[2]今道友信：《美學(xué)方法敘說》，《美學(xué)文藝學(xué)方法論續(xù)集》，文化藝術(shù)出版社1987年，第377頁。
[3]宗白華：《中西戲劇比較及其他》，《中國美學(xué)史論集》，安徽教育出版社2000年，第298頁。
[4][8][12][14][20]宗白華：《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語》，《藝境》，北京大學(xué)出版社1999年，第378、379、379、378、378頁。
[5][6]參見鄒士方：《宗白華評傳》，香港新聞出版社1989年，第205、208頁。
[7][10][11][13][21]宗白華：《關(guān)于美學(xué)研究的幾點意見》，《中國美學(xué)史論集》，第1、8、2、2、5~6頁。
[9][16]宗白華：《漫談中國美學(xué)史研究》，《中國美學(xué)史論集》，第7、7頁。
[15][17]宗白華：《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社2000年，第33、32和33~34頁。
[18]宗白華：《藝術(shù)與中國社會》，《藝境》，第206~207頁。
[19]宗白華：《漫話中國美學(xué)》，《中國美學(xué)史論集》，第11頁。
第8篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：動畫；角色設(shè)計；共生美學(xué)
自動畫誕生以來，產(chǎn)生了不計其數(shù)的動畫角色，它們熱情、有愛、聰明、勇敢……給人們留下了深刻的印象。一個成功的角色，筆者認(rèn)為除了要具有吸引人的角色外形，還要有深厚的內(nèi)涵、一定的娛樂性和教育性，觀眾能為他們的一舉一動而動情。如何做到以上兩點？共生美學(xué)能為角色創(chuàng)作提供新的理論依據(jù)。共生美學(xué)是指為了共同的利益運用美的理念和形式組合到一起，進而產(chǎn)生具有美感的新事物。動畫角色是動畫藝術(shù)創(chuàng)造的演員，它包含審美主體和審美客體。既然美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，而審美意識是以審美愉悅為目的的，那么通過共生美學(xué)引導(dǎo)人們以美的思維方式創(chuàng)作美的動畫角色就成為文章討論的重點。
一、共生美學(xué)創(chuàng)新客體存在的形式
共生美學(xué)雖是近年來才提出的，但共生美學(xué)的運用很早以前就已存在。如，埃及的獅身人面像為人頭、獅身、鷲翅合體，象征權(quán)力和武力；服裝設(shè)計師從昆蟲、花卉、鳥類等形方面汲取設(shè)計靈感，設(shè)計的常見的喇叭裙、蝙蝠衫等都是運用共生美學(xué)的典型案例?？萍几淖兞巳藗兊纳?，也為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)新提供可能。數(shù)字藝術(shù)家李小鏡運用數(shù)碼攝影技術(shù)不斷放大存在于人類身上的“獸性”，用計算機技術(shù)拼貼了一些半人半獸的人物。李小鏡在帶給人們一個又一個驚奇的同時，也在傳遞出自己對藝術(shù)、生活的思考。共生美學(xué)和藝術(shù)息息相關(guān)，它在幻想性、科學(xué)性以及對美的追求方面，決定了動畫設(shè)計者對角色設(shè)計創(chuàng)造的渴望和熱情，這源于人類的觀察、感受和體驗。當(dāng)人們對某一體驗有了感觸，并想與其他人分享時，那就是藝術(shù)創(chuàng)作的開始之時。對藝術(shù)的理解越深入，得到的感悟也就越豐富，共生美學(xué)思想正是推動動畫角色設(shè)計發(fā)展的動力。
二、共生美學(xué)創(chuàng)新性認(rèn)識——動畫角色特征
