屈原的詩精選(九篇)
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第1篇：屈原的詩范文
屈原是戰(zhàn)國時代楚國的三閭大夫，他提倡要團結(jié)其他國家，來抵抗野心很大的秦國，但是偏偏楚懷王聽信了小人的壞話，不肯聽從屈原的勸告，結(jié)果被騙到秦國，關(guān)了起來，最后并死在秦國。
有一天，一位在江邊釣魚的漁夫問他為什麼這麼失意落魄，屈原嘆氣的說：“舉世皆醉唯我獨醒，舉世皆濁唯我獨清?！毙闹械母袊@和無奈，在這兩句話中都說得很明白了。不久，這位懷才不遇的詩人就抱著砂石，投汨羅江自殺了。 楚國的人民知道這個消息之后，都不約而同的趕到江邊來，想找尋他們所敬愛的屈原，可是一直都找不到屈原的身體。
為了不讓水中的魚蝦把屈原的身體吃掉，他們就在江上劃著龍舟、敲鑼打鼓，希望能將魚蝦趕跑；還用粽葉包米飯，作成粽子，投到江里喂給魚蝦吃，希望屈原的身體不要受到傷害。這就是劃龍舟、包粽子的由來。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第2篇：屈原的詩范文
眾所周知，漢代以前的史書中幾乎從未提到屈原，尤其是楚國的史料中，屈原更是不見經(jīng)傳。這實在與后來記載中的屈原的身份地位極不相稱。由于缺乏必要史料，屈原－直是一個頗具爭議的人物，更有觀點認為屈原并不存在，純系漢儒的虛構(gòu)和假托。在各種觀點皆缺乏力證的情況下，此一觀點也就自有其道理。廖平是持否定屈原存在觀點的，其說雖多偏頗，但畢竟有可取之處。再如亦持類似看法，他在《讀》一文中便明確提出了四個問題：一、屈原是誰？二、《楚辭》是什么？三、《楚辭》的注家。四、《楚辭》的文學(xué)價值。關(guān)于第一個問題先生道：“屈原是誰？這個問題是沒有人發(fā)問過的。我現(xiàn)在不但要問屈原是什么人，而且要問屈原這個人究竟有沒有?！苯酉聛硭撌隽恕啊妒酚洝繁緛聿缓芸煽浚?、賈生列傳尤其不可靠?！保?）――當(dāng)然，如果站在當(dāng)今的最新學(xué)術(shù)前沿來看這一問題的話，我們說不惟《史記》“不很可靠”，一切歷史文本皆無法“很可靠”，因為語言本身即是一種喻體的存在，一種修辭的存在。而我們所能見到的歷史只是文本而已，根本就無法擺脫其做為一種敘事所具有的虛構(gòu)性、修辭性和傾向性。還就《史記》中涉及屈原的文本進行了類似于今天“文本分析”似的解讀，得出了“《屈原傳》敘事不明”的結(jié)論，并指出了五大疑點（有點像現(xiàn)今美國的修辭解構(gòu)閱讀）。再有近來日本秋田大學(xué)的石川三佐男教授在其《新研究――近年出土的考古資料與諸篇的比較》中，研究了“長沙馬王堆漢墓出土帛畫”中之“升仙圖”、“重慶巫山縣”土城坡等地出土的各種棺飾銅牌、四川簡陽縣漢墓出土的石棺側(cè)板畫像以及“長沙子彈庫楚墓出土帛畫”、河南新野縣、湖北隨卅市“曾侯乙墓”等出土文物，得出了“大司命”、“少司命”、“云中君”等諸神皆出于漢代而不可能出于戰(zhàn)國時的屈原筆下的結(jié)果，證明《九歌》系漢代人偽作。這無疑也開辟了一個新的視角，且讓歷史文本與出土文物相“互文”，有“以地下之物證地上之事”之風(fēng)。然而總的來講，置疑屈原是否存在，有個頗難解釋得通的地方，就是漢儒的作品無一能與《楚辭》媲美，難道他們自己都寫不出好作品，卻能在偽托別人時文思泉涌靈感大發(fā)寫出驚世之作么？顯然是不大可能的。故此，我以為完全否認屈原的存在不太可取。既然缺乏必要史料證明屈原的存在，及屈原是誰，其真實面貌為何，那么歷史上的屈原在出現(xiàn)新材料之前，便可視為不可追尋。而我們今日言說之屈原，只是《史記》、《楚辭》及此后各類相關(guān)文本中的一個人物符號，一個話語的命名。在此基礎(chǔ)上，我所討論的不再是“屈原是誰？”而是屈原是如何被言說的？
二、
首先，歷史上的楚國是一個非中原地區(qū)的，非漢文化中心的諸侯國，盡管當(dāng)時也曾十分強大，但在秦統(tǒng)一后的大一統(tǒng)的以中原地區(qū)為中心的國家里，它便成了一種“邊緣”的“楚地”。生活于當(dāng)時楚國的詩人屈原，相對于生活在大一統(tǒng)政治格局，以儒家文化為中心“獨尊儒術(shù)”的漢儒們來說，也只是個“少數(shù)民族作家”，是個地地道道的“邊緣”的“他者”。然而《史記》中的屈原又是什么樣子呢？細讀《屈原賈生列傳》，除已提出的五大疑點以外，我們更可運用更為前沿的文本分析方法來加以推敲?！读袀鳌分猩婕扒叫袪畹臄⑹霾⒉惶啵?/p>
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令。出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨健！?）
先看其中引用上官誣陷之辭的“直接引語”，“直接引語”為文中人物所言而非敘述者之言，那么敘述者相對于文中的歷史場景（且是戲劇化了的），無疑是個“不在場者”，他又是如何聽到這一段話的呢？相信不會有如此詳盡的史料流至漢代。顯然這段話是由敘述者代言的，是作者的一種修辭和建構(gòu)，而與歷史史實無關(guān)。進而再看這段敘事，在這一頗富戲劇性場面的歷史場景中，只有兩個“在場者”：屈原和上官。上官是否“見而欲奪之”，即便在當(dāng)時也難于辨明（楚懷王即一例），更何況事過境遷后的“缺席者”司馬遷呢？司馬遷判定屈原為可信，上官為不可信，完全是著眼于其文章的主題建構(gòu)和謀篇需要，而與具體史實無關(guān)。換言之，司馬遷是以“歷史經(jīng)驗”置換了“歷史史實”。而這本身就是“不可信”的。
再進而分析這一段文本，不難看出它是建立在“忠/奸”的語義二元對立上的。它其實是一個悲劇性的“忠臣故事”，而君、忠臣、奸臣之間的關(guān)系，構(gòu)成了所有這類忠臣故事的基本“句法結(jié)構(gòu)”，即便把主人公屈原置換為別的什么人也是一樣。而故事中的上官（或換成別的什么人）則注定成為“反英雄”，這是故事所決定了的。換言之，不是因屈原才創(chuàng)造了屈原故事，而是因屈原故事才創(chuàng)造了屈原。司馬遷講述的只是這類故事中的一個老套情節(jié)（基本句法），是“陷害忠良”這一故事“功能”的屈原版。
“屈平既絀”以后至投江之前，已被讀出了五大疑點，此不再述。值得指出的是，其間凡與屈原有關(guān)部分，許多都類似上面分析過的，屬“直接引語”而又缺乏“在場”證據(jù)。誠如所言：“‘秦虎狼之國，不可信’二句，依《楚世家》，是昭睢諫的話?！尾粴垉x’一段，張儀傳無此語，亦無‘懷王悔，追張儀不及’等事，三大可疑。”（4）
最后屈原投江一段，司馬遷更是將其修辭性、虛構(gòu)性及文學(xué)性發(fā)揮到淋漓盡致：
屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不 糟而啜其 ？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎。寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎?！薄?）
不必細察，我們也可看出這完全不是歷史描述式的敘述方式，而是修辭性的一種虛擬對白，為的是表明作者見解而預(yù)設(shè)一對話者，以形成必要的基本語義對立。這一手法可說是司空見慣，《論語》里有、《左傳》里有，就連《楚辭》中也不乏其例。這是“文法”而非“史筆”。
《列傳》中除上述幾個部分敘述了屈原故事外，其他則為敘述者太史公的閱讀感受、感發(fā)及對《懷沙》等文本的征引等，更加與史料無關(guān)。不過這些卻對我們研究太史公文本的成文過程不無裨益。
講完屈原故事后，接下來又講了賈生（誼）的故事。為什么要把漢儒賈誼的故事與戰(zhàn)國時的屈原放到一起呢？我以為這其中意味深長。從表面上看，賈誼似有屈子遺風(fēng)，且有相似遭遇，又憑吊過屈原，與屈子并提，理所應(yīng)當(dāng)，其實遠非如此簡單。在這類忠臣故事中，都有著相同的敘事模式，比如前面提到的屈原故事中的“功能”，在賈誼故事中同樣存在：懷王被置換成文帝，上官置換成絳、灌、東陽侯、馮敬等，而主人公則由屈原置換為賈誼；上官的進讒“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也”與結(jié)果“王怒而疏屈平”，置換為“乃短賈生曰：“雒陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”與結(jié)果“于是天子后亦疏之”。也就是說，在司馬遷看來，屈原故事與賈誼故事具有“同構(gòu)”的關(guān)系。分析至此，還有一至關(guān)重要的“潛臺詞”不能忽略，那就是作者自身的身世之感。于是在這個“同構(gòu)”的故事中，除由君、忠臣、奸臣構(gòu)成的橫向的“轉(zhuǎn)喻”關(guān)系外，還可發(fā)現(xiàn)屈原、賈誼、司馬遷之間亦構(gòu)成了一種可相互置換的“縱聚合”關(guān)系。司馬遷用“屈原放逐，乃賦離騷”來喻說自身的“發(fā)憤著書”，也正是在屈原、賈誼與自身之間建立起某種“隱喻”關(guān)系。
前面的文本分析已然表明，《列傳》中所講述的屈原故事，大體屬于一種歷史傳說故事，并無充分的史料根據(jù)，且完全是“文史不分家”的虛構(gòu)敘事文法。司馬遷當(dāng)然也是虛構(gòu)者之一。問題是，司馬遷為什么選擇（或曰從眾）這樣一個忠臣故事來建構(gòu)屈原呢？事實上他同樣以此模式建構(gòu)了一個想象性的自我。前面文本分析中尚未加分析的太史公自陳閱讀屈原的感受那部分，這里正好派上用場：
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則返本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能不怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊恒，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故其死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，
然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！?）
此段文字中，明確表明，太史公對屈原的推崇，主要是出自－種想象性（“推其志也”）的建構(gòu)。而這種想象又是通過閱讀《離騷》等作品而得來的。于是問題就明朗化了，其中關(guān)鍵之處無非兩點：
1、 屈原流傳下來的文本本身可靠與否；
2、 太史公那富于激情的閱讀、解讀是否可靠。
第一個問題后面詳論，現(xiàn)在先來看第二個問題。從理論上講，一切閱讀皆屬“誤讀”。這一由哈羅德·布魯姆提出的“誤讀”理論已幾成今日閱讀理論的定論（7）。太史公的閱讀當(dāng)然也屬“誤讀”，這是可從文本中分析得出的。太史公說屈原“其文約……其稱文小而其指極大，舉類邇而見義極遠”，這句話用今天的理論話語說出便是：其“能指”有限而“所指”無限，“內(nèi)涵”極為豐富，具有多種的闡釋可能。太史公當(dāng)年能有此見解固屬難得，但他卻沒有按此思路去給自己的閱讀留下更多的闡釋空間，而是一味以儒家“意識形態(tài)”為中心，去壓抑各種“邊緣”的閱讀可能。比如，說屈原“入則與王圖議國事……出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，按理這樣一個人物是會載入當(dāng)時的史書的，即使楚國因群小作怪而有意遮蔽了他，別國的史官也不會坐視不理。然而先秦史料中卻不見屈原之名，這豈非一大疑點？太史公不察，卻一味相信自己對《離騷》等篇的閱讀感受，把屈原排入忠臣、能臣之列，這樣就壓抑了屈原其他生存狀態(tài)的可能，比如做為“文學(xué)弄臣”“的可能，做為“大巫”的可能，甚至是實無其人的可能。以儒家的“忠君”（漢儒的）觀念解說屈原，則壓抑了屈原與懷王間其他關(guān)系的可能性，如“戀君”的可能（我曾在《屈原――東方的奈煞西施》中論及此種可能）。以能臣標榜屈原，實則最是這一閱讀的自相矛盾之處?！峨x騷》等篇中雖以喻說方式反復(fù)自喻自身的高潔，但卻并未直言自己的政治才能、外交方略具體如何高明，而司馬遷的闡釋恰使文本中另一具有反諷性的意義凸現(xiàn)出來。即：作為政治家卻使自己成為孤家寡人，說到政治見解，除“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”、“及前王之踵武”等幾句老生常談外，更是乏善可陳。這豈不是對“明于治亂，嫻于辭令”的反諷。太史公又以“風(fēng)、雅”的儒家審美標準壓抑了《離騷》其他的美感體驗的可能性（對風(fēng)、雅本身又豈非如法炮制）。嚴格地說，作為笫一人稱自敘“蓋自怨生也”的《離騷》，應(yīng)屬“不可靠敘事”，當(dāng)作一種具有虛構(gòu)敘事特征的詩篇來讀猶可，若把其當(dāng)作信史則大謬不然。太史公對屈原文本的“誤讀”過程，也就是他以儒家“意識形態(tài)”（個人與其所處的現(xiàn)實存在條件之間的想象性關(guān)系之再現(xiàn)――參見阿爾圖塞之有關(guān)意識形態(tài)理論）對屈原進行重構(gòu)的過程。于是“楚地”的文化“邊緣”者屈原，便成了按漢儒“意識形態(tài)”所想象建構(gòu)的忠君愛國的儒林楷模。就連“夫天者”、“父母者”、“日月”等，也在儒文化的修辭中被賦予了一種想象性的關(guān)系。如此一來，有關(guān)屈原的另種其他可能及意義便統(tǒng)被遮蔽不見了。這也正是太史公在“缺席/在場”的敘述中施加“話語暴力”并能理直氣壯的根本原因。
