對服裝設(shè)計(jì)的看法精選(九篇)

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第1篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

1 現(xiàn)代女裝品牌設(shè)計(jì)的特征

1.1 傳統(tǒng)韻味與時(shí)代氣息的完美融合

傳統(tǒng)的服裝元素并未隨著服裝設(shè)計(jì)的新潮化而淡出，反而隨著各國對本國文化的重視而越發(fā)的高調(diào)起來。在高端的社交服裝中引入裝飾品，比如刺繡、珍珠、鉆石等奢華的配飾，將給女性服裝在品味和個(gè)性方面有一個(gè)大的加分。

1.2 簡潔大方的同時(shí)突出個(gè)性美

首先，女性意識的逐步覺醒，造成了女性衣著打扮的多樣化。同時(shí)，隨著現(xiàn)代審美情趣的變化，現(xiàn)代女性已經(jīng)不再滿足于花色紛繁的服裝，設(shè)計(jì)簡單、顏色素雅的服裝開始越來越受到女性的歡迎。舒適的寬松型服裝也越來越受到歡迎，展示出女性的健康靈動(dòng)之美。所以運(yùn)動(dòng)型服裝占據(jù)了一部分女性服裝市場份額。

1.3 女裝男性化元素的增多

目前女性的經(jīng)濟(jì)越來越獨(dú)立，很多女性不再依附于男性；同時(shí)，女性服裝的男性化趨勢，彰顯了女性對于事業(yè)的追求，這種趨勢隨著設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變和設(shè)計(jì)思路的成熟，開始成為了當(dāng)前女性服裝設(shè)計(jì)的流行趨勢，女性事業(yè)心在服裝上的展示得到了較好的體現(xiàn)。

2 TPO著裝規(guī)則在現(xiàn)代品牌女裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

2.1 TPO規(guī)則的時(shí)尚性

TPO規(guī)則是當(dāng)前流行的一種高端服裝設(shè)計(jì)思路，結(jié)合當(dāng)下的全球化的潮流，成為了全球性服裝品牌的標(biāo)準(zhǔn)配置和突出特點(diǎn)。眾多國際品牌的新款服裝大多都是在直接或者間接地遵循TPO的設(shè)計(jì)規(guī)則。TPO規(guī)則的內(nèi)核就是讓人們在服裝的襯托下，更好地實(shí)現(xiàn)與周圍環(huán)境、地位、時(shí)間、地點(diǎn)等的和諧統(tǒng)一。一般來說，TPO的使用規(guī)則在男裝中的體現(xiàn)更為明顯，在女性服裝中的體現(xiàn)不明顯。目前很多女性服裝設(shè)計(jì)者受到審美觀的變化，開始有意無意地借鑒男性服裝設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，與女性服裝的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行雜糅，形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.2 TPO規(guī)則在現(xiàn)代女裝品牌中的應(yīng)用

近年來，女裝設(shè)計(jì)師通過對TPO規(guī)則的深度理解和挖掘，引入各種文化因素，在領(lǐng)口、袖口等細(xì)節(jié)方面進(jìn)行改良，通過服飾來展示女性的自信和健康。男女服裝設(shè)計(jì)思路的糅合，雖然初看較為雜亂，但是如果混合得當(dāng)，就能發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在無序下的秩序，這種設(shè)計(jì)思路在創(chuàng)新的同時(shí)又與原有的設(shè)計(jì)思路產(chǎn)生較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。

2.3 TPO著裝規(guī)則下的品牌女裝設(shè)計(jì)所遵循的原則

（1）完整性：女性服裝的品牌發(fā)展到目前都已經(jīng)形成了較為固定的風(fēng)格，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、款式特點(diǎn)、裝飾特色以及營銷手段。

（2）規(guī)范性：與非品牌服裝相比，品牌服裝遵循著規(guī)范性的管理機(jī)制，從設(shè)計(jì)到營銷，團(tuán)隊(duì)運(yùn)作帶給品牌的作用是不言而喻的，必須嚴(yán)格保持產(chǎn)品團(tuán)隊(duì)的規(guī)范性。

（3）計(jì)劃性：首先，品牌女裝有著固定的進(jìn)銷網(wǎng)絡(luò)，因此要受到供貨商和銷售商的制約，這就使得品牌擁有者將大量的時(shí)間用在品牌的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和計(jì)劃的完成中；其次，要通過嚴(yán)格的保密和生產(chǎn)計(jì)劃來確保產(chǎn)品的后續(xù)運(yùn)作能夠按計(jì)劃鋪開。

第2篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

摘要：美術(shù)與服裝設(shè)計(jì)有著十分重要的關(guān)系。服裝設(shè)計(jì)是美術(shù)的重要內(nèi)涵與組成部分，而美術(shù)是服裝設(shè)計(jì)的淵源與內(nèi)容，美術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展是統(tǒng)一的。

關(guān)鍵詞：美術(shù); 服裝設(shè)計(jì); 關(guān)系

人類服飾的發(fā)生與起源有著久遠(yuǎn)的歷史，人類服飾從產(chǎn)生之日起，就兼有實(shí)用功能與審美功能?！皩徝牢幕侨祟愔T種審美性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的價(jià)值的積淀，是人類歷史進(jìn)程中形成并貫穿文化一切領(lǐng)域的不斷發(fā)展變化的范疇?！敝袊且苑b來代表文明，而且服裝是我們所有思考其他一切人文創(chuàng)造的時(shí)候，一個(gè)最基本核心的東西。美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，它和人類社會(huì)有著密切的聯(lián)系。美術(shù)又稱“造型藝術(shù)”、“視覺藝術(shù)”、“空間藝術(shù)”。它是社會(huì)生活在人們頭腦里反映的產(chǎn)物，它是一種社會(huì)意識的上層建筑。它是以特有的視覺并通過感受的藝術(shù)形象對社會(huì)生活進(jìn)行審美反映。它具有生動(dòng)感人，啟人深思，陶冶情操等等的特點(diǎn)。它可以幫助我們認(rèn)識世界，提高精神境界和審美能力的作用，還可以裝飾我們的生活。

一、服裝設(shè)計(jì)是美術(shù)的重要內(nèi)涵與組成部分

服裝上所謂的“線條”和“造型”，絕不是紙面上的線和形，而是立體上的三維空間中的線和形。心理學(xué)家認(rèn)為各種圖案、標(biāo)志，甚至單一的美術(shù)造型因素，例如某種線條、某種形狀、某種顏色、某種構(gòu)圖，均可被視為傳達(dá)特定聯(lián)想信息的符號，給人以截然不同的心理感受和心理影響。例如：水平線的開闊感、三角形的安定感、波形的動(dòng)感、折線的煩躁不安感、旋形的弦暈感等等。這些都成為平時(shí)服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也為服裝設(shè)計(jì)打下了基礎(chǔ)，同時(shí)又體現(xiàn)出其內(nèi)涵。

提及服裝，它我們?nèi)粘Ｉ钪酗@而易見的。服裝其實(shí)是什么呢？就是我們身體的一種延伸，或者是我們身體的一種補(bǔ)充，或者是身體的一種展示。從深遠(yuǎn)意義上講，服裝設(shè)計(jì)是一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一個(gè)科技產(chǎn)業(yè)。它已經(jīng)從一個(gè)很單純的一個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邁出步伐來。我們在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候是不可能原封不動(dòng)地將生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴呈現(xiàn)出來，那樣會(huì)使其作品平庸化并且索然無味。如果把人對于對象的反應(yīng)過程看做是一種信息活動(dòng)的過程，那么在這個(gè)過程中不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而需要對認(rèn)識對象信息進(jìn)行分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、構(gòu)建和虛擬。由此看來， “藝術(shù)來源于生活，而又高于生活?！边B萬書元先生也曾說道：“藝術(shù)的審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，也是藝術(shù)欣賞、批評和傳達(dá)的樞紐。沒有體驗(yàn)，藝術(shù)的創(chuàng)作是無法想象的；同樣，沒有體驗(yàn)，藝術(shù)的欣賞和批評也是無法想象的?！睆氖路b設(shè)計(jì)，其靈感來自于對生活周邊大大小小事物的觀察，例如：漂亮的地板、美麗的植物造型，各式各樣風(fēng)格的建筑物以及不同的民俗文化等。只有有了生活的各種積累，經(jīng)歷，感受等，才可能創(chuàng)造出千變?nèi)f化令人驚嘆流芳百世的作品。換句話說，美術(shù)正好體現(xiàn)了設(shè)計(jì)靈感的內(nèi)涵。生活周邊大大小小的事物，都是由某種特定的線條，色澤，形態(tài)等在大自然的鬼斧神工的修飾下得以完美無暇。而這種令人得以欣賞美感的過程便是美術(shù)的美育功能。所以，殷實(shí)的美術(shù)功底是成為一個(gè)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師的先決條件。美術(shù)為服裝設(shè)計(jì)所服務(wù)。一件好的服裝設(shè)計(jì)作品需要選擇很多的元素，不同的元素，局部的元素，哪怕是一個(gè)顏色，一個(gè)花紋，把它變成各種可能。

由此來看，美術(shù)作為設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，服裝設(shè)計(jì)是美術(shù)的重要內(nèi)涵和組成部分。

二、美術(shù)是服裝設(shè)計(jì)的淵源與內(nèi)容

“美術(shù)的起源是美術(shù)史研究中一個(gè)有爭議的問題。探討美術(shù)的起源應(yīng)該追溯到人類的洪荒年代。美術(shù)是人類在長期的進(jìn)化及勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和形成的是人類爭取理想生活的一種手段 ,是意識形態(tài)的產(chǎn)物?！?/p>