運用共生美學(xué)的目的在于設(shè)計具有獨特行為、語言、鮮明個性的動畫角色形象，在觀眾的腦海里留下深刻的印象。筆者基于對共生美學(xué)的理解，將共生美學(xué)思想下優(yōu)秀動畫角色設(shè)計具備的特征概述如下：其一，本體與外在的共生。按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計師根據(jù)自己的感情、審美經(jīng)驗賦予作品相應(yīng)的形式。其二，歷史與現(xiàn)在的共生。歷史供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)。任何一種新的藝術(shù)的產(chǎn)生都要經(jīng)歷一定的歷史過程，動畫角色設(shè)計也不例外，沒有歷史的積淀是不行的。其三，科學(xué)與藝術(shù)的共生。藝術(shù)的發(fā)展和科技的進步是不可分割的。動畫可以說是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。其四，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生。傳統(tǒng)代表著一個民族的文化習(xí)俗、道德觀念、生活方式等。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)觀念是創(chuàng)新的奠基石。對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是動畫藝術(shù)永恒的研究方向。其五，人類與自然的共生。藝術(shù)源于生活，根據(jù)每個人的不同閱歷，藝術(shù)又有千差萬別的表現(xiàn)。藝術(shù)的存在依賴于物質(zhì)（自然），而物質(zhì)（自然）又促進了藝術(shù)的發(fā)展。其六，不同文化的共生。不論世界上的哪個國家、地區(qū)、民族，都不斷對藝術(shù)進行革新、創(chuàng)造，力求處于不敗之地，能夠獨樹一幟。由于各國頻繁的商業(yè)往來，在交流中相互影響，在客觀上促進了各國動畫藝術(shù)水平的提高。
三、共生美學(xué)下動畫角色形象內(nèi)涵
一個成熟的角色不僅要有視覺效果，角色內(nèi)涵設(shè)計同樣十分重要。動畫角色形象運用共生美學(xué)能夠傳達感情和意義，是藝術(shù)家主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物。如，機器貓、機器人瓦力等動畫形象，都屬于共生美學(xué)形象，而這些形象又能在現(xiàn)實生活中找到原型，其行為具有人格性。在設(shè)計一個角色之前，設(shè)計師首先拿到角色的文字描述，通過了解劇情，確認(rèn)動畫的風(fēng)格，進而確定動畫角色是人物還是動物，是寫實還是夸張……之后，設(shè)計師根據(jù)導(dǎo)演的要求和自身的文化底蘊，對角色進行設(shè)計、修改、再設(shè)計，直到滿意為止。角色的內(nèi)涵包括角色的性格、日常行為、語言以和習(xí)慣動作等，通過塑造角色的心理特征和情感特征，可以達到與觀者的心靈共鳴。中國動畫角色設(shè)計師大都出自美術(shù)院校，美術(shù)功底深厚，但通過設(shè)計挖掘人物心理是美術(shù)設(shè)計人員面臨的一大難題。一些動畫角色往往披著一件華麗的外衣，內(nèi)容表述與時代不符、與民族文化不符，這就是角色內(nèi)涵不足所致。共生美學(xué)蘊含的互惠理念不僅可以促進動畫角色設(shè)計，也能豐富角色文化內(nèi)涵，強化角色特征。共生美學(xué)與角色設(shè)計淵源甚深。角色設(shè)計體現(xiàn)了文化的積淀，角色設(shè)計藝術(shù)是人與自然、社會、生活在多層次上的矛盾對立與統(tǒng)一。動畫角色設(shè)計只有和共生美學(xué)相融合，才能不斷發(fā)展。
參考文獻：
[1]陳賢浩.動畫角色設(shè)計.復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.
[2]袁年興.共生哲學(xué)的基本理念.湖北社會科學(xué)，2009（2）.
