人居環(huán)境科學(xué)概論精選(九篇)

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第1篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞 環(huán)境設(shè)計(jì) 理論研究 實(shí)踐 創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

環(huán)境藝術(shù)又稱(chēng)為環(huán)境設(shè)計(jì)，它借助于多學(xué)科的理論，以藝術(shù)設(shè)計(jì)為根本，進(jìn)行理論分析和專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是在滿(mǎn)足人類(lèi)需求的前提下，遵從提高環(huán)境質(zhì)量，與自然和諧相處的理念，提高感官，視覺(jué)享受，可持續(xù)化，以滿(mǎn)足人們的各項(xiàng)行為活動(dòng)舒適性和便利性。針對(duì)人們對(duì)生產(chǎn)生活環(huán)境的需求和生活狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，對(duì)生產(chǎn)生活環(huán)境進(jìn)行科學(xué)，專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，最終創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)良好，可持續(xù)的人居環(huán)境。

1環(huán)境藝術(shù)的概念

按照空間來(lái)界定的話，環(huán)藝設(shè)計(jì)分為內(nèi)部環(huán)藝設(shè)計(jì)和外部環(huán)藝設(shè)計(jì)。其中內(nèi)部環(huán)藝設(shè)計(jì)主要以室內(nèi)的家具，空間，主題為要素進(jìn)行設(shè)計(jì)，而外部環(huán)藝設(shè)計(jì)主要以建筑，環(huán)境，生態(tài)等要素進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀如下：

傳承與發(fā)展：環(huán)藝設(shè)計(jì)從側(cè)面反映了社會(huì)的精神狀態(tài)和文化素養(yǎng)。環(huán)藝設(shè)計(jì)既要對(duì)歷史文化傳承和延續(xù)，又要與時(shí)俱進(jìn)，滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)的行為模式和審美觀。

動(dòng)態(tài)與可持續(xù)：環(huán)藝設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，會(huì)隨著人們對(duì)藝術(shù)追求，欣賞風(fēng)格的改變而改變。因此，環(huán)藝設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作與設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到可持續(xù)性，循環(huán)性，可變性。協(xié)調(diào)社會(huì)、人工、自然三者之間的關(guān)系，秉持動(dòng)態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念。

2環(huán)藝設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容

環(huán)藝面向了心理學(xué)，建筑學(xué)，社會(huì)學(xué)，行為學(xué)，文化歷史等多個(gè)領(lǐng)域，是跨越多個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)工程。環(huán)藝設(shè)計(jì)原理包含的內(nèi)容大致如下：

2.1景觀與環(huán)境

美好的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅能夠給人帶來(lái)視覺(jué)的享受，同時(shí)也直接反映了一座城市的類(lèi)型特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)形式，經(jīng)濟(jì)狀況，以及文化特征。環(huán)境藝術(shù)往往指的是環(huán)境與藝術(shù)的結(jié)合，主要通過(guò)園林，街道，雕塑，綠化，廣場(chǎng)等元素互相聯(lián)系，將這些元素優(yōu)化組合起來(lái)從而整體展現(xiàn)出一個(gè)城市的景觀之美。

2.2人居環(huán)境

人們隨著環(huán)境的改變，不斷調(diào)整自己的生活方式和行為方式，在與環(huán)境融合的過(guò)程中利用自然，改造自然，逐漸形成了與自然的共生關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，然后創(chuàng)建出自己的領(lǐng)域。使用環(huán)境資源來(lái)改造和加工自己的居住環(huán)境，最終創(chuàng)建出了居住空間和人居環(huán)境。

2.3建筑設(shè)計(jì)

建筑空間展現(xiàn)了一座城市的物質(zhì)形態(tài)，是一座城市最為直接的表現(xiàn)。一座城市的建筑設(shè)計(jì)，有舊的更替，也有新規(guī)劃的誕生。因此，建筑文化和建筑設(shè)計(jì)需要揚(yáng)優(yōu)棄弊，需要優(yōu)化的設(shè)計(jì)和組建，展現(xiàn)設(shè)計(jì)之美。

3制約環(huán)藝設(shè)計(jì)理論理論研究的因素

3.1研究的區(qū)域性和主觀性

目前，環(huán)藝設(shè)計(jì)分為兩個(gè)派系：繪畫(huà)派和制圖派。雖然兩個(gè)派系的理論研究都取得了一定的成果，自成一體，但研究成果并沒(méi)有得到很好學(xué)習(xí)與交流。由于這兩個(gè)派系是由美術(shù)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)不同專(zhuān)業(yè)的人員參與的，其研究方向不盡相同。并且因其區(qū)域性和主觀性的差異，在知識(shí)傳播與交流上也存在一定的障礙。

3.2教學(xué)體系不完善

隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)的要求也越來(lái)越高，環(huán)藝設(shè)計(jì)人才的需求量也在逐年增加。雖然開(kāi)設(shè)環(huán)藝相關(guān)專(zhuān)業(yè)的高校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)隨之增多，但不乏是為了搶占就業(yè)市場(chǎng)而開(kāi)設(shè)的新專(zhuān)業(yè)，教學(xué)力量和師資設(shè)備相對(duì)欠缺。

3.3創(chuàng)新意識(shí)不夠

盲目地追求現(xiàn)代化或者西方化，違背了科學(xué)，環(huán)保，循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展的理念，會(huì)對(duì)環(huán)境造成過(guò)大的壓力，造成資源的浪費(fèi)，削弱城市特色。環(huán)藝設(shè)計(jì)定位不夠準(zhǔn)確，盲目跟從，只求發(fā)展不求長(zhǎng)遠(yuǎn)使得環(huán)藝設(shè)計(jì)很難得到創(chuàng)新。

4新形勢(shì)下環(huán)藝發(fā)展的思路

4.1加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)理論建設(shè)

基本的環(huán)藝設(shè)計(jì)理論知識(shí)主要有：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論，中外美術(shù)史，工藝美術(shù)史，人體工程學(xué)以及環(huán)境行為心理學(xué)等等。我國(guó)的環(huán)藝設(shè)計(jì)在理論建設(shè)上起步較晚，發(fā)展相對(duì)薄弱。因此，專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)要積極關(guān)注環(huán)藝設(shè)計(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)支持力度，鼓勵(lì)不同設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生展開(kāi)深入研究。專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)要起到統(tǒng)籌指導(dǎo)的作用，規(guī)范制度，提高教育教學(xué)質(zhì)量，投入師資力量建設(shè)。逐步建立成熟的理論基礎(chǔ)，不斷完善學(xué)科框架。

4.2教學(xué)改革新思路

環(huán)藝設(shè)計(jì)跨越多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，涉及到文化，歷史，宗教，民俗，政治，同時(shí)還有多種設(shè)計(jì)方法，內(nèi)容和表現(xiàn)形式，單一的思維模式面對(duì)復(fù)雜的審美需求顯得力不從心。環(huán)藝設(shè)計(jì)者不僅要求有嚴(yán)密的抽象思維，還要有豐富的形象思維。因此，在教育教學(xué)中可以以訓(xùn)練學(xué)生的綜合思維能力為切入點(diǎn)，廣泛開(kāi)設(shè)課程，讓學(xué)生從不同的知識(shí)和藝術(shù)領(lǐng)域獲取知識(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)造力。

4.3注重創(chuàng)新與實(shí)踐

創(chuàng)造性是對(duì)多種思維方式的綜合與統(tǒng)一。創(chuàng)新就是在學(xué)習(xí)了現(xiàn)有的知識(shí)與技術(shù)后，突破常規(guī)，創(chuàng)造出新的事物。然而不是任何新的事物都可以稱(chēng)之為創(chuàng)新，創(chuàng)新不僅僅是有所改變，改變必須是對(duì)現(xiàn)有的優(yōu)化。在教育教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，采用啟發(fā)式的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，注重細(xì)節(jié)，避免采用標(biāo)準(zhǔn)化的尺度去評(píng)判學(xué)生的成果。

理論源于實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，實(shí)踐與理論互為依托。藝術(shù)設(shè)計(jì)流于理論的話，只是紙上談兵。環(huán)藝設(shè)計(jì)最終會(huì)以實(shí)體的形式展現(xiàn)出來(lái)，唯有在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證，理論才能得以完善和發(fā)展，然后更有效地指導(dǎo)實(shí)踐，從而避免理論研究中的盲區(qū)。

5總結(jié)

從城市建設(shè)，園林藝術(shù)，室內(nèi)設(shè)計(jì)到人生活所處的所有空間，都有環(huán)藝設(shè)計(jì)的蹤影。環(huán)境藝術(shù)將藝術(shù)融入到生活中，有利于不斷提高人們的生活質(zhì)量。關(guān)注和發(fā)展環(huán)藝設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，具有重要的價(jià)值和意義。在提高教育教學(xué)質(zhì)量的時(shí)代背景下，環(huán)藝設(shè)計(jì)教育同樣也要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，加強(qiáng)人才培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張綺曼.當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展[J].科學(xué)中國(guó)人，1998（z1）：39.

[3] 楊文會(huì).環(huán)境藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2003.

第2篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

景觀設(shè)計(jì)師的職業(yè)定義是運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)及技能,從事景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林綠化規(guī)劃建設(shè)和室外空間環(huán)境創(chuàng)造等方面工作的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員。他們從事的主要工作包括:景觀規(guī)劃設(shè)計(jì);園林綠化規(guī)劃建設(shè);室外空間環(huán)境創(chuàng)造;景觀資源保護(hù)。它的專(zhuān)業(yè)及核心是景觀與風(fēng)景園林規(guī)劃及設(shè)計(jì),其相關(guān)專(zhuān)業(yè)及知識(shí)包括城市規(guī)劃、生態(tài)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)、建筑學(xué)、園林工程學(xué)、植物學(xué)等等。其實(shí)在國(guó)外,景觀建設(shè)已成為城市公共生活空間的重要組成部分,景觀設(shè)計(jì)已成為人居環(huán)境科學(xué)的一部分,形成了教育、注冊(cè)、培訓(xùn)、執(zhí)業(yè)和繼續(xù)教育等一系列完整的職業(yè)制度,也聚合了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和優(yōu)秀的領(lǐng)軍人才。而我國(guó)正處在社會(huì)主義發(fā)展初級(jí)階段,城市建設(shè)方興未艾,而物質(zhì)生活日漸富足的普通老百姓對(duì)生活質(zhì)量的追求,也極大地促進(jìn)了景觀建設(shè)的蓬勃發(fā)展。

我國(guó)的基本建設(shè)工作程序,明確了景觀設(shè)計(jì)的企業(yè)資質(zhì)核準(zhǔn)制度,有力地保障了景觀建設(shè)的健康發(fā)展。我國(guó)的大部分景觀建設(shè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)也由相應(yīng)的設(shè)計(jì)單位完成。由于設(shè)計(jì)單位的人力資源需要,促使我國(guó)的大專(zhuān)院校紛紛成立了景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),而該專(zhuān)業(yè)又長(zhǎng)期包含在規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)及園林設(shè)計(jì)諸專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)之中。好話不多說(shuō),既然有這么好的就業(yè)平臺(tái),那么現(xiàn)在我國(guó)大學(xué)里的景觀專(zhuān)業(yè)是否能為我們提供足夠的專(zhuān)業(yè)技能呢?那就讓我們走進(jìn)兩所大學(xué),去看看他們特色的景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)吧。

同濟(jì)大學(xué) 景觀學(xué)系

同濟(jì)大學(xué)是國(guó)內(nèi)最早開(kāi)設(shè)風(fēng)景園林課程、創(chuàng)辦風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)的高校之一,該系隸屬于同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,景觀學(xué)系前身為風(fēng)景園林系,1990年代曾更名為風(fēng)景科學(xué)與旅游系,2005年正式命名為景觀學(xué)系?，F(xiàn)設(shè)有景觀學(xué)本科專(zhuān)業(yè)及景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。

景觀學(xué)系具有48年辦學(xué)積累,與建筑學(xué)、城市規(guī)劃構(gòu)成三位一體的學(xué)科優(yōu)勢(shì),形成以國(guó)際現(xiàn)代景觀學(xué)為辦學(xué)核心導(dǎo)向,融合建筑工程、農(nóng)科、管理的獨(dú)樹(shù)一幟的景觀學(xué)教育體系。2005年,在國(guó)際景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師聯(lián)盟(IFLA)等學(xué)會(huì)組織的協(xié)助下,景觀學(xué)系主辦了有99所院校機(jī)構(gòu)參加的首屆國(guó)際景觀教育大會(huì)。

為了培養(yǎng)中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)人才,為培養(yǎng)面向整個(gè)國(guó)土、城鄉(xiāng)生態(tài)保護(hù)與人居環(huán)境建設(shè),培養(yǎng)掌握生態(tài)與環(huán)境保護(hù)建設(shè)、景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀生態(tài)規(guī)劃、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、景觀建筑設(shè)計(jì)、景觀資源保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)管理等方面知識(shí)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才,該系已形成圍繞景觀資源、規(guī)劃設(shè)計(jì)、工程技術(shù)三大領(lǐng)域的課程體系,主要課程包括景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀資源學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃原理、建筑設(shè)計(jì)、中外園林史、園林植物應(yīng)用、城市綠地規(guī)劃、種植設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、景觀建筑與園林工程學(xué)等。

景觀系在課程設(shè)置方面,形成了圍繞景觀資源規(guī)劃設(shè)計(jì)、工程技術(shù)三大領(lǐng)域的課程體系,主要課程包括景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀資源學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃原理、建筑設(shè)計(jì)、中外園林史、園林植物應(yīng)用、城市綠地規(guī)劃、種植設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、景觀建筑與園林工程學(xué)等。

南京林業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院

南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院前身可追溯到中央大學(xué)和金陵大學(xué)造園研究室。創(chuàng)始人陳植教授是我國(guó)杰出的造園學(xué)家和現(xiàn)代造園學(xué)的奠基人,1956年城市居民區(qū)綠化專(zhuān)業(yè)創(chuàng)建,1980年園林專(zhuān)業(yè)恢復(fù)招生, 1999年4月,風(fēng)景園林學(xué)院正式成立,是我國(guó)南方地區(qū)第一所風(fēng)景園林學(xué)院。

風(fēng)景園林學(xué)院以培養(yǎng)具有“國(guó)際視野、本土行動(dòng)、現(xiàn)代思維”的規(guī)劃設(shè)計(jì)人才為辦學(xué)理念。目標(biāo)定位為建成以風(fēng)景園林為優(yōu)勢(shì),景觀建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃為特色,國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、國(guó)際有一定影響力的學(xué)院。目前學(xué)院設(shè)有風(fēng)景園林系、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)系、景觀建筑學(xué)系等三系及五個(gè)研究所和風(fēng)景園林碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位辦公室。其中城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)(含風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì))為國(guó)家林業(yè)局重點(diǎn)學(xué)科。學(xué)院現(xiàn)有園林、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、景觀建筑設(shè)計(jì)、景觀工程五個(gè)本科專(zhuān)業(yè)和方向,園林專(zhuān)業(yè)為國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè),據(jù)《2010中國(guó)大學(xué)評(píng)價(jià)》,南京林業(yè)大學(xué)園林專(zhuān)業(yè)在全國(guó)110所開(kāi)設(shè)園林本科專(zhuān)業(yè)大學(xué)中名列第二。景觀建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為江蘇省高校首設(shè)專(zhuān)業(yè),景觀工程專(zhuān)業(yè)方向?yàn)槿珖?guó)首設(shè)專(zhuān)業(yè)方向。

風(fēng)景園林學(xué)院的辦學(xué)特色是以園林專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ),重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生從事景觀建筑設(shè)計(jì)、景觀工程設(shè)計(jì)以及相關(guān)管理和研究工作,并具有城市風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)、場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)、建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)管理等工作的基本能力。景觀建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)將對(duì)全國(guó)的城市和環(huán)境建設(shè)起到巨大的推動(dòng)作用,為可持續(xù)發(fā)展的城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

本科階段重在培養(yǎng)掌握景觀學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)和基本設(shè)計(jì)方法,獲得景觀設(shè)計(jì)師基本訓(xùn)練,具備基本的設(shè)計(jì)能力和初步的研究開(kāi)發(fā)能力,有創(chuàng)新精神的復(fù)合型高級(jí)景觀工程技術(shù)人才,也是進(jìn)一步深造的基礎(chǔ)型人才。以景觀建筑設(shè)計(jì)系列課為專(zhuān)業(yè)主干課程。其中包括:美術(shù)、畫(huà)法幾何與陰影透視、景觀設(shè)計(jì)初步、建筑學(xué)概論、景觀生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)概論、城市規(guī)劃原理、中外建筑史、中外園林史、景觀設(shè)計(jì)初步、景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)、景觀藝術(shù)及設(shè)計(jì)原理、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)I、II、III、IV等。

看到這里,或許是第一次聽(tīng)說(shuō)景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的同學(xué),是不是也略懂一二了呢?最后,還是找個(gè)業(yè)內(nèi)人土聊一聊吧,歡迎筆者的神秘嘉賓張同學(xué):

筆者:畢業(yè)院校?學(xué)歷?是否有美術(shù)功底?