關(guān)于服飾起源的原因，學(xué)術(shù)界有不同的看法，一般有三說：御寒防暑說，羞恥說，服飾和美觀說。人類在地球上是無所不在的，是從不同的氣候、風(fēng)土、風(fēng)俗習(xí)慣的自然和社會(huì)環(huán)境中生活過來的。所以衣服發(fā)生的起源靠單一的動(dòng)機(jī)來說明是很困難的。根據(jù)民族的不同，混雜有各種不同的動(dòng)機(jī)，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)幾種動(dòng)機(jī)相互交替、變強(qiáng)、變?nèi)醯那闆r。但是，我們可以把衣服發(fā)生的動(dòng)機(jī)分成兩大類來考慮：其一，人類從自然環(huán)境中保護(hù)自身，為―廠維持生命的生理衛(wèi)生的機(jī)能；其二，為了滿足顯示自己的欲望，為了夸示身份和地位的社會(huì)生活的機(jī)能。因此可以說，服裝受保護(hù)、裝飾、遮羞、吸引異性和宗教信仰等多方面的因素支配和影響下產(chǎn)生的。隨著不同需求的出現(xiàn)，它們給服裝設(shè)計(jì)者帶來了源源不斷的信息，為服裝設(shè)計(jì)者獲得靈感創(chuàng)造了重要的條件；有了靈感以后，就會(huì)產(chǎn)生豐富的想象能力，就會(huì)將社會(huì)上存在的某些形象加以夸張、變形、省略、轉(zhuǎn)化為所需要的一種新的形象，用作于服裝設(shè)計(jì)的造型基礎(chǔ)。所謂服裝設(shè)計(jì)，就是設(shè)計(jì)者將設(shè)想、構(gòu)思變成服裝成品的主要手段和過程。

任何設(shè)計(jì)都具有外在的視覺形式和內(nèi)在的美的本質(zhì)。美術(shù)在服裝設(shè)計(jì)方面不僅體現(xiàn)在外部形態(tài)上，而且連色彩、內(nèi)涵也包括在內(nèi)。其中“形態(tài)”是由點(diǎn)、線、面、體來組成，形成一件作品的形狀、造型和空間；“色彩”依靠色相、明度、彩度來表現(xiàn)；“材料”則透過材質(zhì)和質(zhì)感來呈現(xiàn)。這些形式要素為不可分割的有機(jī)體，彼此相互影響。服裝的外觀美則要通過與人體的結(jié)合來表現(xiàn)的。色彩知識也是必不可少的。色彩往往在服裝設(shè)計(jì)中起到先聲奪人的作用。所以在平時(shí)，把美術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行了解，然后加以運(yùn)用。用句通俗的話來說，如果有很好的創(chuàng)意，有個(gè)很好的服裝設(shè)計(jì)構(gòu)想，但表達(dá)不出來，提起筆不知往何處下，畫不出來，用筆從局部畫起，頭腦中沒有整體觀念，從局部到局部，最后拼湊成畫面，畫面瑣碎零亂，不統(tǒng)一，那也沒有用。以上出現(xiàn)的問題，說明末經(jīng)系統(tǒng)美術(shù)訓(xùn)練的學(xué)生，在繪畫過程中對造型基本規(guī)律的認(rèn)識很不夠，顯得盲目、幼稚，那么從事服裝設(shè)計(jì)的話，也是力不從心，所以，服裝設(shè)計(jì)的過程，應(yīng)是美術(shù)運(yùn)用的過程。美術(shù)是服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，決定了美術(shù)其社會(huì)地位的重要性。正如日益發(fā)展的服裝設(shè)計(jì)行業(yè)一樣。所以在從事服裝行業(yè)時(shí)，應(yīng)將美術(shù)應(yīng)用得應(yīng)手，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將更完美的服裝設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]《審美主體視野下的審美文化自由意識探析》吳建新 等理論導(dǎo)刊 2009年第2期.

第3篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

［關(guān)鍵詞］形式美內(nèi)容美聾啞人服裝設(shè)計(jì)特殊性

［作者簡介］（1980-），女，北京人，天津理工大學(xué)，講師，碩士，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。（天津300191）

［基金項(xiàng)目］本文系2010年天津理工大學(xué)教學(xué)基金項(xiàng)目“將形式美與內(nèi)容美根植于聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革研究”的研究成果。（項(xiàng)目編號：YB10-47）

［中圖分類號］G762［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）11-0191-02

在服裝設(shè)計(jì)中，形式美與內(nèi)容美通過服裝設(shè)計(jì)作品時(shí)刻呈現(xiàn)。形式偏重外在，展現(xiàn)受眾的直感反應(yīng)；而內(nèi)容注重內(nèi)在，表達(dá)抽象的意念。形式與內(nèi)容相輔相成、相互滲透、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。聾啞人的生理和心理都具有一定的特殊性，因此在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，聾啞人對于形式美和內(nèi)容美的感悟和認(rèn)知具有不可忽視的特殊性。

一、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的形式美與內(nèi)容美

1.形式美的特殊性。服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，我們強(qiáng)調(diào)可以被感知的元素會(huì)作用于受眾的生理和心理，作用于受眾生理感覺器官的部分，如款式造型、色彩設(shè)計(jì)、面料材質(zhì)等可以被看到、摸到的，我們就稱之為“形式”。服裝設(shè)計(jì)最終能夠使服裝產(chǎn)品的受眾感覺舒適、放松的形式就是“美的形式”。服裝設(shè)計(jì)的形式美必定是建立在人類的某些共同感知之上，生理上對舒適性的需求導(dǎo)引了對“統(tǒng)一”的偏好，然而心理對于求變的要求則引領(lǐng)了對“多樣化”的偏好。但是對于聾啞人來說，對服裝設(shè)計(jì)形式美的體悟和信息傳遞都具有一定特殊性。一方面，由于他們在生理或心理上有缺陷，交流的對象有限，在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)方面會(huì)遇到諸多困難，從親屬及其他社會(huì)關(guān)系中得不到足夠的支持和幫助，久而久之就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感和自卑心理，由此導(dǎo)致的輕微自閉以及習(xí)慣性逃避令他們在服裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)階段會(huì)出現(xiàn)設(shè)計(jì)信息、元素?cái)z入不足等問題。另一方面，聾啞人在情緒上反應(yīng)強(qiáng)烈并且不穩(wěn)定，頻度高但持續(xù)時(shí)間短，他們在接觸有關(guān)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)知識信息的時(shí)候比較容易產(chǎn)生激烈的情感體驗(yàn)和創(chuàng)作沖動(dòng)，設(shè)計(jì)元素的存儲、借鑒卻缺乏持續(xù)性。

2.內(nèi)容美的特殊性。服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，蘊(yùn)涵于形式中能夠引起人的精神活動(dòng)和心理反應(yīng)的東西，如審美價(jià)值、思想理念、時(shí)代文化背景等我們就稱之為“內(nèi)容”。而能夠被我們的心理所接受、認(rèn)同或引起共鳴的內(nèi)容就是“美的內(nèi)容”。服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容美是形式背后的內(nèi)涵給審美主體帶來的抽象美感，是由服裝產(chǎn)品受眾在看到服裝外在的形式之后產(chǎn)生的聯(lián)想引起的。對于聾啞人來說，對服裝設(shè)計(jì)內(nèi)容美的感悟具有一定特殊性。一方面，聾啞人殘疾的狀態(tài)容易造成他們過多地注意自己，因而對別人的態(tài)度和評論格外敏感。諸如這些心理上的反應(yīng)往往會(huì)在學(xué)習(xí)過程中直接影響他們對于形式背后所蘊(yùn)涵內(nèi)容的判斷和探索。另一方面，聾啞人通過興趣、具體行動(dòng)和自己的情感表達(dá)來分析生活，觀察問題往往只看到表象，而不習(xí)慣深入探索。多傾向于眼前世界，較少考慮長遠(yuǎn)利益。這便在不同程度上阻礙和牽絆了聾啞人對于服裝設(shè)計(jì)內(nèi)容美的深入理解。

二、將形式美與內(nèi)容美植入聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的方法

1.在教學(xué)中培養(yǎng)聾人學(xué)生的抽象思維能力。服裝設(shè)計(jì)中，形式美是可見的，內(nèi)容美非但不可見甚至是抽象的。在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中，對知識的積累，也是一個(gè)從具體走向抽象的過程。抽象的理論，能夠代表和演繹更普遍的具體，因而能夠最終指導(dǎo)服裝工藝實(shí)踐。但是多數(shù)聾人學(xué)生認(rèn)為抽象地學(xué)習(xí)是困難的甚至有點(diǎn)可怕。這就需要教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)聾人學(xué)生鍛煉自己的抽象思維能力。比如服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課中的三大構(gòu)成，它們可以被看做是培養(yǎng)聾生抽象思維能力最恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。抓住這個(gè)切入點(diǎn)，鍛煉學(xué)生從平面到立體的設(shè)計(jì)構(gòu)想以及由具象到抽象的創(chuàng)意圖案繪制，這將會(huì)為之后的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、服裝效果圖等學(xué)科專業(yè)課打下良好的基礎(chǔ)。

