服裝設(shè)計的目的和意義精選(九篇)

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第1篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾；現(xiàn)代服裝；藝術(shù)設(shè)計

伴隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步，人們對于物質(zhì)生活水平和精神生活有了更高的要求，現(xiàn)代化的服裝設(shè)計也因此而有了更多的發(fā)展方向。但是現(xiàn)代化服裝發(fā)展的越來越好，未來也需要重視傳統(tǒng)服飾元素所發(fā)揮出的作用。伴隨著社會的發(fā)展，將傳統(tǒng)服裝進行復(fù)古屬于不可取的行為，但是傳統(tǒng)服裝與現(xiàn)代服裝設(shè)計之間的融合卻能夠為我們提供更多更舒適的服裝設(shè)計方向。

1傳統(tǒng)服飾的特點

1.1寬松長款為主

傳統(tǒng)服飾大多數(shù)以寬松為主，主要的作用并不在于審美，而在于舒適。傳統(tǒng)服飾一般來說主要的基礎(chǔ)特征就是平面結(jié)合和上下聯(lián)屬。因此傳統(tǒng)服飾大多數(shù)情況下都不是緊身服裝，想要行動更加輕便，就需要配備腰帶、腕帶等等，長袍就是鮮明的一個例子。主要的原因就是傳統(tǒng)服飾設(shè)計過程中重視舒適感要超過重視美感，寬松的設(shè)計不會讓人感覺到束縛，而這種設(shè)計在實際行動的過程中難免也會造成一定的影響，例如過門檻時的撩起下擺等等。除此之外，傳統(tǒng)服飾大多數(shù)情況下都是上下一體的長款衣服，衣袖的長度要超過手臂，及時是在夏天也是這類設(shè)計，因此難免會較為悶熱[1]。

1.2手工制作為主

由于過去生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具都對傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生了一定的限制和影響，因此大多數(shù)的傳統(tǒng)服飾都屬于手工縫合。而這種手工制作的方式也成為了傳統(tǒng)服飾在制作過程中的一大特色。尤其是傳統(tǒng)服飾在手工制作的過程中還會加入一些刺繡，通過針線的穿插，在服飾上繪制美麗的圖案。因此傳統(tǒng)服飾有著較大的觀賞性，但是手工制作傳統(tǒng)服飾的過程中很多技巧都已經(jīng)失傳，即使是現(xiàn)達的科技也無法將之復(fù)原[2]。

1.3色彩

色彩搭配方面，傳統(tǒng)服飾一般都會過于鮮艷，色調(diào)方面則是主要以冷色調(diào)為主，這種色調(diào)能夠讓人感覺到平和，同時也能夠增加美感。除此之外，一些特殊人群的服飾不同，他們的色彩需要更加鮮明，這是在過去一些人的身份使然。例如對于過去封建社會的皇族來說，他們的服飾一般都是紫色、黃色等等，呈現(xiàn)出尊貴的地位。除此之外，在特殊的狀態(tài)下人們的服飾色彩也會發(fā)生改變，例如家中有人去世，則全家人需要穿白色。

1.4裝飾豐富

傳統(tǒng)服飾中，不同的民族、時代有著不同的服裝搭配方法，并且這些特色都將呈現(xiàn)出時代的色彩。一些服飾可能花哨，但是很美觀，同時也能夠呈現(xiàn)出各自的特色。少數(shù)民族的服裝在我國傳統(tǒng)服飾發(fā)展過程中屬于濃墨重彩的一筆，可以將之看作為屬于傳統(tǒng)服裝文化的重要組成部分[3]。

2現(xiàn)代服裝的特點

2.1人性化

現(xiàn)代服裝在設(shè)計的過程中除了美觀之外，考慮的更多在于實際穿著效果和作用?，F(xiàn)代服裝的作用就在于能夠根據(jù)實際生活來進行調(diào)節(jié)，一些服裝更加重視功能性，而一些服裝更加重視審美性，兩者并不沖突，同時這兩者也劃分出了界限。例如在冬天，人們都會穿著羽絨服、棉衣等等抵御嚴寒，在此時服裝主要的作用就在于功能性。而夏天人們都會穿著短袖，那么此時服裝主要的作用就在于能夠展示美感。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程中，人性需求成為了主要的追求，這不僅僅可以讓服裝穿著者擁有更大的舒適感，同時也能夠滿足民主情況下的不同穿衣需求。

2.2修身設(shè)計

為了更好的在設(shè)計過程中展示出穿著者的人體美感，現(xiàn)代化服裝出現(xiàn)了一些更加修身的設(shè)計，例如現(xiàn)代旗袍等等。這類服裝在穿著的過程中展示美感的意義較強，能夠更好的讓穿著者呈現(xiàn)出精神、帥氣、性感等等，這種設(shè)計方式表達出了穿著者的內(nèi)心美感訴求。除此之外，在設(shè)計的過程中一些修身設(shè)計的出現(xiàn)也節(jié)省了布料，因此價格也有所降低，因此這種設(shè)計方式越來越受到人們的歡迎[4]。

2.3開放設(shè)計

文明社會的發(fā)展和進步讓人們的思想走向越來越開放的狀態(tài)，而服裝就是直接呈現(xiàn)的一部分。在當下的社會環(huán)境中，走在大街上就能夠看到人們的穿著越來越有自己的個性，并且相同款式和相同式樣的藝術(shù)也越來越少。設(shè)計師在設(shè)計服裝的過程中可以根據(jù)自己的想象來設(shè)計服裝，從而滿足人們的各種需求。想象一直都是人類進步的橋梁，這種力量在人類服裝設(shè)計的過程中做出了巨大的貢獻，同時對于未來的服裝行業(yè)發(fā)展進步也有著重要的意義以及作用[5]。

2.4工藝進步

伴隨著科技的發(fā)展和進步，無論是輕工業(yè)還是重工業(yè)都有了極大的發(fā)展和進步。在服裝行業(yè)方面，工藝水平越發(fā)先進，各種各樣的服裝器械也隨之出現(xiàn)例如紡織機、縫紉機、印花機等等。而這些服裝設(shè)計都能夠幫助各類服裝設(shè)計人員進一步提升服裝設(shè)計水平和服裝制造水平，從而達到人們想要的標準。同時這些先進的科技也可以讓人們的衣服更加美觀且舒適，能夠讓衣服更加工整且精細，在細節(jié)處理的過程中也呈現(xiàn)出更加完美的狀態(tài)。

2.5專業(yè)化

現(xiàn)如今的服裝設(shè)計已經(jīng)成為了一個專業(yè)行業(yè)，教育領(lǐng)域也有專門的服裝設(shè)計學校和服裝設(shè)計專業(yè)。通過系統(tǒng)化的培訓(xùn)和教學，能夠讓未來的服裝設(shè)計人員更好的掌握如何設(shè)計服裝，同時也能夠具備有專業(yè)的服裝設(shè)計知識。除此之外，未來服裝設(shè)計領(lǐng)域還將出現(xiàn)一些專業(yè)的人員來研究服裝設(shè)計，從而幫助服裝設(shè)計行業(yè)實現(xiàn)更好的發(fā)展和進步[6]。

3傳統(tǒng)服飾元素創(chuàng)新在現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計中運用的意義

3.1文化傳承

傳統(tǒng)服飾元素蘊含著非常很豐富的文化內(nèi)涵，這是一筆非常寶貴的財富，未來需要發(fā)揚這些傳統(tǒng)服裝藝術(shù)，從而達到更好的設(shè)計要求。而傳統(tǒng)服裝設(shè)計藝術(shù)屬于未來的一種文化傳承，同時也是服裝設(shè)計領(lǐng)域所有研究人員的共同責任。傳統(tǒng)服裝文化是非常寶貴的財富，未來需要針對于這些文化進行加強與利用，從而更好的幫助我國服飾水平得到發(fā)展和進步。我國的文化歷史非常悠久，服飾文化也經(jīng)過了長時間的發(fā)展和進步，未來文化經(jīng)過沉淀，將會在服裝設(shè)計領(lǐng)域得到更好的發(fā)展與進步。

3.2促進現(xiàn)代服裝藝術(shù)的發(fā)展

伴隨著社會的不斷發(fā)展和進步，直接使用傳統(tǒng)服飾來進行復(fù)古設(shè)計并不妥當，最好的方法就是在未來設(shè)計的過程中，提取傳統(tǒng)服飾中的元素，將之應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計當中，讓傳統(tǒng)服飾元素能夠在現(xiàn)代化服飾的幫助下得到更好的綻放。在繼承了傳統(tǒng)服飾文化之后，現(xiàn)代服飾文化還需要進行不斷的完善，從而得到更好的發(fā)展與進步[7]。在未來發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)服裝設(shè)計將會成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的指路明燈，設(shè)計人員在設(shè)計的過程中能夠收獲不同的知識以及靈感，這能夠幫助設(shè)計人員實現(xiàn)更好的發(fā)展和設(shè)計。在未來發(fā)展的過程中，設(shè)計人員需要吸納傳統(tǒng)服裝藝術(shù)中的優(yōu)點和和元素，真正做到取其精華、棄其糟粕。未來還需要將這些從傳統(tǒng)元素中收集到的精華應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，從而達到更好的設(shè)計效果。經(jīng)過借鑒、融合、補充之后，現(xiàn)代服裝行業(yè)將會得到更好的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)服裝元素也能夠從中得到新生。

4傳統(tǒng)服飾元素創(chuàng)新在現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計中的運用步驟

