服裝設(shè)計(jì)的背景及意義精選(九篇)

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第1篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；美術(shù)思維；藝術(shù)創(chuàng)新

服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維是相當(dāng)基礎(chǔ)且關(guān)鍵的一個(gè)內(nèi)容，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈魂所在。尤其是現(xiàn)階段服裝設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，在人們對(duì)于服裝時(shí)尚、服裝個(gè)性、服裝審美的多元化需求下，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融入顯得非常有必要。而且，近年來，服裝設(shè)計(jì)朝著創(chuàng)新化發(fā)展，對(duì)于美術(shù)思維在服裝設(shè)計(jì)中的融合要求也不斷提高，只有將一些具有創(chuàng)新性、獨(dú)創(chuàng)性、特殊性和多元性且富含一定意義的美術(shù)思維融入美術(shù)設(shè)計(jì)，才能創(chuàng)造出能夠與受眾產(chǎn)生審美共鳴和美學(xué)共鳴的美術(shù)作品[1]。美術(shù)思維是服裝設(shè)計(jì)的靈魂，缺乏美術(shù)思維的服裝設(shè)計(jì)如同沒有生命力的創(chuàng)作藝術(shù)品。因此，探索服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合對(duì)于服裝設(shè)計(jì)過程系統(tǒng)化、科學(xué)化、合理化地發(fā)揮美術(shù)思維具有重要價(jià)值，也是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新與發(fā)展的必然選擇。

1服裝設(shè)計(jì)中的美術(shù)思維概述

通常而言，美術(shù)思維指的是服裝設(shè)計(jì)師基于客觀事物概括和反映的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣大人民群眾對(duì)服裝設(shè)計(jì)的基本需求和創(chuàng)新想法進(jìn)行的服裝設(shè)計(jì)。具體來說，服裝設(shè)計(jì)中的美術(shù)思維是一種創(chuàng)造、變革、解剖及豐富[2]。因此，服裝設(shè)計(jì)中的美術(shù)思維往往是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感知和自身設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)能力、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的融合。通過服裝設(shè)計(jì)的最終成品，能夠映射服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)過程中的具體想法。服裝是人們從原始社會(huì)的遮羞布、保暖衣發(fā)展至今的一種穿著搭配服飾，是借用了自然之物的特征和設(shè)計(jì)元素進(jìn)行的融合?？梢姡b設(shè)計(jì)中的美術(shù)思維也在一定程度上展示了自然現(xiàn)象對(duì)人們美術(shù)思維的啟示，展現(xiàn)了自然現(xiàn)象對(duì)服裝設(shè)計(jì)的引導(dǎo)[3]。因此，服裝設(shè)計(jì)中的美術(shù)思維最初就是源于自然而又進(jìn)行創(chuàng)新的。

2服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合現(xiàn)狀

2.1理論基礎(chǔ)薄弱

盡管近幾年服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，但是在實(shí)際實(shí)施設(shè)計(jì)時(shí)有效完成服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維融合的案例鳳毛麟角。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)階段部分服裝設(shè)計(jì)師對(duì)服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合理論掌握不到位，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合容易出現(xiàn)款式設(shè)計(jì)不準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不科學(xué)等問題。在服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合過程中，動(dòng)手實(shí)踐能力固然重要，但是基礎(chǔ)理論知識(shí)是開展實(shí)踐操作的大前提。因此，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合往往是從服裝設(shè)計(jì)的款式分析、服裝結(jié)構(gòu)制版理論和服裝原版裁剪等入手，這就要求服裝設(shè)計(jì)師具備強(qiáng)有力的理論支撐和長(zhǎng)時(shí)間的手工操作經(jīng)驗(yàn)。一旦在服裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)理論基礎(chǔ)薄弱的情況，那么服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

2.2受國(guó)外設(shè)計(jì)理念的影響較大

受到國(guó)外設(shè)計(jì)理念的影響，服裝設(shè)計(jì)行業(yè)中歐美設(shè)計(jì)思維、歐美設(shè)計(jì)風(fēng)格、日韓設(shè)計(jì)理念等在我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)中的影響較大[4]，服裝設(shè)計(jì)中具有中國(guó)特色的美術(shù)思維融合逐步受到冷落，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師喪失了一定的信心。這樣的情況導(dǎo)致在服裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)美術(shù)思維融合不流暢的情況。

2.3重視程度不高

盡管美術(shù)思維在服裝設(shè)計(jì)中的融合的重要性愈發(fā)突出，且服裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)和服裝設(shè)計(jì)人員對(duì)美術(shù)思維的關(guān)注度也在提升。但是，長(zhǎng)期以來，社會(huì)認(rèn)可、企業(yè)生產(chǎn)等方面對(duì)服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合的支持嚴(yán)重不足，更有甚者，認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)中的美術(shù)思維的融合是在浪費(fèi)精力。在該背景下，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合的難度較大，不僅設(shè)計(jì)人員不配合，服裝設(shè)計(jì)企業(yè)、服裝生產(chǎn)企業(yè)在實(shí)際融合過程中也缺乏積極性。

3服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合意義

3.1實(shí)現(xiàn)了美術(shù)思維具象

通常而言，具象指的是美術(shù)家、藝術(shù)家等創(chuàng)作者在日常生活和工作中通過無(wú)數(shù)次的自我感知、自我思維、接觸、情緒迸發(fā)而生成的一種具有多樣性的高度凝結(jié)的形象內(nèi)容，其不單單包含了記憶內(nèi)容和感知內(nèi)容，更賦予了創(chuàng)作者自身的情感烙印，依托思維進(jìn)行加工和變化，最終形成了創(chuàng)作作品[5]。因此，創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的完整過程就是思維的運(yùn)動(dòng)過程。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，服裝設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者將美術(shù)思維進(jìn)行具象的一個(gè)完整過程。在這個(gè)具象完整的過程中，包含了設(shè)計(jì)者自身的情感思想和個(gè)性特征，也展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維輸出。盡管美術(shù)思維作為一種思維活動(dòng)往往飄渺不定，但是實(shí)實(shí)在在存在的。人們常常說的“靈感”缺乏，就是因?yàn)樽陨硭季S尚未達(dá)到一定的水平，或者其腦海中存在的大部分都是別人的思維模式。因此，只有自身具備了獨(dú)具特色的思維，才能出現(xiàn)“靈感”。依托服裝設(shè)計(jì)的開展，美術(shù)思維的表現(xiàn)形式得以呈現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)者將自己的美術(shù)思維完美呈現(xiàn)到服裝設(shè)計(jì)中，這就賦予了美術(shù)思維的具象。因此，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合是在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的過程中完成了美術(shù)思維的具象。例如，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合，“線條”是有比例、有刻度、有長(zhǎng)短的；美術(shù)形狀不局限于“形狀”本身，而是成為服裝中的某一個(gè)色塊；美術(shù)色彩的搭配成為服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)美術(shù)思維的最佳表現(xiàn)[6]。

3.2構(gòu)建了服裝設(shè)計(jì)的基本思維

根據(jù)我國(guó)2016年出版的《服裝設(shè)計(jì)概論》，服裝是人們?nèi)粘Ｉ詈腿粘９ぷ髦凶顬橹匾囊粋€(gè)部分，服裝設(shè)計(jì)往往伴隨社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷、社會(huì)潮流發(fā)展等不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革。“衣食住行”四個(gè)字就充分說明了“衣”的重要性，即服裝是生活的首位。具體來說，服裝設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容較多、知識(shí)層面也廣，包括了社會(huì)學(xué)常識(shí)、文化學(xué)概論、美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)等[7]。在服裝設(shè)計(jì)過程中，美術(shù)思維是服裝設(shè)計(jì)師審美思維、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造思維、文化思維的源頭，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)具有重要意義，是服裝設(shè)計(jì)的基本思維。而且，服裝設(shè)計(jì)師的美術(shù)思維往往會(huì)因?yàn)榈貐^(qū)差異、文化差異等產(chǎn)生區(qū)別。比如歐美地區(qū)有“極簡(jiǎn)風(fēng)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)于美學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“精簡(jiǎn)”，運(yùn)用“黑白灰”三色進(jìn)行創(chuàng)造。在這種情況下，服裝設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就會(huì)落實(shí)在款式設(shè)計(jì)、材料運(yùn)用、風(fēng)格設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等。概言之，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合，讓服裝設(shè)計(jì)的基本思維得以構(gòu)建。服裝設(shè)計(jì)過程追求的是整體協(xié)調(diào)和完美搭配，進(jìn)而體現(xiàn)出“人靠衣裝”的特點(diǎn)[8]。構(gòu)建了基本思維之后，服裝設(shè)計(jì)過程才有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)想法、設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則。

3.3展現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的“設(shè)計(jì)”特征

從社會(huì)現(xiàn)狀來看，伴隨時(shí)代的發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合逐漸在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。正是在這樣的時(shí)代背景下，使得廣大服裝生產(chǎn)企業(yè)和服裝設(shè)計(jì)師越來越關(guān)注美術(shù)思維，也越來越希望能夠切實(shí)利用美術(shù)思維開展服裝設(shè)計(jì)，美術(shù)思維逐步成為不可或缺的設(shè)計(jì)元素之一。從某種程度上來講，美術(shù)思維具有極強(qiáng)的色彩感、思維感、設(shè)計(jì)感，凸顯了服裝設(shè)計(jì)的“設(shè)計(jì)”特征，將其成功融入服裝設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，能夠確保服裝設(shè)計(jì)的活力性得到增強(qiáng)，充分呈現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵和服裝設(shè)計(jì)的“設(shè)計(jì)”特征，在美化社會(huì)大眾生活的同時(shí)，還能夠使設(shè)計(jì)交流更加順暢。