2.在教學(xué)中采用與審美實(shí)踐相結(jié)合的方法。服裝設(shè)計(jì)的形式美與內(nèi)容美蘊(yùn)涵于生活的細(xì)微觀察和了解中，在服裝作品藝術(shù)創(chuàng)作中，既有普通美學(xué)的一般規(guī)律，也有這門學(xué)科所獨(dú)有的、大量的特殊規(guī)律。作為聾人學(xué)生，由于他們本身活動(dòng)的場所少，交流的對象有限，在學(xué)習(xí)階段得不到足夠的信息支持和幫助，因此這需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中與自己或他人欣賞和評價(jià)服裝的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，并按照美學(xué)的基本思路和方法，不斷提煉和積累經(jīng)驗(yàn)，這樣制作出來的原創(chuàng)服裝設(shè)計(jì)作品才會(huì)顯得豐滿、生動(dòng)。教學(xué)課程的設(shè)置上，應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦黾用@生的欣賞與見習(xí)類課程，在服裝設(shè)計(jì)、面料設(shè)計(jì)展示觀摩欣賞中，學(xué)生可以攝取大量的信息，并主動(dòng)進(jìn)行篩選與品評，為今后自己進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作積累有效元素。服裝公司等實(shí)習(xí)基地的見習(xí)對于聾人學(xué)生更加重要。在校學(xué)習(xí)最終要走向就業(yè)，而學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)基本的就業(yè)方向是服裝公司，在學(xué)習(xí)期間，了解公司的運(yùn)營、服裝的生產(chǎn)銷售流程，相比較空洞的紙上談兵要更有效果，同時(shí)也可以幫助學(xué)生有的放矢地學(xué)習(xí)專業(yè)知識。

3.創(chuàng)造聾人學(xué)生獨(dú)立思考的環(huán)境。形式美與內(nèi)容美可以幫助聾生在學(xué)習(xí)過程中指導(dǎo)服裝藝術(shù)實(shí)踐，但它并不能提供現(xiàn)成的公式，讓學(xué)生按照這個(gè)公式去設(shè)計(jì)創(chuàng)作。這便需要學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，既要認(rèn)真分析前人的意見，分析其合理和謬誤之處，也要敢于提出自己的看法；既要尊重普通的知識體系，又要不斷總結(jié)和提煉服裝設(shè)計(jì)的特殊性。以上關(guān)鍵兩點(diǎn)其實(shí)正是聾人學(xué)生的薄弱之處，對于他們來說，亟待解決的問題是要克服其單向性思維的習(xí)慣。例如，在談到服裝審美時(shí)，往往只強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，而忽略其功利性及經(jīng)濟(jì)性的滲透作用等都是片面且孤立的。由此看來，為聾人學(xué)生創(chuàng)造良好的獨(dú)立思考環(huán)境相當(dāng)重要。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)多數(shù)課程還是有一定自由度的，任課教師作為引導(dǎo)者和監(jiān)督者，可以把創(chuàng)意和思考的權(quán)利交給學(xué)生，并將諸如結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、立體裁剪、縫制工藝等關(guān)系緊密的幾門課程有機(jī)地結(jié)合起來，同時(shí)把過程中獨(dú)立解決問題的機(jī)會(huì)也留給學(xué)生自由發(fā)揮，也許解決問題的方法不是完全正確，但經(jīng)過教師輔導(dǎo)與糾正后，學(xué)生們會(huì)自發(fā)地從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為下一次的學(xué)習(xí)與實(shí)踐鋪路。

4.在教學(xué)中注意探討美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。服裝設(shè)計(jì)的形式美與內(nèi)容美不是一蹴而就的，它源于哲學(xué)美學(xué)并不斷發(fā)展至今。我們想要在教學(xué)中融入形式美與內(nèi)容美，就必須首先通過分析、比較美學(xué)的起源、不同流派及其觀點(diǎn)，以此來豐富聾人學(xué)生的美學(xué)知識，培養(yǎng)美學(xué)獨(dú)特的思維方式。對于聾人學(xué)生來說，平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中接觸美學(xué)的機(jī)會(huì)少之又少，枯燥的理論學(xué)習(xí)又往往容易使其厭煩。教師不妨利用簡單通俗的語言，情境化的闡述方式來講解美學(xué)理論。在講解西方美學(xué)中的“模仿說”時(shí)，我們可以借助古老的傳說或典故來激發(fā)學(xué)生的興趣，例如，將藝術(shù)視為一面鏡子，這是一個(gè)典型的歐洲觀念，最早可追溯到古希臘。柏拉圖將藝術(shù)視為一面鏡子，從中看到藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的影子，繼而形成了主導(dǎo)西方藝術(shù)界的“模仿說”；蘇格拉底和格羅康討論藝術(shù)模仿時(shí)用鏡子來比喻繪畫，認(rèn)為畫家像旋轉(zhuǎn)鏡子的人，拿著一面鏡子四面八方地旋轉(zhuǎn)，你馬上就會(huì)造出高山、大地、草木、動(dòng)植物等諸如此類生動(dòng)的故事情節(jié)。通俗易懂的語言可以迅速抓住學(xué)生的心，并激起他們聆聽的欲望，潛移默化地把知識傳遞出去。

服裝設(shè)計(jì)的美在于整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧與統(tǒng)一，其中包括直感與抽象的融合、外在與內(nèi)涵的交叉以及公用屬性與審美屬性的統(tǒng)一。由于生理和心理雙重因素的影響，聾啞人在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)過程中對于形式美與內(nèi)容美的認(rèn)識具有一定的局限性和欠操控性，但他們豐富的內(nèi)心世界、深沉而含蓄的情感體驗(yàn)，使其形成了愛思考、善思考的習(xí)慣，抽象思維和邏輯思維相對比較發(fā)達(dá)。在聾啞人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)抑弊揚(yáng)利，使他們在感受到欣賞對象的款式、色彩、肌理等特征時(shí)，能夠在感受對象的基礎(chǔ)上自發(fā)地跟隨教學(xué)過程去感知美，提升對美的欣賞能力和深度，進(jìn)而挖掘他們在服裝設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)意思維，進(jìn)一步提高聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)效果和水平。

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［12］楊辛.美學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.省略

第4篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

[關(guān)鍵詞]時(shí)展 設(shè)計(jì) 中性化男裝 趨勢

服裝款式的多元化是目前服裝業(yè)設(shè)計(jì)和發(fā)展的重要特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們開始對服裝產(chǎn)生了更高的要求。中性化男裝作為一種新型的服裝設(shè)計(jì)理念，改變了過去男性單一、簡單的服裝搭配，在男性的服裝搭配中，加入更多的時(shí)尚化元素，充分展現(xiàn)男性的個(gè)性和魅力。

中性化（unisex）是指處于兩種對立的元素之間的中間元素，既不完全屬于這一方，也不完成屬于另一方的中立性性質(zhì)[1]。中性化男裝是通過對男性服裝特點(diǎn)和女性服裝的特點(diǎn)，進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中性化男裝并不是一味的借鑒女性服裝設(shè)計(jì)理念，而是通過結(jié)合男性的身材、性格特點(diǎn)等進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于突出男性追求時(shí)尚、流行觀念的時(shí)代感和男性自由、韻味十足的性格特點(diǎn)。

一、 中性化風(fēng)格形成的原因

現(xiàn)如今的社會(huì)男女平等，男性開始更多的注重著裝問題，擺脫過去沉默的著裝特點(diǎn)，追求個(gè)性魅力。這是世界經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)現(xiàn)的重要體現(xiàn)，是時(shí)代進(jìn)步的主要特征[2]。

1.現(xiàn)代審美觀的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)50年代，英國開始出現(xiàn)“新愛德華式”服裝款式，這首一種新型的男裝混搭式樣。這種服裝能夠充分展現(xiàn)男性的個(gè)性和風(fēng)采，受到了大量男性的追捧[3]。隨著我國改革開放的程度不斷的加深，這種新型的審美觀念開始傳入中國，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了男性審美觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，男性不再滿足于中山裝、西裝等單一的服裝款式，開始追尋服裝搭配的個(gè)性化和創(chuàng)新化理念。經(jīng)濟(jì)水平的提升促使男性也開始喜歡購物、俱樂部等娛樂活動(dòng)。男性對審美的要求逐漸增多，不僅要穿出品位，更要求穿出個(gè)性。

2.男性社會(huì)角色的改變。受我國傳統(tǒng)父系主義的長期影響，中國男性在社會(huì)中具有較高地位的同時(shí)，社會(huì)也賦予了男性更多的責(zé)任和義務(wù)，使男性廣泛具有強(qiáng)大的責(zé)任感和生活的壓力[4]。而隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平的逐步增長，男女平等的理念開始在我國逐步推廣并深入人心。女性漸漸開始追尋理想，擁有自己的發(fā)展空間，在一定程度上，減輕了男性在社會(huì)中的壓力。男性開始追尋個(gè)性，通過服裝搭配，表現(xiàn)自由、灑脫的性格特點(diǎn)。

3.科技發(fā)展與現(xiàn)代人觀念轉(zhuǎn)變的影響?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使各類機(jī)器在很大程度上代替了人類勞動(dòng)，從而影響了人們對生活的態(tài)度和理念。在社會(huì)中的發(fā)展中，男性不再是單一的體力勞動(dòng)從事者，而是漸漸的趨向于腦力勞動(dòng)，隨之男性的體型也從粗壯型向瘦長型轉(zhuǎn)變，社會(huì)中的男性們開始有更多的資金和精力去追尋生活的質(zhì)量和穿衣的品位，對服裝的要求也在逐漸改變。特別是在一些特定的崗位中，男性的中性化穿衣特點(diǎn)會(huì)比較明顯。例如長期在辦公室工作的男性，穿衣特點(diǎn)會(huì)展現(xiàn)出男性紳士的風(fēng)格[5]。現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)使男性像女人一樣，開始注重對領(lǐng)帶、發(fā)型的細(xì)致打理，開始追尋高品質(zhì)的生活理念。