4.1學習

想要在未來發(fā)展的過程中更好的運用傳統(tǒng)服飾元素，首先需要掌握其中的內(nèi)涵。未來需要通過學習來更好的了解傳統(tǒng)服飾元素，從而了解未來的傳統(tǒng)服裝文化。在學習的過程中，首先需要掌握其組成方式，了解其實際含義、實際內(nèi)容、全部意義，這是進一步掌握的前提所在。未來想要將傳統(tǒng)服裝設(shè)計進行創(chuàng)新并且將之應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計過程中，就需要對其進行充分的了解，這能夠讓設(shè)計人員走進傳統(tǒng)服飾元素的世界，從而更加深入的了解傳統(tǒng)服飾元素對設(shè)計人員帶來的重要意義[8]。

4.2取舍

當學習并且掌握了傳統(tǒng)服飾元素之后，接下來需要進行取舍，傳統(tǒng)服飾元素也并非只有優(yōu)點沒有缺點，想要讓其更適合當下社會，就需要取其精華，棄其糟粕。在實際運用的過程中不能夠強行使用傳統(tǒng)服裝元素，必須要進行取舍。例如，在傳統(tǒng)服裝設(shè)計的過程中，寬大的袖口明顯不適合現(xiàn)代人的生活，因此需要將之舍棄。這種取舍的決定主要根據(jù)生活的環(huán)境、每個人的需求、接受的教育程度、喜好的方向來進行綜合考慮，從而做出取舍。在取舍的過程中每個人進行取舍的標準都是各不相同的，因此好壞也只有在針對特殊對象時才能夠有自己的意義。同時取舍也要求設(shè)計人員能夠擁有自己的看法和觀點，避免人云亦云，由于當下的設(shè)計人員已經(jīng)有了初步的了解和學習，因此對于取舍也有了自己的標準。

4.3改良

在創(chuàng)新的過程中，要求能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾中的優(yōu)秀點進行收納，將之進行改良，通過改良來讓傳統(tǒng)服飾真正應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計過程中。未來在設(shè)計的過程中需要保留傳統(tǒng)服飾元素的精華以及內(nèi)涵，通過改變表現(xiàn)形式或者使用條件，來讓傳統(tǒng)服飾元素更加適合當下現(xiàn)代社會人們的實際生活。除此之外，在實際使用的過程中，由于實際情況不同，因此對于不同的傳統(tǒng)服飾有著不同的改良方案。在實際改良的過程中，這一工作并非是固定不變的，未來發(fā)展的過程中，設(shè)計人員需要將自己的想象力和創(chuàng)造力得到更好的落實和加強，從而站在多個角度上來對傳統(tǒng)服飾元素進行分析。這種設(shè)計的目的就在于能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾的優(yōu)點進行吸納，隨后通過現(xiàn)代服飾的推陳出新，讓傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾實現(xiàn)融合與彼此改良。

4.4融合

經(jīng)過概念之后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計的融合有助于發(fā)揮出各自的特點，同時這種互相配合能夠展示出更好的效果，讓人覺得耳目一新。所謂的融合不僅僅生硬的在現(xiàn)代服裝設(shè)計過程中應(yīng)用傳統(tǒng)服飾元素，而是要讓人們覺得自然、美麗，否則將會破壞服裝整體的美感。真正的融合是要他們成為渾然一體的存在，在發(fā)揮出兩種服裝的特點之后，還能夠在視覺上不覺得突兀，這種設(shè)計方式才能夠讓人們?nèi)菀捉邮?，同時也能夠給予人們美的感受。在未來發(fā)展的過程中，需要注意能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計進行結(jié)合，從而做到真正的融合。

4.5創(chuàng)新

創(chuàng)新的核心理念就是當下現(xiàn)代服裝藝術(shù)發(fā)展的主要源頭，而融合發(fā)展的主要目的就在于能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計過程中將原本的理念進行翻新，從而得到更好的設(shè)計效果。未來需要關(guān)注前人留下的傳統(tǒng)服飾，從中吸納出傳統(tǒng)服飾元素，給予現(xiàn)代設(shè)計師更多的靈感，這才能夠保證在傳統(tǒng)服飾元素使用的過程中擁有相關(guān)的啟示，進而進一步激發(fā)出設(shè)計人員的想象力和創(chuàng)造力。只有這樣，在未來發(fā)展的過程中才能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾元素創(chuàng)新在現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計的過程中，為現(xiàn)代人真正設(shè)計出更加具有新意的服裝。例如唐裝，唐裝的主要源頭就是基于傳統(tǒng)服飾元素進行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新將傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計進行了更深層次的融合與創(chuàng)新，從而鑄就了唐裝的成功。

第2篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

關(guān)鍵詞:比賽;服裝比賽;服裝設(shè)計

中圖分類號:J022 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)20-0136-01

一、服裝設(shè)計比賽的概念

(一)比賽的概念

“比賽”的概念中的“比”在字典中是“較量高低、長短、遠近、好壞”的含義?！百悺痹谥形淖值渲杏兴某珊x,其中“比賽”中的“賽”取第一層含義即“比勝負,比好壞,競爭?！北荣惣瓤梢宰鰟釉~用,也可以作名詞用。這里取其名詞含義,即“為了較量高低、長短、遠近、好壞等目的而進行的競爭性活動”。

(二) 服裝設(shè)計比賽的概念

服裝設(shè)計比賽顧名思義,就是以較量服裝設(shè)計作品的好壞、優(yōu)劣為目的舉行的競爭性活動。通常服裝設(shè)計比賽通過時裝表演的方式來評定得獎?wù)叩拿?以及所獲的不同等級獎項,以此通過傳媒推出和塑造設(shè)計師、企業(yè)以及服裝形象。

二、比賽服裝設(shè)計的緣起與發(fā)展

1853年,英國人沃斯開始在商店內(nèi)以活動模特展示服裝,至此時起歐洲以法國為核心,通過模特推銷時裝,開始了一種時髦的商業(yè)促銷活動。時經(jīng)一百多個年頭,這股表演熱浪已由歐洲以滾動形式擴展到美洲、亞洲以至非洲大陸,形成了世界性的演繹展示事業(yè)。

國外服裝設(shè)計比賽起步較早,羊毛標志大獎(WOOLMARK PRIZE)作為世界知名服裝設(shè)計大賽,始于1954年,由國際羊毛局(IWS)主辦。羊毛標志大獎?wù)Q生以來,該獎一直被視作支持新興頂尖人才在全球服裝產(chǎn)業(yè)中取得牢固地位的重要標志與舉措。1954年,兩位初出茅廬的女裝設(shè)計師卡爾?拉格菲爾德(Karl Lagerfeld)和伊夫圣洛朗(Yves Saint Laurent)分別登臺領(lǐng)取了由國際羊毛局頒發(fā)的時尚設(shè)計大獎。

我國的服裝設(shè)計大賽,20世紀80年代以后才日漸興起,較早的有影響力的服裝設(shè)計大賽有開始于80年代末的全國服裝設(shè)計“金剪獎”大賽,1992年的“大連杯”服裝設(shè)計大賽、“真維斯杯”服裝設(shè)計大賽,1993年的“兄弟杯”服裝設(shè)計大賽(現(xiàn)“漢帛杯”服裝設(shè)計大賽),1995年的“中華杯”、“新人獎”服裝設(shè)計大賽等。雖然形成較晚,但是我國的服裝設(shè)計比賽隨著經(jīng)濟的發(fā)展,舉辦的形式卻多種多樣。有全國性的,有地方組織的,也有單位組織的。

三、比賽服裝設(shè)計的現(xiàn)狀

目前,國內(nèi)、國際服裝設(shè)計比賽服裝設(shè)計眾多,服裝設(shè)計比賽的形式也日趨多元化。2009年,僅全國性的服裝設(shè)計比賽就有40余個。為了研究的便利性,對其進行分類是非常有必要的。按照不同的分類標準可將比賽服裝設(shè)計劃分為不同的類型,有利于在比賽服裝設(shè)計的過程中對大賽設(shè)計要求進行整體把握。按不同是分類標準,可將服裝設(shè)計比賽分為:

(一)按照服裝的藝術(shù)形式

創(chuàng)意型服裝設(shè)計比賽和實用型服裝設(shè)計比賽。實用型服裝設(shè)計比賽的評比標準是在使用基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新,創(chuàng)意型設(shè)計比賽的評比標準是強調(diào)自我,要求風格突出、形式完美,具有一定的藝術(shù)審美價值。創(chuàng)意型比賽服裝設(shè)計往往不考慮服裝設(shè)計作品在實際生活中穿著的可能性。目前“漢帛杯”是國內(nèi)最具代表性的創(chuàng)意型服裝設(shè)計比賽。其他大多數(shù)服裝設(shè)計賽事都在追求實用性與創(chuàng)新性的結(jié)合,屬于實用型服裝設(shè)計大賽。

(二)按照比賽的規(guī)模

可將服裝設(shè)計比賽分為:國際性的比賽、國內(nèi)設(shè)計比賽、地方性設(shè)計比賽。區(qū)分一個比賽的級別可以從主辦方、大賽規(guī)模、知名度、征稿范圍等方面進行考察。

