唐代古詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：唐代古詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩(shī)解》；古詩(shī)選本
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩(shī)解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱其著述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢有《唐詩(shī)解》，故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體，此則分為五類(lèi)：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂(lè)府、曰詩(shī)。其訓(xùn)詁字義頗為簡(jiǎn)略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂(lè)府之類(lèi)聲詞合寫(xiě)者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說(shuō)，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢(qián)龍錫在《古詩(shī)解敘》中說(shuō):“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂(lè)府者十之五，為五言古詩(shī)者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩(shī)解》?！?/p>
一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況
《古詩(shī)解》二十四卷，共選詩(shī)近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無(wú)名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩(shī)七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩(shī)六十四首；卷六至卷十三為古樂(lè)府詩(shī)，共錄二百四十七首，其中，漢樂(lè)府三卷錄詩(shī)八十八首，魏樂(lè)府二卷錄三十五首，晉樂(lè)府一卷錄詩(shī)四十六首，宋樂(lè)府三十首，齊樂(lè)府十首，梁樂(lè)府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂(lè)府詩(shī)十二首；卷十四為四言詩(shī)，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩(shī)，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩(shī)八首，七言古詩(shī)九首。
從所錄樂(lè)府詩(shī)來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)最多，共八十八首；其次為晉樂(lè)府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂(lè)府詩(shī)成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言，晉詩(shī)錄八十一首居第一，宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人，樂(lè)府詩(shī)類(lèi)魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩(shī)類(lèi)共錄詩(shī)歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類(lèi)錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言，共計(jì)384首，陶潛兩類(lèi)詩(shī)歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%，可見(jiàn)陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。（詳見(jiàn)附表）
附表
《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)
二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)
唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂(lè)府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁?shī)解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長(zhǎng)”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂(lè)府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說(shuō)。 轉(zhuǎn)貼于