二、中性化在男裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

中性化男裝的個(gè)性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在男裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化、男裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚化和男裝設(shè)計(jì)的流行化三個(gè)方面。以下為三種個(gè)性化表現(xiàn)形式的具體闡述。

1.男裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化。中性化男裝的設(shè)計(jì)特點(diǎn)在于突出男性的個(gè)性和與眾不同，將男性以往沉悶的著裝特點(diǎn)進(jìn)行徹底的顛覆。男性需要在社會(huì)中得到更多的空間和自由，展現(xiàn)男性的獨(dú)特魅力[6]，而目前市場中的中性化男裝充分的利用這一特點(diǎn)，利用嘻哈、搖滾的風(fēng)格加入女性化的時(shí)尚配飾，表現(xiàn)男性的活力和自由；運(yùn)用收腰、緊身等服裝造型，以及大膽的運(yùn)用蕾絲、流蘇等裝飾完美結(jié)合，展現(xiàn)男性陽剛中又趨于陰柔的另一面。

2.男裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚化。近年來的巴黎時(shí)裝周、米蘭時(shí)裝周等國際服裝展覽中，對男性服裝的設(shè)計(jì)開始呈現(xiàn)中性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，刮起了一陣束腰的風(fēng)潮。在很多設(shè)計(jì)師的男性服裝設(shè)計(jì)中，都加入了或大或小的束腰設(shè)計(jì)，展現(xiàn)男性的身材特點(diǎn)，這是男裝逐步發(fā)展的重要表現(xiàn)[7]。例如Gucci的男裝設(shè)計(jì)對經(jīng)典款式的再造，將過去的經(jīng)典服裝加以創(chuàng)新和打造，加入現(xiàn)代中性化的服裝特點(diǎn)，使經(jīng)典的服裝更加具有現(xiàn)代化的個(gè)性特點(diǎn)，引發(fā)男性的青睞。

3.男裝設(shè)計(jì)的流行化。根據(jù)最近三年的男裝設(shè)計(jì)趨勢來看，男裝設(shè)計(jì)更加趨向于中性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。在男性服裝設(shè)計(jì)中，加入時(shí)尚流行元素，使男裝更加具有時(shí)代感。例如在近幾年十分流行的荷葉邊服飾設(shè)計(jì)，男性服裝設(shè)計(jì)師將這種流行于女性服裝設(shè)計(jì)中的元素加入到男性服裝設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)男性的陰性美，使男人看起來更加的另類、精致。

三、 中性化設(shè)計(jì)中對于面料與配飾的運(yùn)用

男性服裝的中性化設(shè)計(jì)不但滿足了男性對于展現(xiàn)個(gè)性的服裝要求，也充分展示了時(shí)展對人們生活品質(zhì)的逐步改變。對中性化男裝的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在對面料和裝飾上的設(shè)計(jì)展現(xiàn)。

1.中性化面料在男裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在對男裝進(jìn)行中性化設(shè)計(jì)時(shí)，要注重對服裝面料的改變和創(chuàng)新，將具有女性化風(fēng)格的面料應(yīng)用于男裝設(shè)計(jì)中。例如采用帶有褶皺、薄紗及具有懸垂等質(zhì)感的面料，加以深入的改造和突破性的創(chuàng)新，一改以往男裝的硬挺和古板，而趨于柔和與隨意。最近幾年來，國際服裝設(shè)計(jì)師對男性的中性化服裝設(shè)計(jì)基本采用十分流行的熒光、絲綢、鏤空等面料，或者是絲與萊卡纖維或者金屬纖維進(jìn)行合理的混合搭配，制作出柔和而又妖嬈的中性化男裝。例如在對一些在辦公室工作的都市白領(lǐng)男士的服裝設(shè)計(jì)，要注意面料配色的選擇，盡量采用看起來十分清新、整潔的面料，能夠顯示出男士潔凈、清新的面貌。合理的選擇服裝面料，使時(shí)尚與男士服裝設(shè)計(jì)更加貼切和融合，充分展示男士時(shí)尚、前衛(wèi)的性格特點(diǎn)?？v觀2010年至今的各大服裝秀場中，對男性服飾的設(shè)計(jì)多數(shù)呈現(xiàn)中性化的設(shè)計(jì)理念，精美的染色布料和條紋、格子的廣泛應(yīng)用，展現(xiàn)了男性在現(xiàn)今社會(huì)中的時(shí)尚需求，所以在面料的選擇上，一定要注重創(chuàng)新理念和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

2.中性化裝飾元素在男裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。自2010年起，在中性化的男裝設(shè)計(jì)中，刮起了一陣束腰配飾設(shè)計(jì)的風(fēng)潮，在服裝搭配中，加入時(shí)尚的配飾不再屬于女性的專屬特權(quán)。在對中性化男性服裝設(shè)計(jì)中，要注重對裝飾元素的設(shè)計(jì)，裝飾元素是整個(gè)服裝設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆，精美的裝飾元素設(shè)計(jì)能夠使整個(gè)服裝煥然一新。Jean Paul Gaultier在男性服裝設(shè)計(jì)中，大膽的將經(jīng)典的男士西裝融入極具現(xiàn)代感的背帶、搭扣等裝飾設(shè)計(jì)，使經(jīng)典的款式在新穎的搭配中，增加了時(shí)尚感和整體性。在中性化男裝設(shè)計(jì)中，為強(qiáng)調(diào)男裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化，可以在男裝設(shè)計(jì)中，加以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新元素。例如將珠飾、蕾絲、鏤空花紋、絲綢等合理的加入到服裝的設(shè)計(jì)中，使這些裝飾元素不再成為女性服裝設(shè)計(jì)的專屬品。再如在男裝的衣領(lǐng)上面添加珠飾，增加服裝的立體感效果，服裝可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)溺U空設(shè)計(jì)，使男性的身材能夠顯露出來，告別過去的單一、保守，得到思想和自由的解放。在服裝設(shè)計(jì)中，也可以加入近幾年十分流行的流蘇設(shè)計(jì)，應(yīng)用于男裝的腰間、袖口等地方，顯現(xiàn)出男性的個(gè)性和美感，這種男裝的設(shè)計(jì)是十分惹人眼球的，深受個(gè)性潮男的熱愛。

中性化男裝是一種男裝流行化發(fā)展趨勢，它不但改變了男性的外在形象，改變了人們對于男性一貫的看法，而且在潛移默化中，改變了人們的生活品質(zhì)和生活態(tài)度。中性化的男裝設(shè)計(jì)，帶給了男性無限的想象空間和對生活的激情態(tài)度，使不同男性的陰柔美、清新美、含蓄美、時(shí)尚美等等對服裝的要求都能夠具體顯現(xiàn)，使男人更加具有韻味和性格，通過服裝的穿著和對飾品的搭配，展現(xiàn)男人在都市中的時(shí)尚感和藝術(shù)性。注重男性服裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化特點(diǎn)，對不斷發(fā)展我國的服裝業(yè)，提升我國綜合經(jīng)濟(jì)水平將產(chǎn)生重要的意義。

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第5篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

[關(guān)鍵詞] 服裝設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；品牌

1 引言

服裝是個(gè)文化消費(fèi)產(chǎn)品，科技、時(shí)尚、審美是時(shí)裝品牌的三大要素。對服裝而言，沒有品牌就沒有未來。加入WTO后，我國服裝業(yè)目前最缺的就是品牌，無論是面料品牌、設(shè)計(jì)品牌還是服裝品牌都匱乏。中國名牌戰(zhàn)略推進(jìn)委員會(huì)會(huì)長林崇棠曾撰文指出，企業(yè)應(yīng)該把創(chuàng)立國際名牌作為自己的頭等大事，并認(rèn)為，“讓中國名牌叫響全世界”是完全有可能的。唯有如此，才能讓我國服裝業(yè)的“命脈”不被國外的名牌掌控，才能使我國服裝業(yè)立于世界。

2 我國服裝業(yè)面臨的困境

眾所周知，我國紡織服裝以貼牌加工(OEM)起步發(fā)展成為一個(gè)世人矚目的紡織服裝大國，以至于歐盟美國針對中國不斷掀起紡織品貿(mào)易戰(zhàn)。而中國服裝企業(yè)面臨的并非是發(fā)達(dá)國家所想象的金礦、銀礦，而是重重困境：越來越低的加工費(fèi)，越來越短的交貨期，越來越多的競爭者，越來越復(fù)雜的貿(mào)易政策，越來越少的利潤……我國服裝業(yè)的困境是重?cái)?shù)量不重質(zhì)量，重競爭不重秩序，重外向型激勵(lì)不重內(nèi)在改革的縮影。

這些困境的根源是我們對服裝生產(chǎn)沒有主動(dòng)權(quán)。我們是OEM中的接單方，而非發(fā)單方。其實(shí)很多企業(yè)在早幾年就意識到這一點(diǎn)．他們也嘗試著去創(chuàng)造自己的品牌、中國的品牌或成為OEM中的發(fā)單方。目前，國內(nèi)已有80萬至90萬個(gè)服裝品牌，但沒有一個(gè)在國際上叫得響，在未來競爭中，也無力與洋品牌抗。中高檔市場，總是洋品牌在一路領(lǐng)跑，洋品牌的服裝滿足消費(fèi)者追求時(shí)尚的心理，換句話說，消費(fèi)者更喜歡“洋設(shè)計(jì)”。國外的市場也是擯棄中國的設(shè)計(jì)，而只許中國生產(chǎn)。所以，創(chuàng)立我國服裝品牌的根本在于提高設(shè)計(jì)水平。