4服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合路徑

4.1遵循服裝設(shè)計(jì)基本要求

美術(shù)思維源于美術(shù)藝術(shù)和生活，其在實(shí)際運(yùn)用的過程中具有靈活性和廣泛性的特點(diǎn)。因此，美術(shù)思維不單單能夠與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行完美融合，還能在建筑學(xué)、電影學(xué)等行業(yè)中進(jìn)行有機(jī)結(jié)合并扮演重要角色[9]。相對(duì)而言，服裝設(shè)計(jì)過程中美術(shù)思維的融合需要服裝設(shè)計(jì)師遵循服裝設(shè)計(jì)的基本要求，即按照服裝的具體特點(diǎn)將抽象美術(shù)轉(zhuǎn)換為具象內(nèi)容，將服裝設(shè)計(jì)中的美術(shù)思維呈現(xiàn)出來，進(jìn)而凸顯服裝設(shè)計(jì)的魅力。具體來說，在服裝設(shè)計(jì)過程中融合美術(shù)思維要求服裝設(shè)計(jì)師針對(duì)服裝設(shè)計(jì)的顏色搭配、設(shè)計(jì)款式、場(chǎng)景適用設(shè)計(jì)、整體協(xié)調(diào)、整體風(fēng)格等以美術(shù)思維進(jìn)行考慮，進(jìn)而獲得最佳的服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)和服裝設(shè)計(jì)魅力[10]。例如，在服裝設(shè)計(jì)實(shí)施過程中，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)著眼于服裝材料搭配優(yōu)化、服裝色彩搭配協(xié)調(diào)、服飾穿著特征確定、服飾場(chǎng)景適應(yīng)設(shè)計(jì)等，在創(chuàng)新化和獨(dú)特化設(shè)計(jì)的過程中依托美術(shù)色彩和美術(shù)線條等獲取設(shè)計(jì)“靈感”，完成服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合，在創(chuàng)造出廣大人民群眾喜歡的服裝的同時(shí)，逐步構(gòu)建自身服裝設(shè)計(jì)中的美術(shù)思維，將美術(shù)思維和服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行統(tǒng)一和結(jié)合。

4.2依托美術(shù)思維展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

根據(jù)服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合價(jià)值來看，不同地區(qū)的美術(shù)思維具有很大差異，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合往往也可以將一個(gè)區(qū)域或者一個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)展現(xiàn)出來。比如，我國(guó)古代服裝設(shè)計(jì)中就充分體現(xiàn)了社會(huì)文化階級(jí)的差異，不同社會(huì)階級(jí)人群的服裝是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)過程中的圖案設(shè)計(jì)、色彩搭配等。我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，皇帝的服飾往往是黃色，而其他階級(jí)的人不能夠穿著黃色衣物。因此，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合還需要依托美術(shù)思維將現(xiàn)實(shí)問題充分展現(xiàn)出來，依托材質(zhì)搭配、款式設(shè)計(jì)、色彩協(xié)調(diào)將現(xiàn)實(shí)情感、現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)需求展現(xiàn)出來。例如，服裝設(shè)計(jì)過程中以黑色為主的服裝設(shè)計(jì)往往具有一定的時(shí)尚感，且體現(xiàn)了大氣沉穩(wěn)的感覺；社會(huì)中的青年時(shí)尚以寬松搭配和舒適設(shè)計(jì)為理念的牛仔褲為主要內(nèi)容；銷售服務(wù)行業(yè)的人員，其服飾搭配、顏色搭配往往會(huì)根據(jù)客戶的不同有所區(qū)別；“黑白灰”是現(xiàn)代職場(chǎng)人士的“標(biāo)配”服裝設(shè)計(jì)。這些都是服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維融合的最佳體現(xiàn)。

4.3依托美術(shù)思維融合內(nèi)心

根據(jù)色彩心理研究和心理研究的內(nèi)容，色彩搭配或美術(shù)色彩在一定程度上能夠作用于人的情緒，起到情緒調(diào)整和情緒管理的作用。因此，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合還體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)色彩的反映，能夠映射人的內(nèi)心活動(dòng)和性格特征[11]?！皟?nèi)化于心，外化于行”指的就是心中扎根或者具備了某種觀念之后，調(diào)動(dòng)自身行動(dòng)自信；而“外化于心，內(nèi)化于形”則揭示了外表與內(nèi)心一樣，即常說的“相由心生”。人的內(nèi)心往往是在生活觀察、生活接觸、生活感悟中逐步形成的。比如，一個(gè)喜歡暖色調(diào)服裝的人，他的個(gè)性往往比較活潑，且對(duì)待生活的態(tài)度是積極向上的；一個(gè)冷靜、沉穩(wěn)且不怒自威的人往往喜歡諸如黑色、藍(lán)色、褐色等深色系服裝。除了美術(shù)色彩，服裝設(shè)計(jì)中的美術(shù)圖案也能展現(xiàn)內(nèi)心活動(dòng)。沉穩(wěn)的人選擇的服裝往往沒有圖案或者圖案單調(diào)；活潑好動(dòng)的人選擇的圖案往往趣味生動(dòng)，展現(xiàn)了自己對(duì)于生活的熱情。因此，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合，服裝設(shè)計(jì)師務(wù)必遵循不同人群的內(nèi)心活動(dòng)，考慮不同人群的消費(fèi)情況，結(jié)合服裝設(shè)計(jì)的基本定位進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而將美術(shù)思維呈現(xiàn)出來，激發(fā)自己的服裝設(shè)計(jì)靈感。

4.4依托美術(shù)思維融合生活

美術(shù)是源于生活而又高于生活的，而服裝設(shè)計(jì)是服務(wù)于生活的。因此，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合需要服裝設(shè)計(jì)師善于在生活日常中進(jìn)行藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和美術(shù)發(fā)現(xiàn)，通過生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴獲取設(shè)計(jì)靈感。與此同時(shí)，通過服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合展現(xiàn)生活是美術(shù)思維的一種創(chuàng)新和變革，如廢物利用的服裝設(shè)計(jì)、環(huán)保節(jié)能的服裝設(shè)計(jì)等。因此，服裝設(shè)計(jì)師在生活中獲得的設(shè)計(jì)靈感、美術(shù)思維、美術(shù)靈感、創(chuàng)作想法、設(shè)計(jì)資源都應(yīng)當(dāng)積極融入服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而完成服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、變革、融合及發(fā)展。

4.5依托美術(shù)思維融合科技

在信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不斷深化的背景下，服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合還要體現(xiàn)出科技化特色，依托科技力量進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)改革和創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維融合的發(fā)展。因此，服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過程中還應(yīng)該落腳于服裝設(shè)計(jì)的科技化和現(xiàn)代化，逐步將服裝設(shè)計(jì)的過程與視覺設(shè)計(jì)、動(dòng)畫藝術(shù)、平面設(shè)計(jì)等有機(jī)結(jié)合，通過信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等延展和創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容。具體來說，服裝設(shè)計(jì)師可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能化技術(shù)、云計(jì)算、云平臺(tái)、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、3D打印技術(shù)等構(gòu)建完善的服裝設(shè)計(jì)工具庫(kù)和資源庫(kù)，讓服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合可以實(shí)現(xiàn)智能化和創(chuàng)新化。

5結(jié)束語(yǔ)

服裝設(shè)計(jì)和美術(shù)思維是相互聯(lián)系、相互融合、相互影響、相互推動(dòng)的，因此，服裝設(shè)計(jì)和美術(shù)思維的融合不僅是大勢(shì)所趨，且二者之間本身也是無(wú)法分割的。要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，將美術(shù)思維運(yùn)用到其中是必然選擇。因此，廣大服裝設(shè)計(jì)人員務(wù)必在明確服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維概念的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的融合價(jià)值，并立足遵循服裝設(shè)計(jì)要求、凸顯現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、展現(xiàn)內(nèi)心思考和生活美術(shù)融合等角度，將美術(shù)思維融入服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而發(fā)揮出美術(shù)思維對(duì)服裝設(shè)計(jì)的加持作用，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特化、個(gè)性化和風(fēng)格化，不斷提高服裝設(shè)計(jì)水平，推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)中美術(shù)思維的運(yùn)用能力。

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第2篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

隨著時(shí)代的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，創(chuàng)造力逐步成為了促進(jìn)民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)、學(xué)校發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓矗瑫r(shí)也是各個(gè)行業(yè)得以生存及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生命線。因此，加大對(duì)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)力度，尤其是在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為一名服裝設(shè)計(jì)教育工作者，其在日常教學(xué)過程中，應(yīng)高度重視學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)建出與人們心理需求與時(shí)展要求相適應(yīng)的創(chuàng)新思維體系，在提高學(xué)生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，全面促進(jìn)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的改革與發(fā)展。

2在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的意義

服裝設(shè)計(jì)指的是利用專業(yè)設(shè)計(jì)技能，在實(shí)用性原則的引導(dǎo)下，對(duì)材料展開特定的設(shè)計(jì)，進(jìn)而制作出符合人們需求的新服裝的一種創(chuàng)造行為[1]。現(xiàn)代服裝得以具備實(shí)用性、時(shí)尚性、藝術(shù)性等特征，與創(chuàng)造性思維有著密不可分的聯(lián)系。作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)與純藝術(shù)既有差別，又存在相應(yīng)的聯(lián)系，如果僅憑借形象思維來開展服裝設(shè)計(jì)工作，是難以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的服裝的。設(shè)計(jì)人員只有綜合考量并運(yùn)用發(fā)散思維及現(xiàn)象思維等因素，才能產(chǎn)生源源不斷的服裝設(shè)計(jì)靈感。服裝的基本形狀盡管為人的形體，但在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，不可囿于這一限制中，需展開無(wú)限的想象與變化，大膽創(chuàng)新服裝的款式與色彩等，從而創(chuàng)造出得以流行的優(yōu)秀服裝。作為人類智慧的高度表現(xiàn)，創(chuàng)造性思維具有重要的超越舊事物、推動(dòng)新事物發(fā)展的作用。服裝設(shè)計(jì)師在實(shí)際工作過程中，憑借自身富有個(gè)性化的創(chuàng)造性思維，可有效打破常規(guī)服裝設(shè)計(jì)理念的禁錮，從而設(shè)計(jì)出廣受人們喜愛與贊譽(yù)的新穎、優(yōu)秀的服裝。