張同學(xué):2007年畢業(yè)于東北林業(yè)大學(xué)園林專(zhuān)業(yè),2011年畢業(yè)于東北林業(yè)大學(xué)園林設(shè)計(jì)碩士專(zhuān)業(yè),上大學(xué)前沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù),上大學(xué)后課程設(shè)計(jì)中有美術(shù)課程。

筆者:本科期間的課程讓你對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握情況如何?

張同學(xué):本科期間課程學(xué)習(xí)主要圍繞風(fēng)景園林理論與技術(shù)和園林植物展開(kāi)。并且由于學(xué)校地處東北,所以我們學(xué)校的園林專(zhuān)業(yè)還特別注重寒地城市環(huán)境特點(diǎn)及植被特點(diǎn),注重多學(xué)科理論與技術(shù)的交叉融合。但是這些課程都以基礎(chǔ)知識(shí)為準(zhǔn),培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)基本素質(zhì)還是足夠的,但若要學(xué)到更專(zhuān)業(yè)更前沿的知識(shí),我認(rèn)為研究生的階段的教育很重要。

筆者:畢業(yè)后就業(yè)情況如何?你對(duì)目前的工作滿(mǎn)意嗎?覺(jué)得未來(lái)發(fā)展?jié)摿θ绾?

張同學(xué):本科畢業(yè)的時(shí)候我們班就業(yè)率有80%以上,另外選擇出國(guó)深造或讀研,本科生大多去房地產(chǎn)企業(yè),研究生畢業(yè)以設(shè)計(jì)院居多,我現(xiàn)在就職于深圳一個(gè)甲級(jí)設(shè)計(jì)院,外企?，F(xiàn)在每天的工作很充實(shí),壓力也很大,主要是不斷地學(xué)習(xí)國(guó)外的新思路新設(shè)計(jì),因?yàn)楫吘惯@個(gè)行業(yè)在國(guó)內(nèi)還是較新,國(guó)外有很多可以參考的東西。當(dāng)然這份工作收入尚可,在深圳碩士畢業(yè)的話一般設(shè)計(jì)院底薪都有6000以上,目前來(lái)看發(fā)展前景不錯(cuò)。

第3篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

[關(guān)鍵詞]人神共宅 建筑倫理學(xué) 民居建筑 新農(nóng)村建設(shè) 三位一體

一、民居建筑倫理與“三位一體”建筑倫理觀的提出

建筑與人類(lèi)生活總是形影不分，建筑對(duì)于人類(lèi)的重要性不言而喻，從人類(lèi)起源到智能社會(huì)兩者總是息息相關(guān)。從原始人類(lèi)以休憩為主要功能的住所發(fā)展到現(xiàn)在林林總總的各種功能的建筑類(lèi)型，形成了豐富的建筑體系。當(dāng)代的建筑類(lèi)型從 功能性質(zhì)上分大致可以歸納為：政治建筑、宗教建筑、市政公共建筑、風(fēng)景園林紀(jì)念建筑和民居建筑等方面。其中民居建筑是其它建筑的根本和基礎(chǔ)，是民生保障的最直接表現(xiàn)，也是個(gè)人生活和精神上最私密的空間體。日常生活的人倫觀在民居建筑上是直接的體現(xiàn)，民居建筑的倫理性探討可以普化到其它功能建筑的借鑒中，并成為建筑倫理體系的軸心。

對(duì)于民居建筑倫理功能的探討離不開(kāi)其中的相關(guān)元素，或者說(shuō)是相關(guān)的載體。這就涉及到建筑倫理學(xué)的核心問(wèn)題構(gòu)成，是討論人在建筑中關(guān)于倫理道德的相關(guān)問(wèn)題。于是“人”與“建筑”便理所當(dāng)然的成為主體元素，聯(lián)結(jié)人類(lèi)活動(dòng)的本體“人”與形而下者“器”中的“建筑”是要尋求兩者間形之上的“道”，這種“道”就是人與建筑間內(nèi)在的倫理關(guān)系。對(duì)于民居建筑倫理功能的探討，就要使三者一體化的框架建構(gòu)，“人”、“神”、“宅”三位一體倫理觀的提出就是基于這個(gè)要求。這其中“神”表示影響建筑活動(dòng)的內(nèi)在倫理功能，這種精神特質(zhì)的總稱(chēng)，“宅”是表示特指?jìng)鹘y(tǒng)民居建筑。

二、“人”、“神”、“宅”在“三位一體”建筑倫理觀里的職能

1.“人”性之本

人作為萬(wàn)千世界中的一員，他即有自然性的一面又有社會(huì)性的一面。作為自然物他需要從環(huán)境中涉取能量以滿(mǎn)足肉身的生存與生長(zhǎng)，這就構(gòu)成了人類(lèi)追求的基本要素，他們需要食物、需要蔽護(hù)、需要傳宗接代。同時(shí)人又是區(qū)別于其它物種具有人類(lèi)自身的社會(huì)性，人是群居動(dòng)物和智能動(dòng)物，這就通過(guò)長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境實(shí)踐形成了創(chuàng)造性的營(yíng)造活動(dòng)，以及人與人之間的關(guān)系活動(dòng)。人之所以為人，就是學(xué)會(huì)了在勞動(dòng)中進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造，并使環(huán)境盡可能的為我所用。站在人自身的角度來(lái)看待人類(lèi)本體，“以人為本”的自然、社會(huì)性活動(dòng)始終是歷史進(jìn)程中的第一要素。脫離這一根本立足點(diǎn)，談?wù)撘磺衅渌挛锏陌l(fā)展根源都是空而無(wú)根。

2.“神”是人進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)

人的理性思維使他們不斷的追求自身的人生價(jià)值，也就是怎樣使自己的生存環(huán)境更加的舒適與美好。僅僅從人的自然屬性去看待人類(lèi)活動(dòng)，避免不了占有與享樂(lè)欲望的無(wú)限膨脹，最終將導(dǎo)致淪于個(gè)人與群體間的矛盾和動(dòng)蕩，也就失去了作為人類(lèi)群體的社會(huì)性特質(zhì)。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，在人類(lèi)如何改造自然、如何順應(yīng)自然的種種限制中，積累了許多原始的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)自身的生存和發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。最終也就在經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的指導(dǎo)作用下構(gòu)成了最初人類(lèi)社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)和看法，并而形成一種約定俗成、習(xí)以為慣的作法。這些具有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)活動(dòng)指南，演變成各種人類(lèi)的禁忌活動(dòng)、崇拜與信仰活動(dòng)，這些就是人類(lèi)在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系體現(xiàn)，倫理道德、精神信仰的概念也就在無(wú)形中產(chǎn)生了。人類(lèi)社會(huì)的共同進(jìn)步就促使著精神觀念上的約定、禁忌來(lái)規(guī)范和限制各種社會(huì)活動(dòng)。

3.“宅”——倫理觀的物化載體

“宅”作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹行目臻g，同時(shí)也是一個(gè)家庭社會(huì)關(guān)系反映的結(jié)點(diǎn)。它不僅是作為圍合空間起到基本的蔽護(hù)功能，也是同居一個(gè)空間下人類(lèi)群體的精神家園。以彝族傳統(tǒng)宅空間原型為樣例可以看到：從原始宅型用于護(hù)火功能，漸而演化為生活空間的火塘形象和崇拜火的精神中心；自然、社會(huì)倫理觀形成的“風(fēng)水”學(xué)，移嫁到了宅院落成的選址指導(dǎo)；長(zhǎng)幼有序、男女有別的的倫理觀念，也在宅內(nèi)空間的功能區(qū)分得到了體現(xiàn)。這些種種富于經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的倫理觀，無(wú)不影響著宅體成形的各個(gè)方面，進(jìn)而構(gòu)成了宅空間具有它獨(dú)特的外部特征和室內(nèi)構(gòu)成?！罢钡臍v史發(fā)展進(jìn)程中，解決了作為休憩的功能外，也是人類(lèi)內(nèi)在倫理觀外在物化的結(jié)果。反過(guò)來(lái)在窺析宅形成的根本動(dòng)因，不僅要分析其物理形態(tài)的作用，也要分析其社會(huì)關(guān)系形態(tài)所帶來(lái)的驅(qū)使影響。

三、傳統(tǒng)民居建筑學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合

作為狹義的建筑學(xué)，它是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，并使之運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)，屬于一門(mén)實(shí)踐型學(xué)科；而傳統(tǒng)的倫理學(xué)則留于紙面，以哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法來(lái)辯證事物出現(xiàn)的根源，屬于理論性的學(xué)科。應(yīng)用倫理學(xué)的出現(xiàn)，其特點(diǎn)就在于融合兩者的交叉性，使倫理學(xué)的能夠應(yīng)用到建筑學(xué)中，并起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用?！皢我坏慕ㄖW(xué)只回答“是什么”和“怎么做”，不回答善與惡的問(wèn)題和在復(fù)雜的建筑活動(dòng)中“該做什么”的問(wèn)題。而人們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)和營(yíng)建之前和之中不可能不回答這個(gè)問(wèn)題，因此在建筑學(xué)的研究中就存在著價(jià)值判斷的問(wèn)題，其中包括道德價(jià)值和非道德價(jià)值。而道德價(jià)值自然就是典型的倫理問(wèn)題了。所以從倫理角度研究建筑學(xué)無(wú)疑是建筑學(xué)發(fā)展的需求?！卑褜?duì)建筑的一種倫理觀念、原則準(zhǔn)則、價(jià)值判斷的研究植入到現(xiàn)代營(yíng)造建筑的過(guò)程中，賦予技術(shù)與藝術(shù)以人文氣息，使作為以人為本的建筑空間變得更富于精神關(guān)懷和更加的立體。民居建筑倫理學(xué)的提出是要從人類(lèi)本體認(rèn)知自身的生活方式，尋求民居建筑存在的地位、價(jià)值準(zhǔn)則，并使這種認(rèn)知形成系統(tǒng)的指導(dǎo)作用，讓新興的民居建筑在形成過(guò)程中受到社會(huì)倫理觀的制約，以此達(dá)到其所體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膫惱盹L(fēng)貌。

四、建筑倫理功能在新民居建設(shè)中的運(yùn)用探索

1.符號(hào)與象征——典型傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)的傳承

歷史的長(zhǎng)河總是在無(wú)時(shí)無(wú)刻的淘煉著人們生活環(huán)境的方方面面，包括生存在這個(gè)環(huán)境中的人類(lèi)自身。歷史是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人類(lèi)文明也在不斷的邁進(jìn)。相應(yīng)的是傳統(tǒng)文化的不斷積淀，新事物新文化的不斷衍生。傳統(tǒng)的事物不可能長(zhǎng)久的屹立于社會(huì)的新時(shí)期，但新事物也不可能斷開(kāi)與傳統(tǒng)之間的繼承關(guān)系。新民居建設(shè)是人類(lèi)自身對(duì)生存環(huán)境的改造與發(fā)展，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)必然印跡。在新民居建設(shè)中怎樣傳承歷史積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要應(yīng)當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)的需求，有選擇的繼承與發(fā)揚(yáng)。這就出現(xiàn)了關(guān)于典型性傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)的傳承形式——符號(hào)與象征。傳統(tǒng)的具有典型性的符號(hào)，往往有著普遍的象征意義?！爱?dāng)我們?cè)噲D給一個(gè)超越他們（人類(lèi)自身）的理智和智力極限的事物，賦予一種意味時(shí)，他們就會(huì)創(chuàng)造出各種各樣的象征。需要指出的是，建筑本身的意義遠(yuǎn)大于其功能；它不是一系列房間的組合，不是部分的綜合。同時(shí)或多或少要表達(dá)的意思是，一種平衡存在于現(xiàn)實(shí)事物與精神事物之間?！边@種符號(hào)的象征意義給予了新民居建設(shè)中，一種傳統(tǒng)文化、倫理序列一脈相承的傳承方式。這種符號(hào)形式的象征手法在現(xiàn)今的新民居建設(shè)與改造當(dāng)中起到了重要的作用，并形成了大家普遍認(rèn)同的營(yíng)建方式與手段。象征符號(hào)的具體應(yīng)用手法在不同的設(shè)計(jì)人員中卻有著不盡相同的表現(xiàn)。這就又導(dǎo)出了關(guān)于“形似”與“神似”的相關(guān)論題。有些人對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用只是硬搬其形態(tài)嫁接于新的建筑構(gòu)件中，而產(chǎn)生的效果就是僅僅的形似于外貌，帶來(lái)的后果就是傳達(dá)一種畸態(tài)的象征概念。建國(guó)初期的北京十大建筑（圖1），引起后來(lái)風(fēng)靡全國(guó)的“大屋頂”形式，遭到了后人的詬病。這就是一種符號(hào)的硬搬植入所造成的消極效果。對(duì)于民居建設(shè)中象征符號(hào)的理解與運(yùn)用，吳良鏞先生提出了自己的觀點(diǎn)：采用“抽象繼承，遷想妙得”的原則?！八^‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高，作為母題，再用到當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去?！^‘遷想妙得’，‘遷想’是將自己的想象力深入到對(duì)象的形象中去，‘妙得’是指把握對(duì)象的真正神情?！边@是一種對(duì)于象征符號(hào)形似與神似相融合的設(shè)計(jì)手法，為設(shè)計(jì)人員們開(kāi)辟了一條新思路，亦或是一條新途徑。吳良鏞主持的北京菊兒胡同改造就是他對(duì)于傳統(tǒng)象征符號(hào)傳承手法的一次探索與實(shí)踐（圖2）。