3 形成中西方服裝設(shè)計(jì)理念因素的不同

理念源于哲學(xué)范疇，即看法、思想，是思維活動(dòng)的結(jié)果。設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)思維的根本所在，是時(shí)代的產(chǎn)物。討論設(shè)計(jì)理念，我們不能拋開理念形成的大社會(huì)環(huán)境，下面分析影響形成中西方不同服裝設(shè)計(jì)理念的各種因素。

3．1 社會(huì)審美文化的不同。中西方一直處于不同的歷史文化氛圍之中。我國在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)一直崇尚儒家文化，提倡內(nèi)在美；西方除了中世紀(jì)外，基本都是一種開放的文化，推崇人體至上。到了二十世紀(jì)，西方在經(jīng)歷了反叛的文化沖擊后，服裝設(shè)計(jì)理念開始朝著解構(gòu)主義發(fā)展，服裝徹底改變幾千年形成的固定模式，一度出現(xiàn)“衣非衣”的現(xiàn)象；而我國只有在改革開放后，受到西方文化的影響，人們的著裝觀念才有改變，但根深蒂固的審美觀念，很難在短時(shí)間內(nèi)徹底改變。

3．2 科學(xué)技術(shù)水平的不同。當(dāng)西方發(fā)明縫紉機(jī)而使用機(jī)器制作衣服的時(shí)候，我們還停留在手工作坊上；而當(dāng)我們還在苦心鉆研服裝款式變化時(shí)，西方已經(jīng)將設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)移到利用科技改變面料進(jìn)行設(shè)計(jì)上來了。在西方服裝CAD及其配套的CAM被認(rèn)為是二十世紀(jì)服裝業(yè)最具影響的產(chǎn)品之一，它改變了人們的服裝設(shè)計(jì)理念和習(xí)慣，節(jié)約了大量的人工和成本，而目前，我國服裝企業(yè)對服裝CAD及其配套的CAM的使用還不是非常普及。再如，日本在十年前就發(fā)明了熱定型處理面料的壓皺技術(shù)，而我國在近幾年才掌握、使用該技術(shù)。

3．3 品牌理念的不同。品牌理念是整個(gè)品牌從企劃到運(yùn)作整個(gè)過程的行動(dòng)指南，是滲透到品牌各個(gè)方面的品牌經(jīng)營思想。設(shè)計(jì)理念不能離開品牌理念，品牌理念是設(shè)計(jì)理念的自然延伸，品牌理念為設(shè)計(jì)理念提供了一個(gè)明確的方向。一個(gè)成功的服裝品牌首先要樹立品牌形象，確定品牌理念，然后再根據(jù)品牌理念確定設(shè)計(jì)理念。國外的很多服裝品牌之所以經(jīng)久不衰，就是因?yàn)橛幸惶追浅Ｇ逦鞔_的品牌理念和風(fēng)格統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。而我國大部分服裝企業(yè)存在急功近利思想，急于做品牌，忽視產(chǎn)品品質(zhì)與品位，并在品牌成立之初，不能明確地確定品牌理念，而是在設(shè)計(jì)的過程中慢慢確立品牌形象。這樣的做法可能會(huì)在品牌運(yùn)作初期產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，但隨著品牌的不斷壯大，根基不牢的缺點(diǎn)就會(huì)暴露出來。

3．4 設(shè)計(jì)師藝術(shù)修養(yǎng)的不同。設(shè)計(jì)師是品牌服裝的靈魂，一個(gè)服裝品牌能否成功的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師是否能夠很好地詮釋品牌并不斷注入新鮮血液。設(shè)計(jì)師除了有敬業(yè)精神，更要能不斷尋找靈感源，尋找文化與時(shí)尚的結(jié)合點(diǎn)。如皮爾?卡丹著名的靈感來自中國古建筑的“飛檐走壁”系列，以及迪奧的首席設(shè)計(jì)師約翰．加里阿諾許多靈感來自我國傳統(tǒng)服裝、少數(shù)民族服飾以及京劇文化等等的服裝系列。我們也不斷看到國的一些服裝設(shè)計(jì)比賽上強(qiáng)調(diào)“融入本民族元素”的字樣，但能做到真正領(lǐng)悟民族文化內(nèi)涵并能成功重新演繹的設(shè)計(jì)師卻比較少。

4 提高我國服裝設(shè)計(jì)水平的途徑

4．1 增強(qiáng)品牌意識，爭創(chuàng)服裝品牌。企業(yè)品牌的建設(shè)是一種長期的文化建設(shè)，而不是急功近利的短期利益。我國服裝企業(yè)要發(fā)展，一定要克服急于求成的心理，靜下心來，踏踏實(shí)實(shí)打好根基，扎扎實(shí)實(shí)做品牌，一位著名的美國咨詢顧問曾針對中國服裝自身的品牌問題這樣說“品牌化是一場馬拉松，而不是短距離疾跑”。

4．2 提高科技水平，不斷加大投入．服裝品牌文化還體現(xiàn)在有較高的科技含量，在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，品牌的科技含量對品牌的國際競爭力起著越來越重要的作用。

4．3 進(jìn)一步提高設(shè)計(jì)師的綜合素質(zhì)。設(shè)計(jì)是服裝企業(yè)跳動(dòng)的脈搏，設(shè)計(jì)師是服裝企業(yè)的關(guān)鍵。在樹立起我國的世界知名服裝品牌過程中，設(shè)計(jì)師將起著決定作用，為此我們必須大力提高設(shè)計(jì)師的綜合素質(zhì)，只有這樣，才能吸收世界先進(jìn)文化，緊跟時(shí)尚潮流，縮小與知名服裝品牌的差距。一方面，通過培訓(xùn)等途徑，提高設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵。我國服裝和國外真正的差距是設(shè)計(jì)師文化內(nèi)涵的距離，是市場觀念和品牌規(guī)劃以及企業(yè)管理方面的差距。世界上著名的服裝設(shè)計(jì)大師都是從深厚的傳統(tǒng)文化的背景中成長起來的。如立領(lǐng)、盤扣、團(tuán)花錦、斜門襟時(shí)常出現(xiàn)在T型臺上。因此，作為歷史文化的一種延續(xù)，傳統(tǒng)的服飾文化應(yīng)該也必須得到繼承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，要善于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的主人翁精神。國外知名的服裝品牌絕大部分都是設(shè)計(jì)師自己創(chuàng)立的，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師都是公司的股東。而反觀國內(nèi)的情況，設(shè)計(jì)師基本沒有自己的品牌，有一些個(gè)人的時(shí)裝公司，也比較小，難以成氣候。為此，需要進(jìn)一步培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的主人翁精神，使他們將市場與設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。

第6篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

關(guān)鍵詞:模糊性;服裝設(shè)計(jì);審美追求

1、前言

非物質(zhì)社會(huì),在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過一浪的今天,我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類的刺激與驚喜,服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào),而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個(gè)性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時(shí)尚特征是邊界的消失,各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲,混雜共生,失去了既往的邊界,一切都在打破重組、更新,一切又都彼此混合,接近雷同,迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時(shí)尚的象征。①

2、服裝的審美與時(shí)尚

追求時(shí)尚成了我們生活中不可或缺的一部分,《現(xiàn)代漢語詞典》對時(shí)尚的解釋為當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚是一個(gè)模糊的概念,在服裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時(shí)尚,不同的是形式,相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過對時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新,從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

人類審美意識是隨著人類的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生發(fā)展的。審美是人類掌握世界的一種特殊形式,指人與世界(社會(huì)和自然)形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。服裝的審美包括服裝本身、服裝著裝狀態(tài)、受眾的理解等。人們對服飾的審美活動(dòng)的意識包含在人們對服飾的選擇、試穿和評議等一系列的活動(dòng)中,從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過程,使人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法,具有直接性和直觀性,因此具有很大的偶然性,本身是無法精確的控制、分析。②審美心理是各個(gè)要素是綜合,互相交織的過程,審美要素包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等基本要素。這些因素屬于精神層面,精神意識的情感因素自身具有模糊的特性,而且這些心理因素不是孤立存在的,它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說過:“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分。”因此,人們審美時(shí)的心理現(xiàn)象是高度整合綜合模糊運(yùn)用的過程,具有“模糊性”的特點(diǎn)。③

審美受制于客觀因素,人們所處的時(shí)代背景會(huì)對人們的評判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響,尤其是流行時(shí)尚,審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚。人類審美共通感的存在,使“時(shí)尚”成為人們競相摹仿、追逐的消費(fèi)浪潮。④大眾的審美價(jià)值取向造就了這樣的時(shí)尚,這樣的服裝也包容了群體的審美心理,它體現(xiàn)了著民眾的審美傾向。