3在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的策略

3.1將教師的主導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來

教師在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中占據(jù)了舉足輕重的主導(dǎo)地位，學(xué)生只有在教師的指導(dǎo)下，才能形成正確的學(xué)習(xí)理念，不斷提高自主學(xué)習(xí)及創(chuàng)新能力[2]?；诖?，教師首要任務(wù)便是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理論知識(shí)灌輸式及單元化的教學(xué)模式，通過不斷鞏固自身原有知識(shí)，汲取全新知識(shí)，勇于挑戰(zhàn)自我，從而樹立起強(qiáng)有力的創(chuàng)新意識(shí)。其次，教師還應(yīng)加大相關(guān)自主活動(dòng)的開展力度，讓學(xué)生在不斷的實(shí)踐操作與合作過程中，將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐能力相結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

3.2進(jìn)一步完善教學(xué)模式

在以往的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生專的業(yè)技能主要的培養(yǎng)目標(biāo)，由于未能充分重視創(chuàng)造性思維的鍛煉與培養(yǎng)，使得許多學(xué)生在今后的就業(yè)中，缺乏強(qiáng)有力的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。針對(duì)這一情況，服裝設(shè)計(jì)院校及相關(guān)教師就應(yīng)當(dāng)對(duì)創(chuàng)造性思維的形成條件及重要作用有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，通過進(jìn)一步完善教學(xué)模式，在有機(jī)結(jié)合各項(xiàng)專業(yè)技能與設(shè)計(jì)目的的基礎(chǔ)上，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。例如，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)采取有機(jī)結(jié)合結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、款式設(shè)計(jì)、工藝制作的教學(xué)模式，讓學(xué)生從自己設(shè)計(jì)的作品出發(fā)，對(duì)存在的不足之處展開討論與探究，并不斷完善服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思。此外，在當(dāng)前科技迅速發(fā)展的背景下，教師還可利用多媒體與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步完善教學(xué)模式，通過音頻、視頻、PPT等形式，向?qū)W生播放約翰•加利亞諾、簡(jiǎn)奴•朗萬(wàn)、三宅一生等世界著名服裝設(shè)計(jì)師的作品，使學(xué)生在學(xué)習(xí)他人設(shè)計(jì)理念、揣摩其設(shè)計(jì)思維方式的基礎(chǔ)上，逐步拓展并豐富自身的創(chuàng)意思路。

3.3深化服裝設(shè)計(jì)教育的改革

學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的另一項(xiàng)關(guān)鍵條件即為教育的獨(dú)特創(chuàng)造力，為將服裝設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)造力充分凸顯出來，首要任務(wù)便是改革當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)教育，將其從傳統(tǒng)的教育理念中解放出來，并樹立起文化知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的教育理念[3]。在深化改革過程中，應(yīng)嚴(yán)格遵循情境創(chuàng)設(shè)為主、學(xué)科性指導(dǎo)為輔的課程開展原則，有效完成服裝設(shè)計(jì)教育目標(biāo)。

3.4促進(jìn)學(xué)生積累更多設(shè)計(jì)靈感

生活的各個(gè)方面均可能給學(xué)生帶來有關(guān)服裝設(shè)計(jì)的靈感，因此，教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維時(shí)，除了開展專業(yè)的課程學(xué)習(xí)外，還應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)、歌曲等其他文化知識(shí)，從而將其創(chuàng)新精神有效激發(fā)出來。例如，教師在課堂上可播放一首輕柔舒緩的古典歌曲，讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)歌曲的理解與想象設(shè)計(jì)富有自身特色的服裝。完成設(shè)計(jì)后，教師再給予每件作品積極、鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，通過此種方式，可在保護(hù)學(xué)生信心的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)其發(fā)散思維與創(chuàng)造性思維，從而設(shè)計(jì)出更為優(yōu)秀的服裝。

3.5加大實(shí)踐的開展力度

除了調(diào)整教學(xué)模式外，學(xué)校還應(yīng)為學(xué)生提供相應(yīng)的實(shí)踐場(chǎng)地，讓其對(duì)服裝設(shè)計(jì)氛圍產(chǎn)生切身體會(huì)，并以市場(chǎng)需求為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身的設(shè)計(jì)思路做出合理調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。對(duì)于有條件的院校，可自主建立相應(yīng)的實(shí)踐基地，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下開展服裝設(shè)計(jì)曹組；對(duì)于資金不足的院校，則可與企業(yè)建立合作關(guān)系，讓學(xué)生深入設(shè)計(jì)室及工廠車間等地，親身感受工作氛圍，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計(jì)的激情。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾元素；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-101-1隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)程，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全面西化階段，服裝業(yè)也受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)前已是西方服裝占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，很多服裝設(shè)計(jì)師為了獲得關(guān)注或認(rèn)可，一味進(jìn)行西方服裝設(shè)計(jì)，完全拋開了我國(guó)所流傳下來的傳統(tǒng)服飾文化，這不僅僅影響人們的著裝、審美，還影響著傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。近年來，人們對(duì)傳統(tǒng)服飾的關(guān)注逐漸增多，但很少有成功的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝真正結(jié)合起來。須知，服裝的背后是文化的醞釀，這些服裝設(shè)計(jì)師都忽略了文化，他們所設(shè)計(jì)的衣服僅僅只是在舞臺(tái)上有一定的視覺效果，卻不能成為潮流真正的走入人們的生活，歸根到底，就是文化的缺失。那什么是我國(guó)傳統(tǒng)服飾的元素？又該怎樣將這些元素使用在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中呢？

一、 中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)服飾，不僅僅是近年來相對(duì)多見的旗袍、馬褂，古老的中國(guó)傳統(tǒng)服飾基本指的是“漢服”，主要是由于漢族在中國(guó)的人口最多、歷史最為悠久，漢文化作為中華民族的主要背景和主導(dǎo)思想，經(jīng)歷了從夏、商、周直到明朝的幾千年長(zhǎng)期演變而形成的一系列服飾的總稱。中國(guó)傳統(tǒng)服飾在長(zhǎng)期的演變過程中又有著始終不變的系統(tǒng)性和傳承性，即：形制上屬于封閉、寬松式，如上衣下裳、深衣、襦裙，都是以肩為支點(diǎn)往下覆蓋全身，完全不同于西式服裝借衣服表現(xiàn)人體美感；色彩和諧，面料柔潤(rùn)，服飾表面紋飾的象征意義極為重要，裝飾華美而繁復(fù)。這都是受中國(guó)古代長(zhǎng)期流行的儒家、道家思想的影響而形成和完善的。

古人說生活四件事“衣食住行”，將服飾排在首位充分體現(xiàn)了古人對(duì)服飾的重視。我國(guó)的傳統(tǒng)服飾在中國(guó)傳統(tǒng)文化及審美的影響下，含蓄保守、遵規(guī)守矩，線條流暢、造型簡(jiǎn)潔，通過服飾的款式、圖紋及色彩，表現(xiàn)穿衣者的身份、地位乃至風(fēng)度。

傳統(tǒng)服飾的基本特點(diǎn)在于它是平面的、二維的，造型寬松，上下聯(lián)屬。幾千年來，無(wú)論是漢服、唐裙還是滿族的旗袍馬褂，都符合這種造型原則，通過衣著的平面遮蓋人體的立體，從根本上說是為了讓人與自然更加和諧。

另外還有不得不提的傳統(tǒng)服飾的色彩特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的色彩是由道家五行文化衍伸出的五色體系，為固定寬松的衣著邊緣，采用大面積的衣身色彩，而且注重顏色本身色度而忽視光源對(duì)色彩的影響。古代時(shí)衣著的色彩還被賦予了嚴(yán)格的象征作用，有些甚至還影響至今，如黃色、大紅色等就分別代表了高貴和權(quán)富。另外還有寓意豐富的裝飾圖案，通過象征、比擬、諧音等方式，形成了我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)服飾。

總的來說，中國(guó)傳統(tǒng)服飾無(wú)論從造型、工藝還是裝飾、著色上都深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，通過平面化來試圖達(dá)到天人合一的境界，這就是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的最大特點(diǎn)。

二、 傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用原則

中國(guó)傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展，形成了最適合人體穿著的服裝特點(diǎn)，比如款式寬松、面料舒適環(huán)保、制作工藝充滿人性等，而這些恰恰又是現(xiàn)代人生活最渴求的?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們想將傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用在現(xiàn)代服裝中，僅僅模仿是不夠的，必須要從文化根源理解，通過領(lǐng)悟中國(guó)文化的內(nèi)涵和精神，將這些元素應(yīng)用到現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中才是正途。

例如中國(guó)道家思想講究“天人合一”，信奉“人法地，地法天，天法道，道法自然”為真理，因此服飾造型也是崇尚自然，追求“無(wú)形之形”；中國(guó)儒家思想講究“禮”，教導(dǎo)百姓恪守禮儀，因此又推動(dòng)傳統(tǒng)服飾追求含蓄、穩(wěn)重，重視內(nèi)在美?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中就應(yīng)該結(jié)合這些特點(diǎn)，力求設(shè)計(jì)出體現(xiàn)優(yōu)雅、端莊、大方、瀟灑、平和、樸實(shí)、寬松、舒適、和諧的服裝。

具體來說，首先是服飾的造型。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的造型多用直線剪裁，以衣片相連，腰身收緊而下擺增大，使得造型簡(jiǎn)潔，飄逸流暢。這可以根據(jù)現(xiàn)代人生活的需要，依照傳統(tǒng)服飾的造型特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)。

另外，就是模仿傳統(tǒng)服飾的色彩、面料的使用及圖案、工藝的細(xì)節(jié)。傳統(tǒng)服飾色彩講究多彩而斑斕，面料追求柔軟舒適，圖案寓意吉祥美好等，通過現(xiàn)代審美將時(shí)尚元素與這些傳統(tǒng)元素相融，將色彩、面料、圖案等恰到好處的使用在現(xiàn)代服裝上，從而更加適合現(xiàn)代人的生活。

三、 總結(jié)

服裝是文化的體現(xiàn)，如今正是我國(guó)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)機(jī)，因此傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用顯的十分必要而且合乎潮流。作為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，不僅僅是把各種元素拼湊起來，而是要通過理解服飾元素背后的文化內(nèi)涵，才能做到將各種元素完美、和諧相融。服裝設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，只有具有深厚的文化底蘊(yùn)才可能真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的意義。