圖1 老北京十大建筑之北京民族文化宮 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

圖2 北京菊兒胡同改造項(xiàng)目 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

2.“人神共居”——傳統(tǒng)生活方式的沿襲

在對(duì)于新民居建設(shè)與更新中，只注重符號(hào)形式與物質(zhì)形態(tài)的提煉與融合，卻仍未完整的構(gòu)建民居存在的根本意義，也就是未完整的表達(dá)民居住宅的立體功能價(jià)值。民居建筑只是人們生活環(huán)境系統(tǒng)的一個(gè)中軸點(diǎn)，根據(jù)道薩迪亞斯的人類(lèi)聚居學(xué)觀點(diǎn)，人類(lèi)聚居環(huán)境由五大要素構(gòu)成完整的系統(tǒng)：居住系統(tǒng)、人類(lèi)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)（圖3）。各個(gè)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、影響，處于其中的居住系統(tǒng)同樣受到其他關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的影響，只有各個(gè)系統(tǒng)都良性發(fā)展，才能構(gòu)成完整立體的人居環(huán)境。人類(lèi)系統(tǒng)與自然、社會(huì)、其它支撐體系構(gòu)成聯(lián)結(jié)的就是人類(lèi)日常生活方式的體現(xiàn)。而傳統(tǒng)的生活方式，蘊(yùn)涵著深厚的人與環(huán)境關(guān)系和諧相處的倫理秩序積淀，只有在民居建筑營(yíng)建過(guò)程中，納入傳統(tǒng)生活方式的考慮，才能真正體現(xiàn)建筑形式象征與精神倫理的融合，新的生活方式秩序才得不再混亂和無(wú)方向性。例如傳統(tǒng)彝族的倫理觀里，信奉萬(wàn)物有靈，祭祀與宗教活動(dòng)是他們?nèi)粘Ｉ钪械靡跃裎拷宓闹匾M成元素。而在新民居規(guī)劃中，就應(yīng)考慮祭場(chǎng)、土主廟的設(shè)立，以及設(shè)立的方位與位置考慮。在民居中如何繼承彝族火塘文化，臥室的設(shè)置中考慮家支權(quán)力與方位的關(guān)系問(wèn)題，空間的使用與性別的禁忌問(wèn)題，民族顏色的喜厭問(wèn)題等等。如果只單純的考慮建筑物理性能的改善，只是硬性指標(biāo)水平的提高，而喪失了建筑的精神功能。人神相通，人神共居才是民居建筑讓人感受到幸福的最終目標(biāo)。

圖3 人居環(huán)境組成的五大系統(tǒng)

來(lái)源：吳良鏞《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》

3.規(guī)范與評(píng)價(jià)——建筑倫理學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)

系統(tǒng)規(guī)范的評(píng)價(jià)體系是支撐建筑倫理學(xué)用于實(shí)踐指導(dǎo)的唯一途徑。這種規(guī)范與評(píng)價(jià)不能僅僅流于口頭的理論呼吁，而是要通過(guò)相關(guān)部門(mén)建立起具有指導(dǎo)實(shí)踐功能的條文體系。以準(zhǔn)則、規(guī)范式的形式公諸于業(yè)內(nèi)。其中內(nèi)容的撰定因基于大量的民間實(shí)地調(diào)研和可行性理論分析，分為不同角度人士?jī)?nèi)的參照系。使用者、設(shè)計(jì)者、政策管理者、社會(huì)人員等都要有相應(yīng)的規(guī)范系統(tǒng)，應(yīng)用鼓勵(lì)、允許、禁止等不同程度的責(zé)任措詞來(lái)形成系統(tǒng)內(nèi)的執(zhí)行程度和方向。而作為職業(yè)建筑活動(dòng)的建筑師、規(guī)劃師以及工程人員更應(yīng)是進(jìn)行規(guī)范別人和自我規(guī)范的主體。以一個(gè)新民居建設(shè)項(xiàng)目為例，應(yīng)分為建設(shè)活動(dòng)的不同階段，在不同階段遵循實(shí)施相應(yīng)的措施手段。一般可分為初步設(shè)計(jì)、進(jìn)階完善設(shè)計(jì)、項(xiàng)目實(shí)施、實(shí)踐能動(dòng)反饋等階段：

（1）初步設(shè)計(jì)階段

初步設(shè)計(jì)階段也就是項(xiàng)目的前期調(diào)研與可行性研究，包括整理與搜集目標(biāo)項(xiàng)目相關(guān)的自然倫理關(guān)系、社會(huì)倫理關(guān)系分析，分重點(diǎn)、次要、參考不同程度等級(jí)的參照級(jí)別來(lái)進(jìn)行初步的方案構(gòu)想與形體概念，制定項(xiàng)目理念的大方向和規(guī)劃體系，為后期的完善設(shè)計(jì)提供指標(biāo)。

（2）進(jìn)階完善設(shè)計(jì)階段

在完成目標(biāo)構(gòu)想下進(jìn)行的物理性設(shè)計(jì)階段時(shí)，用建筑倫理準(zhǔn)則去驗(yàn)證項(xiàng)目方案的適合程度與價(jià)值性，并根據(jù)出入調(diào)整方案細(xì)節(jié)，以最大程度上符合要求準(zhǔn)則，并最終交付實(shí)施。

（3）項(xiàng)目實(shí)施階段

該階段工程施工應(yīng)以設(shè)計(jì)圖紙為準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)，如在施工過(guò)程中發(fā)現(xiàn)相互間的矛盾與沖突，應(yīng)及時(shí)與設(shè)計(jì)師溝通，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與改善。

（4）實(shí)踐能動(dòng)反饋階段

項(xiàng)目完成投入使用后，應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的跟蹤調(diào)研，聽(tīng)取使用者所反饋的信息資料，并及時(shí)納入后面的設(shè)計(jì)參考中，使建筑活動(dòng)有一個(gè)互動(dòng)關(guān)系，達(dá)到動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的原則。

五、余論

1.在建立以建筑倫理學(xué)為指導(dǎo)民居建筑實(shí)踐準(zhǔn)則的同時(shí)，如何把握這種指導(dǎo)準(zhǔn)則運(yùn)用于不同民族建筑的普遍性作用。

2.建立以建筑倫理學(xué)為指導(dǎo)民居建筑實(shí)踐準(zhǔn)則的參考標(biāo)準(zhǔn)體系，制定細(xì)則，以什么方式呈現(xiàn)，具體包括哪些內(nèi)容，內(nèi)容的評(píng)判等級(jí)，評(píng)判目標(biāo)，評(píng)判對(duì)象有哪些等等。

3.建筑倫理學(xué)對(duì)于民居建筑類(lèi)型的指導(dǎo)思想，能否適用于其它類(lèi)型的建筑體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳喆.建筑倫理學(xué)概論.北京:中國(guó)電力出版社,2007年.P11

[2][英]斯蒂芬·加得納.汪瑞,黃秋萌,任慧譯.人類(lèi)的居所：房屋的起源與演變.北京:北京大學(xué)出版社,2006年.P193-194

第4篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

自1994年實(shí)施建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育評(píng)估制度以來(lái)，歷經(jīng)20余年的探索，我國(guó)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教育在課程體系建設(shè)方面已發(fā)展到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段，多數(shù)院校的課程體系一般采用以建筑設(shè)計(jì)課程為主軸，輔以相關(guān)技術(shù)和人文兩類(lèi)理論課程群的架構(gòu)（圖1）。

1教學(xué)實(shí)驗(yàn)背景

“盡管絕大多數(shù)院校的課程體系的建構(gòu)都希望上述兩大類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程能夠相輔相成地合力培養(yǎng)出理論與實(shí)踐并重的專(zhuān)業(yè)人才，但是，實(shí)際教學(xué)中普遍存在重實(shí)踐輕理論的趨勢(shì)，大多數(shù)作為學(xué)科基礎(chǔ)課程的專(zhuān)業(yè)理論課都存在接受度和配合度較差、課程間的教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)度弱化等現(xiàn)象”[1]。在整個(gè)建筑學(xué)課程體系中，設(shè)計(jì)實(shí)踐課程和設(shè)計(jì)理論課程在各自的縱向體系上自成一系，而在橫向體系上只是形式上的設(shè)計(jì)、理論課程分布，特別是到了高年級(jí)（3、4年級(jí)）設(shè)計(jì)課程訓(xùn)練的深化拓展階段后，理論課程與設(shè)計(jì)課程之間協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性的缺失，成為困擾高年級(jí)建筑學(xué)師生的比較普遍的教學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，“建筑師培養(yǎng)目前在中國(guó)最突出的難題（這并非僅存在于建筑學(xué)教育中的問(wèn)題，而是在整個(gè)中國(guó)目前教育中存在的普遍問(wèn)題。）就是如何突破學(xué)生自幼兒園以來(lái)長(zhǎng)期形成的自主能力缺乏的瓶頸”[2]。這個(gè)瓶頸的后果就是教師不得不不遺余力地反復(fù)傳授知識(shí)點(diǎn)，試圖讓學(xué)生什么知識(shí)點(diǎn)都學(xué)到，以便他們離開(kāi)校園后就能應(yīng)對(duì)工作中出現(xiàn)的所有問(wèn)題。這種以知識(shí)點(diǎn)傳授，而不是以知識(shí)體系建立為基本思路的教育方式事先給定整個(gè)培養(yǎng)中必須掌握的知識(shí)點(diǎn)，然后將所有知識(shí)點(diǎn)融入教學(xué)環(huán)節(jié)，傳授（灌輸）給學(xué)生；通過(guò)多次不同類(lèi)型建筑的模擬設(shè)計(jì)過(guò)程訓(xùn)練讓學(xué)生掌握這些建筑類(lèi)型的設(shè)計(jì)要領(lǐng)，這導(dǎo)致學(xué)生無(wú)止境地反復(fù)訓(xùn)練，教師反復(fù)上課，造成建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中教與學(xué)的巨大重復(fù)工作量。綠色建筑教育是當(dāng)代建筑學(xué)學(xué)科面對(duì)氣候變化、環(huán)境危機(jī)等全球性問(wèn)題的思考和行動(dòng)。綠色建筑不應(yīng)被視為一種特殊的建筑類(lèi)型，在教學(xué)中也不應(yīng)作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)化的方向，回歸學(xué)科本體的綠色建筑教學(xué)，不僅要建立關(guān)于資源環(huán)境與建筑能量系統(tǒng)的正確認(rèn)識(shí)觀，更為重要的是，要探究作為能量與氣候調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)的建筑設(shè)計(jì)方法和策略。因此，綠色建筑教育包含了綠色設(shè)計(jì)“觀念體系”和“技術(shù)體系”兩方面內(nèi)容。綠色建筑概論課程作為建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)設(shè)計(jì)理論課程，不僅承擔(dān)了學(xué)生綠色設(shè)計(jì)知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)建的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也承擔(dān)了推動(dòng)學(xué)生建立可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)意識(shí)的教育目標(biāo)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，如何提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)理論課程學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，如何強(qiáng)化理論課程和設(shè)計(jì)課程的教學(xué)聯(lián)系，達(dá)到知識(shí)積累與觀念建立的復(fù)合教學(xué)目標(biāo)，成為促成本次教學(xué)實(shí)驗(yàn)的直接動(dòng)力。

2探究式教學(xué)理論解讀

探究式教學(xué)理論來(lái)源于建構(gòu)主義學(xué)派的“學(xué)與教”理論、“學(xué)習(xí)環(huán)境”理論和“認(rèn)知負(fù)荷”理論[3]。建構(gòu)主義學(xué)派奠基人皮亞杰認(rèn)為：理想的學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生通過(guò)自我探索得到知識(shí)和技能，只有在實(shí)際情景中習(xí)得的知識(shí)才能被學(xué)習(xí)者真正地理解；建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的情境化探究式學(xué)習(xí)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的記憶、理解和應(yīng)用的層級(jí)不同，探究式教學(xué)過(guò)程旨在激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中分析、歸納、質(zhì)疑、創(chuàng)新的高層級(jí)思維活動(dòng)。在探究式教學(xué)過(guò)程中，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生圍繞特定問(wèn)題，自主理解信息、尋求答案，其教學(xué)方式特點(diǎn)是回歸過(guò)程、回歸主體、回歸問(wèn)題、回歸實(shí)踐，因而探究式教學(xué)方法在改善教學(xué)效果、提高教學(xué)質(zhì)量上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[4]。經(jīng)過(guò)前期3年專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，4年級(jí)建筑學(xué)學(xué)生已具備了一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)技能，在5年制建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育過(guò)程中，4年級(jí)建筑設(shè)計(jì)課程教學(xué)定位為建筑設(shè)計(jì)能力的深化拓展和綜合提高階段，重點(diǎn)圍繞城市空間、建筑集群以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)整合等設(shè)計(jì)問(wèn)題展開(kāi)，“問(wèn)題導(dǎo)向”成為4年級(jí)建筑設(shè)計(jì)課程及相關(guān)理論課程的教學(xué)共識(shí)[5]。當(dāng)前，“設(shè)計(jì)的思維模式應(yīng)從造物向謀事轉(zhuǎn)變，應(yīng)從形式表面的迷戀轉(zhuǎn)向關(guān)注事物本身的內(nèi)在價(jià)值，要抓住設(shè)計(jì)作為解決問(wèn)題的手段這一核心理念[6]。在此設(shè)計(jì)背景下，探究式教學(xué)理念已成為大學(xué)設(shè)計(jì)類(lèi)課程倡導(dǎo)的重要教育思想，采用研討課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐課堂等教學(xué)方式，則被學(xué)界認(rèn)為是實(shí)施探究式教學(xué)方法的有效途徑。