其實，“誤讀”屈原并非自司馬遷始，而是生活在儒文化中心的大一統(tǒng)帝國里的漢儒們必然的價值取向。就《列傳》而言，早有漢儒賈誼吊屈原的“誤讀”在先，太史公所為，自是情理之中的了。賈誼“誤讀”屈原，以自身遭遇的生活經(jīng)驗置換出屈原的想象性建構(gòu)；司馬遷“誤讀”屈原及賈生，亦以自身經(jīng)驗置換（“想見其為人”）出屈原、賈生的歷史故事，并使之成為“真實”的歷史事件。而司馬遷與他建構(gòu)的人物之間的“隱喻”關(guān)系，便也隱跡其間了。 三、
現(xiàn)在再來看屈原作品的可靠性問題。這一問題與上面討論的漢儒“誤讀”緊密相關(guān)。我們知道，戰(zhàn)國末期還沒有“楚辭”這一概念?！俺o”最早見于《史記·酷吏列傳》，《楚辭》的結(jié)集是劉向完成的，也就是說，漢以前，屈原的作品還不是“經(jīng)典”。那么，由戰(zhàn)國至漢代，由“無名”到“命名”，由“民間”而“經(jīng)典”的過程，亦是一個對“楚辭”（而為《楚辭》）的建構(gòu)過程。這一建構(gòu)過程，也可視為是對文本的“改寫”或曰“改造”過程。當(dāng)然，這種“改寫”或“改造”，并非一定指有意的偽造或假托，而是泛指翻譯、整理、修訂、歸類、編目、取舍、補充、注釋等一切參與改變（或曰制造）文本“意義”的活動。
我們應(yīng)特別注意的－點是，《楚辭》如確系屈原所作，或部分為屈原所作，其主要作品也肯定大多作于流放途中，其傳世方式與史官所記官家行狀是不可同日而語的。而當(dāng)時書寫的媒介是簡冊，以屈原如此浩繁的文本制成簡冊，一定汗牛充棟。讓一流放之人（即使有從人幫助）完成如此工作，也不太可能。且如此之多的簡冊能歷經(jīng)劫灰完好無損地傳到漢代，更是無法想象(儒家經(jīng)典尚不能如此幸運，至今留下段今、古文的公案)。所以屈原作品最初以民間口耳之間散播、流傳的可能性最大，后來才逐步地形諸文字。從現(xiàn)今所見的《楚辭》文本中亦可看出其在語言/文字二者間，從語言的傾向。如模擬聲音的語氣詞“兮”的大量重復(fù)出現(xiàn)，無疑是更具傳唱特征而較少書寫特征的。而漫長的以口耳相傳為主的傳播過程，又會使某些集體創(chuàng)作的因素摻入其間。（8）如此看來，《楚辭》算不算某種意義上的準集體創(chuàng)作，它還有沒有一個相對“改寫”而言的“本源”，都已經(jīng)成了問題。再者，嚴格地講，楚國的語言/文字是異于統(tǒng)一后以漢族文化為中心的語言/文字的，所以從楚國傳唱的《楚辭》到漢儒編纂的《楚辭》間，尚有一個準“翻譯”的過程，而這亦可以視作是一種改寫。也就是說，我們今日所見之《楚辭》，至少已經(jīng)過了楚地民間與漢代文人的雙重改造。
首先，《楚辭》本身便不是一個由一時一地甚至一人所作的統(tǒng)一性的文本。按姜亮夫先生的意見：“《屈賦》文體其實是三種不同的體制：一是《離騷》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》一類，二是《九歌》一類，三是《天問》一類?！峨x騷》的語法結(jié)構(gòu)與先秦文體大致相同，是先秦文學(xué)的一般形式?！毒鸥琛穭t語法特殊者至多。……”（9）而照先生的說法，干脆認為“《遠游》是模仿《離騷》做的；《九章》也是模仿《離騷》做的?！毒耪隆分?，《懷沙》載在《史記》，《哀郢》之名見于《屈賈傳論》，大概漢昭宣帝時尚無‘九章’之總名?！毒耪隆分校苍S有稍古的，也許有晚出的偽作?！保?0）無論這種說法是否可靠，但《楚辭》并非整體，而是由多種不同文本混合而成這一點似無疑義。這些文本之間充滿競爭，彼此“互文”，相互“改寫”，在楚、漢文化的流變中，生成轉(zhuǎn)換，變動不居，實是一種動態(tài)的存在。而漢儒對“楚辭”的收集、整理、修訂、編纂直至命名和注釋，又為《楚辭》的動態(tài)存在設(shè)置了新的置換鏈條，使之按照儒家的“意識形態(tài)”去生產(chǎn)“意義”。漢儒們是否還仿制了其中的一些篇章（如《大招》、《遠游》等），我們雖有懷疑，但苦無確證。不過，就我們所知的部分，亦能洞悉漢儒們“改寫”《楚辭》的形跡。
當(dāng)“楚辭”從主要以“聲音”為主的文本，逐步過渡到文字的文本后，其“能指”仍有一定程度的不穩(wěn)定性，如誤漏、錯簡、訛誤、缺失等。還有一些字、詞，隨著年代的推移，時空的轉(zhuǎn)換，漸已失去其“語義”，這就給注釋家留下更多姑妄言之的空間（有些字句至今無確解，仍在姑妄言之）。漢儒（如王逸）以儒家的眼光解讀、編纂、注釋《楚辭》，實際上等于先為《楚辭》建構(gòu)了一個“獨尊儒術(shù)”的中心意義。這樣，文本的語義便處在了一種壓抑狀態(tài)之下，于是“邊緣”的“意義”便只能就此“沉默”了。這種“話語暴力”所及，勢必影響到編纂、考訂過程中體例的編排，篇目的增刪，訛字、脫字的辨析取舍，版本的選擇修訂等等，從而實施了對“楚辭”的“改寫”與“重構(gòu)”。
對“楚辭”的另一種“改寫”應(yīng)該與音樂有關(guān)，雖然我們無法考證“楚辭”中究竟哪些可入樂，但可以肯定的是，它們?nèi)疾煌潭鹊呐c音樂有關(guān)?！稑犯娂るs曲歌辭》引《宋書·樂志》云：“古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而后王斟酌焉?！娭髂擞邪嗣涸恍?，曰引，曰歌，曰謠，曰吟，曰詠，曰怨，曰嘆，皆詩人六義之余也。……”（11）可見詩歌與音樂的關(guān)系名目繁多，而且帝王是參與“斟酌”的?！俺o”到了漢代還能不能入樂已是問題，但可以肯定的是，仍與音樂有著密切聯(lián)系。不過這時的“楚聲”恐怕已不同于戰(zhàn)國時的“楚聲”了。《樂府詩集·相和歌辭》中說：“楚調(diào)者，漢房中樂也。高帝樂楚聲，故房中樂皆楚聲也?！保?2）又在《清商曲辭》中說：“及江南吳歌、荊楚西聲，總謂之清商樂。至于殿庭饗宴，則兼奏之?！牡凵破涔?jié)奏，曰：‘此華夏正聲也?！宋⒏鼡p益，去其哀怨、考而補之，以新定律呂，更造樂器?！保?3）可見由于音樂的關(guān)系是可能“改寫”文本的，甚至不惜“去其哀怨、考而補之”?！稘h書·禮樂志》說：“漢《房中祠樂》高祖唐山夫人所作?！咦鏄烦?，故《房中樂》，楚聲也?！庇捎跐h高祖、唐山夫人與楚的特殊關(guān)系及對楚聲的偏愛，對“御用”了的《楚辭》加以改造，不僅是可能的，甚至是多方面的。他們自身就能寫作“楚辭”，又多方鼓勵別人去研究《楚辭》，這在漢代似乎成為一種“傳統(tǒng)”?！妒酚洝た崂袅袀鳌份d：“買臣以‘楚辭’（《楚辭》之名最早見于此處——引者）與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事?！保?4）可見這時的《楚辭》已不僅是一般性的“儒化”，而且是“官方意識形態(tài)”化了。漢儒于《楚辭》，已絕非一種單純的文學(xué)愛好或?qū)W術(shù)愛好，而是有著政治功利目的的。