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第4篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

一、我國(guó)目前服裝設(shè)計(jì)基本現(xiàn)狀

就目前情況來看，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)之中，但是，在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作中仍然存在一些十分明顯的問題，其中包括傳統(tǒng)元素應(yīng)用意識(shí)差，一味模仿西方，缺乏創(chuàng)新思路和創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及不能有效的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚融合起來等問題。接下來，筆者對(duì)這些存在的問題進(jìn)行具體的分析。

（一）傳統(tǒng)元素應(yīng)用意識(shí)差

可以說，西方文化一直對(duì)世界時(shí)尚潮流有著非常顯著的影響，所以，我國(guó)的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候一直都將西方設(shè)計(jì)當(dāng)作設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上體現(xiàn)出“崇洋”的思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種思想雖然有所改善，但是仍然有很多服裝設(shè)計(jì)師缺乏應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)的文化元素的基本意識(shí)，單純的對(duì)西方設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，應(yīng)用這樣的理念進(jìn)行創(chuàng)作不僅不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，同時(shí)，也使得中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)失去鮮明的獨(dú)特性，更無(wú)法彰顯西方設(shè)計(jì)原本的思想精髓，無(wú)法滿足服裝購(gòu)買者的要求，同時(shí)也無(wú)法推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

（二）缺乏創(chuàng)新思路和創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，鼓勵(lì)應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)文化并不是讓服裝設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是要求設(shè)計(jì)師能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承。不結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)制僅僅說明設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)文化的表面形式有所體現(xiàn)，并沒有體現(xiàn)出文化中具有的精神內(nèi)涵。從一定意義上來講，設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)元素中尋找創(chuàng)作靈感，是通過服裝表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的非常重要的途徑，如若設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏充分的理解，僅僅使用一些圖形以及符號(hào)等進(jìn)行文化表現(xiàn)，缺乏藝術(shù)上的創(chuàng)新和發(fā)展，所設(shè)計(jì)出的服裝很難被購(gòu)買者接受和認(rèn)可，難以創(chuàng)造良好的消費(fèi)環(huán)境，贏得市場(chǎng)。

（三）不能有效的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚融合

為了凸顯文化元素，一些服裝師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，單純的追求復(fù)古而忽視了對(duì)服裝本身使用功能的思考以及時(shí)尚元素的應(yīng)用。要想更好的通過服裝體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，就必須推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的有效融合，通過設(shè)計(jì)，使得服裝既能夠體現(xiàn)出本身具有的市場(chǎng)價(jià)值，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出文化價(jià)值，更好的滿足購(gòu)買者的審美需求，獲得購(gòu)買者的認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值及意義分析

（一）社會(huì)價(jià)值

隨著科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展，封閉性以及地域性逐漸消失，傳統(tǒng)的文化元素?fù)碛辛烁訌V闊的發(fā)展空間，將文化元素體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠更好的傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能夠使得我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)等受到更多的關(guān)注。假設(shè)一個(gè)國(guó)家不能夠?qū)⑵渚哂械奶厣幕谌氲皆O(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將會(huì)變成無(wú)源之水。從古至今，我國(guó)傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著平和的思想，人們都具有重視道德、重視傳統(tǒng)以及重視主體的基本生活方式，通過服裝展示傳統(tǒng)元素，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生視覺上的沖擊，讓人們對(duì)于設(shè)計(jì)縮短心理上的距離，增強(qiáng)認(rèn)同感。設(shè)計(jì)師需要對(duì)文化背景不同的人進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)定位，使得設(shè)計(jì)的風(fēng)格更好的被人們接受，最終實(shí)現(xiàn)文化的傳承，對(duì)人們的審美形成影響，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)的心理狀態(tài)。

（二）人文價(jià)值

設(shè)計(jì)師在應(yīng)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，不應(yīng)該只看到傳統(tǒng)元素中具有代表性的符號(hào)圖形，同時(shí)也應(yīng)該通過設(shè)計(jì)來表達(dá)符合時(shí)代的精神。很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)購(gòu)買者的審美心理充分考慮，盡量多應(yīng)用類似于“喜鵲”、“鯉魚”等代表吉祥的元素，使得服裝同人們的情感訴求達(dá)成一致。這種設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)人來說是一種不言而喻的認(rèn)同感，服裝設(shè)計(jì)所傳達(dá)出的內(nèi)容信息能夠讓人們領(lǐng)會(huì)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的。除此之外，傳統(tǒng)元素具備多樣性的特征，能夠給人們的視覺帶來更加豐富的更感受，在體現(xiàn)人文意識(shí)的同時(shí)也能夠體現(xiàn)出人文精神，形成特定的藝術(shù)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)師利用符號(hào)圖形來表現(xiàn)出吉祥、希望、健康等意味，使得這些藝術(shù)語(yǔ)言融入到人們的生活起居中，并通過后期的制作以及處理工作融入時(shí)尚血液，更好的同時(shí)展的環(huán)境融合到一起。這些藝術(shù)語(yǔ)言也是刺激設(shè)計(jì)師靈感的源泉，通過對(duì)人文價(jià)值的有效運(yùn)用，使得服裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的價(jià)值得到升華。

（三）藝術(shù)價(jià)值

要想保持所設(shè)計(jì)的服裝長(zhǎng)久的具有生命力和活力，就必須在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)意元素。服裝設(shè)計(jì)師要合理的對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收和借鑒，努力通過設(shè)計(jì)將文化中具有的情感以及精神本質(zhì)體現(xiàn)出來，首先，要以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，注重從傳統(tǒng)文化中挖掘精神內(nèi)涵；其次，充分進(jìn)行市場(chǎng)考察和研究，對(duì)市場(chǎng)的實(shí)際需求以及購(gòu)買者審美方面的變化準(zhǔn)確了解和把握，只有這樣，才能使得設(shè)計(jì)的服裝既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，又具備時(shí)代氣息。

三、服裝設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性思路

（一）吸取優(yōu)秀的文化內(nèi)涵

在服裝設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化能夠使得傳統(tǒng)文化的生命力得到不斷延續(xù)，如果我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)中沒有文化因素的展現(xiàn)，將會(huì)使得服裝設(shè)計(jì)成為無(wú)本之木與無(wú)源之水。只有把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)有效的融合起來，在對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。然而，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)展現(xiàn)傳統(tǒng)元素并不是要求設(shè)計(jì)師將一些傳統(tǒng)的符號(hào)、圖形等機(jī)械的拼湊在服裝上，同時(shí)也不是對(duì)這些元素進(jìn)行加單的肢解，而是在設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化具備的精神內(nèi)涵充分的了解以后，站在現(xiàn)代時(shí)尚的角度對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。通過利用底蘊(yùn)豐厚的傳統(tǒng)元素同創(chuàng)造力共同支撐，使得設(shè)計(jì)師能夠獲取創(chuàng)作靈感與創(chuàng)新思路。由此可見，設(shè)計(jì)師要想更好的在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，首要的任務(wù)是對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和了解。

（二）對(duì)設(shè)計(jì)的款式進(jìn)行創(chuàng)新

現(xiàn)如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，服裝購(gòu)買者自身的審美觀念也在不斷的更新中，具有明顯傳統(tǒng)特征的中式服裝在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中已經(jīng)不能夠滿足大眾的審美需求以及人們的生活習(xí)慣、生活方式。設(shè)計(jì)師必須根據(jù)這一點(diǎn)對(duì)服裝的款式以及造型等進(jìn)行創(chuàng)新和變革，以現(xiàn)代時(shí)尚以及社會(huì)流行為基本的指導(dǎo)理念，用大膽的思維對(duì)傳統(tǒng)服裝的款式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，使得所涉及的服裝更加符合當(dāng)今的國(guó)際化大環(huán)境和大趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代以及傳統(tǒng)的完美結(jié)合。在凸顯我國(guó)文化精神的同時(shí)也能夠體現(xiàn)出時(shí)尚潮流，使得所涉及的服飾具有長(zhǎng)久的生命力和活力。

（三）對(duì)設(shè)計(jì)的圖案進(jìn)行創(chuàng)新

第5篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

關(guān)鍵詞：禪；哲學(xué)；藝術(shù)；設(shè)計(jì)；風(fēng)格

“設(shè)計(jì)，就是通過做東西的過程，對(duì)人類的生活與存在的意義進(jìn)行闡釋的行為”，這是無(wú)印良品的設(shè)計(jì)總監(jiān)原研哉對(duì)于設(shè)計(jì)的哲學(xué)思辨。無(wú)印良品的廣告給人的感覺，用一句話來概括，就是“虛無(wú)”。它的整體風(fēng)格都流露著一種“空”的印象。像，空曠的視野，對(duì)稱的天地間一個(gè)人的影子似乎有些寂寞，又似乎很享受這種遼闊的意境。這都無(wú)疑是“無(wú)印良品”。無(wú)印良品的這種“空”可以理解為“禪”。禪的思想嚴(yán)格的說是中國(guó)本土的思想，它是佛教引入中國(guó)后，中國(guó)寺院中的知識(shí)分子結(jié)合了中國(guó)易學(xué)、道學(xué)、和儒學(xué)自創(chuàng)的一種頓悟的形式。宋代以后，禪的思想深刻的影響著中國(guó)的繪畫，像蘇軾、米芾，寥寥幾筆，大千世界就躍然紙上，他們的繪畫達(dá)到了意像的高度。由禪所思考并意象的表達(dá)出來的這思考過程正是我們?cè)O(shè)計(jì)所需要的。禪是一個(gè)具有東方情調(diào)的宗教派別，它的思想中的有多方面都與審美和藝術(shù)相通。禪大都是間接演示藝術(shù)自由解脫的意境，讓欣賞者慢慢地去領(lǐng)悟其中的味道。只有領(lǐng)悟到這種奇妙的意境，藝術(shù)家才可能創(chuàng)造出幽深玄遠(yuǎn)、格調(diào)孤高的藝術(shù)作品。