3探究式教學(xué)實(shí)施過(guò)程

探究式教學(xué)與傳統(tǒng)講授式教學(xué)的本質(zhì)差別在于：傳統(tǒng)講授式教學(xué)課堂以教師為中心，主要采用口述的方式，由簡(jiǎn)到繁地將知識(shí)點(diǎn)全部灌輸給學(xué)生；探究式教學(xué)方式在教師的指導(dǎo)下，提出探究問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱文獻(xiàn)、實(shí)驗(yàn)分析、推導(dǎo)判斷等探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)領(lǐng)悟知識(shí)點(diǎn)，建立知識(shí)體系。對(duì)于綠色建筑設(shè)計(jì)教學(xué)而言，探究式教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)以具體真實(shí)的設(shè)計(jì)問(wèn)題為引導(dǎo)，以建成建筑為研究對(duì)象，推動(dòng)學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)身邊的建筑問(wèn)題，通過(guò)案例類(lèi)比研究，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)展開(kāi)問(wèn)題分析，采用實(shí)驗(yàn)測(cè)試、設(shè)計(jì)工具進(jìn)行推敲驗(yàn)證，最終提出設(shè)計(jì)解決方案。在問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、分析、解決的探索學(xué)習(xí)過(guò)程中，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀念的建立、綠色設(shè)計(jì)知識(shí)體系的構(gòu)建以及綠色設(shè)計(jì)技能習(xí)得等復(fù)合教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)綠色建筑概論和4年級(jí)建筑設(shè)計(jì)課程教學(xué)目標(biāo)，我們將課程教學(xué)內(nèi)容圍繞可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境營(yíng)造的主旨建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行了相關(guān)設(shè)計(jì)問(wèn)題的分類(lèi)歸納（表1）。基于上述設(shè)計(jì)問(wèn)題分類(lèi)，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)施過(guò)程中將教學(xué)內(nèi)容分為基礎(chǔ)板塊和提升板塊，分別采用了課堂集中講解（基礎(chǔ)板塊，講授課堂）、閱讀研討（提升板塊，翻轉(zhuǎn)課堂）、實(shí)地調(diào)研測(cè)試（提升板塊，體驗(yàn)課堂）、設(shè)計(jì)策劃與方案設(shè)計(jì)（提升板塊，實(shí)踐課堂）等針對(duì)性課堂教學(xué)方式?；A(chǔ)板塊內(nèi)容包括可持續(xù)設(shè)計(jì)的概念、緣起、發(fā)展以及基礎(chǔ)設(shè)計(jì)知識(shí)，主要由教師在課程前期學(xué)時(shí)采用課堂集中講授，輔以課后擴(kuò)展閱讀方式完成教學(xué)。針對(duì)綠色建筑的觀念問(wèn)題和技術(shù)問(wèn)題，在提升教學(xué)板塊，選擇綠色建筑的科學(xué)概念、人工環(huán)境營(yíng)造中的技術(shù)邏輯等6個(gè)可持續(xù)設(shè)計(jì)相關(guān)研討問(wèn)題，結(jié)合講授課程內(nèi)容進(jìn)度開(kāi)展閱讀研討課堂教學(xué)。研討課堂采用翻轉(zhuǎn)課堂形式：教師在課程開(kāi)課初期即全部研討題目，推薦相關(guān)課題閱讀文獻(xiàn)；學(xué)生自由組合形成學(xué)習(xí)小組（3～4人/組），各研討學(xué)習(xí)小組結(jié)合課堂講授和課外閱讀內(nèi)容，圍繞研討題目提出研討問(wèn)題的解答、質(zhì)疑、評(píng)價(jià)等相關(guān)研討內(nèi)容。根據(jù)每組學(xué)生特點(diǎn)，每個(gè)研討題目由教師指定3個(gè)研討小組，分別執(zhí)行主講、提問(wèn)和評(píng)價(jià)打分等不同研討角色，在整個(gè)研討課堂教學(xué)中，每個(gè)學(xué)習(xí)小組的角色進(jìn)行輪換。主講小組在研討課堂通過(guò)PPT展示研討題目學(xué)習(xí)結(jié)果，提問(wèn)小組針對(duì)研討主題提出相關(guān)問(wèn)題，評(píng)價(jià)小組執(zhí)行研討過(guò)程記錄工作，并為主講小組和提問(wèn)小組的工作給出評(píng)分及評(píng)價(jià)說(shuō)明（圖2）。“設(shè)計(jì)教學(xué)閱讀研討課堂的作用不是為了給學(xué)生增加知識(shí)，而是為了培養(yǎng)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)和看待這些理論；閱讀不是為了培養(yǎng)學(xué)生成為評(píng)論家，而是培養(yǎng)一個(gè)有深度、會(huì)反思的設(shè)計(jì)師。”[7]在研討課堂中，三方學(xué)生（主講、提問(wèn)、評(píng)價(jià)）真正成為課堂主體，教師在課堂中重點(diǎn)起到引導(dǎo)討論過(guò)程、扭轉(zhuǎn)陷入死角的討論方向的作用。因?yàn)椤熬G色建筑”本身就是一個(gè)具有時(shí)空特征、動(dòng)態(tài)發(fā)展的建筑概念，隨著認(rèn)識(shí)的加深，其技術(shù)邏輯亦在不斷推進(jìn)發(fā)展，從研討問(wèn)題的選擇到研討場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，綠色建筑概論研討課堂的目的不是為了獲得一個(gè)統(tǒng)一的答案，而是期望每位參與的同學(xué)通過(guò)主動(dòng)思考形成自己的觀點(diǎn)；通過(guò)生生、師生之間的交流互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生打破固有思維模式，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力、多視角分析問(wèn)題的能力，以及專(zhuān)業(yè)的圖文語(yǔ)言表達(dá)能力。在閱讀研討翻轉(zhuǎn)課堂中，教師和學(xué)生行為轉(zhuǎn)換頻繁，互動(dòng)明顯，課堂成為師生之間和生生之間互教互學(xué)、相互對(duì)話與啟發(fā)的場(chǎng)所，師生的共同探索成為課堂活動(dòng)的核心，由此實(shí)現(xiàn)從以教為主向以學(xué)為主的轉(zhuǎn)變，將更多精力放在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、反思、解決問(wèn)題的能力與創(chuàng)新性思維上，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果，同時(shí)這也說(shuō)明目前很多翻轉(zhuǎn)課堂過(guò)多注重語(yǔ)言教學(xué)，而對(duì)學(xué)生的真實(shí)活動(dòng)、實(shí)踐實(shí)驗(yàn)這類(lèi)訓(xùn)練較少[8]。對(duì)于建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，設(shè)計(jì)類(lèi)課程均包含一定比例實(shí)踐學(xué)時(shí)，自然具有實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的課程基礎(chǔ)。體驗(yàn)式教學(xué)意為通過(guò)創(chuàng)造實(shí)際的情境，呈現(xiàn)還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過(guò)程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力的教學(xué)方式。為了打破設(shè)計(jì)理論課程與設(shè)計(jì)實(shí)踐課程之間的藩籬，建立知識(shí)與認(rèn)知之間的互動(dòng)。綠色建筑概論課程與同期建筑設(shè)計(jì)課程協(xié)同推進(jìn)，以學(xué)生熟悉的校園建筑作為設(shè)計(jì)研究對(duì)象，從可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境營(yíng)造角度出發(fā)，選擇學(xué)?？蒲修k公樓、教學(xué)樓、宿舍等某一類(lèi)型建筑展開(kāi)調(diào)研分析，運(yùn)用綠色建筑概論課程相關(guān)設(shè)計(jì)原理，發(fā)現(xiàn)并分析身邊的建筑環(huán)境問(wèn)題（包括熱、光、聲物理環(huán)境，場(chǎng)所空間質(zhì)量等問(wèn)題），隨后在綠色建筑概論、建筑設(shè)計(jì)課程相應(yīng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)提出階段性調(diào)研、策劃、設(shè)計(jì)方案（圖3），完成從知識(shí)、認(rèn)知到實(shí)踐應(yīng)用的完整學(xué)習(xí)過(guò)程。

4教學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果評(píng)價(jià)分析

國(guó)際著名教育心理學(xué)家戴維·梅里爾在考察和比較11種教學(xué)模式的基礎(chǔ)上提出首要教學(xué)原理，重在引領(lǐng)教學(xué)走上有效率、有效果和有魅力之路[9]。首要教學(xué)原理以問(wèn)題解決為根本目標(biāo)，包含5個(gè)核心要素：（1）問(wèn)題（Problem）；（2）激活（Activation）；（3）演示（Demonstration）；（4）應(yīng)用（Application）；（5）整合（Integration）。首要教學(xué)原理不僅關(guān)注“教師的教”，更關(guān)注“學(xué)生的學(xué)”，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)從學(xué)生學(xué)的角度出發(fā)，尊重學(xué)習(xí)規(guī)律，幫助學(xué)生在循序漸進(jìn)的階段式學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷提升問(wèn)題解決和探索發(fā)現(xiàn)的能力?；谏磉吔ㄖ?、具體問(wèn)題的綠色設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，圍繞問(wèn)題、激活、演示、應(yīng)用、整合5個(gè)方面核心要素展開(kāi)學(xué)習(xí)過(guò)程，幫助學(xué)生深入理解綠色建筑概論課程的理論知識(shí)，推動(dòng)知識(shí)的內(nèi)化以及可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)意識(shí)的形成。經(jīng)過(guò)2個(gè)年度課程教學(xué)實(shí)驗(yàn)探索之后，圍繞“探究主體、探究互動(dòng)、探究資源、探究能力”等4個(gè)探究式教學(xué)實(shí)踐評(píng)價(jià)維度，課程組進(jìn)行了不記名問(wèn)卷（有效反饋64份，總計(jì)85人）調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)生對(duì)課程教學(xué)理念與教學(xué)方式、知識(shí)習(xí)得與能力培養(yǎng)效果等總體評(píng)價(jià)以及小組學(xué)習(xí)方式、研討問(wèn)題、調(diào)研策劃設(shè)計(jì)任務(wù)的難度、時(shí)間分配等具體課堂實(shí)施細(xì)節(jié)問(wèn)題，主要調(diào)查反饋信息結(jié)果如圖4所示：同傳統(tǒng)講授型理論課堂相比，超過(guò)75%的學(xué)生（6分以上，總分10分）對(duì)“問(wèn)題導(dǎo)向”的探究式教學(xué)模式總體滿(mǎn)意度較高；超過(guò)90%學(xué)生認(rèn)為以閱讀研討活動(dòng)為主的翻轉(zhuǎn)課堂在可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀念的建立方面具有啟發(fā)作用，表示喜歡這種閱讀研討課堂教學(xué)方式，認(rèn)為能起到活躍課堂氣氛、調(diào)動(dòng)同學(xué)學(xué)習(xí)積極性的作用；超過(guò)80%學(xué)生認(rèn)為實(shí)地調(diào)研、策劃、設(shè)計(jì)實(shí)踐體驗(yàn)課堂能夠起到鏈接理論課程和設(shè)計(jì)課程的橋梁作用，有效地推動(dòng)了綠色設(shè)計(jì)知識(shí)體系建立與設(shè)計(jì)技能培養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展

一、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的背景

（一） 城鎮(zhèn)化的背景

城鎮(zhèn)化也叫都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過(guò)程。這一過(guò)程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?。[1]城鎮(zhèn)化是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要階段，并且也是不可避免的重要階段。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)也帶動(dòng)了城鎮(zhèn)化水平的快速發(fā)展。然而，由于我國(guó)尚屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，很多方面都處在探索階段，城鎮(zhèn)化過(guò)程也由于缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的科學(xué)性、整體性規(guī)劃，導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境惡化，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。

（二） 從環(huán)境庫(kù)茲涅茲曲線進(jìn)行的分析

城鎮(zhèn)化是伴隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的。近十幾年城鎮(zhèn)化進(jìn)入快速發(fā)展的階段，該階段顯著體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的互動(dòng)關(guān)系。

圖1環(huán)境污染與人均收入水平之間的EKC曲線

上圖中，橫軸為人均GDP，豎軸為環(huán)境污染，二者的關(guān)系隨時(shí)間的推移構(gòu)成了一個(gè)倒“U”曲線，即環(huán)境庫(kù)茲涅茲曲線，或者叫EKC曲線。此曲線解釋在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，先是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境也隨之變壞，在到達(dá)一定時(shí)點(diǎn)后，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展而環(huán)境卻出現(xiàn)變好的趨勢(shì)。[2]而這個(gè)超出環(huán)境承受能力而反作用限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況出現(xiàn)后，是需要人們提高環(huán)境意識(shí)和政府的管理能力的，當(dāng)污染企業(yè)得到改善，環(huán)境開(kāi)始變好后才可以保證經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展。

二、高陽(yáng)縣人居環(huán)境現(xiàn)狀

高陽(yáng)縣一直是保定市的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，是我國(guó)的“紡織之鄉(xiāng)”。高陽(yáng)縣域經(jīng)濟(jì)特色明顯：一是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，二是產(chǎn)業(yè)特色突出，紡織業(yè)是全縣的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。三是區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。四是發(fā)展后勁強(qiáng)勁。但是，近十年來(lái)高陽(yáng)縣的人居環(huán)境發(fā)生了很大變化、處于相對(duì)無(wú)序狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：

（一）縣城住房規(guī)劃和管理建設(shè)缺失，衛(wèi)生條件差，整體生活環(huán)境景觀不佳。1、隨著人們生活水平的提高，許多居民自建房屋，房屋布局形式各異、且各家房屋院落南北長(zhǎng)度不一，體現(xiàn)在道路上就是道路兩邊凹凸不一。2、并且隨著高陽(yáng)縣房地產(chǎn)市場(chǎng)的崛起，各個(gè)小區(qū)的建設(shè)也是毫無(wú)規(guī)劃性，使整個(gè)縣城的感覺(jué)雜亂無(wú)章，出行堵塞，生活環(huán)境嘈雜。

（二） 基礎(chǔ)設(shè)施的投入不足，公共基礎(chǔ)設(shè)施不足。該縣建了一個(gè)污水處理廠，因?yàn)楦哧?yáng)縣以紡織業(yè)為主，污水處理對(duì)生態(tài)環(huán)境來(lái)講就顯得十分重要了。在排水方面該縣的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有所提高。但是在城市衛(wèi)生方面就顯得略有差池了。隨著生活水平的提高，縣城中生活垃圾的數(shù)量和品種也開(kāi)始快速增長(zhǎng)，而又沒(méi)有較好地實(shí)施垃圾分類(lèi)。并且大街上的衛(wèi)生狀況也不是非常理想，路邊垃圾箱設(shè)置點(diǎn)非常少，居民隨地扔垃圾的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。

（三）縣城街道規(guī)劃和管理方面缺失。1、高陽(yáng)縣城街道建設(shè)寬窄不一，設(shè)計(jì)十分不合理。例如：通往縣醫(yī)院的馬路雙向車(chē)道，但是十分窄，路邊還有很多小商販。2、街道綠化和美化上也有所缺失。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的忽略修葺，縣城的綠化帶基本已經(jīng)變成了枯樹(shù)枝和“灰化帶”。街道上經(jīng)常塵土飛揚(yáng)，灑水車(chē)出動(dòng)頻率也非常低。3、街道上的交通標(biāo)識(shí)也很久沒(méi)有修補(bǔ)了。很多行人擅闖馬路，不遵守交通規(guī)則的現(xiàn)象也是十分常見(jiàn)。

三、對(duì)縣城生態(tài)環(huán)境惡化的分析

（一） 縣城環(huán)境保護(hù)資金缺乏，技術(shù)支撐比較薄弱。地方政府財(cái)力有限，成熟的縣城環(huán)境保護(hù)資金投放渠道還沒(méi)有形成，縣城的基礎(chǔ)設(shè)施缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。眾所周知高陽(yáng)縣是紡織強(qiáng)縣，居民的思想中經(jīng)商占絕大部分，環(huán)境保護(hù)意識(shí)薄弱。有一點(diǎn)資金就投入了經(jīng)商，因此環(huán)境保護(hù)資金相對(duì)來(lái)說(shuō)十分匱乏。這樣的發(fā)展是畸形的。在管理方面，缺乏相應(yīng)的規(guī)程、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，以及監(jiān)督制約管理和績(jī)效考核機(jī)制。

（二） 環(huán)境管理長(zhǎng)效機(jī)制還沒(méi)有系統(tǒng)形成。雖然近年來(lái)，環(huán)境管理機(jī)制引起了人們的注意并進(jìn)行了探究，取得了一些成效，但是縣城的環(huán)境建設(shè)和管理，涉及多個(gè)部門(mén)，涉及到經(jīng)費(fèi)保障，要建立一套縣城環(huán)境管理的成熟機(jī)制仍需進(jìn)一步努力。

（三） 縣城居民的生產(chǎn)生活習(xí)慣需要改變。雖然開(kāi)始逐漸重視農(nóng)村居民和縣城居民的環(huán)保宣傳和教育，并切實(shí)的看到了一些成績(jī)，但要改變千百年來(lái)形成的固有生活、生產(chǎn)習(xí)慣是一個(gè)艱難的過(guò)程，仍需要深入細(xì)致的教育培訓(xùn)，全方位普及環(huán)保知識(shí)。

四、對(duì)高陽(yáng)縣城生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)建議、措施

（一） 加強(qiáng)規(guī)劃引導(dǎo)，統(tǒng)籌基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對(duì)于高陽(yáng)縣的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)有序建設(shè)和有效供給，必須要制定基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，這是關(guān)鍵和前提。編制城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃要充分考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、地貌特點(diǎn)、建筑特色、歷史文化、民風(fēng)民俗、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等客觀條件。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政府職能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，科學(xué)確立基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展目標(biāo)，合理配置設(shè)施種類(lèi)。