屈原及其神話，對于漢代官方“意識形態(tài)”來說，無疑具有“他異”的因素，比如《天問》對歷史、傳說、神話的步步追問，無疑對那些處于對話關(guān)系中的潛在“關(guān)聯(lián)文本”，具有極大的消解性，《離騷》等其實亦在此列。這種“文本間性”所揭示出的《楚辭》文本的自我解構(gòu)特征，卻被王逸的一段題解給湮沒了。
《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。（15）
于是《天問》的解構(gòu)性被遮蔽，且被意識形態(tài)化了。再如，戰(zhàn)國時期尚未形成“忠君愛國”的觀念，但漢儒們還是能靠一己之想象讀出“忠君愛國”的微言大意來。我曾在《屈原――東方的奈煞西施》一文中，就《離騷》的具體文本，分析了所謂“留國”與“去國”的問題。我以為應(yīng)從“意識”與“潛意識”兩個層面來解讀，從意識層方面來看，屈原對“去國”的態(tài)度是樂觀和積極的，用“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以娛樂”來描述他的象征性旅行。直到“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”才“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。這就是說“留國”情結(jié)是發(fā)生在“忽臨睨”的一瞬間的沖動里（潛意識的）。“留國”只是一時感情用事而非理智選擇。當(dāng)然，對于一種喻說性的修辭建構(gòu)，我的這一讀解也肯定是一種“誤讀”。但這畢竟是所有“誤讀”中的一種可能的讀解，一種被中心意義所壓制的邊緣讀解。
漢代統(tǒng)治者靠著遮蔽文本中的“詆君”而凸現(xiàn)“忠君”，遮蔽“去國”而宣揚“愛國”等手段，改造了“屈原神話”中的異端，并使之成為鞏固自身“意識形態(tài)”的一種手段，一種制造“他異”過程中的“他異”因素。
因此，我有理由提出這樣一種觀點：歷史文本中之屈原，乃是一經(jīng)改寫、想象而加以重構(gòu)之屈原，是漢儒在大一統(tǒng)專制政治背景下，以漢族儒家文化的視角對一非中心的歷史人物的想象性建構(gòu)。而在這一建構(gòu)的過程中，歷史中的屈原則越來越離我們遠去，變得無法追尋，留給我們的只是一個關(guān)于他的神話。如果說漢儒對屈原的想象性建構(gòu)是基于對“楚辭”的“誤讀”，那么“楚辭”本身其實亦是漢儒自己的建構(gòu)之物?！冻o》本無“楚辭”之名，是楚文化源頭活水中變動不居的動態(tài)存在。在不斷“互文”和“改寫”的過程中，正如上文中所分析的，其“本源”亦在“流變”之中，并不存在一種本源/流變的二元對立?！冻o》的“經(jīng)典化”過程，便是權(quán)力話語對它不斷的建構(gòu)過程，也正是這種建構(gòu)，千百年來主宰著《楚辭》的“意義”的流變。甚或可以說，“楚辭學(xué)”便是建構(gòu)在對“他者”的想象和改造之上的，是一門權(quán)利話語的“政治修辭學(xué)”。 注釋：
1、文化詩學(xué)（the poetics of culture），系借用新歷史主義代表人物斯蒂芬·葛林伯雷（Stephen Greenblatt）的術(shù)語。
2、，《文集》第三冊頁73－78，北京；北京大學(xué)出版社，1998年版。
3、據(jù)《史記》頁1900－1915，上海；上海古籍出版社，1997年版。
4、同注2。
5、同注3。
6、注3、注5。
7、詳見哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）著《影響的焦慮》，北京；三聯(lián)書店，1989年6 月版。
8、關(guān)于上古詩歌的“口述傳統(tǒng)”研究，西方學(xué)界在20世紀有“帕里-洛德理論”。海外學(xué)者王靖獻曾用這些理論來研究《詩經(jīng)》，出版了《鐘鼓集》一書，詳盡地分析了《詩經(jīng)》中的“套語”、“套式”等口述特征。這些研究在分析《楚辭》的形成過程方面，也是有參考價值的，盡管《楚辭》在“套語”、“套式”之類口述特征的表現(xiàn)上，與《詩經(jīng)》有著很大的不同。
9、據(jù)《屈原賦今譯·序例》，頁2，云南人民出版社，1999年版。
10、同注2。
11、據(jù)〈宋〉郭茂倩《樂府詩集》，頁884，北京；中華書局，1979年版。
12、同注11。頁376。
13、同注11、注12，頁638。
14、同注3，頁2370。
15、《楚辭補注》頁85，北京；中華書局，1983年版。
主要參考書目：
《史記》 上海古籍出版社
《楚辭補注》（王逸注，洪興祖補注） 中華書局
《楚辭集注》（朱熹注） 上海古籍出版社
姜亮夫著《屈原賦校注》、《屈原賦今譯》 云南人民出版社
第3篇：屈原的詩范文
最近經(jīng)歷了一些事情，心里挺翻騰的，所以心情一改再改，亂，亂的迷失了自己。朋友對我說做人不要太累，我對他說只想把自己灌醉。后來他醉了，我送他回家。路上他對我說當(dāng)放手時就放手，我說我就是一只猩猩，寧可被獵人捉住，也不愿放下手中的香蕉。
我以為自己可以很灑脫，但是發(fā)現(xiàn)欺騙不了自己。又撰改了一句話：得之我幸，失之要我命！明知道有些人有緣無分，明知道有些人注定不能在一起，可我還是很想哭。是我沒魄力，拿得起卻又放不下。記得有句話說，愛情就像兩個人在拉一根橡皮筋，受傷的永遠的是不愿放手的那一個。很貼切，橡皮筋不光傷了我的手，更是纏繞住了我，回憶一圈一圈的,勾勒出傷痕.....
想出去走一走，一個人關(guān)上手機，背上行囊，走在陌生旅途，尋找一片清寧。在清澈的泉水旁捧起痛飲，然后在下一個人喝水的時候站在上游痛快的小解一通，最后在被人追趕的時候張揚的大笑，尋找一下孩童時的頑劣，盡管不知道再上方還有多少和我一樣的人。在禁止抽煙的地方趁著沒有人的時候猛吸兩口，然后美滋滋的算省下了多少罰款。在和小商小販討價還價一番之后，微笑的告訴他我不要~沒心沒肺的恣意為之，叛徑離道的釋放壓抑....當(dāng)然，這只是我的想象，理想和現(xiàn)實就像平行線，猩猩不喜歡.....