第9篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識范文
1.色彩在平面設(shè)計中的先導(dǎo)性
在平面設(shè)計中，色彩、文字和圖像三元素必不可少，但是人們直觀面對一件平面設(shè)計作品時，首先映入眼簾的是設(shè)計的色彩，其次才是文字和圖像內(nèi)容。因此，色彩的先導(dǎo)性就要求在設(shè)計過程中，要通過有效的色彩體現(xiàn)平面設(shè)計的設(shè)計內(nèi)涵，引起觀看者的審美體驗。
2.色彩在平面設(shè)計的不可替代性
由于每種色彩都有其特定的含義和象征，代表著特定的情感表達和情感寄托。所以在平面設(shè)計的過程中，通過對色彩的借助表達出作品的設(shè)計理念和設(shè)計目的，喚起觀者對其的審美聯(lián)想。在當(dāng)前高速發(fā)展的信息化社會大背景下，為滿足人們?nèi)找尕S富的審美需求和心理感受，需要在設(shè)計作品的色彩運用過程中，使觀看者得到美的體現(xiàn)和感受。因此，色彩美學(xué)的準(zhǔn)確、合理使用，成為平面設(shè)計成功的關(guān)鍵所在。
二、色彩美學(xué)在平面設(shè)計中的作用
1.色彩美學(xué)在平面設(shè)計中的心理認(rèn)知作用
顏色不僅僅是一種客觀存在的自然事物，從色彩心理學(xué)的觀點看：人們對色彩的心理感知效果，即就是對色彩本身所代表的含義的心理反映和感知。因此，作為色彩美學(xué)的重要一環(huán)和理論基礎(chǔ)，就要求在色彩本身的含義和人們的審美效果之間，搭建起審美主體和審美客體之間的雙向互動關(guān)系。因此，在平面設(shè)計的過程中，根據(jù)設(shè)計作品的主題要求，選擇合適的主色調(diào)對設(shè)計主體加以表現(xiàn)和完善，這也是色彩美學(xué)在設(shè)計中的重要范疇。對色彩美學(xué)的心理認(rèn)知作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：顏色的存在狀態(tài)，既是事實存在的自然現(xiàn)象，又是人們心理反應(yīng)的具體表現(xiàn)。例如，在看到某種顏色時，會本能反應(yīng)聯(lián)想到自然界和生活的具體相關(guān)物件?？吹郊t色，會想起紅旗、鮮血；看到綠色，會想起小草、綠地；看到藍色，會想起天空和海洋。更為重要的一點是，色彩還具有抽象的美學(xué)意義和表達。人們看到某些顏色，會聯(lián)想到高貴、憂傷、黑暗等某種抽象概念，這也是平面設(shè)計中色彩美學(xué)的重要參考。
2.色彩美學(xué)在平面設(shè)計中的視覺語言作用
色彩美學(xué)作為審美表達主要工具，應(yīng)該遵循色彩美學(xué)的基本原理進行整體的色彩構(gòu)建和架構(gòu)。在平面設(shè)計中，要合理使用對比、冷暖、粗細(xì)、明暗、主次等色彩美學(xué)的表達技巧，完善平面設(shè)計的美學(xué)表達，也是色彩語言創(chuàng)作的重要內(nèi)涵之一。色彩的對比、粗細(xì)和冷暖調(diào)和的搭配，主次結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)，通過這些元素構(gòu)建出明確的色彩語言結(jié)構(gòu)和視覺表達效果。在平面設(shè)計中，根據(jù)色彩選擇的平衡原則、色彩關(guān)系的搭配原則和色調(diào)的和諧原則，形成了具有視覺沖擊力的表達效果。這也使得色彩語言在平面設(shè)計中的視覺語言作用不可替代。
3.色彩美學(xué)在平面設(shè)計中的視覺表達作用
用粗獷的圖形化色彩在傳遞信息的過程中，可以起到增強、解釋和定義主體的作用。對于平面設(shè)計作品來說，色彩的傳輸速度是其能否成功的關(guān)鍵所在。因此，在平面設(shè)計過程中，一定要遵循深刻的視覺表達內(nèi)涵和突出的表達效果。這也對平面設(shè)計中色彩的把握能力也提出的更高的要求。在視覺傳輸中，充分利用色彩內(nèi)涵、突出的視覺表達效果，要通過醒目、突出快速的色彩美學(xué)設(shè)計加以實現(xiàn)。因此在平面設(shè)計中，視覺表達效果尤為重要，可以通過色彩美學(xué)的強化，使得平面設(shè)計的效果事半功倍。
三、結(jié)束語