無(wú)論什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作都是源于對(duì)自然生命的感悟，服裝亦是如此，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)是如禪所闡釋的，不做作、不違背自然事物的狀態(tài)以及體現(xiàn)人的自然天性。

三宅一生，日本著名服裝設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)造型夸張、材料新穎，并以一種新的服裝秩序震撼著人們的視覺，被譽(yù)為二十世紀(jì)最大的服裝創(chuàng)造家。東方服飾文化和哲學(xué)是三宅一生創(chuàng)作的源泉，他打破常規(guī)，把褶皺作為服裝的特征發(fā)揮到極致，他的服裝由顧客穿著后完成服裝款式的最后造型，穿著者擺脫了服裝結(jié)構(gòu)的束縛，使服裝與人體的形態(tài)完美結(jié)合并呈現(xiàn)出一種雕塑般的藝術(shù)美。在他的藝術(shù)創(chuàng)造思想中，似有“無(wú)為而不為”的理念，這一點(diǎn)正體現(xiàn)了東方的哲學(xué)思想。三宅一生說：我試圖創(chuàng)造出一種既不是東方風(fēng)格也不是西方風(fēng)格的服飾。三宅一生的設(shè)計(jì)之所以成功，其根本不在于設(shè)計(jì)形式，而是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想。三宅一生在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的“人、布、衣”三者與“自然”的關(guān)系，無(wú)不時(shí)刻地感受“天人合一”“禪”的哲學(xué)思想。 三宅一生曾說：“我最大的愿望就是能做出使人們獲得不亞于身體感動(dòng)的、震撼心靈的服裝。” 正是三宅一生深厚的東方哲學(xué)思想才鑄造了他的藝術(shù)道路。他不懈地追尋東方哲學(xué)思想的精髓，將其體現(xiàn)在服裝藝術(shù)當(dāng)中沉淀升華，沉浸在運(yùn)用科技手段探索新材料的特性又不被其左右，藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，超越了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念和時(shí)代局限，產(chǎn)生了新的藝術(shù)理念，開拓了東方哲學(xué)思想的境界，頓悟出了新的藝術(shù)生命形式。

無(wú)論是三宅一生的褶皺、高田賢三的印花、川久保玲的“破爛式”還是山本耀司的黑色主題和森英惠的蝴蝶夫人，每位設(shè)計(jì)師都有鮮明獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種風(fēng)格辨識(shí)度高、獨(dú)一無(wú)二?；蛟S有人認(rèn)為這些是藝術(shù)家的一種純粹的精神狀態(tài)，是一種直覺，一種情緒，其實(shí)不然。我們的設(shè)計(jì)需要一份歸屬感，關(guān)乎設(shè)計(jì)者對(duì)于生命生活的熱愛及思考，并憧憬著，希望通過設(shè)計(jì)的作品所呈現(xiàn)的能夠讓世人所接受并推崇。文化，總是更多代表了完美的理性積累，一位好的設(shè)計(jì)師總是博學(xué)多才的。如夏帕瑞麗精通繪畫、雕刻、詩(shī)歌、音樂，她的作品創(chuàng)新大膽，取材廣泛。在大師們的作品中，我們聆聽音樂，欣賞詩(shī)歌，觀摩戲劇，回顧歷史，漫游世界。如費(fèi)雷設(shè)計(jì)一組靈感來自東方的時(shí)裝，緊身的上衣，合體的肩，一切纖柔輕盈得仿佛與空氣一起流動(dòng)，東方的神秘與西方的高雅融為一體。我們感到深厚文化具有強(qiáng)大的力量。服裝作為人類的“第二皮膚”所體現(xiàn)出的生活態(tài)度、生活狀態(tài)、心靈呈現(xiàn)以及東西方文化觀有巨大的不同，繼而也帶來價(jià)值觀與行為趨向也一定相異。禪意服裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的自然、簡(jiǎn)約、寧?kù)o和從容，正是上下五千年文明所沉淀下的狀態(tài)，禪呈現(xiàn)給人類的將是東方的典雅與溫暖，這才是東方的語(yǔ)言。

現(xiàn)在重新審視中國(guó)古老的文化時(shí)，我們重新找到了“丟失的自己”和一種“生活方式”，它和今天的資本主義背景下的國(guó)際潮流是不同，它是藝術(shù)家愿意相信自己和作品之間相連接的一條神秘通道。例外是中國(guó)比較早的設(shè)計(jì)師品牌服裝，它的首創(chuàng)設(shè)計(jì)師馬克賦予了每件時(shí)裝靈魂。例外的服裝有點(diǎn)像中國(guó)的山水畫，如同行云流水般，寬大的衣炔，順著女性的身材這樣漾開，它很少用到釘、繡、貼的裝飾手法，可是它卻隱隱的固執(zhí)著東方的味道，一種禪意和返璞歸真的意象若隱若現(xiàn)的發(fā)散出來，加深人們對(duì)例外服裝的印象，人們腦海中的對(duì)例外的輪廓也就越來越清晰，形成了例外的品牌文化。一個(gè)“例外”的VIP會(huì)員在給設(shè)計(jì)師馬克的信中寫道：我認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)師品牌，國(guó)際知名、行業(yè)認(rèn)同并不是其中最高境界，而只有由一位靈魂高尚的設(shè)計(jì)師成就一個(gè)具有高尚意義的品牌，才應(yīng)是其中最高境界。因?yàn)楦呱泻素?zé)任、修為、力量、個(gè)性和永不停止的創(chuàng)造力。您還有例外都具備了這樣的素質(zhì)。一個(gè)或一些靈魂高尚的人，通過一個(gè)高尚的品牌將高尚的元素傳播開去，會(huì)促使許多人因崇尚高尚而不斷的自我完善，這個(gè)世界也因此得到某種意義的完善。例外一路走來，堅(jiān)持原創(chuàng)，定位給那些清楚自知、獨(dú)立、關(guān)愛自己內(nèi)心感受的都市知識(shí)女性。品牌擁有者毛繼鴻說：“她們與‘例外’一樣有著共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人生歷練的思索，對(duì)獨(dú)立個(gè)性價(jià)值的共識(shí)，我們稱她們‘例外女人’。由于她們的支持，才有‘例外’的成功?！薄胺剿?，例外全新生活文化概念店，這是例外對(duì)生活的一次例外的探索。“如果你在一個(gè)城市行走，在某條街道一轉(zhuǎn)角就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)所可以停下來讓你閱讀，與人分享，這該是多溫暖的事呀?！泵^鴻像是一位理想主義又完美主義情結(jié)的文化人以自己的方式做了一件有理想的事并傳播生活美學(xué)。 “定是常住，便成方所”。它叩問繪畫、建筑的結(jié)構(gòu)與形式，閱讀文學(xué)里的人生與感情，在方所，書店、美學(xué)生活、衣飾設(shè)計(jì)、展覽空間與咖啡角落共融一體，渾然天成，為顧客鋪陳一個(gè)具有自然，人文，創(chuàng)意，美感與理想的生活面貌。一方面，它是一個(gè)讓知性與感性得以寄托的據(jù)點(diǎn)，一種知識(shí)、審美與生活的完美結(jié)合；另一方面，它是一種永恒的進(jìn)行式，一個(gè)多元的發(fā)展平臺(tái)，期望讓源源不絕的文化與創(chuàng)意，人才與作品，因這個(gè)平臺(tái)而受到啟發(fā)、得到發(fā)表與矚目。

例外就是反的，例外相信服裝是人品位素養(yǎng)的媒介，并極力向當(dāng)代中國(guó)女性展示一種現(xiàn)代的生活意識(shí)：知性而向往心靈自由；獨(dú)立并熱愛生活；對(duì)藝術(shù)、文學(xué)、思潮保持開放的胸襟。憑借其特立獨(dú)行的哲學(xué)思考與美學(xué)追求，例外成功地打造了一種東方哲學(xué)式的當(dāng)代生活藝術(shù)，更贏得了海內(nèi)外的各項(xiàng)殊榮與無(wú)數(shù)忠誠(chéng)顧客的愛戴。例外的成功也讓我們得到了更多的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的設(shè)計(jì)師品牌對(duì)本土元素的運(yùn)用注重的不應(yīng)是外在表面的形式，而更重要的是本身文化的內(nèi)涵。

禪就是以靜態(tài)的心理駕馭生活，它達(dá)到的自由境界是我們心靈的感受。一切美都源自心靈，沒有心靈的折射，是無(wú)所謂美的。這便是藝、禪合一的藝術(shù)境界。淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

薛 陽(yáng)

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化種類豐富且博大精深，可以成為設(shè)計(jì)師源源不斷的創(chuàng)意源泉，可是對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不應(yīng)該僅僅局限于中國(guó)元素符號(hào)化的公式化生產(chǎn)，更應(yīng)該揚(yáng)棄地運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，真正地把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)意當(dāng)中去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；整合；應(yīng)用

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，不少國(guó)內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)師已經(jīng)注意到了要運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化因素，在服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出民俗特色，可是現(xiàn)階段對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用更多的是中國(guó)元素的公式化生產(chǎn)，而如何將這種公式化的生產(chǎn)提升到對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻思考和表現(xiàn)是當(dāng)前我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師亟待解決的問題。

1 我國(guó)服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

中華文明是世界上最早的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面有著世人公認(rèn)的卓越成就。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天，很多國(guó)外的文化充斥著當(dāng)今中國(guó)的主流文化圈，而服飾便是一個(gè)明顯的例子。服飾文化中的拿來主義盛行，直接導(dǎo)致了當(dāng)今中國(guó)的街頭到處都是嘻哈風(fēng)格、哈日風(fēng)格、哈韓風(fēng)格和hiphop風(fēng)格的服飾，而本土的帶有傳統(tǒng)文化因素的服飾卻很難看到。同時(shí)，國(guó)外優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師對(duì)于各地文化因素包括中國(guó)文化因素的完美運(yùn)用更是對(duì)中國(guó)本土的服裝設(shè)計(jì)師提出了更大的挑戰(zhàn)。