這里唐汝諤所說(shuō)“體裁古雅”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來(lái)形成的五言詩(shī)及與漢樂(lè)府之后形成的歷代樂(lè)府詩(shī)，自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列。“辭意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見(jiàn)于言外，余味深長(zhǎng)。同時(shí)，許多樂(lè)府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛(ài)情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本，《古詩(shī)解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩(shī)選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂(lè)府》）則加精，于李（攀龍《古今詩(shī)刪》）、鐘（惺《古詩(shī)歸》）則加博，庶幾選古之一變?cè)??！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī)，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩(shī)人311首）和左克明《古樂(lè)府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫(kù)總目提要》“總集類(lèi)”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》（唐前古詩(shī)9卷545首）和鐘惺《古詩(shī)歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來(lái)對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張，力倡六朝詩(shī)歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》：“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对?shī)評(píng)》：‘四言詩(shī)，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說(shuō)他沒(méi)有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī)，較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言，沒(méi)有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂(lè)府，從四言詩(shī)到五言詩(shī)，“體裁古雅，辭意悠長(zhǎng)”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂(lè)府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》之后一部重要的樂(lè)府詩(shī)選本?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十八：“是書(shū)錄古樂(lè)府詞，分為八類(lèi)，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無(wú)所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂(lè)府詩(shī)部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》影響更大，但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂(lè)府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂(lè)府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂(lè)府與古詩(shī)均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂(lè)府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》只錄四十二首，《古樂(lè)府》僅錄二十首，《古詩(shī)解》僅八首，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比，唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩部書(shū)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》：“是編為所錄歷代之詩(shī)，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽(yáng)倡不讀唐以后書(shū)之說(shuō)，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門(mén)戸之見(jiàn)。