第4篇：屈原的詩范文
枯藤老樹昏鴉
這片青山被開發(fā)出來，開發(fā)商砍倒了一片又一片樹林，整座山上只剩下這棵老樹了。許多枯藤纏繞著它，昔日的好兄弟一個個倒下了，只剩下它們相依為命。已無處藏身的烏鴉站在樹丫上疲憊不堪，它準備去流浪。天邊有黑云壓過來，好像在望著人們得意地獰笑。烏鴉啊，老樹啊，青山啊，難道你們就甘心被人類擺布嗎？
小橋流水人家
溪流姐姐，你怎么了？流淌的血液怎么成了黑色？昔日，我曾躺在你的懷里，你還用柔軟的手撫摸過我的小腳丫呢，那時我們是多么歡暢??！咦，你怎么哭了？我知道了，一定是人類踐踏了你的身體，看這黑色的水，定是他們的工廠排出來的污水，可那些從你身邊遷走的人們只知道抱怨你，卻不知道反省自己。
古道西風(fēng)瘦馬
馬兒啊，你餓了吧！你在對著眼前的枯草嘆息嗎？是啊，這草怎么全黃了呢？曾經(jīng)，它們?nèi)际蔷G油油的，每到春天，就從土里鉆出來，嫩嬌嬌的，軟綿綿的，我們還在上面打滾、賽跑、放風(fēng)箏、捉迷藏，可現(xiàn)在才過初春，怎么草兒就黃了？難怪你都瘦成這樣了。風(fēng)蕭蕭，你的身影被太陽的余暉映得長長的，讓人覺得你更加削瘦了。
夕陽西下，斷腸人在天涯
夕陽的余暉灑下來，血一般紅。人類啊，你們終于嘗到苦果了，當(dāng)初對自然的一切惡行都遭到報應(yīng)了！沒有了樹，沒有了草，沒有了小橋流水，只有一片荒漠和孤獨陪伴著你們。想當(dāng)初，你們是多么得意洋洋、不可一世啊！可現(xiàn)在，到處都是死氣沉沉的。綠色，是多么讓人懷念啊……
第5篇：屈原的詩范文
十一黃金周，駕駛我的吉姆尼，和朋友一起走了丙察察。這條2008年才通車的進藏公路，聯(lián)系著云南的怒江與的察隅，是我國內(nèi)地目前進藏的第七條公路。在其他6條線路都已經(jīng)實現(xiàn)油路化的時候，仍然保持著上世紀五十年代的“天路”本色，野性粗獷，艱險無比。這片橫跨伯舒拉嶺，罕有人至的地域，風(fēng)景神秘優(yōu)美，成為了越野愛好者的圣地——“天堂與地獄之間的穿越”。其間的艱難困苦與賞心悅目，請看本期內(nèi)文《懸崖上的風(fēng)景》，在這就不細說。
對于在油路化之前就多次進藏的我來說，這樣的路，這樣的風(fēng)景早已熟悉。真正讓我震撼的一幕，是歸途中在達美擁雪山腳下的曲孜卡看到的場景。10月5日，夜幕下，我們驅(qū)車翻越了滇藏路上的紅拉山，瀾滄江在山下的峽谷中蜿蜒南去，我們的目標是滇藏交界處的鹽井，這座小鎮(zhèn)以古老的曬鹽田而著稱。15年前，我曾經(jīng)到過這個小鎮(zhèn)，在距小鎮(zhèn)不遠的峽谷中的曲孜卡溫泉露營。那時的曲孜卡，僅有兩間簡陋的澡堂，大部分的溫泉散布在山坡上，泉水靜靜地流入瀾滄江中，隨便找個地方扎下帳篷，就可以在雪山的環(huán)抱中“天浴”一場。
漆黑的峽谷中，只有車燈照射下的公路可見，又沿著彎道一次次消失。突然，眼前出現(xiàn)一片閃爍的燈光，大片不屬于這個偏僻世界的霓虹燈仿佛從天而降，把峽谷點綴得光怪陸離。在這個距云南德欽縣城120公里，距芒康縣城102公里的大地縫隙中，亙古以來都沒有出現(xiàn)過的燈紅酒綠，突兀地在我眼前勾勒出了一個繁華都市的景象：格拉丹東大酒店、曲孜卡溫泉休閑中心、桑田會所、交通賓館……四星、五星級酒店赫然在目；大泡池、小泡池、游泳池……各種休閑設(shè)施密密麻麻，覆蓋了瀾滄江邊的山坡。而幾年前，這里還是中國最偏遠貧困的地方。
躺在溫暖的泡池里，星光下雪山依舊。曾經(jīng)令人畏懼而神往的秘境，被飛機、火車、汽車一個個地征服，所有的神秘都被游客掀開了面紗，剩下的只是悵然若失的一聲嘆息?！案瘮∮巍币呀?jīng)成為了這個時代的主題，海灘、溫泉、森林??；悠閑、舒適、高消費。如此龐大的旅游者群體，其目的既不是探寶，也不是希望發(fā)現(xiàn)未開辟的處女地，更不是科研，只是為了暫時離開工商社會的繁雜，經(jīng)歷一種新的刺激、感受大自然，以及滿足空氣、美食、溫度這些人類的基本需要，愉悅自我心情而已。而那種懷著崇高的信念和科學(xué)目的去探索大自然的熱忱，已經(jīng)讓位于今天僅為休閑的心境。
我突然發(fā)現(xiàn)，一個時代遠去了，一個探險的時代。但我仍然深深懷念，那樣的時代是如此難忘。
第6篇：屈原的詩范文
秭歸鳥即子規(guī)鳥。相傳為屈原妹妹屈么姑的精靈所化，每年農(nóng)歷五月，此鳥叫聲“我哥回呦！我哥回呦！”以提醒人們做粽子、修龍舟，準備迎接端午佳節(jié)，祭祀屈原。農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。但今天端午節(jié)的眾多活動都與紀念我國偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。這一天，家家戶戶都要吃粽子，南方各地舉行龍舟大賽，都與悼念屈原有關(guān)。同時，端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激清除腐，殺菌防病。這些活動也反映了我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
戰(zhàn)國時代，楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。公無前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀， 冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每年五月初--屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀念偉大的愛國詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。
第7篇：屈原的詩范文
建設(shè)低碳經(jīng)濟試驗園區(qū)，應(yīng)該遵循環(huán)境優(yōu)先、資源共享、循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)和綠色交通等5項基本原則。
1）環(huán)境優(yōu)先原則。在東莞低碳經(jīng)濟試驗園建設(shè)、招商、企業(yè)生產(chǎn)等一系列工作中，必須要嚴格遵守環(huán)境優(yōu)先的原則，在保護環(huán)境的前提下獲得社會的最大產(chǎn)出。
2）資源共享原則。有針對性地建設(shè)該產(chǎn)業(yè)群需要的公共基礎(chǔ)設(shè)施，達到各企業(yè)資源共享的效果。
3）循環(huán)經(jīng)濟原則。利用3R原則，即減量化、再利用和再循環(huán)原則，達到低碳經(jīng)濟的最終目的。
4）清潔生產(chǎn)原則。對生產(chǎn)過程與產(chǎn)品采取整體預(yù)防的環(huán)境策略，減少或者消除它們對人類及環(huán)境的可能危害，減少碳排放或?qū)崿F(xiàn)碳零排放的目標，同時充分滿足人類需要，使社會經(jīng)濟效益與環(huán)境效益最大化。
5）綠色交通原則。盡量選擇乘坐公共交通工具，騎自行車，步行等綠色出行方式，減少因出行而產(chǎn)生的碳排放。