辨識(shí)度是任何產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，提到美國(guó)產(chǎn)品，你可能會(huì)想到寬敞和開放，提到德國(guó)產(chǎn)品，你可能會(huì)想到精細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)，提到日本產(chǎn)品，你可能會(huì)想到節(jié)約和穩(wěn)重，而提到中國(guó)產(chǎn)品，你可能就只能想到代工和山寨，這里的根本原因就是中國(guó)產(chǎn)品缺乏自己的設(shè)計(jì)特色，服裝產(chǎn)品也不例外。國(guó)際知名的服裝品牌，如卡蘭、夏奈爾、范思哲等無(wú)一例外都是出生于歐美，暢銷于世界，而我國(guó)本土品牌因原創(chuàng)性和高附加值，缺乏根本無(wú)法與其抗衡。我國(guó)的服裝界呼吁弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也已有十幾年的歷史，但大多數(shù)服裝設(shè)計(jì)師還尚未真正處理好弘揚(yáng)與突破、模仿和創(chuàng)新的關(guān)系，在設(shè)計(jì)的過程中缺乏原創(chuàng)性和民俗特色，直接導(dǎo)致了我國(guó)目前的服裝設(shè)計(jì)步伐跟不上消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚的需求。

2 解讀和把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

要擺脫當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用的困境，在時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中傳達(dá)出深厚的文化底蘊(yùn)，就應(yīng)當(dāng)正確地解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要包括物質(zhì)文化、觀念文化和制度文化，而各種形式的傳統(tǒng)文化都通過一些共同的特性來體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

天人合一、向往和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然精神的追求，這體現(xiàn)在書法繪畫和園林建筑等多方面，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說也具有重要的指導(dǎo)意義，服裝設(shè)計(jì)師既可以從服裝與人體結(jié)構(gòu)，又可以從服裝與自然環(huán)境來展開設(shè)計(jì)，在保證服裝美觀實(shí)用的前提下，傳達(dá)出一種和諧融洽的理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的人文精神也是培養(yǎng)華夏兒女積極進(jìn)取堅(jiān)忍不拔的重要推動(dòng)力，歷代的服飾中都有體現(xiàn)，而中華民族的這種種美德正是當(dāng)今時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)中的軟肋。奇偶精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化里特別重視的一個(gè)方面，正所謂由偶到奇才能達(dá)到所謂的對(duì)稱統(tǒng)一。不僅僅是古代建筑和古代都城布局，包括古代器物在造型上都講求奇偶達(dá)到精妙的結(jié)合，以給人穩(wěn)重深厚的感覺，總體來看，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于奇偶精神的運(yùn)用相對(duì)來說比較頻繁和合理，但是仍然有很大的空間可供發(fā)揮。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化還有一點(diǎn)不得不說的就是其擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)各種文明的長(zhǎng)處并加以消化吸收而形成自己的文明，即所謂的會(huì)通精神。會(huì)通精神在我國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期都有表現(xiàn)，而在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的具體指導(dǎo)意義便是吸收各地區(qū)和各民族服裝設(shè)計(jì)上的精華，取人之長(zhǎng)，為我所用，同時(shí)要處理好繼承傳統(tǒng)和追求時(shí)尚的矛盾，因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代融合傳統(tǒng)來說，單純地把設(shè)計(jì)創(chuàng)意來源盯在傳統(tǒng)文化因素本身是必定導(dǎo)致失敗，只有將形式和內(nèi)涵結(jié)合才能完整地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神魅力。

3 傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我們當(dāng)前正處于信息時(shí)代，整個(gè)人類的時(shí)空觀念也正處于一個(gè)劇烈變革的狀態(tài)，對(duì)于服飾的審美和理念也隨之變化，所以服裝設(shè)計(jì)師只有充分了解到了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)領(lǐng)域并與傳統(tǒng)文化因素完美契合才能為服裝設(shè)計(jì)提供一個(gè)更加廣闊的發(fā)展空間。服裝設(shè)計(jì)師要對(duì)當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)于服裝的審美趣味和審美心理進(jìn)行一個(gè)深入的分析，并不斷地把傳統(tǒng)服飾美學(xué)觀念融入到當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中去。但是這種融入并不是單純的重復(fù)歷史，而是要重視林論研究，在文化精神的高度上把握住中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，堅(jiān)決防止符號(hào)化和表面化的照搬照套，這種圖解式地展示中國(guó)元素并不能解決傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的缺失。中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念并不是簡(jiǎn)單的民族風(fēng)格或是中國(guó)元素的堆積，而是要將其與現(xiàn)代流行趨勢(shì)和國(guó)際風(fēng)格潮流相結(jié)合，要源于民族并超越民族。要達(dá)到這樣的要求并不容易，需要大量有想法有理論的年輕設(shè)計(jì)師，這需要高校在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)和服裝設(shè)計(jì)技術(shù)學(xué)校建立一套科學(xué)完善的培養(yǎng)體系，加強(qiáng)對(duì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生的修養(yǎng)，力求增加年輕服裝設(shè)計(jì)師為我國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)注入新鮮的動(dòng)力。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，帶有傳統(tǒng)文化因素的服裝商品也要跟消費(fèi)者相結(jié)合。時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)既要包含藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，也不能忽視市場(chǎng)需求。當(dāng)前許多國(guó)內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)師往往過分強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)上的藝術(shù)性，卻忽視了服裝與人的結(jié)合，更有甚者直接忽視了服裝的基本功效，而變成了為了傳統(tǒng)文化而傳統(tǒng)文化，成為了為秀而秀的擺設(shè)，更別說能為服裝企業(yè)帶來應(yīng)得的利益回報(bào)。當(dāng)代優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該是能夠掌握市場(chǎng)意識(shí)和創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，只有這樣才能在服裝設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行時(shí)尚地運(yùn)用。

綜上所述，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，突破當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)元素的模式化運(yùn)用和公式化生產(chǎn)，提高服裝設(shè)計(jì)師對(duì)于服裝設(shè)計(jì)和市場(chǎng)把握的能力，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代服裝提高文化附加值、滿足時(shí)尚需求和締造民族特色具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

湘西土家織錦屬于我們國(guó)家非常具有代表性的一種傳統(tǒng)民族服裝，湘西土家織錦充滿了非常濃厚的民族服裝氣息，并且能夠非常強(qiáng)烈德突顯出土家族的精神文化。湘西土家織錦，已經(jīng)成為了土家族的一種代表性文化，與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說以及當(dāng)?shù)孛褡宓男睦硖卣骱彤?dāng)?shù)孛褡逄赜械钠渌囆g(shù)都成為了土家族的代表性文化。另外，湘西土家族織錦也具備了一定的實(shí)用特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)，并且這種手工制作的織錦也具有一定的文化內(nèi)涵?？梢越o予現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，同時(shí)也能夠給設(shè)計(jì)師帶來一定的形象思維。近些年來，很多現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中都在融入傳統(tǒng)民族服裝的元素，這種設(shè)計(jì)理念也得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可。這同時(shí)也說明了，人們?cè)谧非髠€(gè)性化的同時(shí)，也需要一定的民族情感在其中。湘西土家族織錦之所以能夠給予現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，就是因?yàn)橄嫖魍良易蹇楀\當(dāng)中若包含的一種非常原始的文化特征以及藝術(shù)氣息，我們通過觀察湘西土家族織錦，可以發(fā)現(xiàn)它上面的圖案形式非常獨(dú)特，給人以美感。不管是從織錦圖案的歷史意義層面上來說，還是從織錦圖案的工藝表現(xiàn)手法和其獨(dú)有的圖案顏色搭配方面來說，都是服裝設(shè)計(jì)師非?？是蟮囊环N創(chuàng)作源泉。尤其是服裝設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，國(guó)家倡導(dǎo)傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的大背景下，民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式必然會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。1.1湘西土家織錦的色彩運(yùn)用。湘西土家織錦的服裝色彩搭配是非常具有被現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)所采納和吸收的價(jià)值的。這種具有民族風(fēng)格的服裝顏色，能夠很好的體現(xiàn)出土家族的民族風(fēng)格以及土家族當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀?。湘西土家族衣著的特點(diǎn)主要在于他們喜歡寬松的、簡(jiǎn)樸的衣著風(fēng)格，并且他們非常喜歡喜色。在服裝的著色方面，比較貼近于裝飾品的顏色。也就說是，他們?cè)诮o服裝進(jìn)行配色的過程中，很少去考慮固有色的影響。他們非?？粗胤b色彩對(duì)于服裝的裝飾效果。在冷暖配色方面，他們采用并置的方式進(jìn)行配色，同時(shí)利用對(duì)相關(guān)的配置色塊進(jìn)行補(bǔ)色。使得整體的色彩呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈且和諧的效果，在一定程度上表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛褡宓膶徝馈，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于湘西土家織錦顏色的借鑒，使得現(xiàn)代服裝在配色層面上顯得更加豐富化和多樣化，另外，土家族男性服裝多以青、白、藍(lán)三種顏色為主，給人一種樸素爽朗的感覺，把這種特征利用在現(xiàn)代男子服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠體現(xiàn)出一種素凈的感覺。而在現(xiàn)代女裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以借鑒湘西土家織錦對(duì)于飽和色的利用以及冷暖色的搭配。1.2湘西土家織錦的圖案運(yùn)用。湘西土家織錦的圖案具有當(dāng)?shù)胤浅＊?dú)特的民族風(fēng)格，這種西蘭卡普的圖案也是土家族服裝所特有的，這種特有的圖案可以為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)師們提供很大的創(chuàng)作靈感，因?yàn)槲魈m卡普?qǐng)D案的構(gòu)圖方面非常清晰，同時(shí)具有一定的趣味性，這種圖案也是土家族在長(zhǎng)期的工作當(dāng)中總結(jié)出來的，融入了當(dāng)?shù)氐淖匀幻酪约懊褡屣L(fēng)俗特征。我們可以看到西蘭卡普?qǐng)D案包含了神話故事、象形文字、風(fēng)俗文化以及日常用品等等，深刻的表現(xiàn)出了土家族的對(duì)于生活的熱愛。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)于湘西土家織錦圖案的借鑒體現(xiàn)在：對(duì)于湘西土家織錦圖案當(dāng)中所表現(xiàn)的吉祥、幸福以及美滿等元素的借鑒，通過現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的方式來對(duì)這些元素進(jìn)行表達(dá)，從而利用現(xiàn)代服裝來展示出土家族文化的底蘊(yùn)以及土家族人們對(duì)于生命的情感。1.3湘西土家織錦的工藝運(yùn)用。民族傳統(tǒng)服裝有著一定的民族文化意義，那么怎樣才能通過運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝手法，來借鑒傳統(tǒng)服裝文化來設(shè)計(jì)出具有民族特色和底蘊(yùn)的現(xiàn)代服裝，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師需要去面對(duì)的問題。通過借鑒湘西土家族傳統(tǒng)服裝的特征，能夠給予現(xiàn)代服裝更多的韻味，同時(shí)能夠提升現(xiàn)代服裝所具有的內(nèi)涵，給予現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更多的想象空間，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)帶來新的活力。