（二） 建立和完善生態(tài)保護(hù)、污染治理的資金機(jī)制，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。在治理污染、保護(hù)環(huán)境的相應(yīng)的資金使用上應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧。同時(shí)在特色的紡織業(yè)發(fā)展上要實(shí)現(xiàn)“五個(gè)跨越”，即：傳統(tǒng)紡織業(yè)發(fā)展模式由“小規(guī)模大群體”向“大規(guī)模大群體”跨越；在技術(shù)設(shè)備方面實(shí)現(xiàn)由“低而舊”向“高而新”跨越；在生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈條方面實(shí)現(xiàn)由“短而斷”向“長(zhǎng)而延”跨越；在紡織品市場(chǎng)的發(fā)展上實(shí)現(xiàn)由“窄而小”向“寬而廣”跨越；最重要的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放式傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向節(jié)約型循環(huán)經(jīng)濟(jì)跨越。

（三）改善縣城交通。高陽(yáng)縣縣城面積不算大，但是經(jīng)常出現(xiàn)堵車(chē)的狀況，分析總結(jié)其中的重要原因就是：街道建設(shè)不合理。城鎮(zhèn)中心地區(qū)人流量大但是馬路狹窄，相反人流量少的地方則馬路寬闊，經(jīng)常沒(méi)幾輛車(chē)。因此應(yīng)該合理進(jìn)行街道規(guī)劃建設(shè)，拓寬中心地帶的街道。同時(shí)避免一些房地產(chǎn)商或是商販、居民擅自占道造成的交通擁堵現(xiàn)象。

（四） 加強(qiáng)宣傳，提高居民的環(huán)保意識(shí)，建立相應(yīng)法律法規(guī)。縣城中環(huán)保意識(shí)較為薄弱是影響生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作的重要原因，直接制約了生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的開(kāi)展和進(jìn)行，因此應(yīng)加強(qiáng)相應(yīng)的環(huán)保宣傳、建立健全縣城生態(tài)保護(hù)法律、法規(guī)，把縣城生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)納入國(guó)家法制化管理體系之中。通過(guò)各種渠道進(jìn)行大量宣傳，以提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)居民良好的生活和消費(fèi)習(xí)慣。

五、結(jié)語(yǔ)

城市是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，城市化是生產(chǎn)力提高和社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。城鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，因?yàn)殚L(zhǎng)期走傳統(tǒng)的“發(fā)展優(yōu)先”的道路，從而導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問(wèn)題。有些問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)。因此，我們必須把城鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)提升到一個(gè)新的戰(zhàn)略高度，普及環(huán)保知識(shí)，加大環(huán)保投入，努力做到 “經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益”的三合一，[4]努力實(shí)現(xiàn)人和自然的可持續(xù)發(fā)展。（作者單位：河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，298頁(yè)

[2]田雪原.人口學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社

第6篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)；安澤；可持續(xù)

1 引言：

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)是構(gòu)成并支持城市生態(tài)環(huán)境發(fā)展的自然基礎(chǔ)，是城市文化特色的重要載體，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)與城市的發(fā)展和人民的生活息息相關(guān)，也是城鄉(xiāng)持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在中國(guó)人工環(huán)境的急劇膨脹正逐漸侵蝕著城鄉(xiāng)環(huán)境中的綠色和自然因素。

目前，發(fā)達(dá)國(guó)家的城鄉(xiāng)發(fā)展模式已不再是由經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的局面了，而是特別重視城鄉(xiāng)生態(tài)的建設(shè)，即保持現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的協(xié)調(diào)，保持城鄉(xiāng)生產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，保持社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。伴隨著城鄉(xiāng)發(fā)展觀念以及發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，中國(guó)城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃地建設(shè)理論也應(yīng)有新的發(fā)展。但現(xiàn)在城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃只能反映科學(xué)性卻無(wú)法真正體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)本身應(yīng)具有的藝術(shù)和人文特性。

本文通過(guò)對(duì)安澤城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，力圖發(fā)掘如何運(yùn)用城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃來(lái)調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)自然生態(tài)和人文生態(tài)基本要素間的協(xié)調(diào)關(guān)系，并通過(guò)尊重和保證城鄉(xiāng)歷史文化的繼承與發(fā)展，找出塑造高文化品味的城鄉(xiāng)生態(tài)空間環(huán)境的方法。以達(dá)到自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等的可持續(xù)發(fā)展的方法，創(chuàng)造出和諧的城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，希望對(duì)城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃建設(shè)有一定的借鑒作用。

2 城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的功能

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)是以城鄉(xiāng)中生活的人為主體，以城鄉(xiāng)次生自然要素，自然資源和人工物質(zhì)要素、精神要素為環(huán)境、并與一定范圍的區(qū)域保持密切聯(lián)系的復(fù)雜人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)不能僅給居民提供游憩場(chǎng)所、生產(chǎn)場(chǎng)所、休閑場(chǎng)所、自然景觀等空間，更重要的是對(duì)改善城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡所起的作用。從城市生態(tài)學(xué)角度看，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)中包含的綠色植物既能維持和改善城鄉(xiāng)區(qū)域范圍內(nèi)的大氣碳循環(huán)和氧平衡，又能無(wú)能耗地調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)溫度、濕度，凈化空氣、水體和土壤，還能調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)區(qū)域通風(fēng)，減少風(fēng)害、降低噪音等等。由此可見(jiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的效益是多方位的綜合體現(xiàn)的。

但是城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的功能又與社會(huì)制度、歷史傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、科學(xué)文化、經(jīng)濟(jì)生活水平及地理環(huán)境息息相關(guān)。隨著城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)在城市用地中所占比重的不斷增加，使其必然會(huì)成為影響城鄉(xiāng)風(fēng)貌的重要因素和城鄉(xiāng)的重要基礎(chǔ)設(shè)施，凝結(jié)著時(shí)代的各種自然、科學(xué)、精神價(jià)值要素的城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，也成為吸引人才、技術(shù)和資金集結(jié)的重要因素。因此，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展應(yīng)與城市文化建設(shè)及社會(huì)發(fā)展同步進(jìn)行。

總的來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)不僅可以創(chuàng)造城市人文景觀，提供休閑、健身場(chǎng)所，促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)，還能防災(zāi)避難，值得我們重視。

3 安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)資源

安澤縣隸屬山西省臨汾市，位于山西省的南中部、臨汾市的東部，太岳山脈東南麓。東與屯留縣、長(zhǎng)子縣為鄰，南與沁水縣接壤，西與浮山縣、古縣交界，北與沁源縣毗連。全縣南北長(zhǎng)65公里，東西寬約45公里，總面積為1967平方公里。

安澤建國(guó)以來(lái)，綠化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，全縣有林面積由建國(guó)初期的9萬(wàn)畝發(fā)展到現(xiàn)在的155.1萬(wàn)畝，森林覆蓋率由3%提高到52.6%。尤其是1994年太行山綠化工程啟動(dòng)以來(lái)，年均增加造林面積約6萬(wàn)畝，年均增長(zhǎng)4個(gè)百分點(diǎn)。進(jìn)而在“十五”期間有林地面積從136萬(wàn)畝增加到153萬(wàn)畝，增加了17萬(wàn)畝。全縣人均林木蓄積量41立方木。在工程建設(shè)的帶動(dòng)下，隨著造林工作的不斷開(kāi)展，帶來(lái)了明顯的生態(tài)效益，龐大的綠色屏障涵養(yǎng)了水源，形成獨(dú)特的“安澤小氣候”。2001年6月，安澤縣被國(guó)家環(huán)?？偩执_定為第六批國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)試點(diǎn)，確立了安澤縣領(lǐng)先的生態(tài)地位。

安澤縣縣城位于縣域地理位置的中部偏西，近年來(lái)安澤縣的城市建設(shè)發(fā)展很快，城市面貌日新月異，特別是在縣域基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境改善方面有很大的進(jìn)步，縣域生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)也是安澤縣城市建設(shè)的重中之重，成績(jī)很大，如大量建設(shè)了城市交通綠化和防護(hù)綠化，使得城市環(huán)境得到了很大的改善。

雖然安澤縣通過(guò)近幾十年制定并實(shí)施有效的綠地建設(shè)政策，城鄉(xiāng)綠化覆蓋率等指標(biāo)比以前有較大提高。但與目前國(guó)內(nèi)綠化先進(jìn)城市相比尚有很大差距，安澤縣現(xiàn)狀綠化特點(diǎn)概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：指導(dǎo)思想的不明確使得生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃方向不明晰，缺乏整體性協(xié)調(diào)性，缺乏地方特色，沒(méi)有形成可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，縣城城市規(guī)劃沒(méi)有從保護(hù)環(huán)境的角度對(duì)植物進(jìn)行科學(xué)合理的配置，對(duì)城市綠地空間的多樣化功能認(rèn)識(shí)不足，不注意因地制宜，適地適樹(shù)；綠地景觀缺少藝術(shù)性和地域特色；從性能來(lái)看，安澤縣城因?yàn)槌鞘休^小，綠地的功能比較綜合。現(xiàn)有四塊綠地的功能性不強(qiáng)，除了文體廣場(chǎng)綠地面積較大以外，其它幾塊綠地功能單一，面積不大，難以構(gòu)成綠地系統(tǒng)。公共綠地分布在河流和過(guò)境公路的旁邊，造成居民使用不便，尤其是309國(guó)道以北的居民，北部區(qū)片沒(méi)有合適到達(dá)的公共活動(dòng)的場(chǎng)地。安澤縣城由城市公園及各類(lèi)綠化廊道構(gòu)成的城市休閑開(kāi)放空間體系沒(méi)有形成。城市公園和街頭綠地缺乏分級(jí)，地域分布不均衡，缺少廊道連通，布局孤立。

由此可見(jiàn)安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)沒(méi)有形成可持續(xù)發(fā)展。因此，雖然綠化投入大，而生態(tài)系統(tǒng)收效微，

4 安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃探索

根據(jù)安澤縣的城市性質(zhì)和綠地現(xiàn)狀的調(diào)查研究，本文對(duì)安澤縣城區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)和構(gòu)想定位為：調(diào)整綠地布局結(jié)構(gòu)，完善綠地類(lèi)型，提高綠地配置和養(yǎng)護(hù)水平，豐富城市景觀，改善城市環(huán)境質(zhì)量，突出城市特點(diǎn)，使安澤縣的綠化與現(xiàn)代化都市的城市形象相匹配，使安澤縣在城市生態(tài)環(huán)境和整體面貌上得到極大改善，城市歷史文化環(huán)境得以保護(hù)和突出。

4.1 綜合考慮生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益，優(yōu)化城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)生物多樣性，營(yíng)造城鄉(xiāng)特色景觀。筆者認(rèn)為在城鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃下幾個(gè)方面的工作是必要的措施：

4.1.1 環(huán)境的保護(hù)

劃定城鄉(xiāng)集中式飲用水源保護(hù)地, 加大保護(hù)力度, 確保飲用水源的水質(zhì)達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。加大農(nóng)業(yè)面源污染控制力度, 鼓勵(lì)畜禽糞便資源化, 確保養(yǎng)殖廢水達(dá)標(biāo)排放。

4.1.2 土地資源開(kāi)發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

為保護(hù)基本農(nóng)田保護(hù)地,對(duì)土地承包者明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任,凍結(jié)征用具有重要生態(tài)功能的草地、林地等,重大建設(shè)項(xiàng)目盡量減少占用林地、草地和耕地,防止水土流失和土地沙化。

4.1.3 水資源開(kāi)發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

在水資源開(kāi)發(fā)利用時(shí), 應(yīng)統(tǒng)籌兼顧生產(chǎn)、生活和生態(tài)用水的綜合平衡, 堅(jiān)持開(kāi)源節(jié)流并重、節(jié)流優(yōu)先、治污為本、科學(xué)開(kāi)源、綜合利用。

4.1.4 植樹(shù)造林,改善生態(tài)環(huán)境

切實(shí)搞好各類(lèi)水源涵養(yǎng)林、水土保持林、防風(fēng)固沙林、特種用途林等生態(tài)公益林。大力發(fā)展科技, 利用可再生能源技術(shù), 減少樵采對(duì)林木植被的破壞。

4.1.5 保護(hù)生態(tài)環(huán)境

城鄉(xiāng)域內(nèi)停止一切導(dǎo)致生態(tài)功能繼續(xù)退化的開(kāi)發(fā)活動(dòng)和其它人為破壞活動(dòng)。改變粗放生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式, 走生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

4.2 城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)與自然人文資源的結(jié)合：

通過(guò)利用城市的山水自然資源，合理引導(dǎo)城市功能空間與自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展?？紤]城市未來(lái)的拓展方向和模式，完善城市功能組團(tuán)分隔，構(gòu)筑安居和發(fā)展的山水型園林城市。通過(guò)園林綠地建設(shè)，弘揚(yáng)地方文化，改良城市自然景觀和人文景觀。安澤縣城綠地系統(tǒng)規(guī)劃布局為：

4.2.1 公園綠地

規(guī)劃公園綠地的布局應(yīng)滿(mǎn)足市民步行10分鐘可以到達(dá)縣級(jí)公園，步行15分鐘到達(dá)大型公園或生態(tài)綠地的原則。規(guī)劃公園綠地按“片區(qū)級(jí)”劃分， 規(guī)劃6處片區(qū)級(jí)公園綠地，其中5處為新增公園綠地，主要布置在生活功能主軸線澤明路上，片區(qū)級(jí)公園綠地按500米服務(wù)半徑設(shè)置。

4.2.2 組團(tuán)綠地

為提高居住環(huán)境質(zhì)量，應(yīng)在縣城中建立組團(tuán)綠地，做到基本覆蓋泥土。應(yīng)充分利用零散用地種植花木，美化城市生態(tài)環(huán)境。組團(tuán)綠地主要分布于城市景觀道路兩側(cè)、部分河道兩側(cè)以及居住區(qū)出入口附近，在居住人口密集、商業(yè)活動(dòng)聚積之處、新區(qū)和舊區(qū)，分別以豐富城市空間環(huán)境、消滅綠化盲區(qū)為目的，盡可能采用多種方式進(jìn)行組團(tuán)綠化，如：空、荒置地復(fù)綠、舊房改造和違章拆建等，爭(zhēng)取更多的親切宜人的綠化空間。

4.2.3 防護(hù)綠地

規(guī)劃按照城市衛(wèi)生、安全、防災(zāi)、環(huán)保等要求建設(shè)防護(hù)綠地，積極營(yíng)造人工林，在規(guī)劃區(qū)內(nèi)的山體、河流、水源保護(hù)區(qū)、工業(yè)區(qū)周?chē)?、市政管線和交通干線兩側(cè)布置防護(hù)綠地。在高速公路、城市過(guò)境道路兩側(cè)設(shè)置寬度30-50米的隔離綠帶；污水處理廠、變電站周?chē)?、工業(yè)用地與生活用地之間及高壓線走廊沿線設(shè)置一定寬度（10-20米）的隔離綠帶。規(guī)劃防護(hù)綠地面積共計(jì)48.85公頃。

4.2.4 濱河綠地

濱河綠地主要是在河流水道兩側(cè)布局帶狀綠地，規(guī)劃寬度一般為兩側(cè)各10-50米。

在街頭綠地和濱河綠地中需要建設(shè)一些活動(dòng)設(shè)施及人工種植花草、樹(shù)木，成為市民日常休閑的綠地。

4.2.5 住區(qū)公共綠地

在縣城居住小區(qū)建設(shè)中，按照國(guó)家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置綠化用地，成為城市綠地系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，一般采用人均2平方米（其用地面積計(jì)入居住用地之中）。

4.3 安澤城市景觀風(fēng)貌規(guī)劃

4.3.1 城市景觀風(fēng)貌要素及特征

基本要素

（1）山：縣城位于山谷之中，東西兩側(cè)為連綿的山丘。西側(cè)山峰雄偉渾厚，東側(cè)山峰險(xiǎn)峻挺拔；山丘遍布綠化，呈墨綠色；山形與山色是縣城景觀最重要的背景。