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬(wàn)端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩(shī)之黨，判于七子。七子論詩(shī)之旨，不外此編錄而存之。亦足以見(jiàn)風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無(wú)理論綱領(lǐng)性宣言，此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》：“是書(shū)凡古詩(shī)十五卷，唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說(shuō)，于連篇之詩(shī)隨意割裂，古來(lái)詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句，多隨意竄改。”實(shí)際上，《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽(yáng)為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書(shū)最為接近。就古詩(shī)而言，《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首，《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書(shū)非常接近，說(shuō)明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。
與前述四種古詩(shī)選本相比較，唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評(píng)解，對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際，詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通，評(píng)解真義；有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意，補(bǔ)足空白，使其語(yǔ)意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說(shuō)。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：唐代古詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：唐代；詩(shī)人；商於古道；體驗(yàn)；書(shū)寫(xiě)
唐代是中華古典文明的鼎盛時(shí)期，也是商於古道交通最繁榮的時(shí)期。中唐之后，西北關(guān)中及宛洛中原由盛轉(zhuǎn)衰，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化中心東移南遷；五代之后，國(guó)都從長(zhǎng)安遷移到開(kāi)封、杭州；商於古道也由西北通向東南的國(guó)家交通干道變成地區(qū)性道路。在這一乾坤大扭轉(zhuǎn)、盛衰大變遷的歷史進(jìn)程中，唐代詩(shī)人們形象生動(dòng)地記錄了商於古道在大唐文明變遷中的千姿百態(tài)，展示了此道與絲路相連的壯美畫(huà)卷。
一、唐代的商於古道
商於古道是古代西北關(guān)中通往東部宛洛、襄鄧及東南大地的官驛大道。因從陜西商州的藍(lán)橋（今藍(lán)田縣境內(nèi)）一直通到河南省認(rèn)縵仄忪墩蚨得名，全長(zhǎng)約600華里，其歷史可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦漢時(shí)稱作“武關(guān)道”，唐代稱為“商山道”或“商州道”。商於古道是陜西東南部的重要門(mén)戶，被譽(yù)為“秦楚咽喉”，是古代長(zhǎng)安經(jīng)藍(lán)田、商州通向南陽(yáng)、鄧州、荊襄以至于江南和嶺南的主要交通要道，是東南到西北長(zhǎng)安、再由絲綢之路通往西域和西方的官驛大道，是西北與東南經(jīng)濟(jì)文化交流的大動(dòng)脈。