2湘西土家織錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的精神層面運(yùn)用分析

湘西土家織錦不但體現(xiàn)了土家族的民族特色，同時(shí)也具備一定的實(shí)用性。它是湘西土家族人們生活中的必備用品，同時(shí)也具有當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌Ｏ嫖魍良铱楀\見證了土家族這些年來的發(fā)展，并且體現(xiàn)出了土家族人們不怕困難，熱愛生活的精神特征。表達(dá)出了土家族那種質(zhì)樸純凈的思想品德。湘西土家織錦具有非常張揚(yáng)的特點(diǎn)，滿足了人們對(duì)于服飾的審美，同時(shí)湘西土家織錦也已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)赝良易宓囊环N視覺符號(hào)特征，它不但美化了土家族人們的服飾，同時(shí)更是劍圣了土家族的歷史發(fā)展，以及意識(shí)和情感的逐步改變。充分的體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和藝術(shù)想象力。

3結(jié)束語(yǔ)

總的來說，湘西土家織錦所獨(dú)有的色彩元素以及西蘭卡普?qǐng)D案和傳統(tǒng)的工藝給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更多的創(chuàng)造和想象空間，同時(shí)，湘西土家織錦所承載的土家族的精神文化也給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更多的內(nèi)涵。使得全世界的人們都能夠通過現(xiàn)代服裝來了解和喜愛我們國(guó)家的傳統(tǒng)民族文化。

作者:林霞 單位:湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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第7篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

【關(guān)鍵詞】功能性服裝；設(shè)計(jì)；新材料

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高質(zhì)量、高性能的材料和相關(guān)的功能性產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。目前，服裝的功能性集中體現(xiàn)于體育運(yùn)動(dòng)和戶外休閑服裝領(lǐng)域，突出材料的特性和運(yùn)動(dòng)的舒適便捷，設(shè)計(jì)定位主要針對(duì)年輕的消費(fèi)群體，為穿著者創(chuàng)造更加輕松、舒適和自然的戶外運(yùn)動(dòng)、旅行與生活體驗(yàn)。這類服裝不僅成為市場(chǎng)銷售的熱點(diǎn)，也反映出人們對(duì)舒適、輕松、便捷、簡(jiǎn)約、時(shí)尚等服裝綜合功能的需求與喜愛。由于從業(yè)者和消費(fèi)者對(duì)服裝的功能性與功能性服裝缺乏相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，并且在高校的教學(xué)中缺乏對(duì)服裝功能性理論的探討，致使設(shè)計(jì)形式與實(shí)際消費(fèi)需求之間存在較大偏差，造成產(chǎn)品供給和市場(chǎng)需求之間出現(xiàn)不充分、不均衡的狀況，使對(duì)功能性服裝存在迫切需要的群體無(wú)法獲得滿足。相關(guān)課題的市場(chǎng)調(diào)研成果顯示，功能性服裝存在著巨大的客觀需求，而充足的產(chǎn)能與供應(yīng)不足之間的矛盾表明認(rèn)識(shí)滯后已成為功能性服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的瓶頸。因此，亟需廓清對(duì)于服裝的功能與功能性的認(rèn)識(shí)，從而為功能性服裝設(shè)計(jì)拓展創(chuàng)意空間。

一、功能性服裝概念

功能性服裝，是基于特定的社會(huì)需要或個(gè)人需要產(chǎn)生對(duì)于服裝功能的設(shè)定，依據(jù)功能引導(dǎo)和決定設(shè)計(jì)的形制或形式，通過特定形制或形式所具有的功效和性能實(shí)現(xiàn)其功用和意義。由此可見，服裝的功能因需要而具有現(xiàn)實(shí)意義，功能是服裝設(shè)計(jì)的核心脈絡(luò)，服裝的顏色、圖案、材質(zhì)、款式、結(jié)構(gòu)、性能等是滿足某種需求的具體形式。功能性服裝包括三類：一是具有社會(huì)規(guī)范功能的各種行業(yè)制服，如警服、軍服、校服、職業(yè)裝等。二是特殊環(huán)境下的作業(yè)防護(hù)服，如消防服、醫(yī)護(hù)服、防彈服、宇航服、登山服、防輻射服、防電服、防塵服、潛水服等，這類功能性服裝都具有對(duì)應(yīng)于各自的款型、結(jié)構(gòu)及功能，對(duì)服裝的質(zhì)量和采用的技術(shù)要求相對(duì)較高。三是對(duì)日常服裝添加特定功能，如受女士青睞的防曬服，外出時(shí)防風(fēng)雨又透氣的外套和風(fēng)衣，以及舒適、輕便又具安全保護(hù)功能的輕戶外服等。這類服裝展現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)多功能化和復(fù)合化發(fā)展的廣闊空間。

二、服裝功能性的范疇與內(nèi)涵

功能性服裝并非是一個(gè)近現(xiàn)代的新生事物，而是與服裝發(fā)展和演化的歷史相統(tǒng)一。由于多數(shù)人對(duì)功能性服裝缺乏全面、客觀、系統(tǒng)、深入的認(rèn)識(shí)，因此筆者認(rèn)為，需要在服裝史中對(duì)服裝的功能性對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行一些解讀。通過回溯中國(guó)服裝發(fā)展演變的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展演化并不是隨意而為，而是為了滿足人們?cè)诓煌A段的需求進(jìn)行的，同時(shí)受相應(yīng)的歷史時(shí)期文化成果的影響。中國(guó)歷代服飾的變遷是一個(gè)復(fù)雜的歷程，服裝的功能性起著重要的主導(dǎo)作用和衍變作用。服裝的功能性從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。在宏觀層面，政治的需要對(duì)服裝功能提出要求，從而形成對(duì)于服裝的形制設(shè)計(jì)與規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)其功用和意義。政治的需要大體可以分為兩大類：一類基于戰(zhàn)略發(fā)展的需要，包括擴(kuò)張、防御、統(tǒng)治等。其中最典型的范例是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王提倡的“胡服騎射”變革，從戰(zhàn)略層面提出對(duì)服裝功能的要求，將服裝設(shè)計(jì)為更便于騎射的胡服式樣，以達(dá)到有效御敵作戰(zhàn)的目的，從而提升趙國(guó)軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略規(guī)劃任務(wù)。之后的隋唐時(shí)期也沿用了胡服的設(shè)計(jì)，以便于作戰(zhàn)的需要。又如清朝統(tǒng)治者在全國(guó)推行旗式發(fā)型與服裝，將旗裝的設(shè)計(jì)作為一種規(guī)范予以推行，以達(dá)到形式統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一民眾心理的目的。

另一類是基于社會(huì)文化的需要，不同國(guó)家或王朝的統(tǒng)治都有自身專屬的文化特性，服裝則成為體現(xiàn)文化的重要象征符號(hào)。在此文化體系內(nèi)，不同的等級(jí)有著各自的服裝設(shè)計(jì)規(guī)范，不同的階層有著界限分明的著裝禁忌，不同文化背景的人通過服裝表明各自的文化習(xí)慣和文化觀念，從而形成一種顯而易見的社會(huì)文化秩序，對(duì)統(tǒng)治者的管理形成支撐和維系。隨著服裝設(shè)計(jì)史的衍變，服裝的內(nèi)涵也越來越豐富。作為個(gè)體的人的需要的集合構(gòu)成了服裝的功能性在微觀層面的作用線索。對(duì)于個(gè)人需求，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛將其歸納為生理、安全、社交、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等方面的需求。這些需求提出了相應(yīng)的功能要求，功能引導(dǎo)著服裝形式的設(shè)計(jì)和發(fā)展變化，并通過一定的形式和款式實(shí)現(xiàn)特定的功用和意義。筆者認(rèn)為，基于馬斯洛的理論，可以從兩個(gè)層面對(duì)服裝的功能性進(jìn)行分析。一是基本層面的需求：

（一）生理需求。人的生理需求構(gòu)成對(duì)服裝基本功能的要求，由此對(duì)服裝提出防護(hù)、保護(hù)等功能性要求，形成長(zhǎng)短、厚薄等不同的設(shè)計(jì)式樣，達(dá)到遮蔽、防暑、御寒等生理需求。

（二）安全需求。安全是人的重要需求，由此對(duì)服裝提出安全防護(hù)的功能性要求，于是戶外服、運(yùn)動(dòng)服、防輻射服等應(yīng)運(yùn)而生。二是精神層面的需求：在人們的生存保障得到滿足之后，人們基于精神層面的不同要求又對(duì)服裝提出了更高的功能性要求。

（一）社交需求。個(gè)體的人并不是孤立的，而是置身于一定的社會(huì)之中，渴望被他人接納，使自己具有歸屬感和安全感，因此人需要與他人進(jìn)行交往和交流。服裝的直觀效果成為人與人之間社交的重要輔助手段之一，起到一種文化標(biāo)識(shí)的作用。如禮服，是一種由社交需求引發(fā)的典型的功能性服裝，其功能體現(xiàn)在穿著者在特定群體中所獲得的認(rèn)同與歸屬感。