（2）水：沁河從縣城東部沿山腳而過(guò)，是城市景觀精華所在。河中有樹(shù)，各種植被十分茂盛；河床漫灘，河道蜿蜒曲折；水聲淙淙，悅耳動(dòng)聽(tīng)；樹(shù)、河、聲是安澤縣城最有價(jià)值的景觀特質(zhì)。

（3）林：縣城山上到處長(zhǎng)滿(mǎn)了松樹(shù)等樹(shù)林，郁郁蔥蔥，為城市景觀帶來(lái)了生機(jī)和綠色。

（4）城：城市在河谷中沿河呈帶狀布局，低多層建筑分區(qū)明顯。

4.3.2 安澤城市景觀規(guī)劃目標(biāo)：

（1）河谷山城：從地理環(huán)境看，安澤縣城山丘、河流、城市緊密結(jié)合，呈現(xiàn)典型的河谷山城特色，具有較為獨(dú)特的景觀特征。

（2）歷史與現(xiàn)代兼容：城區(qū)既有以現(xiàn)代建筑為代表的城市景觀，又有以歷史上形成的大片具有山西地方特色的平房區(qū)為代表的傳統(tǒng)地方建筑景觀，新舊共存，體現(xiàn)出城市發(fā)展的脈絡(luò)。

（3）傳承歷史人文：各種建筑符號(hào)、人們的生活方式、文化活動(dòng)等等都體現(xiàn)出了山西本土的文化風(fēng)格，在城市景觀上呈現(xiàn)出獨(dú)具特色地方人文的特征。

4.3.3 安澤城市景觀規(guī)劃探索：

規(guī)劃形成以沁河為主要景觀廊道，以周邊山體、樹(shù)林為背景，以特色風(fēng)貌區(qū)為重點(diǎn)，山、水、城、園交融的景觀格局：

（1）“一心”――規(guī)劃安澤月亮灣濕地公園及周邊景觀，為安澤縣城公共景觀中心。

（2）“三軸”――三條主要道路景觀軸線：

一是濱河大道，為濱水景觀軸線，具有視線開(kāi)闊、自然景觀豐富等特征；二是國(guó)道路，是縣城東西方向主要聯(lián)系通道和主要的城市出入口所在地，具有開(kāi)闊的視野、變化起伏的地形等特征；三是澤明路，為城市重要公共景觀主軸線。三條重要城市景觀道路將城市的主要出入口、重點(diǎn)景觀地段和結(jié)點(diǎn)，以及山與水連接起來(lái)，是城市景觀認(rèn)知的重要途徑。.

（3）“四區(qū)”――五類(lèi)景觀風(fēng)貌區(qū)，包括：

城市公共景觀風(fēng)貌區(qū)：為城市公共空間及公共建筑形成的風(fēng)貌區(qū)；

現(xiàn)代城市居住風(fēng)貌區(qū)：為城市現(xiàn)代化居住社區(qū)風(fēng)貌地段；

傳統(tǒng)特色居住風(fēng)貌區(qū)：城市中部、澤明南路東側(cè)的平房區(qū)是安澤縣城最具規(guī)模、最具歷史特色、建設(shè)條件較好的平方建設(shè)區(qū)，目前居住環(huán)境不佳，但平房區(qū)建筑群在建筑材料、建筑形式方面具有較強(qiáng)的地方傳統(tǒng)特色。建議在平房地區(qū)的改造過(guò)程中，應(yīng)充分尊重現(xiàn)狀，挖掘這一地區(qū)建筑的歷史文化資源；

自然景觀風(fēng)貌區(qū)：以荀子公園山體、西山山體以及高壁村北山體為主的縣城周邊山體，所形成的自然景觀區(qū)域。

（4）“六廊”――六條生態(tài)景觀廊道，塑造沁河及其他6條支流沿線的生態(tài)景觀廊道。其中，沁河及其沿岸綠地河谷為縣城最主要的生態(tài)景觀廊道，另外以城區(qū)內(nèi)的沁河支流為基礎(chǔ)形成的6條生態(tài)景觀廊道。

（5）“六片”――八片公園綠地。（見(jiàn)表1）

通過(guò)這些手段，使市域和市區(qū)生態(tài)資源背景之間建立聯(lián)系，并構(gòu)成自然與人工相互滲透、有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，以達(dá)到生態(tài)效益最大化。

5 結(jié)語(yǔ)

城鄉(xiāng)規(guī)劃的實(shí)體是自然環(huán)境與人文環(huán)境共同作用的結(jié)果，許多城市與鄉(xiāng)村是特定的自然環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境相互影響的產(chǎn)物。因此在生態(tài)系統(tǒng)地規(guī)劃中，對(duì)文化進(jìn)行有效利用值得我們更加深入地探索和研究。因此從發(fā)展旅游、塑造城市特色角度來(lái)看，城鄉(xiāng)生態(tài)規(guī)劃應(yīng)注重尋找有傳統(tǒng)文化魅力和可持續(xù)發(fā)展特征的模式，堅(jiān)持整體優(yōu)化的原則，從系統(tǒng)分析的原理和方法出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的目標(biāo)與區(qū)域或城鄉(xiāng)總體規(guī)劃目標(biāo)的一致性，追求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的整體最佳效益。

同時(shí)，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)各生態(tài)要素之間相互作用、相互制約，不僅影響到整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定性，而且也直接關(guān)系到系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和整體功能的發(fā)揮。因此，在城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)中必須遵循協(xié)調(diào)共生的原則，使得城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)形成動(dòng)態(tài)平衡，在這個(gè)系統(tǒng)中，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系、各子系統(tǒng)之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)常處于非平衡狀態(tài)。只有當(dāng)城市能量的輸入與輸出之間達(dá)到相對(duì)平衡時(shí)，整個(gè)系統(tǒng)的整體效益才能達(dá)到最佳的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn):

[1]焦勝等著，《城市生態(tài)規(guī)劃概論》，北京，化工出版社，2006

[2]黃向華，《城市園林生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃的理論與實(shí)證研究》，［學(xué)位論文］，2007

[3]吳良鋪，《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目（51108294）；“十一五”國(guó)家科技支撐項(xiàng)目（2008BAJ08B04）

作者簡(jiǎn)介：

第7篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

【關(guān)鍵詞】 室內(nèi)設(shè)計(jì) 色彩 表現(xiàn)

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,建筑物越來(lái)越向高密集方向發(fā)展,居住在大城市中的人們,整天生活在現(xiàn)代的“鋼筋混凝土森林”中,活動(dòng)空間越來(lái)越小,如何善于設(shè)計(jì)、利用室內(nèi)空間,把有限的空間布置更加合理、美觀,使人們的生活更加舒適、美滿(mǎn),擁有一個(gè)健康的生活空間, 成為迫切需要解決的問(wèn)題。色彩無(wú)疑是首選的元素,它較之構(gòu)圖、造型及其它表現(xiàn)語(yǔ)言更具有視覺(jué)沖擊力,也更能發(fā)揮其誘人的魔力。再者人們對(duì)色彩的理解比過(guò)去更加理性、個(gè)性,并渴望在傳統(tǒng)中尋求全新的色彩刺激。因此,一個(gè)成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師還必須較好地運(yùn)用色彩設(shè)計(jì)對(duì)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的闡釋。

一、色彩的知覺(jué)與情感

色彩本身并沒(méi)有知覺(jué)與情感,也沒(méi)有絕對(duì)的美與不美,它的美在色彩之間的相互組合之中體現(xiàn)的,當(dāng)配色形式反映的情趣與人的情緒產(chǎn)生共鳴時(shí),人就會(huì)感到和諧愉悅,這就是色彩的知覺(jué)與情感。它會(huì)因地理環(huán)境、文化背景等差異而不同,不同的時(shí)代人們對(duì)色彩的愛(ài)好也有變化。因此在室內(nèi)色彩的設(shè)計(jì)過(guò)程中,設(shè)計(jì)師要充分利用人們對(duì)色彩的知覺(jué)與情感來(lái)支配色彩在室內(nèi)中的分布。

二、室內(nèi)色彩的表現(xiàn)

室內(nèi)色彩構(gòu)成是一個(gè)多空間、多物體的變化、組合。因其空間物體的多樣性與復(fù)雜性,形成了多層次的色彩環(huán)境,又因受其使用功能、光線、裝飾材料等因素的影響,使室內(nèi)空間的色彩,既有對(duì)比變化又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一,形成一個(gè)有機(jī)的色彩空間,也就是所謂的主色調(diào)。主色調(diào)的形成往往是利用天花板、地面、墻面、家具等要素的面積優(yōu)勢(shì)和色彩組合形成,它在室內(nèi)中起主導(dǎo)和潤(rùn)色、陪襯、烘托的作用,要力求反映室內(nèi)設(shè)計(jì)主題,體現(xiàn)室內(nèi)空間的功能,又表現(xiàn)出色彩給人帶來(lái)的心理和情感上的變化,明快而又偏暖的主色調(diào)給人以溫馨、幸福、愉快、輕松的感覺(jué);易給人親切、安逸的感覺(jué),讓臥室變得溫馨、浪漫。冷色調(diào)表現(xiàn)透明、鎮(zhèn)靜、涼爽、理智的特性,易給人寧?kù)o、深邃的感覺(jué)。讓書(shū)房的思考賦有智慧。居室色調(diào)從實(shí)用角度主要是黃、白、灰色調(diào)運(yùn)用廣泛。黃色調(diào)營(yíng)造出典雅、溫暖、明朗的氣氛,配合紅色盡顯富麗堂皇;配合白或灰色調(diào)盡情釋放文靜典雅。因此,在室內(nèi)色彩要求在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上求變化,形成的一定的韻律和節(jié)奏感。

(1)色彩與空間特性的對(duì)比

空間特性即空間的使用功能。不同的功能空間有不同的要求。僅室內(nèi)空間就包括商業(yè)購(gòu)物、居住生活、工作學(xué)習(xí)、文化娛樂(lè)、餐飲休息等諸要素。這些功能空間的性質(zhì)不同,色彩傾向也隨之改變。如兒童正處于生長(zhǎng)發(fā)育期,天性好動(dòng),觀察事物多以感性為主,對(duì)色彩的感覺(jué)更為單純敏感。兒童的活動(dòng)空間宜采用明亮、輕快活潑的對(duì)比色為主的粉紅與粉綠、米黃與淺紫、淡藍(lán)與橙黃等對(duì)比色等,再配置新穎活潑的圖案、色彩鮮艷的玩具,適合兒童天真爛漫的心理特征,以利于兒童天真浪漫的身心健康;啟發(fā)兒童的心靈智慧,創(chuàng)造出與大自然同為一體的兒童天地;相反以商業(yè)經(jīng)營(yíng)為主的內(nèi)部環(huán)境,色彩布置應(yīng)體現(xiàn)白色和淡灰色為主的優(yōu)雅色調(diào),以此來(lái)襯托色彩豐富、琳瑯滿(mǎn)目的商品。同時(shí),在照明設(shè)計(jì)上,除滿(mǎn)足室內(nèi)的正常光照外,還應(yīng)加強(qiáng)色彩光的配置,吸引注意力,刺激購(gòu)買(mǎi)欲望。與商業(yè)購(gòu)物環(huán)境相比,餐飲、娛樂(lè)環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)就應(yīng)活躍得多。尤其是娛樂(lè)性的空間環(huán)境色彩,一般以強(qiáng)烈而富有興奮感的色彩為主調(diào),這類(lèi)色彩純度較高,如紅、黃、綠,在各種有色光的閃爍照射下,大部分空間的凝重和光的跳躍以及室內(nèi)色彩的強(qiáng)烈節(jié)奏形成鮮明的對(duì)比,使人產(chǎn)生一種“躍躍欲動(dòng)”之感。

(2)室內(nèi)色彩的文化內(nèi)涵

隨著信息社會(huì)的發(fā)展,人類(lèi)不再是單向的、一元的認(rèn)識(shí)世界,而是多向的、多元的網(wǎng)絡(luò)反饋。因而,在這個(gè)五彩繽紛的時(shí)代,需要多種文化并存,這種多種并存的需求反映在室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中,就使其帶上濃郁的文化屬性。這是我們進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)著重考慮色彩表現(xiàn)的原因所在。

(3)室內(nèi)環(huán)境色彩的個(gè)性

室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,它是科技與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)必須別開(kāi)生面具有獨(dú)到之處,只有這樣的設(shè)計(jì)方案才具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力,室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩的個(gè)性講究的是新穎、獨(dú)特、醒目。如何創(chuàng)造色彩的個(gè)性是擺在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師面前的一個(gè)重要問(wèn)題。

設(shè)計(jì)師要敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn),要使自己的設(shè)計(jì)方案脫穎而出達(dá)到出奇制勝的效果。首先必須在色彩上必須從常規(guī)和禁忌中突破出來(lái),求其大膽創(chuàng)新和個(gè)性化,克服常規(guī)色彩邏輯思維刻板、單一、從眾的局限性,兼容邏輯與非邏輯思維,運(yùn)用大腦潛意識(shí)活動(dòng)與變異意識(shí)活動(dòng),在常規(guī)中求異,從定勢(shì)中尋求突破,大膽而前瞻性的使用色彩,使其新奇而不怪異,獨(dú)特而不另類(lèi),從而拓展色彩空間、充實(shí)色彩內(nèi)涵、豐富色彩語(yǔ)言,促使設(shè)計(jì)在競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟,脫穎而出。另外,設(shè)計(jì)師要敢于向新的領(lǐng)域開(kāi)發(fā),要辯證全面地理解各種色彩的性質(zhì)和用途,以及給人們帶來(lái)的心理影響。因此,設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)所涉及的各學(xué)科知識(shí)要廣開(kāi)思路,在其姊妹藝術(shù)中尋找靈感,開(kāi)發(fā)色彩的源泉,擴(kuò)大色彩的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從中尋找設(shè)計(jì)色彩氣氛、意境和情調(diào),了解、分析、研究色彩對(duì)人的心理感覺(jué)所產(chǎn)生的影響,是設(shè)計(jì)者把握室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩格調(diào)的依據(jù),有利于拓展色彩設(shè)計(jì)思維,使人居環(huán)境的色彩關(guān)系趨于理想和完美。

三、結(jié)束語(yǔ)

室內(nèi)環(huán)境的色彩表現(xiàn)是一個(gè)綜合很多因素的課題,上述的論述也只是對(duì)其局部知識(shí)的一點(diǎn)探討。室內(nèi)色彩表現(xiàn)應(yīng)以人為本,從整體上入手,把握好色彩的特性、個(gè)性,正確處理好色彩的對(duì)比與統(tǒng)一,積極認(rèn)知、實(shí)踐、開(kāi)拓、利用時(shí)代的固有色, 把室內(nèi)空間布置得更加合理、美觀,給我們帶來(lái)的或親切或溫馨或有趣的情感體驗(yàn),使人們的生活更加舒適、美滿(mǎn),以滿(mǎn)足人們的消費(fèi)心理需求,達(dá)到滿(mǎn)足和平衡人們精神與心理的需要。

參考文獻(xiàn):

[1] 李巍編著.設(shè)計(jì)概論【M】.西南師范大學(xué)出版社.2001.

[2] 姚曉東編著.色彩傳遞【M】.江西美術(shù)出版社.2003.