(三)按照服裝類別

目前專項服裝設(shè)計比賽分休閑裝、職業(yè)裝、內(nèi)衣、家居服、運動裝、泳裝、禮服婚紗、T恤等設(shè)計比賽。

(四)按照服裝穿者的性別

可分男裝、女裝、童裝、少年裝、中老年服裝設(shè)計比賽等。

(五)按照服裝面料

可將比賽分為牛仔服裝設(shè)計大賽、經(jīng)編服裝設(shè)計大賽、針織服裝設(shè)計、裘皮服裝設(shè)計大賽等等。此類比賽要求選手在作品中,可以使用其他種類面料,但必須使用一定比例以上的特定品類面料。

近兩年,隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,又催生出了一種新的比賽形式,即網(wǎng)絡(luò)服裝設(shè)計大賽,如“QQ炫舞?中華國際服裝網(wǎng)絡(luò)設(shè)計大賽”。它是由騰訊公司旗下的音樂舞蹈網(wǎng)游與國內(nèi)重要服裝設(shè)計類大賽的“中華杯”賽事合作舉辦的。網(wǎng)絡(luò)投票評比也是這類比賽的一大特點,據(jù)統(tǒng)計有超過兩百萬的投票量,這充分顯示了網(wǎng)絡(luò)賽事的無窮魅力。這以新型設(shè)計大賽也是服裝設(shè)計比賽的目前向發(fā)展多元化的表現(xiàn)。

第3篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

一、服裝設(shè)計教學與市場相結(jié)合的必要性

1.達到教學目的的需要

服裝設(shè)計的目的是滿足人們對穿著的需要，跟繪畫和雕塑等純藝術(shù)行業(yè)不同，服裝設(shè)計專業(yè)必須與市場相結(jié)合，所以服裝設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的應(yīng)該是能夠滿足市場需求的設(shè)計師。正是由于服裝設(shè)計專業(yè)這個特殊的要求，在教學過程中就必須將設(shè)計原理與實踐相結(jié)合，提高教學的現(xiàn)實意義。

2.適應(yīng)服裝市場競爭的需求

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，競爭的激烈化程度逐漸增加，服裝市場亦是如此。因此企業(yè)在選拔人才時比較注重人才的實踐操作能力。為了使學生能夠找到更好的工作，在教學過程中就要采用與市場相結(jié)合的模式，讓學生在學校學習的過程中就遵照企業(yè)員工的工作模式，使設(shè)計的服裝有一定的市場應(yīng)用價值，在市場競爭中占有一席之地。這樣學生畢業(yè)后就能很快適應(yīng)市場的變化，滿足企業(yè)的需求。

3.提高服裝實踐教學質(zhì)量的需求

服裝設(shè)計的最終結(jié)果是制作出受人們歡迎的服裝，這就要求學生具有高水平的理論技能和實踐技能。學生能力強，學校的教學質(zhì)量高，不僅能夠提高畢業(yè)生的就業(yè)率，也能夠提高學校的聲譽，因此必須提高服裝設(shè)計專業(yè)實踐教學的質(zhì)量，與市場相結(jié)合，培養(yǎng)學生動手能力，積極探索實踐教學的方法和質(zhì)量。

二、服裝設(shè)計教學與市場相結(jié)合的方法

1.合理設(shè)置課程教授順序

職校教育的目的是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，在教學過程中為了提高服裝教學的質(zhì)量，就要合理設(shè)置專業(yè)課程的教授順序?？梢宰寣W生先學習服裝的立體剪裁，然后再安排一些平面結(jié)構(gòu)設(shè)計的課程，這樣學生在學習過程中就能夠?qū)Ψb有比較感性的認識，學習起來也不會感到枯燥無味，從而提高學習的積極性和主動性。

2.增加實踐教學環(huán)節(jié)

由于服裝設(shè)計較強的實踐性，在教學過程中必須注重與教學實踐的結(jié)合。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計教學和服裝企業(yè)沒有建立起相互之間的聯(lián)系，學生畢業(yè)后不能夠適應(yīng)企業(yè)對人才的需求。服裝設(shè)計教學質(zhì)量的好壞必須通過實踐來檢驗，因此學校必須建立跟企業(yè)之間的聯(lián)系，才能夠使服裝設(shè)計教學打破課程教育的限制，讓學生提前了解企業(yè)的經(jīng)營模式，并且能夠更好地了解服裝市場的需求，培養(yǎng)自己對市場的把握甚至調(diào)控能力，適應(yīng)市場競爭的需求。

3.讓雙師型教師擔任教學任務(wù)

很多教師從學校畢業(yè)后就擔任課程的教學工作，沒有經(jīng)歷過服裝設(shè)計工作實踐，基本沒有任何實踐經(jīng)驗。服裝設(shè)計專業(yè)的實踐要求非常強，如果讓沒有任何實踐經(jīng)驗的老師擔任一個實踐性較強學科的教學任務(wù)，達到的效果可想而知。為了更好地培養(yǎng)學生的實踐能力，提高其市場意識，必須加強對教師的培訓(xùn)，盡可能讓雙師型教師擔任相應(yīng)的教學任務(wù)。

4.教學內(nèi)容改革

職校生學習的目的是為了更好地就業(yè)。目前職校大部分的專業(yè)都開展了學生就業(yè)職業(yè)規(guī)劃，服裝設(shè)計專業(yè)亦是如此。服裝設(shè)計是一個非常龐大的體系，在以后工作過程中所需要的專業(yè)知識也各不相同，例如男裝和女裝在設(shè)計時其結(jié)構(gòu)和外觀有著很大的不同，對專業(yè)性的要求較高，因此在培養(yǎng)過程中要將教學內(nèi)容與學生未來的職業(yè)規(guī)劃相結(jié)合。另外在教學過程中還要追求服裝設(shè)計的商品性，注重設(shè)計能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，追求設(shè)計能夠轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品的價值，并且將其作為服裝設(shè)計專業(yè)教學培養(yǎng)的一個目標。

服裝設(shè)計在服裝市場中占有非常重要的地位，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，以市場需求為目的的服裝教學改革正在不斷進行。為了使服裝設(shè)計更好地服務(wù)于市場，在教學過程中必須要合理安排課程的教學順序，提高學生的積極性，另外還要加強對教師的培訓(xùn)，加強跟企業(yè)之間的合作，讓學生能夠更好地掌握市場的變化，滿足市場競爭的需要。

參考文獻

第4篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

【摘要】在現(xiàn)代化的服裝設(shè)計中，情感化特征已經(jīng)成為最終的特征之一，服裝設(shè)計師面對這一現(xiàn)象，應(yīng)該如何把握這一特征，情感化設(shè)計提出的背景、層面的劃分是什么，以及在服裝設(shè)計中融入情感化設(shè)計具有什么樣的現(xiàn)實意義，本文都會對其做一一闡述。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代服裝設(shè)計；情感化特征；觀賞性；實用性

情感，是人類對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，是組成人類生活的重要部分。在現(xiàn)代社會，物質(zhì)極其豐富，人們的生活水平和質(zhì)量越來越高，情感因素對人們生活方方面面的影響力也越來越深刻，高強度的工作和快節(jié)奏的生活讓人與人之間的關(guān)系變得緊張而復(fù)雜，這就使得人類越來越多的在平常生活和商品消費中尋求內(nèi)心的情感依靠，而商品提供的不再僅僅是功能性和實用性，它被人類賦予了更多的情感體驗和心理享受。因此，將情感化設(shè)計融入消費品當中就成了一件理所當然的事情。對于服裝設(shè)計領(lǐng)域來說，由于服裝是直接穿于人的身體之上，故而它在設(shè)計的情感化表現(xiàn)方面更為突出。

一、現(xiàn)代服裝設(shè)計中的情感化特征

(一)參與設(shè)計，體驗式消費

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，生產(chǎn)和消費的行為也在悄然發(fā)生著重大的變化，為了增加產(chǎn)品的附加值和得到消費者的認可，越來越多的商家和設(shè)計師在開發(fā)新的產(chǎn)品系列時，非常注重與消費者的溝通，比如在服裝的面料選擇以及一些領(lǐng)口、袖口、衣擺等細節(jié)部位的設(shè)計等等方面，鼓勵消費者參與設(shè)計，激發(fā)消費者內(nèi)心的思想和熱情，使其想法能夠轉(zhuǎn)化為可觸摸的實物，真正感受到服裝設(shè)計的樂趣和成就感，從而滿足了消費者在審美和情感上的雙重需要，達到共贏的目的。

（二）將服裝設(shè)計賦予社會寓意

在當前的服裝設(shè)計領(lǐng)域中，越來越多的設(shè)計師更多的開始走出去，他們關(guān)注社會民生、時尚事件，去游歷不同的地域，感受不同的文化和歷史，從而得到更多的靈感，將這些靈感融入到服裝的設(shè)計當中去，從而讓消費者能切身感受到設(shè)計師的構(gòu)思和意圖。例如：當下非常受關(guān)注的環(huán)保問題，設(shè)計師用環(huán)保材料制作出的服裝，就更能喚醒消費者的環(huán)保意識，提高他們對環(huán)保問題的重視程度，從而更能為碧水藍天貢獻一份力量，這種設(shè)計便變得更加的有意義了。

（三）文化內(nèi)涵

由于當前社會文化的日漸荒蕪，將文化內(nèi)涵賦予商品中的需求就顯得尤為迫切，在服裝設(shè)計領(lǐng)域中，這一需求變得更加明顯，因為服裝擁有其他消費品所沒有的特性，其設(shè)計形式千變?nèi)f化，設(shè)計風潮也變化多端，能表現(xiàn)出較高的品位和文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計在情感化方面的表現(xiàn)