（二）自尊需求。服裝具有幫助穿著者獲得尊重和自尊感的功能，一個(gè)人的自我概念、自尊心和心理安定感會(huì)選擇穿著與其認(rèn)同感相應(yīng)的服裝，服裝與人對(duì)自身身體形象的評(píng)價(jià)相關(guān)，能提高一個(gè)人對(duì)自我的評(píng)價(jià)和心理的安定感。如魯迅先生刻畫的孔乙己的形象，即使孔乙己落魄到一無(wú)所有的境地，但標(biāo)志著文人身份的長(zhǎng)衫也絕不脫去。

（三）自我實(shí)現(xiàn)需求。服裝是彰顯自我個(gè)性的重要形式和手段，通過時(shí)尚或奇特的設(shè)計(jì)來滿足穿著者自我實(shí)現(xiàn)的需求。衣著服飾不僅反映一個(gè)人的個(gè)性，同時(shí)也彰顯人在精神上更高層次需求的價(jià)值觀，是自我實(shí)現(xiàn)的一種外在的體現(xiàn)。

三、對(duì)功能性服裝設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí)

功能性服裝設(shè)計(jì)不是藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作和自我表達(dá)，而是適應(yīng)特定的消費(fèi)者需要的多重要素的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，包括對(duì)款式結(jié)構(gòu)、材料、顏色、圖案、工藝技術(shù)及性能等諸多方面功能綜合性的考慮。

（一）材料。筆者認(rèn)為，需要消除人們對(duì)“功能性服裝是基于材料的性能為基礎(chǔ)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。功能性服裝設(shè)計(jì)不是以材料為依據(jù)，而是根據(jù)功能確定材料的選擇，因此是設(shè)計(jì)對(duì)材料提出要求。一方面是在既有材料中進(jìn)行選擇，通過有機(jī)組合達(dá)到功能要求；另一方面是根據(jù)預(yù)設(shè)的功能對(duì)材料的研發(fā)提出新要求，拉動(dòng)材料的發(fā)展。

（二）顏色。顏色的設(shè)計(jì)并不只是造成一種單純的視覺感受，不同的顏色具有各自的功能屬性，如文化象征性：紅色是傳統(tǒng)的吉祥色、黃色為皇家御用、紫色寓意高貴典雅、金色象征華貴輝煌等；心理干預(yù)性：紅色和橙色因醒目具有提示作用、黃黑色相間具有警示意味；環(huán)境適應(yīng)性：迷彩軍服的色彩強(qiáng)調(diào)隱蔽性、環(huán)衛(wèi)服和戶外服的顏色則突顯反差、職業(yè)正裝的顏色需要與工作環(huán)境相協(xié)調(diào)；調(diào)節(jié)生理應(yīng)激：運(yùn)用淺色反射散熱、深色吸溫等屬性，實(shí)現(xiàn)隔熱防寒等功效等。只有充分認(rèn)識(shí)顏色的功能性，才能更為科學(xué)地應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中。

（三）圖案。圖案裝飾的設(shè)計(jì)不是從業(yè)者隨心所欲的個(gè)人主觀表達(dá)，圖案裝飾是蘊(yùn)含著特定的內(nèi)容與意義，如標(biāo)識(shí)性：明清補(bǔ)服的飛禽走獸紋樣等；文化性：“壽”字團(tuán)花象征吉祥、牡丹代表榮華富貴等；心理體驗(yàn)：橫豎條紋能讓人產(chǎn)生高矮、胖瘦的視覺體驗(yàn)等。

（四）款式結(jié)構(gòu)：款式結(jié)構(gòu)的功能性設(shè)計(jì)應(yīng)與人體工程相適應(yīng)，符合人體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，應(yīng)有助于人體活動(dòng)或滿足人特定的行為需求。

（五）工藝技術(shù)。工藝技術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)與所要實(shí)現(xiàn)的功能有機(jī)統(tǒng)一，如材料的線跡縫合、粘貼縫合、熱壓縫合以及協(xié)助結(jié)構(gòu)功能實(shí)現(xiàn)的輔助工藝技術(shù)等。

（六）性能。性能的設(shè)計(jì)具有兩方面內(nèi)涵：一是對(duì)于以上諸要素所具有的專門屬性的選擇與綜合，并根據(jù)現(xiàn)有條件進(jìn)行設(shè)計(jì)組合而獲得的；二是對(duì)于目標(biāo)性能的預(yù)期和設(shè)定，是根據(jù)目標(biāo)功能設(shè)定來對(duì)各種要素進(jìn)行選擇或研發(fā)而獲得的。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，服裝的功能性以及功能性服裝的發(fā)展與演化貫穿于服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生持續(xù)的影響和能動(dòng)作用。服裝設(shè)計(jì)者只有明晰對(duì)服裝的功能與功能性的認(rèn)識(shí)，才能有效實(shí)施功能性服裝的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)服裝的多元化和人性化，滿足消費(fèi)者多樣性的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]張素英，韓月芬.功能性服裝的研發(fā)現(xiàn)狀及建議[J].中外企業(yè)家，2014(6).

第8篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入 

    隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

    我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

    2.圖案植人方式

    中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國(guó)文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

第9篇：服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

（一）分割線的造型形式服裝設(shè)計(jì)中的分割線是最常見的造型形式，通過整個(gè)衣片，符合人體曲線，滿足人體自由活動(dòng)，增加活動(dòng)量等功能的需要。例如，突出胸部、腰臀差量和臀部等，將肩省、胸省和腰省融入公主線中，形成完美S造型。裝飾性分割線不是為了滿足服裝立體造型的需要，而是為了滿足視覺審美的需要，通過分割線的指向、線形變化及錯(cuò)視現(xiàn)象與形式美法則的綜合運(yùn)用，形成均衡、有節(jié)奏的局部造型，從而引起服裝設(shè)計(jì)視覺藝術(shù)效果的改變。（二）結(jié)構(gòu)線的審美情趣結(jié)構(gòu)線變化可使款式具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，從而起到裝飾美的作用。使結(jié)構(gòu)線滿足人體的審美標(biāo)準(zhǔn)，我們必須要具備一定的美學(xué)知識(shí)，深入理解的巧妙運(yùn)用等視覺錯(cuò)覺及其結(jié)構(gòu)，并在款式、色彩、面料整體形態(tài)變化的空間擴(kuò)展探索。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中裝飾線和結(jié)構(gòu)線結(jié)合的規(guī)律

（一）現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的裝飾線和結(jié)構(gòu)線在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中，裝飾線與結(jié)構(gòu)線已經(jīng)不再是相互獨(dú)立的線條而單獨(dú)處理，結(jié)構(gòu)線同樣也具有裝飾線的功能。既然服裝設(shè)計(jì)形式美法則認(rèn)為“線”是美學(xué)、情感表達(dá)意義的一種象征，同為線的結(jié)構(gòu)線也可以和裝飾線一樣具有裝飾作用，結(jié)構(gòu)線和裝飾線相契合并存在相互影響。無(wú)論是在高級(jí)的時(shí)裝定制還是在普通成衣中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都把裝飾和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)運(yùn)用的淋漓盡致。結(jié)構(gòu)裝飾不僅使服裝的造型設(shè)計(jì)得到提升，還成為了人們是否購(gòu)買服裝的重要因素。（二）分析裝飾線和結(jié)構(gòu)線結(jié)合運(yùn)用的大致共通規(guī)律1.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中裝飾線與結(jié)構(gòu)線的契合通過全面系統(tǒng)的相關(guān)數(shù)據(jù)的收集整理和日常的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，分析結(jié)果表明：裝飾結(jié)構(gòu)線與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)線功能相同，都是從結(jié)構(gòu)人體合體度出發(fā)，將平鋪衣片轉(zhuǎn)變?yōu)槿S的立體服裝，以便更好地貼服人體曲線。而不同處在于：裝飾變化結(jié)構(gòu)線的處理方法，比傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)工藝簡(jiǎn)單化，且節(jié)省面料，乃至用立體的裝飾手法突出結(jié)構(gòu)線。2.裝飾結(jié)構(gòu)線設(shè)計(jì)方法首先，結(jié)構(gòu)線變化利用結(jié)構(gòu)線的靈活多變，連接兩個(gè)不同的省道，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)線的自由轉(zhuǎn)移；或?qū)⒇Q直方向的結(jié)構(gòu)線進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。打破了腰側(cè)省縫，使用非常規(guī)得結(jié)構(gòu)變化線。斜向的結(jié)構(gòu)線不僅滿足人體的曲面特征，女性的曲線美在視覺上也得以體現(xiàn)，同時(shí)將兩種不同省道自然融合成為裝飾線的一部分。其次，在處理結(jié)構(gòu)線時(shí)，結(jié)構(gòu)線的立體化的將多余的量進(jìn)行折疊、抽褶等，實(shí)現(xiàn)立體效果，從而突出和強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)線。

三、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性樣衣制作

（一）制作樣衣結(jié)合樣衣的制作過程可見，因?yàn)闊o(wú)既成的規(guī)律可循，同時(shí)對(duì)非常規(guī)結(jié)構(gòu)線設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)不足，成衣效果與預(yù)期有一定差距，成衣樣品很少，無(wú)法全面對(duì)各種形式結(jié)構(gòu)線的成衣進(jìn)行對(duì)比。在創(chuàng)意實(shí)作操作過程中做了相關(guān)創(chuàng)新性的嘗試，獲得了許多在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中無(wú)法得到的體會(huì)和實(shí)踐制作能力的鍛煉。（二）實(shí)踐結(jié)論結(jié)構(gòu)線中的斜向省道，省道的長(zhǎng)短大小會(huì)影響服裝的水平圍度和衣長(zhǎng)；斜向結(jié)構(gòu)線，對(duì)成衣的腰圍線影響很大；腰圍尺寸越是近垂直相同時(shí)，省量越小，腰圍線越接近水平。反之亦然，省量隨著腰圍線與水平線的夾角增大也越大。這表示在非常規(guī)結(jié)構(gòu)線設(shè)計(jì)中，考慮現(xiàn)代審美情趣的同時(shí)，也要注意服裝造型和加工工藝在結(jié)構(gòu)線變化后的制作難度。

四、展望服裝設(shè)計(jì)中裝飾線和結(jié)構(gòu)線的結(jié)合運(yùn)用