低碳經(jīng)濟試驗園區(qū)，是建立在減少碳排放基礎(chǔ)上，由制造企業(yè)和服務(wù)企業(yè)形成的企業(yè)社區(qū)，并且通過各單位共同管理環(huán)境事宜和經(jīng)濟事宜來獲得更大的環(huán)境效益、經(jīng)濟效益和社會效益的社區(qū)［6］。主要從經(jīng)濟、環(huán)境、資源、社會4個方面體現(xiàn)其核心發(fā)展思路。
1）經(jīng)濟方面。大力發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，形成幾條主要的低碳產(chǎn)業(yè)鏈，擺脫過去只低碳不經(jīng)濟的尷尬局面，實現(xiàn)低碳與經(jīng)濟共同發(fā)展。
2）環(huán)境方面。結(jié)合東莞生態(tài)園的實際情況，保護生態(tài)濕地，并且利用生態(tài)濕地建立濕地公園，發(fā)展旅游業(yè)。
3）資源利用方面。建立污水處理中心，將生產(chǎn)、生活廢水進行處理和循環(huán)利用。制定完善的節(jié)水、節(jié)能、廢物利用的方案、措施，使整個園區(qū)的各種資源都能得到有效利用。
4）社會發(fā)展方面。在管理模式、政策環(huán)境等方面大膽嘗試，營造優(yōu)越的生活環(huán)境、文化環(huán)境、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新環(huán)境；創(chuàng)新產(chǎn)學(xué)研合作模式，不斷增強科技支撐能力。
根據(jù)東莞生態(tài)園的實際情況，因地制宜，完成“一中心二基地四公園”的總體布局（圖1）。
一個中心：中心區(qū)匯集了園區(qū)的低碳經(jīng)濟研究所、碳審計機構(gòu)、低碳建筑、園區(qū)管理中心、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和綜合功能區(qū)（圖2），周圍有2個濕地公園，環(huán)境優(yōu)美，適宜居住。
1）成立低碳經(jīng)濟研究所。在園區(qū)建設(shè)時，吸納國內(nèi)外低碳經(jīng)濟研究專家，建立低碳經(jīng)濟研究所，對低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)等進行深入研究，進而為整個園區(qū)低碳產(chǎn)業(yè)以及各項低碳事業(yè)的發(fā)展提供理論支撐。低碳經(jīng)濟研究所致力于引進一流的人才，重點開展低碳能源應(yīng)用基礎(chǔ)研究、應(yīng)用技術(shù)開發(fā)與集成、新能源發(fā)展戰(zhàn)略和技術(shù)路線研究。
2）建設(shè)低碳建筑。在試驗園區(qū)內(nèi)，所有建筑在建設(shè)時都可以融入低碳經(jīng)濟的理念。充分利用太陽能，采用節(jié)能的建筑圍護結(jié)構(gòu)，減少采暖和空調(diào)的使用。根據(jù)自然通風(fēng)的原理設(shè)置風(fēng)冷系統(tǒng)，使建筑能夠有效地利用夏季的主導(dǎo)風(fēng)向。建筑采用適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件的形式及總體布局［7］。
3）建立碳審計機構(gòu)。對企業(yè)或產(chǎn)品進行碳盤查，也稱“碳審計”，是低碳化考量的第一步。碳審計是指在定義的空間和時間邊界內(nèi)進行碳足跡計算的過程，其結(jié)果可以是只關(guān)注溫室氣體排放源和信息的碳排放清單，也可以是一份完整的碳盤查報告用以公開碳排放數(shù)據(jù)［8］。碳審計可以使“低碳”行動獲得數(shù)據(jù)支持。目前，國內(nèi)能提供碳審計的機構(gòu)并不多，更多的還是依賴國際力量。隨著低碳經(jīng)濟的發(fā)展，碳審計的需求不斷擴大，誰先開展此項業(yè)務(wù)，獲得較多的經(jīng)驗，誰將在未來的低碳社會中享受巨大的利益。對于東莞來說，建立碳審計機構(gòu)，不但能讓企業(yè)更加清楚自身的碳排放量，而且也可以讓政府對高碳排放量的企業(yè)加大管理力度。
4）完善園區(qū)管理。園區(qū)管理中心負責(zé)園區(qū)建設(shè)各項工作的組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)工作，制定園區(qū)各項具體的政策與管理制度，負責(zé)園區(qū)建設(shè)項目的策劃、包裝、申報、融資和管理，負責(zé)園區(qū)內(nèi)各項工程的建設(shè)、管理和運行的監(jiān)控，為園區(qū)各類企業(yè)和機構(gòu)提供服務(wù)。此外，園區(qū)管理中心必須要實行低碳管理，在園區(qū)低碳發(fā)展方面起到帶頭作用。
5）打造低碳現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。2010年東莞市第三產(chǎn)業(yè)增加值為204643億元，比上一年增長了39％，占GDP的482％。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，東莞第三產(chǎn)業(yè)的比重不斷增加，將超過第二產(chǎn)業(yè)成為東莞的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。此外，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的能源利用強度低，單位產(chǎn)值的碳排放量少，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，也是東莞市產(chǎn)業(yè)低碳化的重要舉措。所以，發(fā)展低碳經(jīng)濟的過程中，要重點培育對低碳發(fā)展有重要促進作用的服務(wù)業(yè)，包括低碳技術(shù)服務(wù)業(yè)、環(huán)保服務(wù)業(yè)、碳交易和碳金融業(yè)等。
6）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在低碳經(jīng)濟試驗園區(qū)內(nèi)設(shè)置廢物利用中心，對園區(qū)內(nèi)的一切廢物進行資源循環(huán)利用，使園區(qū)在發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)的同時，也能進行低碳生活、低碳消費，真正從各方面達到低碳發(fā)展的目標。如圖3所示，廢物利用中心包括污水處理廠、能源利用研究中心以及廢物回收處理站。
兩個基地：“兩個基地”是指太陽能產(chǎn)業(yè)基地和新能源汽車產(chǎn)業(yè)基地，它們就像園區(qū)的一對翅膀在中心區(qū)的兩邊。發(fā)展低碳經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)是整個園區(qū)的靈魂所在，我們要大力引進相關(guān)項目，并且在引進、培育產(chǎn)業(yè)的時候要堅持高起點，堅持低碳原則，要進行研究和論證，確保產(chǎn)業(yè)的低碳化，符合園區(qū)的發(fā)展方向。同時要突出產(chǎn)業(yè)招商，推動大批低碳企業(yè)和項目迅速匯聚東莞。