（一）明快多姿、身心愉悅

在圣誕節(jié)來臨之際，設(shè)計師通過運用明快鮮艷的色調(diào)和豐富有趣的設(shè)計，營造出圣誕狂歡的氛圍，讓消費者的心情變得興奮、歡快，這就是情感化設(shè)計在服裝設(shè)計方面的一種樂觀表現(xiàn)，它能通過設(shè)計師的雙手制造出節(jié)日的氣氛，讓消費者在其中感受到幸福、快樂的感覺，使之身心愉悅。

（二）復(fù)古懷舊

在現(xiàn)代的服裝設(shè)計行業(yè)中，“復(fù)古風”和“懷舊風”受到越來越多的設(shè)計師的青睞，而消費者也越來越鐘情能使自己回憶起過去年代的服裝款式，時間是培養(yǎng)感情的最佳營養(yǎng)液，而“回憶”更能讓現(xiàn)代人在忙碌的生活中追尋自己最初的萌動和感情。例如：在時下大熱的“古著”風潮中，服裝設(shè)計師杰里就說∶“亞洲人的身材無法穿美國人的古著服飾，所以必須將衣服進行重塑，以古著布料重新設(shè)計，加入古怪、性感與好玩元素，使其人人可穿?！彼磕晖瞥? 個系列服飾，最新的是“古著運動”系列，把最便宜的面料（如針織、喬賽）與最昂貴的面料融合，創(chuàng)造新形象，方便日常外出穿著，既舒服又好看。每款最多不到6 件，即使重塑后的“古著”也保持其原本的獨特個性，他的一件式裙設(shè)計善于以黑帶束腰，使穿者顯得特別苗條，突顯曲線美。而在好萊塢影片《蒙娜麗莎的微笑》中，茱莉亞·羅伯茨穿著的復(fù)古服飾展示了50 年代的時尚風情，又吹動了服裝懷舊的一股熱風。

（三）健康舒適

隨著社會的發(fā)展，環(huán)境污染問題也越來越嚴重，在服裝方面，人們已不只滿足于其款式和顏色，還慢慢開始留意到這些衣物是否環(huán)保，是否會影響到自己的健康。服裝與人體健康之間存在著不可分割的關(guān)系，這就要求設(shè)計師在進行服裝設(shè)計時，在注重美的享受的同時，也能融入健康舒適方面的享用。服裝設(shè)計與健康舒適的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.服裝樣式直接影響人的身體健康。如今很多人為了美觀穿緊身衣、瘦腿褲，殊不知由于這種衣服過緊、透氣性差，很容易壓榨內(nèi)臟及血管，引起消化不暢、皮膚炎等疾病；2.顏色會影響人的心情。同樣的，服裝的顏色也會影響人的心理和身體健康；3.服裝面料。因為服裝面料是直接接觸人的身體的，所以最容易影響人的身體健康；4.洗滌方式。由于不同面料的不同特性，所以要根據(jù)衣物的面料和設(shè)計來確定其是手洗、機洗還是干洗等。

三、在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入情感化設(shè)計的意義及要求

在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入情感化設(shè)計能夠加深服裝設(shè)計的價值，不僅如此，其在一定程度上還能夠啟發(fā)設(shè)計師的設(shè)計靈感，并且還能夠為服裝企業(yè)樹立良好的品牌形象。對此，任何一個設(shè)計師不論置身何處，其在設(shè)計方面的水平都直接可以反映在其作品上，一件優(yōu)秀的服裝設(shè)計方案就是一件藝術(shù)品，兼具觀賞性、實用性為一體，并且充滿了設(shè)計師對這件衣服的情感。要成為一個有感情、有品位的大師級設(shè)計師，做到以下幾點是必不可少的：

1.不斷學習，使自己有更扎實的基礎(chǔ)，更精湛的技術(shù)。

2.確立以消費者為出發(fā)點的設(shè)計理念，這是最根本的一點。

3.要學會與不同的設(shè)計師、商家、消費者溝通、交流和合作，學會研究消費者的心理，充分考慮到服裝設(shè)計在生活中會影響到的方方面面的因素。

4.不斷反思、分析、積累經(jīng)驗，學以致用。

結(jié)語

總之，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入情感化理念是順應(yīng)社會發(fā)展、適應(yīng)消費需求的正確方式，它強調(diào)的精神意義、文化內(nèi)涵等都表現(xiàn)了對人性更加的關(guān)注和關(guān)懷，體現(xiàn)了現(xiàn)代人在滿足豐富的物質(zhì)的基礎(chǔ)上對于精神世界的更高追求。

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第5篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計;面料再造;藝術(shù);企業(yè)

前言

服裝面料是服裝設(shè)計三大要素之一，是服裝設(shè)計師設(shè)計思想變成實物的重要載體，對面料的把握、設(shè)計和運用是設(shè)計作品成功的前提，所以，服裝材料的開發(fā)和創(chuàng)新一直對服裝設(shè)計一直發(fā)揮著重要作用。設(shè)計創(chuàng)作要具有個性化，捕捉時代脈膊，符合大眾化要求，才能把握市場、引導(dǎo)潮流。單純變化款式造型設(shè)計已顯得力不從心，面料再造就成為傳達服裝設(shè)計的獨特個性美新使者，以面料再造為創(chuàng)作靈感源進行服裝創(chuàng)意設(shè)計成為服裝設(shè)計的新亮點、新趨勢。

一、面料再造的涵義

服裝設(shè)計包含經(jīng)濟發(fā)展、科技文化、民族傳統(tǒng)、審美意識等諸多因素，是藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)業(yè)、裝飾與實用兼具的綜合性設(shè)計，面料是服裝設(shè)計進行的先決條件。服裝面料經(jīng)歷了由獸皮、樹葉到各種新型纖維、各種高科技的面料不斷推出并運用的長期發(fā)展。服裝面料藝術(shù)再造是指在服裝設(shè)計過程中，根據(jù)具體的設(shè)計需要，結(jié)合服裝風格、設(shè)計審美原則及造型款式、工藝的特點，運用新的設(shè)計思路和工藝手法來改變現(xiàn)有面料的外觀風格，通過特定的處理手法，使服裝材質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)、肌理效果、空間形態(tài)等形成獨有的品質(zhì)感和新的視覺藝術(shù)效果，最大限度發(fā)揮面料的潛在美感，令作品更加生動、有趣、感人、匠心獨運。提升服裝的獨特美學藝術(shù)效果，對服裝面料進行再設(shè)計及再處理的一種獨一無二的設(shè)計。

二、服裝面料藝術(shù)再造的設(shè)計原則

服裝面料藝術(shù)再造是一個綜合思考的藝術(shù)創(chuàng)造過程。進行服裝面料藝術(shù)再創(chuàng)造應(yīng)把握以下幾點設(shè)計原則：

（一）形式美感的把握原則。服裝面料藝術(shù)再造在設(shè)計及使用中必須遵循形式美感的基本規(guī)律：對比、調(diào)和、對稱、均衡、比例、節(jié)奏、反復(fù)、夸張等。通過面料面料之感、色彩、面積等變化，在和諧美的范圍內(nèi)進行形式美感的創(chuàng)意組合，創(chuàng)造出豐富多彩的具有強烈藝術(shù)感染力的時尚面料。

（二）以體現(xiàn)服裝的功能性為原則。服裝面料藝術(shù)再造是服裝的一部分，進行服裝面料藝術(shù)再造要將服裝本身的實用功能、穿著對象、適用環(huán)境、款式造型等因素考慮在其中，并在整個設(shè)計過程中都要以體現(xiàn)或強調(diào)服裝的功能性這個設(shè)計原則。

（三）體現(xiàn)面料性能和工藝特點。各種面料和工藝制作都有特定的屬性和特點。服裝面料藝術(shù)再造必須充分考慮面料本身及工藝特點，盡量發(fā)揮服裝材質(zhì)的特長，展示材質(zhì)最適合的藝術(shù)效果。比如剪切手法，剪切邊緣會有松散與否及松散程度的區(qū)別。

（四）與服裝設(shè)計的整體風格一致。面料二次設(shè)計過程及應(yīng)用過程，始終要以服裝整體風格為中心，以材質(zhì)本身的質(zhì)地風格為依據(jù)，根據(jù)設(shè)計師設(shè)計理念和表現(xiàn)手法。最大限度的挖掘面料的潛在性能、發(fā)揮面料的材質(zhì)風格，使面料風格與表現(xiàn)形式與服裝融為一體、統(tǒng)一風格，才能達到服裝設(shè)計與面料再造品質(zhì)內(nèi)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（五）實現(xiàn)服裝的經(jīng)濟效益。服裝面料藝術(shù)再造過程中，考慮迎合大眾的審美趣味的同時，不能忽略服裝的商品屬性，要考慮材質(zhì)選擇及材質(zhì)藝術(shù)再造的工業(yè)化實現(xiàn)方法，控制或降低服裝的成本價格及增加經(jīng)濟效益，提高服裝的附加值。

三、服裝面料藝術(shù)再造的設(shè)計程序和思路

（一）構(gòu)思和表達是服裝面料藝術(shù)再造的沒計程序。構(gòu)思一般要經(jīng)過三個階段：靈感、觀察和想象。表達有案頭表達和實物制作兩種方式。案頭表達是用畫圖方式（包括草圖和效果圖）將設(shè)計構(gòu)思表達在紙上，并根據(jù)需要附帶文字說明。實物制作是設(shè)計者運用實物材料進行反復(fù)對比的試探性制作，直到達到滿意藝術(shù)效果。