3、服飾審美中的理解模糊

服裝審美是一個(gè)極其復(fù)雜的過程,服裝以其神秘的、朦朧的、含而不露、引而不發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)傳達(dá)著視覺張力,激發(fā)觀眾的想象力和審美意識。審美受到審美者文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、年齡、受教育程度、、習(xí)俗、價(jià)值觀、感知能力等諸多因素的制約。感知服裝美是重要的,它依賴于人們對服裝的審美態(tài)度。審美個(gè)體有差異,使人對服裝興趣的大小,對服裝美的注意程度和對服裝行為所抱有的審美期望不同,所以,對服裝感知的程度也不同,產(chǎn)生的想象和情感以及對服裝的理解就不一樣,美的感受程度也就不一樣。審美過程其實(shí)就是服裝與人之間的一座橋梁,服裝是具有想象力的,是供人欣賞的而不是推理,是領(lǐng)悟而非說教,人能夠最大可能地參與其中,從而實(shí)現(xiàn)服裝作品的“二度”創(chuàng)作。人的內(nèi)心世界是及其復(fù)雜多變的,客觀世界也是豐富多樣性的,審美在模糊不定中彰顯多種可能,這使服裝設(shè)計(jì)作品得到多維理解。隨著時(shí)代的發(fā)展對于藝術(shù)本文的理解,審美理解需要的不是一種復(fù)制態(tài)度,而是一種生產(chǎn)性態(tài)度,一個(gè)開放性過程,我們要從心底出發(fā)理解服裝審美。審美理解具有無限多樣性,其包含“解釋性循環(huán)”:根據(jù)細(xì)節(jié)來理解整體,又必須根據(jù)整體來理解細(xì)節(jié)。審美理解過程就是在服裝的整體和部分之間不斷地往返過程。審美理解的關(guān)鍵步驟是“視界融合”。⑤服裝設(shè)計(jì)作品除了承載服裝設(shè)計(jì)師本人的思想理念,還應(yīng)該更多地在欣賞群體中獲得“再生”。因此說,作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造,接受者的審美理解有者模糊的難以表達(dá)的一面。超級秘書網(wǎng)

4、服裝的產(chǎn)品意境生成

隨著人類生存需求的發(fā)展和對世界不斷的感知,在人類的意識中,已不再是僅僅靠知覺來認(rèn)識和表達(dá)世界了,而是用心、用意識去感悟和理解世界,不是單純的模仿自然,而是通過表現(xiàn)心靈,進(jìn)而闡述世界和事物的規(guī)律,這樣服裝設(shè)計(jì)中意境的生成尤為重要。服裝意境的創(chuàng)造與表達(dá)始終與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)密不可分,消費(fèi)者根據(jù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的賦予情調(diào)的形態(tài)語言和賦予意味的著裝表現(xiàn)及特定的衣著情節(jié)所傳達(dá)的信息,加之自己的聯(lián)想和想象,在大腦中浮現(xiàn)相應(yīng)的景,感受設(shè)計(jì)師所抒發(fā)的情,從而領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師追求的藝術(shù)境界,服裝設(shè)計(jì)的意境由此形成。意境包含主體的品格、個(gè)性以及審美感情、心態(tài)、理解、想象和趣味等多種主觀因素,并形成一種綜合形態(tài),強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想,追求審美客體的本質(zhì)特征突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想獷追求審美客體的本質(zhì)特征和這些主觀因素的和諧一致,以獲得最充分的審美滿足和快樂。意象的生成是審美的關(guān)鍵。模糊性的開放性、暗喻性是意境本身產(chǎn)生貨釋放出巨大吸引力之所在。在設(shè)計(jì)中追求審美意境,以其模糊性創(chuàng)造的模糊美吸引觀者的良好途徑。吳亮認(rèn)為“如果他過于理智,過于自覺,他就斷不能即興地創(chuàng)造出一個(gè)新的意境”。⑥

5、結(jié)論

服裝是極具流行性和時(shí)間性的產(chǎn)品,它們不時(shí)被淘汰翻新,并不時(shí)地受時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所表達(dá)的意境等的影響,使之演變得更具個(gè)性與時(shí)代感,從而形成別具一格的風(fēng)采,這也是服裝設(shè)計(jì)的審美追求所在。

參考文獻(xiàn):

[1]唐玉宏,《藝術(shù)審美創(chuàng)造和模糊性思維》,文藝論壇

[2]/view/169606.htm

[3]張會(huì)鋒,《論圖形設(shè)計(jì)的模糊性》:〔碩士學(xué)位論文).2005

[4]賀陽,《鞋子的時(shí)尚審美》,時(shí)尚研究,2005

第7篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

1.信息技術(shù)的主要優(yōu)勢

計(jì)算機(jī)的作圖能力是非常強(qiáng)大的，能夠非常清晰的表達(dá)出我們想要設(shè)計(jì)的樣式，能夠隨意的進(jìn)行配色，能夠隨時(shí)對我們的構(gòu)圖進(jìn)行修正，能讓我們的設(shè)計(jì)達(dá)到最滿意的狀態(tài)。另外計(jì)算機(jī)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體技術(shù)能夠幫助我們參考流行趨勢，能夠讓我們把握流行趨勢，從而設(shè)計(jì)出符合流行趨勢的服裝。其次，計(jì)算機(jī)作圖具有很高的準(zhǔn)確性，通過計(jì)算機(jī)作圖，能夠很準(zhǔn)確的確定我們需要的尺碼、色彩，甚至連布料都能自如的選擇。綜上，計(jì)算機(jī)作圖能夠幫助設(shè)計(jì)者快速，輕松的設(shè)計(jì)出作品。

2.信息技術(shù)對教學(xué)的影響

以往的教學(xué)都是教師、黑板、粉筆，但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)的普及，教師可以通過多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，這種變化對服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)更為有利，教師可以通過聲、文、像等多種方式進(jìn)行展示，這樣不僅能夠更好的表達(dá)出對設(shè)計(jì)的見解，還能幫助設(shè)計(jì)初學(xué)者更好的進(jìn)行理解。運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)能夠更好的展示各類設(shè)計(jì)，無論是從色彩還是細(xì)節(jié)方面。運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)也能夠改變教學(xué)環(huán)境，能夠更好的吸引學(xué)生的注意力，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于信息技術(shù)的發(fā)展，使學(xué)生與教師之間的交流更加容易了。通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生與教師的交流可以不再局限于課堂的面對面交流了，課余時(shí)間學(xué)生有任何問題都可以隨意的找教師咨詢，這在很大程度上提高了教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)了教師與學(xué)生之間的聯(lián)系，對教學(xué)有著非常大的好處。

二、信息技術(shù)對教學(xué)的重要性

1.信息技術(shù)的作用

信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用是通過圖片、文字、聲響等多種形式整合表達(dá)的，將傳統(tǒng)教學(xué)中的粉筆黑板替換下來，能夠營造更為輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，能夠更加有效的吸引學(xué)生的注意力，對改變固有的教學(xué)模式非常有效。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，教學(xué)能夠打破常規(guī)書本的局限，能夠增大學(xué)生的知識面，從而提高學(xué)生的信息收集和信息整理的能力。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體技術(shù)，教師能夠通過各種途徑告知學(xué)生最新的流行趨勢，讓學(xué)生在自助設(shè)計(jì)中能很好的把握生活中的各樣色彩，緊跟時(shí)尚的步伐，設(shè)計(jì)出滿意的作品。通過信息技術(shù)可以在很短的時(shí)間內(nèi)完成信息的收集，隨時(shí)可以構(gòu)成草圖，并且能夠很方便的對草圖進(jìn)行修改，且不會(huì)損害設(shè)計(jì)搞，最終完成設(shè)計(jì)圖。這種方式能夠提高設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)速度，還在一定程度上保護(hù)了設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)方案，運(yùn)用這一技術(shù)能夠讓教師在課堂上隨意的展示設(shè)計(jì)的各種細(xì)節(jié)，能夠讓學(xué)生更好的理解和記憶。

2.資源共享的優(yōu)勢

運(yùn)用信息的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)資源的共享，打破了傳統(tǒng)手繪設(shè)計(jì)稿都是“孤本”的尷尬局面，而且傳統(tǒng)手繪本的占用空間大，還十分不好保存，很難隨意進(jìn)行查詢，基本無法實(shí)現(xiàn)資源共享。運(yùn)用信息技術(shù)則改變了這種狀況，不論是學(xué)生還是教師都能很輕易的展示自己想要分享的設(shè)計(jì)稿，實(shí)現(xiàn)資源共享，從而增加學(xué)生的知識面，更好的完成自己的設(shè)計(jì)稿。

3.信息技術(shù)對現(xiàn)代教育的影響

信息技術(shù)的發(fā)展必然使傳統(tǒng)教學(xué)發(fā)生改變，引入信息技術(shù)后，教師能夠通過網(wǎng)絡(luò)中的各種設(shè)計(jì)作品甚至是時(shí)尚會(huì)來進(jìn)行講課，這樣能夠讓學(xué)生在輕松的氛圍中接受知識，能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，在很大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，使學(xué)生的厭學(xué)情緒降到最低?，F(xiàn)代教育理論很明確的指出，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不只是簡單的被動(dòng)的接受知識，而是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題，提出問題并且通過自己的努力解決問題的過程，并且由于中職服裝設(shè)計(jì)課程是一門知識性和實(shí)效性結(jié)合非常緊密的課程，如果只是通過教師局限在課本上的傳授知識，是無法很好的理解服裝設(shè)計(jì)這門課程的，服裝設(shè)計(jì)這門課程需要學(xué)生很好的理解專業(yè)知識，還需要理解時(shí)尚資訊，具有非常強(qiáng)的時(shí)代感。通過信息技術(shù)的滲透，可以增加教師授課的教學(xué)方式，還能夠通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尋找到網(wǎng)絡(luò)上的最新資訊，讓教師講授的知識不至于偏離潮流資訊。通過信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生也可以有更多的途徑了解所學(xué)的知識，不斷的更新自己的知識庫，讓自己的設(shè)計(jì)能夠充滿時(shí)代感。