“商於”之名起于春秋戰(zhàn)國(guó)?！稇?zhàn)國(guó)策》卷四《秦?齊助楚攻秦》記載：齊楚聯(lián)合攻秦，秦國(guó)憂慮，派張儀出使楚國(guó)。張儀對(duì)楚懷王說(shuō)：“大王茍能閉關(guān)絕齊，臣請(qǐng)使獻(xiàn)商於之地方六百里。若此，齊必弱；齊弱，則必為王役矣。則是北弱齊，西德于秦，而私商於之地以為利也。則此一計(jì)而三利俱至?！睆垉x以商於之地為誘餌拆散了齊楚聯(lián)盟。酈道元在《水經(jīng)注?丹水》中說(shuō)：“丹水逕流兩縣之間，歷于中之北，所謂商於者也。故張儀說(shuō)楚絕齊，許以商於之地六百里，謂以此矣?！惫派天吨匾彩浅幕陌l(fā)祥地。也是秦國(guó)發(fā)展壯大的戰(zhàn)略要地。當(dāng)商鞅統(tǒng)兵擊敗魏國(guó)，迫使魏國(guó)由安邑（山西）遷都大梁（河南開(kāi)封）后，秦封商鞅為列侯，“封之於、商十五邑，號(hào)為商君”?！端麟[》：“於、商，二縣名，在弘農(nóng)?！薄墩x》：“於、商在鄧州內(nèi)鄉(xiāng)縣東七里，古於邑也。商洛縣在商州東八十九里。本商邑，周之商國(guó)。”總之，秦國(guó)將商鞅封在商於之地，不僅標(biāo)志著秦國(guó)變法成功，由弱變強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，而且標(biāo)志著秦國(guó)完全控制了由關(guān)中東進(jìn)南下的戰(zhàn)略要塞函谷關(guān)和武關(guān)，奠定了統(tǒng)一天下的軍事地理基礎(chǔ)。
盛唐時(shí)期，商於古道是長(zhǎng)安通往東南方向的交通大動(dòng)脈，是唐代的國(guó)家生命線。杜佑在《通典》中指出：上洛縣，“有商山，亦名地肺山，亦名楚山，四皓所隱。其地險(xiǎn)阻。王莽命明威侯王級(jí)日：‘繞溜之國(guó)，南當(dāng)荊楚?！@溜者，言四面塞厄，[其道]屈曲，水回繞而溜，即今七盤(pán)十二[繞]?！闭f(shuō)明漢唐時(shí)期的商於古道是曲折而艱險(xiǎn)的山問(wèn)通道。這條古道的樞紐是商州，關(guān)隘是武關(guān)?！锻ǖ洹酚终f(shuō)：商洛，“古商邑，離所封也。《檢地志》云（其）[商]、于中，蓋今南陽(yáng)郡界。所謂商于[地]，亦漢商縣地。有武關(guān)”。宋代學(xué)者亦認(rèn)為商於古道以險(xiǎn)峻名聞天下。樂(lè)史的《太平寰宇記》說(shuō)：“商州，古商於之地?！薄按丝さ貛С?，丹水出焉，甚為險(xiǎn)隘。王莽謂明威王級(jí)曰：‘繞溜之固，南當(dāng)荊楚?！@溜者，言四面厄塞屈曲，水回繞如屋溜也。今地有七盤(pán)十二凈?！碧拼矘O為重視商於古道的修建，《舊唐書(shū)》卷七十四《崔浞傳》載：“初浞景龍中獻(xiàn)開(kāi)南山新路以通商州水陸之運(yùn)。役徒數(shù)萬(wàn)，死者十三四，仍嚴(yán)錮舊道，禁行旅。所開(kāi)新路以通，競(jìng)為夏潦沖突，崩壓不通。至是追論浞開(kāi)山之功，加銀青光祿大夫?！贝掬吩谔浦凶诰褒埬陠?wèn)（707～710）開(kāi)鑿新路，便利了交通，但為夏季暴雨所毀。唐德宗貞元七年（791）八月，“商州刺史李西華，請(qǐng)廣商山道，又別開(kāi)偏道，以避水潦，從商州西至藍(lán)田，東至內(nèi)鄉(xiāng)，七百余里，皆山阻，行人苦之，西華役功十余萬(wàn)，修橋道，起官舍，舊時(shí)每至夏秋，水盛阻山澗，行旅不得濟(jì)者，或數(shù)日，糧絕，無(wú)所求糴，西華通山問(wèn)道，謂之偏路，人不留滯，行者為便”?！按说涝谔剖飞现匾裕辉谲娛轮蝿?shì)，而在政治經(jīng)濟(jì)文化之溝通?！碧拼熼L(zhǎng)安與江淮之溝通，皆利此道之近捷，尤其是文人墨客多趨此道奔赴長(zhǎng)安獲取功名，競(jìng)有了“名利路”之稱。中唐之后，隨著經(jīng)濟(jì)文化重心的東移南遷和藩鎮(zhèn)軍閥對(duì)汴河運(yùn)道的破壞干擾，商於古道成為全國(guó)最繁榮、最繁忙的交通大動(dòng)脈，成為詩(shī)人經(jīng)行最多、詩(shī)作最美的唐詩(shī)之路。唐末五代關(guān)中衰落，宋代國(guó)都東移南遷，關(guān)中徹底失丟政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心的地位，溝通西北與東南的商於古道逐漸衰落。
二、唐代詩(shī)人的古道之旅
唐代的商於古道是國(guó)都長(zhǎng)安通往東南的交通要道，“對(duì)于物資之運(yùn)輸，政治之控制，與公私之行旅，人文之溝通，皆具極大之作用，中葉以后影響尤巨，不僅軍事為重也”。而文人墨客南來(lái)北往，成為西北與東南文化交流的使者，在商山與丹江兩岸留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，使這條千年古道成為名副其實(shí)的詩(shī)歌大道。