（二）面料再造一般有兩種思路：一種是先建立設(shè)計思路，再選擇合適面料。根據(jù)設(shè)計構(gòu)思選擇相應(yīng)的服裝面料藝術(shù)再造的設(shè)計、表達和實現(xiàn)方法，這要求設(shè)計者熟悉各種服裝面料; 另一種是由面料萌發(fā)設(shè)計靈感而進行設(shè)計。根據(jù)面料的性能及風格進行面料藝術(shù)創(chuàng)造。

無論哪種設(shè)計思路，都需處理好再造面料和服裝的局部與整體關(guān)系，在把握正確的設(shè)計原則的同時，面料的熟悉程度和運用掌控力直接關(guān)乎設(shè)計成功與否。

四、服裝面料藝術(shù)再造的表現(xiàn)手法

面料再造可以是平面二維、是立體型三維、是綜合多維的，運用豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法改變面料平庸、單調(diào)的面孔，產(chǎn)生層次感、豐滿感和視覺沖擊力。使服裝更具有層次感、韻律感和獨特創(chuàng)意美感。

（一）二次印染：利用繪、染、印等不同的手法，把握服裝與圖案的關(guān)系，豐富服裝面料的裝飾美感來實現(xiàn)設(shè)計理想效果。印染形式主要分為手工染繪，蠟染，扎染，手繪，機器印染。

（二）加法型：就是用各種手法，將相同或不同的多種材進行料繡、貼、掛綴等方法組合而成的立體感強、層次豐富，富有創(chuàng)意的新材料的類型，運用材質(zhì)、色彩、質(zhì)感、肌理的變化等設(shè)計，避免單調(diào)、乏味、古板，利用繡、貼、掛綴等手法，把布、繩、帶、線、珠片羽毛、金屬鉚釘?shù)炔牧线\用其中，對服裝面料裝飾美化。

（三）減法型： 按設(shè)計構(gòu)將原有材料經(jīng)過抽絲，剪除，鏤空，撕

裂， 鏤空、磨損，燒花，腐蝕等手法除掉部分材料或破壞局部， 形成亦虛亦實、錯落有秩的效果，達到一種新的設(shè)計美感。

（四）變形型：將原來的面料經(jīng)過抽褶，裥飾縫，從正面或反面捏褶的處理，用擰，擠，重疊，堆積，縫壓，壓拓，黏合，編織等手法變形處理，豐富面料空間層次和肌理效果，使面料具有立體感，層次感，浮雕感，韻律感的變化處理。

（五）綜合型：同時采用以上兩種方法設(shè)計出的富有變化的新穎再造材料. 運用綜合設(shè)計的表現(xiàn)方法會使面料的表情更豐富，創(chuàng)造出別有洞天的肌理和視覺效果。設(shè)計中配合對比的規(guī)則靈活地運用，會使服裝材料產(chǎn)生生動的美感.

五、面料再造對服裝設(shè)計的意義

面料再造藝術(shù)是材質(zhì)風格的創(chuàng)新，也是激發(fā)設(shè)計師的靈感和創(chuàng)造的激情的源泉，為服裝的設(shè)計注入新生的力量。其意義深遠：面料再造設(shè)計打破了服裝面料以往的單調(diào)，使普通的面料表現(xiàn)出眩目的色彩效果和豐富的機理，同時也讓服裝設(shè)計師有了廣闊的創(chuàng)造空間;面料再造設(shè)計使服裝設(shè)計擁有了全新的面貌及更高的美學價值，使服裝更加前衛(wèi)現(xiàn)代，重新詮釋了時尚;面料再造設(shè)計既追求標新立異的時尚個性風格，又滿足了個性化、多變化的市場需求，為服裝行業(yè)的發(fā)展帶來鮮活的生命力，更成為服裝設(shè)計未來發(fā)展的方向之一。

六、結(jié)語

綜上所述，服裝面料的藝術(shù)再造做為服裝設(shè)計新思路、服裝市場新亮點，對服裝行業(yè)發(fā)展具有及其深遠意義。面料再造需要開拓思路，不斷探索新材料及新藝術(shù)表現(xiàn)形式，融入服裝形式美設(shè)計，提升服裝藝術(shù)品質(zhì)和魅力，提高服裝附加值增加企業(yè)效益，為服裝設(shè)計市場贏得更長遠更廣闊的發(fā)展空間，而不遺余力、孜孜探索，使之成為服裝今后的流行向標。服裝設(shè)計、服裝市場、服裝行業(yè)的未來會因為藝術(shù)再造的不斷創(chuàng)新而更加美好。

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第6篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

綠色服裝面料是指經(jīng)過毒理學測試并具有相應(yīng)標志的服裝面料。這些標志對服裝面料的有毒、有害復(fù)制的限制較為嚴格，PH值、染色牢度、致癌物質(zhì)、特殊氣味、有害重金屬、甲醛殘留等化學刺激因素或致病因素均在檢測范圍內(nèi)，此外，阻燃、安全性、物理刺激性也必須符合這些標志相關(guān)檢測的技術(shù)要求。同時，人們在穿著這些面料制成的服裝時，還應(yīng)具備一定的保健功能，包括抗菌、抗靜電、保暖等。

綠色面料的分類

常見的綠色面料可分為以下幾種類型：

可回收紡織品?；厥赵倮檬墙档彤a(chǎn)品對環(huán)境的影響程度的最佳途徑之一，這對紡織品來說也不例外，目前已有回收合成纖維服裝制品制成窗簾、輪胎線、地毯、魚網(wǎng)等產(chǎn)品的經(jīng)驗，近期又發(fā)現(xiàn)利用回收的紡織品加上樹脂類材料可制成路面土工織物作為路面填充物或制成地板瓷磚類產(chǎn)品，可回收紡織品在服裝設(shè)計中的應(yīng)用，使得其回收再利用機率大大增加，對于環(huán)境保護和節(jié)約資源有著重要的意義。

能源材料紡織品。紡織品纖維的直徑越小，傳導(dǎo)熱系數(shù)就越小，隔熱保溫功能就越強，因而要達到相同的保暖目的，利用纖維直徑較小的能源材料紡織品相對于利用普通紡織品的原料消耗要少得多，從而有效節(jié)約原料，達到環(huán)保的目的。

功能性紡織品。提升紡織品的功能也是節(jié)能環(huán)保的重要途徑之一，目前常見的有輕薄吸汗的運動衣、智慧型溫度調(diào)整面料、輕薄醫(yī)用紡織品等等。同時，一些免洗或易于清潔的紡織品也能夠大大減小洗衣用水和洗滌劑的用量，對于減少污染和節(jié)約水資源有著重要的意義。

可分解紡織品。強化可分解紡織品的生產(chǎn)和應(yīng)用，對于減少廢舊衣物對環(huán)境造成的污染有著重要的意義，此外，在一定條件下可分解的紡織品，回收后還可用于制成其他產(chǎn)品發(fā)揮新的功能，有利于節(jié)約資源。

生態(tài)紡織品。在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下，生產(chǎn)和利用天然紡織材料，一方面對于有利于提升服裝產(chǎn)品的保健性能，避免對人體健康造成不利的影響，另一方面也減小了面料和服裝生產(chǎn)中對環(huán)境造成的污染。例如天然棉、麻、絲綢等制成的面料就是公認的生態(tài)紡織品。

綠色面料在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用對策

面料的選擇是現(xiàn)代服裝設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)之一，面料通常能夠較大程度上決定一件服裝的功能、風格，此外面料的選擇也直接影響著服裝的色彩和造型特點。筆者現(xiàn)結(jié)合服裝設(shè)計經(jīng)驗，就綠色面料在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用策略做以下闡述：

柔軟型綠色面料的應(yīng)用。常見的柔軟型綠色面料包括輕薄的棉、麻、絲等，通常為生態(tài)紡織品，其生產(chǎn)過程中不會對生態(tài)環(huán)境造成不利的影響。此外，由于柔軟型綠色面料通常具有良好的親膚性，因而制成的服裝通常具有極其舒適的穿著感，如麻制面料富有彈性，透氣性強，且具有吸汗抗菌的優(yōu)越性能；棉制面料吸濕排汗、透氣性佳；絲制面料吸濕涼爽，且貼身穿著有利于皮膚健康。

從服裝的款式造型設(shè)計來看，柔軟型的綠色面料具有良好的垂墜感、線條柔和光滑、制成的服裝輪廓自然。在服裝設(shè)計過程中通常被單獨或與其他材質(zhì)的面料組合來表現(xiàn)人體優(yōu)美的線條，或制成有褶皺造型的服裝，此外，以柔軟型面料制成的寬松型服裝也具有良好的流動感深受消費者的歡迎。

挺爽型綠色面料的應(yīng)用。現(xiàn)代服裝設(shè)計中常見的挺爽型綠色面料包括各種中厚型的綿、麻紡織品，以及純毛料制品等等，這類面料通常為生態(tài)紡織品或可再生紡織品，面料本身不但具備環(huán)保、無害的特點，且多數(shù)可回收再利用，對于節(jié)約資源也大有裨益。

挺爽型的服裝面料天然硬挺，具有良好的輪廓感和體積感，給人以莊嚴、專業(yè)、穩(wěn)重的感覺，這類面料通常被應(yīng)用于造型精確性服裝的設(shè)計中，如西裝、職業(yè)套裝、成熟風格的風衣等。