三、結(jié)語

第8篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

面料、款式、色彩是服裝設(shè)計(jì)不可忽視的三大要素，其中色彩在視覺感知中首先獲得體驗(yàn)，而這種感知的差別、顏色的使用差異和個(gè)人對服裝的審美愛好有著十分緊密的聯(lián)系。由于人們對色彩設(shè)想的不同，每一種色相都具有必然的象征性，也有著各自的情感，比如紅色代表熱情、興奮、喜慶；白色代表純潔、安靜；藍(lán)色代表深邃、雅致；綠色代表生命、和平等，幾乎所有對色彩的渲染都離不開服裝的審美效果，同樣一種面料，同樣一種款式的服裝都需要選取不同的顏色來制作，形成不同的效果。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，黑色和白色在色彩方面可以說是巍然屹立時(shí)尚界屹立不倒的支架底座，無論是遠(yuǎn)古時(shí)代的周朝五國，還是20世紀(jì)的奧黛麗赫本時(shí)代，即使是在當(dāng)今崇尚個(gè)性化的今天，黑白色都傲立于其他流行色的消消長長。它時(shí)而性感嫵媚，時(shí)而低調(diào)奢華，時(shí)而摩登簡約，時(shí)而單調(diào)平實(shí)，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用手中的魔杖，將黑白色靈活的與服裝結(jié)合。

一、黑白色的語境藝術(shù)表達(dá)

早在中國歷史悠久的文化中，黑白色就作為古代哲學(xué)的一個(gè)范疇出現(xiàn)過，周易學(xué)中的太極圖，俗稱陰陽魚，就是很好的例證，其黑白二色就是陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部，白中黑點(diǎn)，表示陽中有陰，黑中白點(diǎn)，表示陰中有陽；陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。易學(xué)通過陰陽之道來闡述宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而使黑白兩色上升到哲學(xué)領(lǐng)域。由此可見，在古人的色彩審美里，早已產(chǎn)生了對世界、對人生的哲理性感悟，它超越色彩作為物理屬性的功能，將其推向美學(xué)、哲學(xué)高度。同時(shí)，隨著長久的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)，人們開始將個(gè)人情緒賦予黑白色彩中，讓其更加具有豐富又多元化的性質(zhì)，如此來給人們的精神上留住長遠(yuǎn)的印記。然而，不同民族不同國度對于黑白的象征性表達(dá)有著各自的看法。例如，中國戲劇中的臉譜設(shè)計(jì)，白臉的曹操老奸巨猾，黑臉的張飛鐵面無私，又如，古代周朝的冕朝制度中，對色彩有著明文規(guī)定，“冕服多為玄衣而纁裳,上以象征未明之天,以下表示黃昏之地,然后施以紋?！边@里的"玄色"，是先染白，后以黑染之。黑中揚(yáng)赤的玄色，只有位高權(quán)重的帝王可以服用。相比之下，白色作為中國歷代以來葬服的顏色，有著不吉利的象征。而在西方文化中，黑與白就如邪惡與正義，黑暗與光明的對峙?！妒ソ?jīng)》里黑山羊就很好的說明了西方人不喜歡黑色，明明是山羊，為什么要特別強(qiáng)調(diào)是黑色山羊呢，其中的黑色就是對邪惡、不潔之物的命名。白色卻是西方婚禮歷來沒有改變的色系，女士的婚紗、頭飾，甚至包括婚禮上餐桌的裝飾，都是以白色為主，象征著婚姻的純潔與神圣。設(shè)計(jì)師們對于黑白色文化語境如此不同表達(dá)的認(rèn)識和理解，不僅能提高消費(fèi)者對于傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)知，還能在傳承發(fā)揚(yáng)歷史文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科技文明的成果，進(jìn)一步挖掘這一色彩在服裝中的表現(xiàn)，賦予其在新時(shí)期的精神內(nèi)涵。

二、黑白色的局限性

就一般服裝設(shè)計(jì)而言，其色彩的運(yùn)用并非直接和最終設(shè)計(jì)效果直接掛鉤，所謂設(shè)計(jì)是將有規(guī)律性的融合一些龐亂、繁雜的事物，并有序的進(jìn)行組合然后表達(dá)出來傳遞信息，是一個(gè)不斷精練的程序過程，并不是將簡單的事物復(fù)雜化。因此我們在運(yùn)用色彩特別是中性色系黑白的時(shí)候需要斟酌黑白色相的明度、純度力度并重視和詳盡其精華，要理解和認(rèn)識中性色的局限性，正確的運(yùn)用黑白色彩的張力效果，這樣才能發(fā)揮出更大的功效。首先，中性色具有封閉性的特點(diǎn)。黑白色彩固然神秘居多，但總覺得這種神秘帶來了一些壓抑，試想站在一望無垠的黑色夜空下沒有一絲星光，黑壓壓的一片就如同看不到希望的邊，令人窒息。但是，遠(yuǎn)處忽然閃爍著點(diǎn)點(diǎn)螢火蟲的黃色亮光，那種視覺的感知足以撼動(dòng)心靈。其次，中性色的開放感不強(qiáng)。黑色和白色可以同時(shí)擁有積極和消極的心理感受，黑色在積極層面上來說給人一種高貴、奢華、勝利的感覺，而消極方面則容易讓人們感受到衰亡、貪念、空洞的氣息。白色一方面有著純粹、威嚴(yán)、圣潔的意味，另一方面卻容易使人產(chǎn)生退化、沉淪和蒼茫的感受。開放即包容，如何打開黑白色系在服裝設(shè)計(jì)中的包容性，減弱那些消極的心理感受需要設(shè)計(jì)師們從服飾的整體視角來把控，在黑白色系的基礎(chǔ)上，放眼配飾、妝容、發(fā)飾等來增強(qiáng)服裝的生動(dòng)和趣味性。

三、黑白色在女性服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

黑白色是服裝設(shè)計(jì)中亙古不變的基礎(chǔ)色，這兩種色彩的搭配讓人覺得既簡單大方又高雅有內(nèi)涵。黑白色既是生活裝的必備色系，也是宴會(huì)禮服的首要選擇，在現(xiàn)代女性服裝設(shè)計(jì)中黑色和白色的運(yùn)用看似淺顯易懂，卻在各種不完美的體型中無時(shí)無刻不顯露著對女性的體貼和處處愛護(hù)。這樣兩個(gè)對比色的出現(xiàn)讓人感覺不受拘束、隨心所欲卻又充滿奧妙、難以捉摸卻又觸手可得，在我們遠(yuǎn)離了快節(jié)奏生活帶給我們的濃重色彩和繁瑣華麗之后，不禁讓人覺得別有風(fēng)味。

（一）突出視覺效果

對于黑白色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有著特殊的工具和自身的傳遞方式，它屢屢能給人帶來不一樣的感觀刺激。從自身的傳遞方式來看，在服裝設(shè)計(jì)中我們可以利用黑白兩色的強(qiáng)烈對比效果、黑白不同面積、形態(tài)的組合，同時(shí)還可以憑借黑白色在各種紋樣圖案中的變化來進(jìn)一步豐富黑白色外在形式美的表現(xiàn)效果，增強(qiáng)視覺美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。

（二）不同職場女性服裝中的體現(xiàn)

從禮節(jié)的立場來看，著裝并不等同于簡單的穿衣。它是著裝的人基于自身的審美情趣、資歷素養(yǎng)、體型狀況，同時(shí)依據(jù)不同時(shí)期、場所、目的來得心應(yīng)手的對所穿的服裝進(jìn)行精心的挑選、搭配和組合。因此黑白色彩作為永恒的經(jīng)典色調(diào)深受廣大業(yè)內(nèi)和業(yè)余人士的歡迎，不斷地成為近年來服裝設(shè)計(jì)中的大熱點(diǎn)。黑白色彩被普遍運(yùn)用在不同場合的女裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并可以完美的配合著裝人不同身份象征，堪稱經(jīng)典，比如晚禮服、休閑裝或是職業(yè)裝等。根據(jù)近幾年國內(nèi)外紡織服裝行業(yè)的色彩流行動(dòng)態(tài)我們可以看出，黑白色的組合搭配在服裝業(yè)完美展現(xiàn)出了它的美麗，明確體現(xiàn)出了其格調(diào)特征，越來越受廣大消費(fèi)者的喜愛。

1.晚禮服眾所周知由于晚禮服是用以出席晚間活動(dòng)穿用的正式禮服，是女士禮服中最高檔次、最具特色、充分展示個(gè)性的禮服樣式，與華美的裝飾手套等共同構(gòu)成整體裝束效果。晚禮服一般需要明亮裝飾加以點(diǎn)綴，才能襯托其在夜間光彩照人的一面，例如一些艷光四射的面料、褶皺、蕾絲花邊、亮片，或是珠寶鉆石等都能給人帶來美的感受。其中晚禮服設(shè)計(jì)中基本色調(diào)運(yùn)用較多的白色晚禮服，不僅擁有尊貴典雅的精神，同時(shí)還標(biāo)志著一般女性潔白無瑕的特質(zhì)。而與之相反的黑色晚禮服則給人一種華麗、冷傲且高貴的感覺，同時(shí)又肆意凸顯女人原本性感的姿態(tài)，所以它們常常擺脫其他顏色的禮服脫穎而出。