[3] 張化榮.家居裝飾的色彩運(yùn)用【J】忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006 (4)

第8篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

國(guó)內(nèi)民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區(qū)的建筑調(diào)查，到50年代末，他撰寫(xiě)的《中國(guó)住宅概論》和《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史———城市、住宅、園林》開(kāi)啟了中國(guó)民居的研究。上世紀(jì)結(jié)束后到八十年代初，民居研究開(kāi)始復(fù)興，開(kāi)始了對(duì)民居的廣泛調(diào)研。這時(shí)期民居研究者成立了自己的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體———中國(guó)民居學(xué)術(shù)委員會(huì)，出版了一大批研究各個(gè)地方民居考察的書(shū)籍和論文。其主要是對(duì)各地典型民居調(diào)研測(cè)繪，對(duì)民居相關(guān)資料進(jìn)行發(fā)掘和整理。20世紀(jì)80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)民居被大規(guī)模地改造和破壞。這使得許多學(xué)者將民居視為文化傳統(tǒng)傳承和地方文化多樣性保留的一個(gè)重要載體，因而注重于對(duì)優(yōu)秀民居及其文化傳統(tǒng)的挖掘和保護(hù)，如陳志華先生等人的研究。其他鄉(xiāng)土研究主要從文化層面、環(huán)境層面、形態(tài)層面來(lái)對(duì)民居進(jìn)行分類(lèi)研究。研究更注重人居環(huán)境整體性，比如傳統(tǒng)聚落、村鎮(zhèn)、名城的研究。另一方面，在建筑實(shí)踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對(duì)民居特色的研究成為改變時(shí)期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時(shí)，莫伯治早在1959年設(shè)計(jì)的泮溪酒家則成為新建筑設(shè)計(jì)的典范，廣州新建筑設(shè)計(jì)也形成具有鮮明特點(diǎn)的嶺南學(xué)派，這對(duì)全國(guó)的民居研究和建筑產(chǎn)生了很大的影響。受這一時(shí)期后現(xiàn)代主義建筑的影響，設(shè)計(jì)界也將民居研究作為獲得形式和空間設(shè)計(jì)素材的一種方式。另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些著名的古村鎮(zhèn)和歷史街區(qū)成為旅游的熱點(diǎn)，雖促進(jìn)了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業(yè)開(kāi)發(fā)和旅游設(shè)施建設(shè)。在這一時(shí)期，也有學(xué)者開(kāi)始借用人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論來(lái)理解民居形態(tài)的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特(AmosRapoport)著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學(xué)者從文化人類(lèi)學(xué)和歷史地理學(xué)的角度來(lái)研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來(lái)昆明理工大學(xué)一些年輕學(xué)者的研究。20世紀(jì)90年代后，鄉(xiāng)土研究再度興起，但研究的重點(diǎn)卻有所轉(zhuǎn)向，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家則力圖擺脫“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念所具有的意識(shí)形態(tài)的束縛，于是提出所謂“新鄉(xiāng)土主義”。它的目的在于對(duì)過(guò)去鄉(xiāng)土建筑中所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展，對(duì)其所蘊(yùn)含的民間智慧進(jìn)行汲取和升華。而在發(fā)展中國(guó)家譬如中國(guó)，仍將鄉(xiāng)土建筑作為增強(qiáng)地區(qū)和民族文化認(rèn)同的一種方法［1］，這是為現(xiàn)代主義建筑找尋中國(guó)式表達(dá)的一種路徑。進(jìn)入本世紀(jì)，也有一些學(xué)者開(kāi)始從多個(gè)維度(自然地理格局、政區(qū)地理格局、文化地理格局)來(lái)對(duì)民居的形式進(jìn)行解析，試圖回到建筑本體來(lái)理解民居的形式邏輯，并對(duì)全國(guó)和各個(gè)地區(qū)或者更大范圍的“民系”進(jìn)行民居類(lèi)型的劃分［2］，并從建筑空間及形式要素(材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、裝飾)來(lái)定性民居的特征［3］。國(guó)外及國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的發(fā)展歷程詳見(jiàn)表1、表2。

二、有關(guān)民居更新的研究

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)，民居保護(hù)和發(fā)展的矛盾愈發(fā)凸顯，于是對(duì)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)更新和傳統(tǒng)民居的更新研究和實(shí)踐越來(lái)越多。民居更新(有的學(xué)者稱(chēng)之為民居再生)的研究開(kāi)始增多，它關(guān)注如何使民居更新既符合現(xiàn)代社會(huì)的條件和需求又部分延續(xù)并保持傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。這主要有以下幾個(gè)方面:(一)依托新民居創(chuàng)作和建設(shè)的民居更新研究與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土或者地區(qū)建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實(shí)踐。而與那些目的是創(chuàng)作所謂具有“中國(guó)特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉(xiāng)土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展(部分在城市的傳統(tǒng)街區(qū)和歷史風(fēng)貌區(qū))開(kāi)展實(shí)踐工作，目的是通過(guò)現(xiàn)代建筑材料、設(shè)計(jì)和建設(shè)方式來(lái)提高民居品質(zhì)。比較有代表性的民居更新研究和實(shí)踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規(guī)模漸進(jìn)式的有機(jī)更新的理論，以及在北京舊城的規(guī)劃研究和菊兒胡同的建筑更新實(shí)踐［4］;單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設(shè)實(shí)踐;在云南則形成以朱良文為代表的一批學(xué)者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進(jìn)行的新民居建設(shè)實(shí)踐。(二)注重綠色技術(shù)和適宜技術(shù)的民居更新研究新世紀(jì)之交，隨著對(duì)民居研究的逐漸深入，可持續(xù)發(fā)展日益成為一個(gè)社會(huì)共識(shí)，一些學(xué)者開(kāi)始從生態(tài)技術(shù)的層面來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民居形態(tài)進(jìn)行量化的科學(xué)研究。結(jié)合環(huán)境及氣候條件來(lái)解析傳統(tǒng)民居的形態(tài)特征，揭示其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和存在的缺陷，進(jìn)而采取當(dāng)?shù)氐倪m宜技術(shù)來(lái)進(jìn)行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對(duì)陜西窯洞的更新和新型生土技術(shù)的研究［5］，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續(xù)利用為核心的民居更新研究及實(shí)踐［6］。(三)注重以鄉(xiāng)民為主體進(jìn)行民居更新的鄉(xiāng)村營(yíng)造學(xué)研究以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員為主導(dǎo)的、自上而下的更新模式———它提出一系列包含在設(shè)計(jì)、技術(shù)、建造的方案和方法，然后依賴(lài)地方的施工隊(duì)統(tǒng)一建設(shè)。這種方式是將城市建筑學(xué)的一些基本價(jià)值和方法在鄉(xiāng)村地區(qū)的移植和運(yùn)用。因此，一些學(xué)者和建筑師也開(kāi)始立足于鄉(xiāng)土，以服務(wù)于鄉(xiāng)村本身為出發(fā)點(diǎn)，探索一種有引導(dǎo)的村民自主更新模式。臺(tái)灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創(chuàng)立的晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院合作設(shè)立了鄉(xiāng)村建筑工作室，采取鄉(xiāng)民建筑教育和協(xié)作的方式來(lái)進(jìn)行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協(xié)力造屋”，在國(guó)內(nèi)開(kāi)創(chuàng)了培訓(xùn)鄉(xiāng)民自助改造居住生活的新型民居更新模式。王冬教授在國(guó)內(nèi)較早從鄉(xiāng)村社會(huì)的角度來(lái)關(guān)注民居更新的問(wèn)題，提出所謂鄉(xiāng)村建筑學(xué)［7］的基本雛形，它以“合作建造”“過(guò)程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉(xiāng)村共同建造的“歷史傳統(tǒng)”“村落建造共同體”“社會(huì)功能作用”“模式及方法”“開(kāi)放體系”“過(guò)程及相關(guān)技術(shù)”六大問(wèn)題。上述學(xué)者都試圖繼續(xù)著晏陽(yáng)初和梁漱溟等先輩開(kāi)創(chuàng)的“平民建設(shè)理想與鄉(xiāng)村建設(shè)”精神。這對(duì)于當(dāng)前大范圍大規(guī)模的民居更新來(lái)說(shuō)，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉(xiāng)村民居更新需求的道路。

三、當(dāng)前民居研究存在的問(wèn)題

(一)基于自然歷史的鄉(xiāng)土建筑研究之局限鄉(xiāng)土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類(lèi):基于自然歷史研究和基于問(wèn)題為導(dǎo)向的研究。前者是通過(guò)觀察來(lái)描述研究對(duì)象的特點(diǎn)和屬性，得到研究對(duì)象的各種現(xiàn)象、素材、數(shù)據(jù)和認(rèn)知，研究通常更關(guān)注有關(guān)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和梳理?；趩?wèn)題導(dǎo)向的研究是在前者基礎(chǔ)之上能夠發(fā)展出基本的概念、規(guī)則和機(jī)制，可以把客觀對(duì)象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創(chuàng)造出新的知識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，自然歷史研究是鄉(xiāng)土研究的初始和基礎(chǔ)階段，具體表現(xiàn)為以物質(zhì)形態(tài)研究、歷史研究、社會(huì)研究、文化研究為導(dǎo)向，形成各種方式的民居類(lèi)型劃分方式;在實(shí)踐層面則表現(xiàn)為注重文化和美學(xué)層面的品質(zhì)，從形式風(fēng)格層面來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分類(lèi)，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創(chuàng)造本國(guó)文化特色和建構(gòu)民族自我認(rèn)同的一種方式，但許多這類(lèi)研究也忽視了對(duì)于真正解決鄉(xiāng)土所存在問(wèn)題的關(guān)注。(二)注重對(duì)傳統(tǒng)具有價(jià)值的相對(duì)少數(shù)個(gè)案而忽視或無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)代的大量性民居當(dāng)前國(guó)內(nèi)民居研究更多關(guān)注部分有文保和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的少數(shù)個(gè)案，卻忽視了廣大民居主體———大范圍大量性由居民自主建造和使用的當(dāng)代普通民居。這些城市之外主要居住形態(tài)正經(jīng)歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無(wú)法應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。(三)嫁接城市經(jīng)驗(yàn)的民居更新實(shí)踐與鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)條件相錯(cuò)位與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家鄉(xiāng)土研究相比，國(guó)內(nèi)研究最大的不同主要是緣于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展中國(guó)家城鄉(xiāng)二元的國(guó)情，在城市之外仍具有廣大的鄉(xiāng)土地域，多數(shù)民居仍然是居住形態(tài)的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，鄉(xiāng)土建筑已成為了過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)的少數(shù)建筑先例和遺跡。簡(jiǎn)而言之，“當(dāng)代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國(guó)民居典型存在狀態(tài)，決定了鄉(xiāng)土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的需求，這也是中國(guó)存在大量的民居更新研究實(shí)踐的原因。但是，目前的民居研究可以說(shuō)是一種基于建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)視野和城市價(jià)值的、脫離民居使用主體和鄉(xiāng)土實(shí)際條件自外而內(nèi)的研究。類(lèi)似英國(guó)工藝美術(shù)時(shí)期建筑師的實(shí)踐，他們崇尚鄉(xiāng)土建筑的人性和美學(xué)品質(zhì)，卻陷入鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的悖論:由建筑師設(shè)計(jì)的“沒(méi)有建筑師的建筑”，對(duì)每一個(gè)建筑瑣碎的細(xì)節(jié)都要進(jìn)行設(shè)計(jì)控制，“刻意”表現(xiàn)出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實(shí)際上成為與鄉(xiāng)土建筑精神大相徑庭。(四)自發(fā)建造體系研究與當(dāng)代建筑學(xué)缺乏應(yīng)有的聯(lián)系一方面，受自組織理論的影響，對(duì)于鄉(xiāng)土(地區(qū))建筑的研究越來(lái)越重視對(duì)民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來(lái)描述和解釋鄉(xiāng)土(地區(qū))建筑的生成過(guò)程和形態(tài)特征［8］，雖然他們?cè)噲D從鄉(xiāng)土建筑使用主體的層面來(lái)反思現(xiàn)代建筑學(xué)的缺陷，卻較少探討在當(dāng)代建筑學(xué)的語(yǔ)境下如何介入鄉(xiāng)土(地區(qū))自組織機(jī)制。另一方面，受亞歷山大所倡導(dǎo)的社區(qū)自建模式的啟發(fā)，一些學(xué)者也嘗試以鄉(xiāng)土為主體發(fā)展鄉(xiāng)村建筑學(xué)，對(duì)鄉(xiāng)土建筑自建體系的探索也很有意義［9］。但這種研究的前提設(shè)定或多或少認(rèn)為當(dāng)代建筑學(xué)在鄉(xiāng)村并不適用，鄉(xiāng)土社會(huì)及其知識(shí)體系與當(dāng)代城市具有很大差異，但在當(dāng)今地區(qū)聯(lián)系日益密切社會(huì)，二者是否可以形成更積極的結(jié)合卻是值得研究的問(wèn)題。