光澤型綠色面料的應(yīng)用。光澤型綠色面料即那些表面光滑或能反射出光澤的綠色面料，這類面料既可以是天然綢緞等生態(tài)紡織品，又可能是由環(huán)保的無機材料制成的能源材料紡織品，因而在低碳環(huán)保之余，還具有良好的舒適感或一定的功能性。

將這類材料應(yīng)用于服裝中，能使之擁有熠熠生輝、高貴奪目的效果。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，常采用的光澤型綠色面料為天然綢緞或緞紋結(jié)構(gòu)織物等，光澤型面料通常被應(yīng)用于舞臺服裝或者晚禮服中，通過與裝飾元素的結(jié)合，形成璀璨奪目的效果。

透明型綠色面料的應(yīng)用。常見的透明型綠色面料包括絲、棉織物，如緞條絹、喬其紗等等，以及一些極其輕薄的棉、麻紡織品等等，這些面料通常輕薄涼爽，夏季穿著該類面料舒適性較強。

透明型綠色面料具有輕薄、通透的特點，多被應(yīng)用于女性服裝設(shè)計中，體現(xiàn)出神秘、優(yōu)雅、性感的視覺效果，以往，透明型綠色面料通常被用于晚禮服和舞臺服裝設(shè)計中，隨著現(xiàn)代女性日常著裝風格的多元化發(fā)展，這類面料逐漸被應(yīng)用于休閑服裝、職業(yè)裝的設(shè)計中。

厚重型綠色面料的應(yīng)用。厚重型綠色面料如厚型毛料、呢料等織物，具有較強的可回收性，此外，由于這些面料較為厚實，因而隔熱保暖功能突出。

第7篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

人們在挑選服裝的過程中，最直接的反應(yīng)就是色彩，色彩比款式和結(jié)構(gòu)等更加具有吸引力，同時也更為生動，在現(xiàn)代社會中扮演著重要的角色。流行色彩是隨著時代變化而產(chǎn)生變化的，一個時期的色彩能夠代表一個時期的發(fā)展以及人民的精神面貌，同時一個民族的整體著裝也代表著民族的發(fā)展和進步。色彩在服裝設(shè)計中起到了重要的作用，人們在選購過程中，首先感知的便是色彩，它有著不可替代的傳達性，也表示出不同的情感。因此，服裝色彩語言的表達，需要通過一定的色彩規(guī)律來，來達到與人的完美結(jié)合，起到良好的視覺效果，產(chǎn)生和諧的色彩感覺。

1、色彩的實用功能

服裝色彩設(shè)計與人類的生活相關(guān)性是十分明顯的，人們在不同的季節(jié)穿戴的衣物都要考慮到色彩帶給人們的感受。在夏天人們一般很少會穿黑色的衣物，而在寒冷的冬季人們則考慮到要用深色的面料來做服裝，這樣能夠最大限度的吸光，從而達到保暖的效果[4]。近年來色彩的功能在服裝設(shè)計中更多的得到了運用，例如環(huán)衛(wèi)工人的服飾，一般采用能夠反光的鮮亮的色彩，通過服飾鮮艷的顏色來保證自己的安全。而在迷彩服的運用中，只采用了簡單的三四種顏色，并且要隨著作戰(zhàn)的環(huán)境來進行更改，保證能夠融入到當?shù)氐沫h(huán)境色中。以上種種都說明了在服裝設(shè)計中當服裝的某種技能作為條件時，色彩通過這樣的手段，能夠使服裝的機能更好的表現(xiàn)出了。

2、色彩的象征功能

人們穿著的服飾能夠在一定程度上反映出人的社會地位、品位和愛好等。在古代社會中常常以服飾來區(qū)分人的尊卑，不同身份的人在穿著上有著明顯的區(qū)別。在現(xiàn)代社會中服飾也有著自身的象征性意義，通過人們所穿的服飾能夠體現(xiàn)出一個人的職業(yè)，這在西方國家中也體現(xiàn)的十分明顯，人們需要在不同的場合著不同的服飾，例如在正式場合中一定要穿正裝。服裝色彩是人們在職業(yè)和年齡等上的一種表現(xiàn)形式，同一種顏色也有著其不同的象征意義，例如紅色代表著熱情同時也代表著喜慶和奔放等。因此，服裝色彩的象征性并不是一個簡單的內(nèi)容，在現(xiàn)代社會的服裝設(shè)計中應(yīng)充分的考慮到色彩的象征，使服裝更具有文化價值。

3、色彩的審美功能色彩的審美功能在服裝設(shè)計中是最突出的價值。在現(xiàn)代社會中服飾是人們美化生活的一種重要方式，隨著時代的進步，人們越來越重視服飾的色彩。在進行服裝設(shè)計的過程中，不能夠單純

的考慮到色彩在服裝中的美感，更重要的是需要體現(xiàn)一定的時代感和民族感等。由于人們所處的環(huán)境和歷史傳統(tǒng)有所不同，因此在服裝色彩上人們也有著不同的喜好，有些顏色在某個民族中被認為代表著吉祥，而有些民族則認為這種色彩代表著的是不幸。我國的南方由于天氣炎熱所以在服裝的色彩上一般采用顏色較淡的色彩，而在北方冬季比較長，所以在服裝的色彩上偏深的顏色較多。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計中色彩語境應(yīng)用的原因

1、消費者審美需求

對于服裝生產(chǎn)企業(yè)來說，服裝的精心設(shè)計能夠有效的提升銷售量，從而為企業(yè)帶來更高的利潤。也就是說企業(yè)在進行服裝設(shè)計的過程中，一定要充分的考慮到消費者心理，滿足不同人群的審美愿望。近年來隨著我國的經(jīng)濟快速發(fā)展，人們在思想認識上也產(chǎn)生了翻天覆地的變化，而表現(xiàn)在服裝上則是個性的張揚，消費者已經(jīng)逐漸的擺脫了隨大流的思想，開始尋找屬于自己的獨特風格，這也在無形中對服裝設(shè)計提出了更高的要求。色彩的審美是自由的，人們對色彩有著自己不同的感受，每個人都可以按照自己的喜好和意愿來挑選適合自己的色彩。對此服裝設(shè)計師需要根據(jù)不同的消費者心理，將不同的色彩語境融入到服裝設(shè)計過程中，從而來滿足不同消費者的需要。

2、設(shè)計師的思維變化

人類對事物的認識需要一個漫長的過程，人類一直在不停的尋找著生活中的刺激。色彩的變化剛好能夠滿足人們對事物的全新要求以及心理特征。在服裝設(shè)計行業(yè)中這種色彩的不斷變化和產(chǎn)生，并不是自然出現(xiàn)的，而是要設(shè)計師思維上不斷的進行轉(zhuǎn)變。設(shè)計師對色彩大多具有自己獨特的感知能力，他們運用這種能力將社會的時尚進行不斷的放大，在進行設(shè)計的過程中，設(shè)計師對色彩進行不斷的嘗試，使得服裝中的色彩起到了更大的作用，同時借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將色彩語境更加深刻的融入到服裝設(shè)計當中，服裝設(shè)計的發(fā)展空間也隨之變大。

三、色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的重要作用

1、審美意義

色彩能夠帶給人以美的享受，它所表達的內(nèi)涵是很難用語言來形容的。服裝色彩的合理運用能夠讓人感受到某一種情感，或是熱情，或是高雅，人們無法將這種感覺進行確切的形容，但就是能夠清楚的感覺到，并留下一定的印象。在服裝設(shè)計中色彩是一種展示個體差異的標識，現(xiàn)代社會中人們總是渴望展現(xiàn)自我，那么就可以利用服裝不同的色彩來體現(xiàn)出自己的不同個性。色彩的變化不僅可以讓服裝的穿著著提升自信心，同時也能在他人關(guān)注自己時建立起一定的關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，服裝的穿著除了其本身的使用價值之外，最重要的就是體現(xiàn)個性、尊嚴。服裝色彩與其他的藝術(shù)形式相比較，在藝術(shù)裝飾思想審美中可能會受到更多的局限性。

2、標志意義

一個時代的服飾代表著這個時代的社會風貌，作為現(xiàn)代社會中的一員人們在選擇服裝色彩時，往往會受到社會道德和文化等的限制，同時也體現(xiàn)了個人的精神面貌。也就是說服裝不再是人們生活中的必備品，同時也體現(xiàn)了不同的社會地位和情感，色彩是體現(xiàn)人身份特點的重要標志。

3、商品意義

服裝的色彩在不同季節(jié)和不同的流行趨勢下，所傳達的時代特征和生活方式也有所不同，對人們的審美有著重要的影響。也就是說服裝色彩不僅使構(gòu)成服裝的商品要素之一，同時也是體現(xiàn)整體美感的重要部分。色彩在服裝中有著其特殊的意義，在進行設(shè)計的過程中，如果不能將服裝色彩的美發(fā)揮到極致，那么服裝中樣式就會成為徒有其表，色彩也就喪失了其本身的意義。服裝設(shè)計中只有將色彩與服裝本身進行完美的結(jié)合，才能真正的發(fā)揮出色彩的本身價值，從而來不斷的適應(yīng)社會發(fā)展。