1）太陽能產(chǎn)業(yè)基地。東莞已有數(shù)家生產(chǎn)太陽能光熱和光伏產(chǎn)品的高新科技企業(yè)，如五星太陽能公司、南玻集團和信義玻璃集團，已完成了一批可再生能源應(yīng)用示范項目，例如在廣場、學(xué)校、賓館、宿舍等推廣使用室外太陽能照明和太陽能－空氣源熱泵熱水系統(tǒng)［9］。以熱水器為主的太陽能熱利用產(chǎn)品的產(chǎn)能超過100萬m2，產(chǎn)品90％內(nèi)銷，10％出口；光伏產(chǎn)品（主要為光伏電池組件）產(chǎn)能達100MW，產(chǎn)品90％出口，10％內(nèi)銷，總產(chǎn)值在5億元以上。在東莞低碳經(jīng)濟試驗園區(qū)建立太陽能產(chǎn)業(yè)基地，培育完整的太陽能產(chǎn)業(yè)鏈（圖4）。同時，發(fā)展其上下游產(chǎn)業(yè)，使太陽能產(chǎn)業(yè)能夠在園區(qū)內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展，成為東莞低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)。
2）新能源汽車產(chǎn)業(yè)基地?；浉壑榻侵迏^(qū)域空氣監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)2007年上半年監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示：東莞的臭氧超標最為嚴重，位居16個監(jiān)控站之首［10］。汽車數(shù)量的激增，是東莞臭氧濃度超標的主要原因，發(fā)展新能源低碳汽車產(chǎn)業(yè)顯示了巨大的市場潛力。比亞迪公司已推出了全球第一輛雙模電動車，將純電動、油電混合完美整合，制造出低碳的新能源汽車。在高油價時代，新能源替代化石能源不但可以創(chuàng)造更多的財富，而且能夠創(chuàng)造更加舒適的環(huán)境。低碳是未來社會發(fā)展的方向，我們應(yīng)該引進高產(chǎn)值低碳產(chǎn)業(yè)，擺脫只“低碳”不“經(jīng)濟”的尷尬局面。
四個濕地公園：四個濕地公園，即東部濕地公園、北部濕地公園、三角洲濕地公園和月塘湖公園［11］，分布在整個低碳試驗園區(qū)。濕地公園的建設(shè)是推動園區(qū)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的“催化劑”，也是濕地保護和保育理論的實踐成果。根據(jù)低碳經(jīng)濟試驗園區(qū)的實際區(qū)位情況，建設(shè)濕地公園，開發(fā)一條貫穿整個低碳試驗園的旅游路線，讓園區(qū)的游客在觀賞濕地公園特色景觀的同時，也了解整個低碳試驗園區(qū)的情況，提高低碳意識。
為確保落實本設(shè)計方案，實現(xiàn)發(fā)展目標，針對當(dāng)前主要矛盾和突出問題，提出以下保障措施：
1）按照低碳標準，制定園區(qū)準入制度。園區(qū)內(nèi)的項目都必須要經(jīng)過嚴格的評審，符合要求后才能進入園區(qū)。特別是進入園區(qū)的低碳產(chǎn)業(yè)，要始終堅持高標準、高門檻招商，堅持低能耗、低排放、高技術(shù)、高附加值的引入標準，初步建成符合低碳經(jīng)濟模式的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。
2）給予優(yōu)惠政策，引進低碳企業(yè)。給予低碳企業(yè)優(yōu)惠政策，比如給剛?cè)雸@的企業(yè)一定的政策扶持，給企業(yè)低碳新技術(shù)研發(fā)資金，吸引低碳企業(yè)進入園區(qū)。
3）吸納人才，加強專家隊伍建設(shè)。堅持把吸納人才作為低碳試驗園發(fā)展的根本，建設(shè)低碳經(jīng)濟研究專家隊伍，使低碳經(jīng)濟試驗園的所有技術(shù)得到理論支撐。
4）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立共享機制?；A(chǔ)設(shè)施是園區(qū)發(fā)展的首要條件，所以必須投入大量資金加強園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并且建立共享機制，從而實現(xiàn)節(jié)能減排、提高能源利用率、促進地方低碳經(jīng)濟發(fā)展的目標。
5）健全管理制度，加強園區(qū)管理。健全園區(qū)的管理制度，完善各項目的管理流程，進一步加強管理培訓(xùn)，不斷提高管理的水平。
第8篇：屈原的詩范文
邊緣曲式與變體曲式、自由曲式、這三種曲式結(jié)構(gòu)相對規(guī)范化曲式結(jié)構(gòu)而言又統(tǒng)稱非規(guī)范化曲式。規(guī)范化的曲式盡管在今天看來仍然是作曲家使用的最廣泛的結(jié)構(gòu)類型，及一般作品分析課程中教學(xué)中心。然而，遠不是所有樂曲都采用規(guī)范化曲式結(jié)構(gòu)。使我們更加感興趣的是：遠不是所有具有重大藝術(shù)價值的音樂文獻，或偉大作曲家的代表作品都采用規(guī)范化曲式結(jié)構(gòu)。在才華橫溢的作曲家手里，往往作品的特定內(nèi)容結(jié)合著獨特的表現(xiàn)手法，突破常規(guī)，自由處置。
我們在評價及分析邊緣曲式甚至是自由曲式的藝術(shù)作品一個非常重要的準則是：不應(yīng)該以一首樂曲曲式結(jié)構(gòu)的非典型化、非規(guī)范化為理由。而是要有這樣的認識：一首作品的藝術(shù)價值的體現(xiàn)歸根到底取決于作品自身的音樂在發(fā)展中所表現(xiàn)出來的形象內(nèi)容的貫連性、清晰性、邏輯性，而不是又其曲式結(jié)構(gòu)是否明確來確定的。
楊儒懷教授上世紀80年代首先提出邊緣曲式（manginal forms）這個全新的曲式術(shù)語，其主要特征表現(xiàn)是：在同一個樂曲的曲式結(jié)構(gòu)中，有機地融合了兩種或三種不同的結(jié)構(gòu)組合原則（有的理論中也稱為混合曲式）。這些不同類型的結(jié)構(gòu)方式與規(guī)則在混合曲式中可以是不分主次、平分秋色地發(fā)揮作用，也可以是其中某一種曲式結(jié)構(gòu)類型為主，其他的成為附屬。
邊緣曲式中各種類型的結(jié)構(gòu)方式與規(guī)則結(jié)合的可能性是十分多樣的，從理論上說，任何兩種或兩種以上的不同曲式類型都可能結(jié)合。本文以再現(xiàn)單三部曲式（再現(xiàn)原則）結(jié)構(gòu)中與其他曲式結(jié)構(gòu)所形成的邊緣曲式為切入點，力圖做到具體問題具體分析。
1、 再現(xiàn)單三部曲式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上循環(huán)原則的體現(xiàn)
（1）、三部五部曲式