2.休閑裝休閑裝又稱便裝。它是人們在悠然自得、隨心所欲的休閑生活中穿著的服裝，并將簡潔自然的風(fēng)貌展現(xiàn)在人前。一般情況而言休閑裝主要出現(xiàn)在休閑娛樂活動(dòng)當(dāng)中，因此不僅在面料的選擇上要充分的考慮其舒適度和吸汗、保溫的性能，更要在色彩的搭配上體現(xiàn)出端莊成熟的女性吸引力，如此一來才能突顯出著裝人的個(gè)人特色，讓人有種煥然一新的氣象。無論是在日常場所還是在正式場合，選擇極富個(gè)性的帶有黑白色彩的款式設(shè)計(jì)都能夠傳遞一種融洽的情緒，并在各類五顏六色的服裝中嶄露頭角，顯出雍容華貴的氣質(zhì)。

3.婚紗古典簡約不等同于低調(diào)無趣。無需夸張的裙撐或耀眼的裝飾，一款設(shè)計(jì)簡約、剪裁流暢的素凈長裙足以展示氣質(zhì)新娘的不凡品味。2015春夏婚紗周上，除了經(jīng)典的象牙白綢緞，設(shè)計(jì)師們還在婚紗的簡約廓形上增添了漩渦蕾絲、水流亮片和民族風(fēng)刺繡等細(xì)節(jié)裝飾。如果你崇尚極簡主義，青睞細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)又希望展示身體的曼妙曲線，一條復(fù)古風(fēng)情的流線型長裙便是最好的選擇。

四、結(jié)語

第9篇：對服裝設(shè)計(jì)的看法范文

關(guān)鍵詞：中職服裝專業(yè)；教學(xué)理念；教學(xué)方法

我在多年的服裝專業(yè)教學(xué)中越來越感受到本專業(yè)的教學(xué)模式已不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求，教學(xué)活動(dòng)沒有走向社會(huì)、企業(yè)一線，閉門造車，紙上談兵，市場應(yīng)變能力差，畢業(yè)生不能適應(yīng)企業(yè)的生產(chǎn)需求。如何找出服裝初級人才培養(yǎng)與社會(huì)需要存在的差距，探討服裝專業(yè)教學(xué)新思路，形成新的教學(xué)模式是關(guān)系到未來服裝專業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的首要問題。筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力改進(jìn)：

一、明確教學(xué)理念

對于教師而言，教學(xué)理念就是對教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生的學(xué)習(xí)、知識價(jià)值、學(xué)生本性的最根本的理性的認(rèn)識和看法。課堂教學(xué)必須樹立起這樣的理念：

1.必須為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基本素養(yǎng)。

2.必須把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3.必須結(jié)合學(xué)科教學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)教育整合的制高點(diǎn)。

4.必須把教改實(shí)驗(yàn)和教育科研作為提高教育教學(xué)質(zhì)量的第一生產(chǎn)力。

5.必須強(qiáng)化情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生親身參與實(shí)踐的積極體驗(yàn)和豐富經(jīng)驗(yàn)。

二、改變傳統(tǒng)教學(xué)形式，進(jìn)行理實(shí)一體化的教學(xué)

馬克?吐溫有句格言：“不要讓學(xué)校妨礙教育。”我認(rèn)為，教育者要從傳統(tǒng)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)向?qū)W生有效學(xué)習(xí)的模式。幫助學(xué)生學(xué)會(huì)成為具有批判能力的思想者，有效問題解決者。

在一體化教學(xué)課堂中，教師介紹了設(shè)計(jì)案例的應(yīng)用環(huán)境、注意事項(xiàng)，講解了預(yù)備知識后，給出了解決該案例的思路，再由學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)進(jìn)行構(gòu)思，最后教師才給出能成功實(shí)現(xiàn)該設(shè)計(jì)案例的參考答案供學(xué)生參考，讓學(xué)生自己進(jìn)行對比、歸納、總結(jié)，得出結(jié)論。這樣，學(xué)生每聽教師介紹完一個(gè)案例，在教師指導(dǎo)下運(yùn)用所學(xué)的設(shè)計(jì)理論對自己的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行反思，這樣他們的學(xué)習(xí)熱情就能被充分地調(diào)動(dòng)起來。通過這樣的一體化教學(xué)，能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，為教學(xué)目標(biāo)的完成提供有力的保證。

三、強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性

服裝專業(yè)教學(xué)改變過去基礎(chǔ)課與專業(yè)課“各自為政”的脫節(jié)現(xiàn)象，使基礎(chǔ)課名副其實(shí)地成為專業(yè)的“基礎(chǔ)”，打破原有狹隘的基礎(chǔ)課教學(xué)格局，超越單純技巧和經(jīng)驗(yàn)的傳授。從宏觀上考慮基礎(chǔ)課所從屬的專業(yè)課和生產(chǎn)一線的需要，注意培養(yǎng)以下能力：一是培養(yǎng)視覺反應(yīng)力，增強(qiáng)視覺接受信息的能力，即感悟能力；二是開發(fā)想象能動(dòng)性和對未知領(lǐng)域自覺探索，即創(chuàng)新能力；三是培養(yǎng)分析、思維能力，努力使基礎(chǔ)課教學(xué)適應(yīng)專業(yè)課的需要。

四、以引導(dǎo)型代替說教型的教學(xué)方法

設(shè)計(jì)教學(xué)的手段應(yīng)以引導(dǎo)型教學(xué)為首選，例如，在講解民族服裝時(shí)，以往用說教型方法講述民族服裝概念，教師的提問是“民族元素有哪些？”以及“它為什么會(huì)是這樣的？”而引導(dǎo)型教學(xué)關(guān)心的則是“民族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)該是怎樣的？”前者重“知”，是學(xué)生對民族服裝的感受和理解；后者重“悟”，是學(xué)生對服裝的作用和改變。引導(dǎo)型教學(xué)方法的采用有利于學(xué)生主動(dòng)思考而不是被動(dòng)接受，同時(shí)，解決好兩個(gè)問題：一是在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)目標(biāo)的制訂、教學(xué)方法的選擇上，要適應(yīng)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，要“教服從于學(xué)”，改變那種“學(xué)生的學(xué)服從于教師的教”的那種習(xí)慣，以充分體現(xiàn)“學(xué)生為主體”的思想。二是教學(xué)不但是“授業(yè)、解惑”，而且使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，有利于學(xué)生以后學(xué)習(xí)。

五、積極營造輕松、平等的課堂氣氛，充分體現(xiàn)學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位

師生相互交流離不開課堂教學(xué)。職高學(xué)生好奇心強(qiáng)，易于接受新鮮事物，喜歡表現(xiàn)自己但缺乏韌性，承受能力較差。針對這些特點(diǎn)，在教學(xué)方法上，我經(jīng)常讓學(xué)生走上講臺，提出問題，闡述思路，講解方法，在師生交流的過程中穿插了生生交流。以領(lǐng)子的制作為例：教師講解分析完一個(gè)領(lǐng)子的基本型特點(diǎn)或示范制作小立領(lǐng)，學(xué)生在領(lǐng)悟這個(gè)知識點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要能獨(dú)立思考分析各種款式領(lǐng)型之間的變化，并且嘗試各種領(lǐng)子紙樣的制作到最終熟練完成各款領(lǐng)子的實(shí)物制作。在實(shí)際操作過程中，學(xué)生會(huì)很自然地遇到許多問題、難題。教師此時(shí)要參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考中去，指導(dǎo)學(xué)生如何解決出現(xiàn)的問題，甚至要和學(xué)生共同思考，一起解決問題。教師不再是高高在上持著教鞭發(fā)號施令的夫子，而是一個(gè)引路者、同行者，是學(xué)生交流與合作的對象，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的扶持者，做學(xué)生真正意義上的良師益友。

六、注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維

如，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，服裝教育的目的是使人在服裝設(shè)計(jì)的過程中，變得更富于創(chuàng)造力。這就要求我們在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，不僅僅只看到傳統(tǒng)意義上的理論學(xué)習(xí)，而要看是否有利于學(xué)生對服裝綜合知識的發(fā)展，是否有利于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，是否有利于知識的遷移。作業(yè)的布置要具有靈活性，給學(xué)生以充分發(fā)揮想象的空間。若使每個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)的服裝款式雷同，或風(fēng)格相同，則是創(chuàng)作的大忌，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生沿著不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和模式，產(chǎn)生大量的不同的見解，有意識地促使學(xué)生從多方位、多角度進(jìn)行思維操作，或給學(xué)生增加立體裁剪的課程，以培養(yǎng)學(xué)生立體的、全方位的觀察能力和發(fā)散性思維能力。

七、加強(qiáng)學(xué)校與服裝企業(yè)之間的交流與合作

在校園建立模擬工廠，實(shí)行開放式管理，提供可隨時(shí)供學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)的場地。如，服裝設(shè)計(jì)CAD室、板房、工藝車間、服裝成品陳列室等。但更好的是在服裝企業(yè)的工廠落實(shí)好實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生參與實(shí)踐。在服裝工廠生產(chǎn)管理第一線進(jìn)行產(chǎn)學(xué)結(jié)合開放式的實(shí)踐教學(xué)，進(jìn)行服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，服裝紙樣的制作及服裝工藝流程等操作，培養(yǎng)學(xué)生知識運(yùn)用的能力、獨(dú)立思考問題的能力、獨(dú)立解決問題的能力。在實(shí)習(xí)期間，學(xué)生參與考核，通過考核評定學(xué)生所學(xué)的服裝課程是否合格或者優(yōu)秀。同時(shí)也給企業(yè)錄用人才、學(xué)生競爭上崗就業(yè)增添機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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