四、提升服裝設(shè)計中的色彩語境滲透

第8篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

1.1蒙古族服裝發(fā)展現(xiàn)狀

蒙古族是我國北方的游牧民族之一，其服裝以長袍為主，在衣服、鞋子、帽子等服裝設(shè)計上多以簡便、保暖為主要設(shè)計目的。隨著社會發(fā)展，蒙古族人民的生活方式也逐漸發(fā)生了變化，傳統(tǒng)服裝與現(xiàn)代生活之間的沖突開始出現(xiàn)，民族服裝發(fā)展越來越趨向現(xiàn)代化，使民族服裝的特有風格減弱。

1.2探討蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號的必要性

色彩符號指的是民族服飾中的色彩所表達出來的民族文化以及情感，是符號語言的一個種類。探討蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩符號，一方面能夠促使蒙古族本民族的服裝發(fā)展保證民族性；另一方面，能夠為現(xiàn)代服裝設(shè)計中的民族風格的發(fā)展以及民族藝術(shù)的展示提供幫助。

2蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號

2.1服裝色彩的顏色偏好

蒙古族是我少數(shù)民族中醫(yī)游牧發(fā)展起來的民族，生活在草原上的蒙古族人，從小就對草原的遼闊和天空的高遠耳濡目染，成群的牛羊和馬匹即顯示了民族的財富，也顯示了民族遼闊的胸襟，而成吉思汗征戰(zhàn)四方的歷史，又使得蒙古族人血液中沉淀著無限的豪情和霸氣。這些民族心理特征在民族傳統(tǒng)服飾中得以表現(xiàn)，色彩偏愛正說明了這一點。白色是蒙古族傳統(tǒng)服飾中使用最多的色彩，正表現(xiàn)了蒙古族服裝中強烈的色彩偏好。在蒙古族人民心中，白色是純潔、高尚的象征，如同廣闊天空下的白云那樣自由，又如同草原上的羊群那樣溫暖，一片片白色的羊群，也是部族富有的象征。白色不僅包含了這個民族美好的精神意義，也象征著蒙古族人民對美好生活的向往，因此成為民族傳統(tǒng)服飾中被應(yīng)用最多的顏色，白色，成為蒙古族固有的服裝特征，具有十分強烈的符號意義。

2.2色彩的濃度

蒙古族先民們在長期的生產(chǎn)實踐中，由于對某種事物的喜愛甚至崇拜，在可行的染色條件下，將這些事物的色彩運用到服飾當中，寄情于服飾，從而形成了蒙古族的傳統(tǒng)服飾色彩符號。在古代。蒙古族的紡織技術(shù)和對紡織品的染色技術(shù)是有限的，大多數(shù)紡織品的成分是羊毛，由于羊毛本身質(zhì)地較厚，平整度不如棉織品，對染色材料的吸收程度卻相當好，因此，傳統(tǒng)的蒙古族服裝在色彩上的飽和度是非常強的，也就是我們通常說的色彩濃度很高。大多數(shù)傳統(tǒng)蒙古服飾都是純色的，很少存在漸變色或者淺色，而是使用較多的高濃度甚至偏深的顏色，如天青色、赭石、深紅等顏色。除了白色之外，天青、赭石和深紅等顏色不僅是取自蒙古草原的自然景觀的，并且?guī)в惺譂夂竦纳钌?，羊毛紡織品和染色技術(shù)造就了蒙古傳統(tǒng)服飾的色彩的“高濃度”特征，這也成為蒙古傳統(tǒng)服飾的主要的色彩符號。

2.3色彩搭配

蒙古族的傳統(tǒng)服飾在色彩搭配上具有十分明顯的民族特征。從整體上看，蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩是比較鮮艷明亮的，這種鮮艷和明亮通過不同的互補色的搭配展示出來，例如，明黃色和天青色的同時出現(xiàn)，使服裝的視覺沖擊感更強；但是，蒙古族傳統(tǒng)服飾也重視色彩協(xié)調(diào)和色彩的主次關(guān)系，很多傳統(tǒng)服裝應(yīng)用了大量的鮮艷色彩鑲邊，而服裝的主色調(diào)卻比較統(tǒng)一，紅色、綠色和金色的鑲邊在白色為主色調(diào)的服裝中出現(xiàn)，使服裝顯得更加有韻味。這些都是蒙古傳統(tǒng)服飾中常用的色彩符號，這種色彩符號的產(chǎn)生與蒙古族的民族氣質(zhì)有關(guān)系。蒙古族不僅是個游牧民族，而且是個詩歌民族，蒙古族的很多古老傳說、故事都靠詩歌傳頌，人們在進行日常交流的時候，常使用排比和比喻等長句子，語言的藝術(shù)性很高。來源于民族自身的藝術(shù)氣質(zhì)體現(xiàn)在服裝設(shè)計上，造就了蒙古族傳統(tǒng)服飾在色彩搭配上的大氣但又不失細節(jié)性美感的特征。

3蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

3.1靈活地應(yīng)用色彩使現(xiàn)代服裝設(shè)計風格特征明顯

蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的靈活使用，將使現(xiàn)代服裝設(shè)計的風格特征更加明顯。其中最主要的一個例子就是淘寶網(wǎng)上熱賣的“裂帛”服飾，設(shè)計師每年夏天都會以白色為主色調(diào)設(shè)計幾款女士夏裝上衣，白色的底色加上上衣衣領(lǐng)和袖口部分的鑲深藍色滾邊的設(shè)計，與蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩符號相當吻合，因此，每年夏天，“裂帛”服飾都以“民族風”的極致顯現(xiàn)，在淘寶網(wǎng)夏裝熱賣浪潮中脫穎而出，成為設(shè)計風格極其明顯的服裝品牌，備受民族風愛好者們的追捧。

3.2添加色彩配飾為現(xiàn)代服裝設(shè)計添加復(fù)古元素

蒙古族民族服裝發(fā)展到今天，民族服裝設(shè)計本身的傳統(tǒng)元素逐漸減少，現(xiàn)代設(shè)計的元素逐漸增多，其中一個明顯特征是很多傳統(tǒng)紋飾和圖案都被現(xiàn)代的幾何圖案代替，服裝的裁剪也發(fā)生了很大變化。但是，追求民族服飾的傳統(tǒng)性、體現(xiàn)少數(shù)民族的固有特征始終是民族服裝設(shè)計的根本目的，因此，很多設(shè)計師采用了在偏向現(xiàn)代設(shè)計感的蒙古民族服裝中使用傳統(tǒng)色彩符號的方法，突出現(xiàn)代蒙古族民族服裝的復(fù)古元素，使民族服裝的特征更加明顯，使人們在穿著民族服裝的同時能夠感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

3.3傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計統(tǒng)一使現(xiàn)代服裝設(shè)計體現(xiàn)時尚感

現(xiàn)代民族服裝設(shè)計中色彩的表現(xiàn)形式主要有以原色表現(xiàn)為主、純色對比為主、組合中求和諧等三種方式。以原色表現(xiàn)為主就是在民族服裝的設(shè)計中將紅、黃、藍三原色和黑白兩極色中的某種顏色作為主色調(diào)，重點突出服裝色彩所蘊含的文化意義；純色對比為主的方式則是以具有鮮明對比性或是互補性的原色配合使用，通過高純度色彩的強烈對比烘托服裝整體效果；組合中求和諧的方式則是將不同色彩按照一定的規(guī)律和比例進行組合，使得服裝色彩整體上呈現(xiàn)調(diào)和統(tǒng)一的氛圍。在傳統(tǒng)服飾的色彩表現(xiàn)方面做得較為成功的是五色天馬，其創(chuàng)造性地將多種色彩表現(xiàn)方式融合在一起，在設(shè)計出具有較高藝術(shù)價值的現(xiàn)代服裝的同時，提升了五色天馬的服裝的品牌價值。

4結(jié)語

第9篇：服裝設(shè)計的目的和意義范文

【關(guān)鍵詞】功能性服裝；設(shè)計；新材料

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，高質(zhì)量、高性能的材料和相關(guān)的功能性產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。目前，服裝的功能性集中體現(xiàn)于體育運動和戶外休閑服裝領(lǐng)域，突出材料的特性和運動的舒適便捷，設(shè)計定位主要針對年輕的消費群體，為穿著者創(chuàng)造更加輕松、舒適和自然的戶外運動、旅行與生活體驗。這類服裝不僅成為市場銷售的熱點，也反映出人們對舒適、輕松、便捷、簡約、時尚等服裝綜合功能的需求與喜愛。由于從業(yè)者和消費者對服裝的功能性與功能性服裝缺乏相應(yīng)的認識，并且在高校的教學中缺乏對服裝功能性理論的探討，致使設(shè)計形式與實際消費需求之間存在較大偏差，造成產(chǎn)品供給和市場需求之間出現(xiàn)不充分、不均衡的狀況，使對功能性服裝存在迫切需要的群體無法獲得滿足。相關(guān)課題的市場調(diào)研成果顯示，功能性服裝存在著巨大的客觀需求，而充足的產(chǎn)能與供應(yīng)不足之間的矛盾表明認識滯后已成為功能性服裝設(shè)計發(fā)展的瓶頸。因此，亟需廓清對于服裝的功能與功能性的認識，從而為功能性服裝設(shè)計拓展創(chuàng)意空間。