在所有再現(xiàn)三部曲式可能有的部分反復(fù)的情況中，中段與再現(xiàn)部一起反復(fù)，即A+A+B的情況最常見，也最具有意義。雖然一般情況下，我們說曲式的反復(fù)并不改變曲式性質(zhì)，但由于在單三部曲式由于A+B的原樣反復(fù)或是變化反復(fù)，（在這種情況下反復(fù)通常是通譜記譜）都已經(jīng)打破再現(xiàn)單三部曲式三階段的起、開、合發(fā)展關(guān)系，由A部分多次再現(xiàn)（三次）而形成的橫向發(fā)展導(dǎo)致了循環(huán)原則的產(chǎn)生。如在浪漫派才華橫溢的作曲家門德爾松所創(chuàng)作的《無詞歌》中的第八首（作品30之2）。這首樂曲的曲式結(jié)構(gòu)特點是，樂曲各部分在循環(huán)反復(fù)中，B部分沒有做任何變化，而A部分的再現(xiàn)無論在調(diào)式調(diào)性上，還是在結(jié)構(gòu)規(guī)模上都做了變化，樂曲結(jié)束時運用了同主音調(diào)性變換而結(jié)束，這種手法豐富了主導(dǎo)曲式部分的表現(xiàn)力，更加生動地表現(xiàn)出這首技巧化小品的諧謔曲性格。
（2）、雙三部曲式
雙三部曲式是在三部五部曲式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在保持A部分每次反復(fù)不變的基礎(chǔ)上，B部分進行移調(diào)的變化；即A B A B A.雙三部曲式由于B部分在反復(fù)時的變體再現(xiàn)，更接近于帶有對比插部的回旋曲式，因此，它比三―五部曲式會出現(xiàn)更加的獨立發(fā)展和表現(xiàn)形式。另外，雙三部曲式在延長原再現(xiàn)單三部曲式音樂的陳述方面，以及延長音樂表現(xiàn)的過程中，以加入某種變奏性，特別是當(dāng)作曲家在創(chuàng)作中采用以抒情性歌調(diào)為原型的、非戲劇化和非動機發(fā)展的器樂音樂時，這種曲式往往成為曲式的首選。因為，它可能提供較從容和包括某些變化在內(nèi)的音樂發(fā)展機會。門德爾松的第十四首無詞歌便是采用這種曲式結(jié)構(gòu)的范例。總之，一首樂曲若采用的是循環(huán)組合原則，都是在再現(xiàn)原則基礎(chǔ)上圍繞樂曲的發(fā)展需要，逐步而有邏輯地進行橫向延伸，是一種起、開、合功能擴大的必然結(jié)果。
2、再現(xiàn)單三部曲式與變奏原則相結(jié)合
三部曲式與變奏曲式原則的結(jié)合，從變奏的角度看有兩種情況：分散的變奏和集中的變奏。分散的變奏主要指三部曲式的某一個局部主題（例如單三部曲式中的樂段）在再現(xiàn)時運用變奏原則。集中變奏是指在三部曲式的某一個部分內(nèi)部集中使用變奏原則。
舒曼著名的《夢幻曲》可以看做是在再現(xiàn)單三部曲式與變奏原則結(jié)合的例子。該作品的每一個部分的主題都是出自同一主題材料的變化發(fā)揮。A部分是由兩句平行關(guān)系的材料構(gòu)成的轉(zhuǎn)調(diào)樂段，（F―C），B部分調(diào)性展開較多，主要是將A部分的主題材料作肢解、分解以及模進等展開性陳述，隨之調(diào)性先后經(jīng)歷了g―bB―d的變化，作為中段，完整的主題的變奏因素才被削弱。如果中段是在單一主題的再現(xiàn)單三部曲式，中段陳述時主題結(jié)構(gòu)不分解，那么主題變奏的因素就會變得非常明顯。這樣的例子可以參考肖邦《瑪祖卡舞曲》作品33之2的第一部分，該作品的B部分僅僅是將A部分的主題在新的調(diào)性上做了移調(diào)處理而已，形成了一種“主調(diào)―對比調(diào)―主調(diào)”的布局，A部分：D大調(diào)，平行關(guān)系的收攏性樂段，A1段（B）A大調(diào)，收攏樂段，A段：完全再現(xiàn)第一部分。
3、再現(xiàn)單三部曲式與回旋曲式相結(jié)合
再現(xiàn)單三部曲式與回旋原則混合結(jié)構(gòu)的形式還包括某些在再現(xiàn)單三部曲式的每一個段落后面都附加一個回旋性主題的特殊結(jié)構(gòu)形式。如肖邦的《#c小調(diào)圓舞曲》。
為了與標記為A的附加性主題旋律相區(qū)別，可以把原來的再現(xiàn)單三部曲式的主體部分標記為B、C、B.見上結(jié)構(gòu)圖示。有的理論家稱之為“與回旋曲式相類似的曲式”。這說明它不能看做是單三部曲式，但又不能稱它為插部在前面的回旋曲式，因為B的再現(xiàn)，使樂曲的三部性相當(dāng)明顯，所以應(yīng)該屬于邊緣曲式的范疇。
4、再現(xiàn)單三部曲式與奏鳴原則結(jié)合
再現(xiàn)原則與奏鳴原則相結(jié)合的邊緣曲式，是指樂曲搖擺于再現(xiàn)與奏鳴原則兩種曲式原則之間。這樣的例子首先這樣的例子可以參看門德爾松的無詞歌第30首。
門德爾松第30首是曲集中著名的《春之歌》。這首樂曲不僅音樂形象鮮明，個性突出，而且創(chuàng)作手法與曲式結(jié)構(gòu)的運用也極有創(chuàng)造型。這首樂曲在曲式結(jié)構(gòu)上既有再現(xiàn)單三部曲式的框架，又有無展開部奏鳴曲式的性質(zhì)。這兩種曲式結(jié)構(gòu)原則在作品中都有同樣突出的表現(xiàn)。
首先，從主題材料發(fā)展以及旋律線條的走向上看，很容易將樂曲分成A+B+A式的三部性曲式結(jié)構(gòu)。
在這里需要引起注意的是，再現(xiàn)單三部曲式的中間部的次級結(jié)構(gòu)C的主題材料在再現(xiàn)時用調(diào)性附和的手法使之產(chǎn)生了奏鳴曲式原則。C主題的出現(xiàn)，無論從調(diào)性的安排，還是從主題旋律的處理上，都表現(xiàn)出奏鳴曲式副部的獨立性格。因此無展開的奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)原則在這首樂曲中也有很強的表現(xiàn)。
其次，隨著音樂創(chuàng)作的發(fā)展，音樂作品的原有結(jié)構(gòu)模式也在不斷被突破，在作品分析過程中，機械地套用某種曲式原則是不可取的。我們絕對不能因某一作品結(jié)構(gòu)的非規(guī)范性就貶低其音樂的藝術(shù)性，而應(yīng)該本著實事求是的態(tài)度，不斷從實際作品中總結(jié)經(jīng)驗，并發(fā)展曲式理論，以適應(yīng)并指導(dǎo)創(chuàng)作實踐。
有關(guān)邊緣曲式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，條件和可能性是一個極其重要的問題，本文研究的僅僅只是冰山一角而已。隨著越來越多的作曲家以及相關(guān)學(xué)術(shù)論文對這一領(lǐng)域的不斷應(yīng)用，我們有理由相信這一領(lǐng)域終究會被應(yīng)用于更為廣泛的音樂研究與實踐領(lǐng)域。
參考文獻
[1]楊儒懷.音樂創(chuàng)作與創(chuàng)作[M].北京：人民音樂出版社.2003.
第9篇：屈原的詩范文
1、屈原跳的是汨羅江，在洞庭湖東側(cè)，屬洞庭湖水系，發(fā)源于湖南省平江縣、湖北省通城縣、江西省修水3縣交界處的黃龍山梨樹堝，汨羅江的出名就是因為屈原投汨羅江而死。
2、屈原寧愿跳江自盡，也不愿同流合污，這是一種高風(fēng)亮節(jié)，以死明志。當(dāng)時的老百姓很同情他，也很敬佩他。所以就在端午節(jié)這天，也就是他投江自盡的那一天，包粽子來紀念他。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