第一，唐代文人詩(shī)話商於古道，用詩(shī)歌記錄了道路的開(kāi)鑿及走向、沿途的關(guān)隘與險(xiǎn)峻，講述著古道發(fā)人深省的歷史典故。羅隱《杜陵秋思》：“南望商於北，兩堪棲托兩無(wú)圖。”商於連，正是商於古道的戰(zhàn)略地位之所在。李涉《寄趙準(zhǔn)乞湘川山居》：“閑說(shuō)班超有舊居，山橫水曲古商於?！痹?shī)中的“山橫水曲”則形象而凝練的概括了商於古道的地形地貌特點(diǎn)。唐宣宗大中元年（847）三月，李商隱從長(zhǎng)安出發(fā)前往遙遠(yuǎn)的桂林，經(jīng)行古道。他的《商於新開(kāi)路》云：“六百商於路，崎嶇古共聞。蜂房春欲暮，虎阱日初曛。路向泉問(wèn)辨，人從樹(shù)杪分。更誰(shuí)開(kāi)捷徑，速擬上青云?！贝嗽?shī)自序說(shuō)：“商州上洛郡，貞元七年，刺史李西華開(kāi)新道七百余里，行旅便之?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了李西華主持開(kāi)鑿的“六百商於路”春天的景象，道路崎嶇艱險(xiǎn)，攀登在白云樹(shù)杪之巔，跋涉在溪流泉水之間。他的《送豐都李尉》：“萬(wàn)古商於地，憑君泣路岐。固難尋綺季，可得信張儀。雨氣燕先覺(jué)，葉陰蟬遽知。望鄉(xiāng)尤忌晚，山晚更參差。”此詩(shī)記錄了商於古道夏天的景象和張儀、“四皓”的故事。他的《商於》詩(shī)云：“商於朝雨霽，歸路有秋光。背塢猿收果，投巖麝退香。建瓴真得勢(shì)，橫戟豈能當(dāng)。割地張儀詐，謀身綺季長(zhǎng)。清渠州外月，黃葉廟前霜。今日看云意，依依入帝鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)則描寫(xiě)了由南方返回“帝鄉(xiāng)”長(zhǎng)安時(shí)商於古道秋天的景象，動(dòng)物出沒(méi)在山林之間，黃葉飄落在古廟之前，高屋建瓴的商於要地，流傳著張儀與“四皓”的人間傳奇。貫休《送劉相公朝覲兩首》：“程穿峴首春光老，馬速商於曙色紅?！笔菑南尻?yáng)經(jīng)漢水、過(guò)商於到長(zhǎng)安的春天景象。由李商隱等人的詩(shī)可知，唐代詩(shī)人對(duì)古道人張儀與“四皓”的故事頗感興趣。周曇《春秋戰(zhàn)國(guó)門(mén)再吟》：“不得商於又失齊，楚懷方寸一何迷。明知秦是虎狼國(guó)，更忍車(chē)輪獨(dú)向西?！鼻爻天吨疇?zhēng)，以秦勝楚敗、楚懷王被虜死在秦國(guó)而結(jié)束，周曇《春秋戰(zhàn)國(guó)門(mén)楚懷王》：“不聽(tīng)陳軫信張儀，六里商於果見(jiàn)欺。既舍黔中西換得，又令生去益堪悲?！睉淹醯谋瘧K結(jié)局與張儀拆散齊楚聯(lián)盟有直接關(guān)系。徐夤《張儀》：“荊楚南來(lái)又北歸，分明舌在不應(yīng)違。懷王本是無(wú)心者，籠得蒼蠅卻放飛?！毙焘埂冻?guó)史》：“六國(guó)商於恨最多，良弓休綰劍休磨。君王不剪如簧舌，再得張儀欲奈何?！毙焘沟膬墒自?shī)充分說(shuō)明了張儀在戰(zhàn)國(guó)外交舞臺(tái)上合縱連橫的作用，對(duì)楚懷王給予同情。秦楚雙雄在商於的爭(zhēng)奪與金戈鐵馬，是唐代詩(shī)人對(duì)商於古道最感興趣的話題之一。商於古道上的商山四皓文化是古道聞名天下的文化靈魂。溫庭筠《四皓》：“商於角里便成功，一寸沉機(jī)萬(wàn)古同。但得戚姬甘定分，不應(yīng)真有紫芝翁?！薄八酿彪[居商山而安定劉氏天下，使古道與漢初政治相聯(lián)系，給商於投下了濃郁的道家文化氣象。方干《贈(zèng)中巖王處士》：“垂楊裊裊草芊芊，氣象清深似洞天。援筆便成鸚鵡賦，洗花須用桔槔泉。商於避世堪同日，渭曲逢時(shí)必有年。直恐剛腸閑未得，醉吟爭(zhēng)奈被才牽。”皇甫曾《送商州杜中丞赴任》：“安康地理接商於，帝命專城總賦輿。夕拜忽辭青瑣闥，晨裝獨(dú)捧紫泥書(shū)。深山古驛分騶騎，芳草閑云逐隼豸里。綺皓清風(fēng)千古在，因君一為謝巖居?！币陨蟽傻涝?shī)雖未直接寫(xiě)商於，但前者“商於避世堪同日”，后者的“綺皓清風(fēng)千古在”，都將商於“四皓文化”納入其中。商於古道上厚重的歷史與迷人的風(fēng)光，也增添了古道的魅力與影響。羅隱《商於驛與于蘊(yùn)玉話別》：“南朝徐庾流，洛下憶同游。酒采閑坊菊，山登遠(yuǎn)寺樓。相思勞寄夢(mèng)，偶別已經(jīng)秋。還被青青桂，催君不自由?！睂⒓洞紊天陡信f寄盧中丞》：“昔年簪組隘丘門(mén)，今日旌幢一院存。何事商於淚如雨，小儒偏受陸家恩?！绷_隱與將吉的詩(shī)，讓讀者領(lǐng)略到了古道的自然與人文之美。
第二，唐人更多的是將商於古道稱為“商山路”或者“武關(guān)道”。因此，以“商山”題名的詩(shī)遠(yuǎn)多于“商於”?！吧躺铰贰笔翘拼脑?shī)歌之路，也是唐代文人魂?duì)繅?mèng)繞的功名之路。白居易《商山路驛桐樹(shù)昔與微之前后題名處》：“與君前后多遷謫，五度經(jīng)過(guò)此路隅。笑問(wèn)中庭老桐樹(shù)，這回歸去免來(lái)無(wú)？”白居易《商山路有感》：“萬(wàn)里路長(zhǎng)在，六年身始?xì)w。所經(jīng)多舊館，大半主人非?！边@兩首詩(shī)記錄了大詩(shī)人白居易“遷謫”出京到返回長(zhǎng)安時(shí)多次經(jīng)過(guò)“商山路”的心路歷程。白居易《紅鸚鵡，商山路逢》：“安南遠(yuǎn)進(jìn)紅鸚鵡，色似桃花語(yǔ)似人。文章辯慧皆如此，籠檻何年出得身？”這首詩(shī)具有極為重要的歷史文化價(jià)值，詩(shī)中的“安南”就是今天的越南，證明安南給唐朝贈(zèng)送的紅鸚鵡，是通過(guò)“商山路”輸送到國(guó)都長(zhǎng)安的，充分體現(xiàn)了此路在大唐文明體系中的地位。司空曙《望商山路》：“南見(jiàn)青山道，依然去國(guó)時(shí)。