一、功能性服裝概念

功能性服裝，是基于特定的社會需要或個人需要產(chǎn)生對于服裝功能的設(shè)定，依據(jù)功能引導(dǎo)和決定設(shè)計的形制或形式，通過特定形制或形式所具有的功效和性能實現(xiàn)其功用和意義。由此可見，服裝的功能因需要而具有現(xiàn)實意義，功能是服裝設(shè)計的核心脈絡(luò)，服裝的顏色、圖案、材質(zhì)、款式、結(jié)構(gòu)、性能等是滿足某種需求的具體形式。功能性服裝包括三類：一是具有社會規(guī)范功能的各種行業(yè)制服，如警服、軍服、校服、職業(yè)裝等。二是特殊環(huán)境下的作業(yè)防護服，如消防服、醫(yī)護服、防彈服、宇航服、登山服、防輻射服、防電服、防塵服、潛水服等，這類功能性服裝都具有對應(yīng)于各自的款型、結(jié)構(gòu)及功能，對服裝的質(zhì)量和采用的技術(shù)要求相對較高。三是對日常服裝添加特定功能，如受女士青睞的防曬服，外出時防風雨又透氣的外套和風衣，以及舒適、輕便又具安全保護功能的輕戶外服等。這類服裝展現(xiàn)出服裝設(shè)計多功能化和復(fù)合化發(fā)展的廣闊空間。

二、服裝功能性的范疇與內(nèi)涵

功能性服裝并非是一個近現(xiàn)代的新生事物，而是與服裝發(fā)展和演化的歷史相統(tǒng)一。由于多數(shù)人對功能性服裝缺乏全面、客觀、系統(tǒng)、深入的認識，因此筆者認為，需要在服裝史中對服裝的功能性對于服裝設(shè)計的影響進行一些解讀。通過回溯中國服裝發(fā)展演變的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，服裝設(shè)計的發(fā)展演化并不是隨意而為，而是為了滿足人們在不同階段的需求進行的，同時受相應(yīng)的歷史時期文化成果的影響。中國歷代服飾的變遷是一個復(fù)雜的歷程，服裝的功能性起著重要的主導(dǎo)作用和衍變作用。服裝的功能性從宏觀和微觀兩個層面對服裝設(shè)計產(chǎn)生影響。在宏觀層面，政治的需要對服裝功能提出要求，從而形成對于服裝的形制設(shè)計與規(guī)范，以實現(xiàn)其功用和意義。政治的需要大體可以分為兩大類：一類基于戰(zhàn)略發(fā)展的需要，包括擴張、防御、統(tǒng)治等。其中最典型的范例是戰(zhàn)國時期趙武靈王提倡的“胡服騎射”變革，從戰(zhàn)略層面提出對服裝功能的要求，將服裝設(shè)計為更便于騎射的胡服式樣，以達到有效御敵作戰(zhàn)的目的，從而提升趙國軍隊的作戰(zhàn)能力，實現(xiàn)了戰(zhàn)略規(guī)劃任務(wù)。之后的隋唐時期也沿用了胡服的設(shè)計，以便于作戰(zhàn)的需要。又如清朝統(tǒng)治者在全國推行旗式發(fā)型與服裝，將旗裝的設(shè)計作為一種規(guī)范予以推行，以達到形式統(tǒng)一，以實現(xiàn)統(tǒng)一民眾心理的目的。

另一類是基于社會文化的需要，不同國家或王朝的統(tǒng)治都有自身專屬的文化特性，服裝則成為體現(xiàn)文化的重要象征符號。在此文化體系內(nèi)，不同的等級有著各自的服裝設(shè)計規(guī)范，不同的階層有著界限分明的著裝禁忌，不同文化背景的人通過服裝表明各自的文化習慣和文化觀念，從而形成一種顯而易見的社會文化秩序，對統(tǒng)治者的管理形成支撐和維系。隨著服裝設(shè)計史的衍變，服裝的內(nèi)涵也越來越豐富。作為個體的人的需要的集合構(gòu)成了服裝的功能性在微觀層面的作用線索。對于個人需求，美國社會心理學家馬斯洛將其歸納為生理、安全、社交、自尊和自我實現(xiàn)等方面的需求。這些需求提出了相應(yīng)的功能要求，功能引導(dǎo)著服裝形式的設(shè)計和發(fā)展變化，并通過一定的形式和款式實現(xiàn)特定的功用和意義。筆者認為，基于馬斯洛的理論，可以從兩個層面對服裝的功能性進行分析。一是基本層面的需求：

（一）生理需求。人的生理需求構(gòu)成對服裝基本功能的要求，由此對服裝提出防護、保護等功能性要求，形成長短、厚薄等不同的設(shè)計式樣，達到遮蔽、防暑、御寒等生理需求。

（二）安全需求。安全是人的重要需求，由此對服裝提出安全防護的功能性要求，于是戶外服、運動服、防輻射服等應(yīng)運而生。二是精神層面的需求：在人們的生存保障得到滿足之后，人們基于精神層面的不同要求又對服裝提出了更高的功能性要求。

（一）社交需求。個體的人并不是孤立的，而是置身于一定的社會之中，渴望被他人接納，使自己具有歸屬感和安全感，因此人需要與他人進行交往和交流。服裝的直觀效果成為人與人之間社交的重要輔助手段之一，起到一種文化標識的作用。如禮服，是一種由社交需求引發(fā)的典型的功能性服裝，其功能體現(xiàn)在穿著者在特定群體中所獲得的認同與歸屬感。

（二）自尊需求。服裝具有幫助穿著者獲得尊重和自尊感的功能，一個人的自我概念、自尊心和心理安定感會選擇穿著與其認同感相應(yīng)的服裝，服裝與人對自身身體形象的評價相關(guān)，能提高一個人對自我的評價和心理的安定感。如魯迅先生刻畫的孔乙己的形象，即使孔乙己落魄到一無所有的境地，但標志著文人身份的長衫也絕不脫去。

（三）自我實現(xiàn)需求。服裝是彰顯自我個性的重要形式和手段，通過時尚或奇特的設(shè)計來滿足穿著者自我實現(xiàn)的需求。衣著服飾不僅反映一個人的個性，同時也彰顯人在精神上更高層次需求的價值觀，是自我實現(xiàn)的一種外在的體現(xiàn)。

三、對功能性服裝設(shè)計理念的認識

功能性服裝設(shè)計不是藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作和自我表達，而是適應(yīng)特定的消費者需要的多重要素的系統(tǒng)設(shè)計，包括對款式結(jié)構(gòu)、材料、顏色、圖案、工藝技術(shù)及性能等諸多方面功能綜合性的考慮。

（一）材料。筆者認為，需要消除人們對“功能性服裝是基于材料的性能為基礎(chǔ)”的認識誤區(qū)。功能性服裝設(shè)計不是以材料為依據(jù)，而是根據(jù)功能確定材料的選擇，因此是設(shè)計對材料提出要求。一方面是在既有材料中進行選擇，通過有機組合達到功能要求；另一方面是根據(jù)預(yù)設(shè)的功能對材料的研發(fā)提出新要求，拉動材料的發(fā)展。

（二）顏色。顏色的設(shè)計并不只是造成一種單純的視覺感受，不同的顏色具有各自的功能屬性，如文化象征性：紅色是傳統(tǒng)的吉祥色、黃色為皇家御用、紫色寓意高貴典雅、金色象征華貴輝煌等；心理干預(yù)性：紅色和橙色因醒目具有提示作用、黃黑色相間具有警示意味；環(huán)境適應(yīng)性：迷彩軍服的色彩強調(diào)隱蔽性、環(huán)衛(wèi)服和戶外服的顏色則突顯反差、職業(yè)正裝的顏色需要與工作環(huán)境相協(xié)調(diào)；調(diào)節(jié)生理應(yīng)激：運用淺色反射散熱、深色吸溫等屬性，實現(xiàn)隔熱防寒等功效等。只有充分認識顏色的功能性，才能更為科學地應(yīng)用在服裝設(shè)計中。

（三）圖案。圖案裝飾的設(shè)計不是從業(yè)者隨心所欲的個人主觀表達，圖案裝飾是蘊含著特定的內(nèi)容與意義，如標識性：明清補服的飛禽走獸紋樣等；文化性：“壽”字團花象征吉祥、牡丹代表榮華富貴等；心理體驗：橫豎條紋能讓人產(chǎn)生高矮、胖瘦的視覺體驗等。

（四）款式結(jié)構(gòu)：款式結(jié)構(gòu)的功能性設(shè)計應(yīng)與人體工程相適應(yīng)，符合人體結(jié)構(gòu)和運動的規(guī)律，應(yīng)有助于人體活動或滿足人特定的行為需求。

（五）工藝技術(shù)。工藝技術(shù)的設(shè)計應(yīng)與所要實現(xiàn)的功能有機統(tǒng)一，如材料的線跡縫合、粘貼縫合、熱壓縫合以及協(xié)助結(jié)構(gòu)功能實現(xiàn)的輔助工藝技術(shù)等。

（六）性能。性能的設(shè)計具有兩方面內(nèi)涵：一是對于以上諸要素所具有的專門屬性的選擇與綜合，并根據(jù)現(xiàn)有條件進行設(shè)計組合而獲得的；二是對于目標性能的預(yù)期和設(shè)定，是根據(jù)目標功能設(shè)定來對各種要素進行選擇或研發(fā)而獲得的。

四、結(jié)語

總之，服裝的功能性以及功能性服裝的發(fā)展與演化貫穿于服裝設(shè)計的發(fā)展歷程中，對服裝設(shè)計產(chǎn)生持續(xù)的影響和能動作用。服裝設(shè)計者只有明晰對服裝的功能與功能性的認識，才能有效實施功能性服裝的設(shè)計，實現(xiàn)服裝的多元化和人性化，滿足消費者多樣性的需求。

參考文獻：

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