四、鄉(xiāng)土建筑研究的展望

針對(duì)目前國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的現(xiàn)狀，通過(guò)借鑒當(dāng)前國(guó)外鄉(xiāng)土建筑的新趨勢(shì)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況和特點(diǎn)，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土研究應(yīng)該注重以下三個(gè)方面的研究路徑:(一)面向當(dāng)代鄉(xiāng)土問(wèn)題“以積極實(shí)踐為導(dǎo)向”(activist－oriented)的研究過(guò)去對(duì)鄉(xiāng)土研究的通常是以物質(zhì)形態(tài)研究、社會(huì)研究、文化為導(dǎo)向研究，這在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中并不足夠，認(rèn)為更加注重“以積極實(shí)踐為導(dǎo)向”的研究。這樣就要放棄認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑承載著文化“真實(shí)性”這種觀念，應(yīng)把鄉(xiāng)土認(rèn)作是一種政治工程。它的基本任務(wù)是根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實(shí)，來(lái)對(duì)所謂過(guò)去進(jìn)行不斷的詮釋和再詮釋?zhuān)?0］。這些研究促使人們更深入了解鄉(xiāng)土建筑的本質(zhì)，以及它在不同時(shí)代在不同地方變化的過(guò)程，是什么導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的消亡、適應(yīng)、復(fù)興或繼續(xù)發(fā)展?鄉(xiāng)土建筑怎樣才能在當(dāng)今及將來(lái)發(fā)揮最大的作用?因而這類(lèi)研究更加注重影響鄉(xiāng)土建筑理論和實(shí)踐的廣泛?jiǎn)栴}的研究，包括認(rèn)同(identity)、族群性(ethnicity族群淵源)、遺產(chǎn)和旅游、傳統(tǒng)的終結(jié)和再造(reinvention)、政權(quán)和統(tǒng)治(poweranddominance)。許多的研究著重將鄉(xiāng)土知識(shí)運(yùn)用于當(dāng)代住房領(lǐng)域，尤其是對(duì)城市棚戶(hù)區(qū)的研究，將城市非正式住宅看成鄉(xiāng)土建筑新的研究領(lǐng)域。結(jié)合當(dāng)今中國(guó)，民居更新雖也算是某種“積極實(shí)踐”，但是往往只是關(guān)注有文化保護(hù)價(jià)值的聚落和民居，對(duì)于鄉(xiāng)土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關(guān)注，而這恰恰是當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究最重要也最急迫的問(wèn)題。另外，鄉(xiāng)土研究通常關(guān)注的是建筑物質(zhì)環(huán)境，而很少關(guān)注物質(zhì)環(huán)境背后隱藏的社會(huì)公正、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。還有與民居自發(fā)營(yíng)造密切相關(guān)的居民和社區(qū)如何參與設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)工匠在現(xiàn)代建筑體系的角色和發(fā)展等問(wèn)題，均是值得研究的方向。(二)鄉(xiāng)土建筑作為解決當(dāng)代問(wèn)題的模型系統(tǒng)魯?shù)婪蛩够J(rèn)為鄉(xiāng)土建筑比現(xiàn)代建筑蘊(yùn)含更多的實(shí)踐智慧，對(duì)比現(xiàn)代建筑給人性帶來(lái)的許多問(wèn)題，將其視為解決與自然相和諧關(guān)系的建筑良方。然而，這在以現(xiàn)代主義建筑理論為中心的話語(yǔ)體系中很少能得到人們的認(rèn)同與重視。拉普普特［11］在“向鄉(xiāng)土建筑學(xué)習(xí)———鄉(xiāng)土建筑作為一種模型系統(tǒng)”一文中認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑應(yīng)對(duì)環(huán)境、文化、技術(shù)變化等方面問(wèn)題時(shí)積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)研究、分析鄉(xiāng)土建筑在面對(duì)以上問(wèn)題時(shí)的動(dòng)態(tài)變化、它的成功和失敗，發(fā)現(xiàn)其中的基本規(guī)律和機(jī)制可以使我們深入理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)。通過(guò)在思想、情感、形式與空間之間建立聯(lián)系，鄉(xiāng)土中“原生性”的概念(它們是基于蘊(yùn)含于鄉(xiāng)土建筑中原生的和具有創(chuàng)造性過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果)將會(huì)產(chǎn)生特定的建筑思想，形成堅(jiān)實(shí)的建筑原型。它們?cè)诓煌鐣?huì)中具有普遍的規(guī)律性，而且又具有某個(gè)社會(huì)的特定性。這促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，有助于促進(jìn)將來(lái)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。(三)著眼未來(lái)注重人居環(huán)境可持續(xù)性的研究在1999年一場(chǎng)名為“21世紀(jì)的鄉(xiāng)土建筑”的演講中，奧利弗提出應(yīng)該使建筑學(xué)者和大眾改變對(duì)鄉(xiāng)土建筑的思維定勢(shì)。他們把鄉(xiāng)土建筑視為一種過(guò)去的、落后和貧窮的代表，這種看法實(shí)際是一種短視的思想。當(dāng)今全球社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)是如何以一種可持續(xù)的方式來(lái)滿(mǎn)足億萬(wàn)人的居住需求。而當(dāng)今仍有90%的住所屬于傳統(tǒng)的和不斷演化的鄉(xiāng)土建筑，如果要使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和居住需求，就必須不能忽視對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究。這代表了當(dāng)今鄉(xiāng)土建筑研究向人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)向。這也引出了一系列問(wèn)題:當(dāng)今生態(tài)的、文化的和技術(shù)的變化對(duì)鄉(xiāng)土建筑產(chǎn)生了怎樣的影響?鄉(xiāng)土建筑在其中能發(fā)揮怎樣的作用?鄉(xiāng)土建筑是否可以應(yīng)對(duì)或適應(yīng)這種變化，從而能夠符合新的生態(tài)和文化環(huán)境?還是鄉(xiāng)土建筑不得不消失，正如上一個(gè)世紀(jì)許多業(yè)已消失的傳統(tǒng)那樣?傳統(tǒng)中某些特定的部分是否更加適應(yīng)這種變化而相對(duì)其它方面可以存留下來(lái)?在當(dāng)前城市化和新農(nóng)村建設(shè)的背景下，全國(guó)廣大鄉(xiāng)村聚落和建筑如何良性發(fā)展，是影響社會(huì)和民生的重要問(wèn)題，然而當(dāng)前的各種應(yīng)對(duì)措施卻具有很多問(wèn)題。例如，2011年建設(shè)部村鎮(zhèn)司提出將“建立健全村鎮(zhèn)規(guī)劃制度和標(biāo)準(zhǔn)體系，規(guī)范村鎮(zhèn)規(guī)劃編制”作為一項(xiàng)工作要點(diǎn)，要求各省抓緊出臺(tái)《鎮(zhèn)、鄉(xiāng)和村莊規(guī)劃編制辦法》。然而，中國(guó)大約有行政村69.2萬(wàn)個(gè)，自然村535萬(wàn)個(gè)(百度百科)。面對(duì)如此大量的村莊，要按照城市的方式來(lái)編制規(guī)劃和進(jìn)行民居設(shè)計(jì)，幾乎是難以實(shí)施的，即便是實(shí)施了也未必能形成理想的結(jié)果。另外，在少數(shù)民族或貧困地區(qū)，有許多由政府主導(dǎo)的大規(guī)模的民房改造和建設(shè)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目如何激發(fā)地方自下而上的力量，避免現(xiàn)在由政府統(tǒng)建造成的在物質(zhì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的許多負(fù)面問(wèn)題?會(huì)對(duì)廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)和生態(tài)產(chǎn)生怎樣巨大深遠(yuǎn)的影響?如何建立一種適應(yīng)于鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型的建筑知識(shí)體系，引導(dǎo)大量的民居能可持續(xù)的發(fā)展?這些都是鄉(xiāng)土建筑研究所應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

五、結(jié)論

第9篇：人居環(huán)境科學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞: 景觀美學(xué);審美文化;自律;他律

一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

新一輪自然美學(xué)的討論正在展開(kāi)。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。⑴ 筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來(lái)就是渾然不可分割的一個(gè)整體，他們共同營(yíng)造起人類(lèi)生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對(duì)具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對(duì)象其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無(wú)論是中國(guó)古代“雖由人造，宛自天開(kāi)”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來(lái)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩(shī)意棲居地”，其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽象的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對(duì)一個(gè)具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì)它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對(duì)于自然景觀尚易理解，其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會(huì)在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個(gè)“體”不是本體的“體”，而是一個(gè)具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴(lài)以存在的抽象化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無(wú)論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性⑵，同時(shí)又和人類(lèi)的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類(lèi)中心主義”偏見(jiàn)的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過(guò)現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn); 評(píng)價(jià)現(xiàn)象的價(jià)值，即衡量景觀的環(huán)境價(jià)值，就成為可能。

無(wú)論在《辭?！愤€是《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷》和《中國(guó)大百科全書(shū)·建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒(méi)有收入“景觀美學(xué)”這個(gè)詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見(jiàn)”景觀美學(xué)”這個(gè)美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會(huì)科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國(guó)學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對(duì)景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述⑶。1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會(huì)科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對(duì)象和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對(duì)于其他藝術(shù)部門(mén)美學(xué)而言，無(wú)論是發(fā)表的論文還是出版的專(zhuān)著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來(lái)，隨著國(guó)外景觀設(shè)計(jì)思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計(jì)師被國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國(guó)的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計(jì)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專(zhuān)業(yè)視角的對(duì)景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅(jiān)、李迪華《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類(lèi)生存問(wèn)題的熱烈討論和逐步展開(kāi)，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國(guó)內(nèi)為數(shù)有限的一些專(zhuān)著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個(gè)名稱(chēng)，如王長(zhǎng)俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時(shí)尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見(jiàn)諸版面，如《中國(guó)國(guó)家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國(guó)”特輯和“景觀大道”珍藏版，對(duì)于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。另外，在業(yè)內(nèi)人士主持的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站如景觀中國(guó)（landscapecn.com）、中國(guó)景觀建筑網(wǎng)（cnlbbs.com）、網(wǎng)易園林(co.163.com/index_yl.htm)、中國(guó)建筑藝術(shù)網(wǎng)（aaart.com.cn/cn）、中國(guó)園林網(wǎng)（yuanlin.com）、ABBS建筑論壇（abbs.com.cn/bbs）等網(wǎng)站上經(jīng)常有關(guān)于景觀美學(xué)的思考與認(rèn)識(shí)，甚至還出現(xiàn)了類(lèi)似“建筑評(píng)論”、“建筑隨筆”的“景觀評(píng)論”、“景觀隨筆”等景觀藝術(shù)的批評(píng)文體。

但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對(duì)“景觀”一詞，真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，有時(shí)“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識(shí)譜系的對(duì)于“景觀”的認(rèn)知話語(yǔ)，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見(jiàn)的做法是往往將“景”和“觀”拆開(kāi)來(lái)理解，猶如中國(guó)古典文論中將“情”和“景”拆開(kāi)來(lái)作一種二元對(duì)立統(tǒng)一式的理解一樣，其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對(duì)象和旅游美學(xué)混淆起來(lái)。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞匯。我們可以從英語(yǔ)、日譯漢語(yǔ)和漢語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)境來(lái)梳理一番，在英語(yǔ)中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語(yǔ)形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語(yǔ)系的同源詞如古高地德語(yǔ)Lantscaf、古挪威語(yǔ)Landskapr、中古荷蘭語(yǔ)Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無(wú)關(guān)。在漢語(yǔ)中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個(gè)日語(yǔ)漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對(duì)德語(yǔ)“Landschaft”的譯語(yǔ)而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來(lái)被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。而中國(guó)學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國(guó)景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹(shù)木》的參考書(shū)目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來(lái)陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時(shí)的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思⑷。而作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)LA學(xué)科）概念時(shí)，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)(Landscape Studies) 是一門(mén)建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會(huì)、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心，面向人類(lèi)聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會(huì)化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科⑸。自100多年前在國(guó)際上出現(xiàn)第一個(gè)獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)（Landscape Architecture）以來(lái)，歐洲、美國(guó)和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估辦法，有專(zhuān)門(mén)的評(píng)估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國(guó)際景觀教育組織。我國(guó)引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國(guó)門(mén)不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問(wèn)題上也一直存在著分歧。在此，我們無(wú)意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無(wú)視景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，景觀美學(xué)的研究重心不宜過(guò)于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類(lèi)景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類(lèi)景觀設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會(huì)有越來(lái)越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們?cè)趨f(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營(yíng)造和諧詩(shī)意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對(duì)此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究?？梢哉f(shuō)，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來(lái)，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計(jì)美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門(mén)美學(xué)分支。

二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

中國(guó)的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語(yǔ)焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門(mén)邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國(guó)、日本與英、法等國(guó)的造園藝術(shù)有過(guò)較為頻繁和密切的交流與影響。⑹ 面對(duì)豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開(kāi)拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國(guó)古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開(kāi)”⑺；日本園林更加抽象和寫(xiě)意，尤其是“枯山水”更專(zhuān)注于所謂永恒；法國(guó)園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國(guó)自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”⑻。但由于過(guò)于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢(qián)伯斯曾批評(píng)它“與普通的曠野幾無(wú)區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”⑼。以上古典園林中的自然觀，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對(duì)“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對(duì)于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃的美學(xué)思考無(wú)疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開(kāi)拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國(guó)賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克·哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個(gè)拓展，是靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，開(kāi)始將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)的目的，在于建立一個(gè)自然的過(guò)程，而不是一成不變的如畫(huà)景色。有意識(shí)接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開(kāi)放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對(duì)象，主要的功能只是圍繞他們的日常活動(dòng)和心理需求展開(kāi)，而是更多考慮大眾的多元需求和開(kāi)放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來(lái)為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊?，現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開(kāi)放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這里首先涉及到景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別問(wèn)題。在米歇爾·柯南看來(lái)，“通過(guò)景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時(shí)，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對(duì)話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，景觀創(chuàng)造是長(zhǎng)久的、一系列的交流過(guò)程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對(duì)人類(lèi)意志自由的肯定，它確定了空間對(duì)時(shí)間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)自然意志與人類(lèi)創(chuàng)造性想象之間的重新對(duì)話，對(duì)現(xiàn)有的場(chǎng)所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)中，自然總是會(huì)打上人類(lèi)曾在此生活過(guò)、參觀過(guò)和工作過(guò)的新烙印”⑽。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對(duì)人類(lèi)的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時(shí)，不妨靜下心來(lái)反思一下文藝復(fù)興以來(lái)主宰著建筑設(shè)計(jì)和園林與景觀設(shè)計(jì)的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會(huì)來(lái)決定的習(xí)慣思維。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級(jí)品味，而是向不同使用人群訴說(shuō)；其美學(xué)價(jià)值也必須通過(guò)使用者的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會(huì)兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會(huì)的需要，將對(duì)全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評(píng)論不同，景觀評(píng)論的所有詩(shī)意源于生物與能量的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，即與自然的詩(shī)意交融，這種動(dòng)態(tài)活動(dòng)將超越一切人類(lèi)藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國(guó)高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問(wèn)題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和與場(chǎng)所的對(duì)話性為景觀設(shè)計(jì)師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺(tái)。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國(guó)特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外景觀文化和景觀設(shè)計(jì)思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國(guó)本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)

景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無(wú)疑問(wèn)，景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周?chē)h(huán)境是否和諧，土地資源的開(kāi)發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類(lèi)景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能⑾.。有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理詮釋?zhuān)蝗藗內(nèi)菀装涯撤N充滿(mǎn)了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則。卡爾普納認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識(shí)層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對(duì)象⑿。這句話同樣適用于對(duì)景觀規(guī)劃的美學(xué)評(píng)價(jià)，景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對(duì)形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來(lái)束縛甚至窒息了富于想象和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)。如期不然，往往會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來(lái)的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國(guó)角”之稱(chēng)的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評(píng)審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長(zhǎng)江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國(guó)際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請(qǐng)了荷蘭、澳大利亞、日本、德國(guó)、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競(jìng)賽，并對(duì)提交的11個(gè)創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評(píng)審。在這些方案中，有兩個(gè)選用了塔的造型，兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬(wàn)眾一心式的造型中無(wú)一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時(shí)代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣(mài)點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個(gè)景觀設(shè)計(jì)，尤其是城市的文化景觀設(shè)計(jì)，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無(wú)疑會(huì)扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡(jiǎn)單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。⒀”這個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個(gè)有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對(duì)自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計(jì)的許多景觀都是沒(méi)有基座的，與地面直接接觸，好象建筑物是從地面直接“生長(zhǎng)”出來(lái)的。這些生態(tài)景觀設(shè)計(jì)正如布魯諾?賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿(mǎn)兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開(kāi)化的山林。⒁”它帶給人的不是一時(shí)的視覺(jué)刺激，而是長(zhǎng)久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對(duì)能源的巨大消耗以及對(duì)生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺(jué)形象，在看似簡(jiǎn)潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國(guó)人Hackett曾指出：“在針對(duì)景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對(duì)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事。⒂”在當(dāng)今中國(guó)城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對(duì)于國(guó)際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”和中國(guó)當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)出于小農(nóng)意識(shí)和“暴發(fā)戶(hù)“心理所走入的某些景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。⒃

此外，設(shè)計(jì)適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動(dòng)態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價(jià)值的題中之意。在對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，當(dāng)我們已經(jīng)開(kāi)始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對(duì)于景觀美學(xué)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是開(kāi)放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn)，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識(shí)視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

參考文獻(xiàn)

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⑷ 以上有關(guān)“景觀”的詞源學(xué)考察，可以參看: 林廣思.景觀詞義的演變與辨析(1)(2)[J].中國(guó)園林.2006.(6)(7)

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⑻ [日]針之谷鐘吉著 鄒洪燦譯.西方造園變遷史[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1991.

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⑾ 劉建平.關(guān)于中國(guó)城市景觀規(guī)劃的美學(xué)沉思[A]. 項(xiàng)家祥 王正平主編.小康社會(huì)與都市文化建設(shè)[Z].上海:上海三聯(lián)書(shū)店. 2004.

⑿ Melvin Rader and betrain Jessup: Art and Human Value，1975. Prentice_ Hall .inc.

⒀ 馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集.第46卷(上)[M].北京:人民出版社. 1972. 235-236

⒁ [意] 布魯諾?賽維.現(xiàn)代建筑語(yǔ)言[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2005.229