已甘長(zhǎng)避地，誰(shuí)料有還期。雨霽殘陽(yáng)薄，人愁獨(dú)望遲?？諝埲A發(fā)在，前事不堪思?！碧拼纳躺铰芳仁枪γ罚彩琴H謫之路，因此詩(shī)人才有“前事不堪思”的感嘆。張謂《送杜侍御赴上都》：“避馬臺(tái)中貴，登車(chē)嶺外遙。還因貢賦禮，來(lái)謁大明朝。地入商山路，鄉(xiāng)連渭水橋。承恩返南越，尊酒重相邀?！蓖蹙S《輞川集?斤竹嶺》：“檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知?！痹S渾《旌儒廟》：“寒陌陰風(fēng)萬(wàn)古悲，儒冠相枕死秦時(shí)。廟前亦有商山路，不學(xué)老翁歌紫芝?！秉S滔《入關(guān)旅次言懷》：“寸心唯自切，上國(guó)與誰(shuí)期。月晦時(shí)風(fēng)雨，秋深日別離。便休終未肯，已苦不能疑。獨(dú)愧商山路，千年四皓祠?！币陨先自?shī)中都提及“商山路”，證明唐人習(xí)慣于稱商於古道為“商山路”。唐人也常將商山路稱為“商山道”。趙嘏《商山道中》：“和如春色凈如秋，五月商山是勝游。當(dāng)晝火云生不得，一溪縈作萬(wàn)重愁。”春季的商山道應(yīng)是一年中風(fēng)景最美的“勝游”季節(jié)。張喬《商山道中》：“春去計(jì)秋期，長(zhǎng)安在夢(mèng)思。多逢山好處，少值客行時(shí)。云起爭(zhēng)峰勢(shì)，花交隱澗枝。停驂一惆悵，應(yīng)只嶺猿知?！鄙躺降郎巷L(fēng)景美。韓《商山道中》：“云橫峭壁水平鋪，渡口人家日欲晡。卻憶往年看粉本，始知名畫(huà)有工夫?！边@兩首商山道中詩(shī)，皆描繪了美麗如畫(huà)的古道風(fēng)光。李山甫《春日商山道中作》：“一徑春光里，揚(yáng)鞭入翠微。風(fēng)來(lái)花落帽，云過(guò)雨沾衣。谷鳥(niǎo)銜枝去，巴人負(fù)笈歸。殘陽(yáng)更惆悵，前路客亭稀?！边@首詩(shī)是描寫(xiě)商山道春光的代表作，作者似乎是離開(kāi)長(zhǎng)安南行，因而才有“殘陽(yáng)更惆悵，前路客亭稀”的孤獨(dú)。
第三，唐代的商山路是政治中心國(guó)都長(zhǎng)安通向經(jīng)濟(jì)文化重心東南的文化大道，也是唐代文人仕宦榮辱的金光大道，因此被唐人稱為“名利路”。從張儀、四皓到李白、元稹等，都與此路結(jié)下了不解之緣。自居易《登商山最高頂》：“高高此山頂，四望唯煙云。下有一條路，通達(dá)楚與秦?；蛎T其心，或利牽其身。乘者及負(fù)者，來(lái)去何云云。我亦斯人徒，未能出囂塵。七年三往復(fù)，何得笑他人?！卑拙右椎谝淮翁岢鲞B接秦楚的這條古道是名利之路。自居易《仙娥峰下作》：“我為東南行，始登商山道。商山無(wú)數(shù)峰，最?lèi)?ài)仙娥好。參差樹(shù)若插，匾匝云如抱?？释袢?，香聞紫芝草。青崖屏削碧，白石床鋪縞。向無(wú)如此物，安足留四皓？感彼私自問(wèn)，歸山何不早？可能塵土中，遠(yuǎn)隨眾人老？”商山四皓的大智慧，讓白氏悟出了人生的真諦。王貞白《商山》：“商山名利路，夜亦有人行。四皓臥云處，千秋疊蘚生。晝燒籠澗黑，殘雪隔林明。我待酬恩了，來(lái)聽(tīng)水石聲?！蓖硖圃?shī)人王貞白第一個(gè)明確將“商山路”稱為“名利路”，象“四皓臥云”的瀟灑已很難尋覓了。黃滔《過(guò)商山》：“燕雁一來(lái)后，人人盡到關(guān)。如何沖臘雪，獨(dú)自過(guò)商山。贏馬高坡下，哀猿絕壁問(wèn)。此心無(wú)處說(shuō)，鬢向少年斑?！秉S滔的未老先衰都是名利惹的禍。孟郊《送盧虔端公守復(fù)州》：“商山無(wú)平路，楚水有驚深。”元稹《感夢(mèng)》：“行吟坐嘆知何極，影絕魂銷(xiāo)動(dòng)隔年。今夜商山館中夢(mèng)，分明同在后堂前?！彼究帐铩兜乔貛X》：“南登秦嶺頭，回首始堪憂。漢闕青門(mén)遠(yuǎn)，商山藍(lán)水流。三湘遷客去，九陌故人游。從此思鄉(xiāng)淚，雙垂不復(fù)收。”這3首詩(shī)都描寫(xiě)了商山道上的人情、友情與鄉(xiāng)情，離開(kāi)長(zhǎng)安就意味著功名之夢(mèng)的破滅，令人“回首始堪憂”。韋莊《辛丑年》：“九衢漂杵已成川，塞上黃云戰(zhàn)馬閑。但有贏兵填渭水，更無(wú)奇士出商山。田園已沒(méi)紅塵里，弟妹相逢白刃問(wèn)。西望翠華殊未返，淚痕空濕劍文斑?！表f莊身處晚唐時(shí)代，希望能出現(xiàn)象商山四皓那樣的濟(jì)世安民之人。祖詠《長(zhǎng)樂(lè)驛留別盧象裴總》：“朝來(lái)已握手，宿別更傷心。灞水行人渡，商山驛路深。故情君且足，謫宦我難任。直道皆如此，誰(shuí)能淚滿襟?！泵辖肌渡讨菘蜕帷罚骸吧躺斤L(fēng)雪壯，游子衣裳單。四望失道路，百憂攢肺肝。日短覺(jué)易老，夜長(zhǎng)知至寒。淚流瀟湘弦，調(diào)苦屈宋彈。識(shí)聲今所易，識(shí)意古所難。聲意今詎辨，高明鑒其端?！迸嵋闹薄渡舷缕弑P(pán)兩首》：“斗回山路掩皇州，二載歡娛一望休。從此萬(wàn)重青嶂合，無(wú)因更得重回頭。商山半月雨漫漫，偶值新晴下七盤(pán)。山似換來(lái)天似洗，可憐風(fēng)日到長(zhǎng)安。”這3首詩(shī)充分反映了商山名利路上絕大多數(shù)文人的孤獨(dú)、悲苦和期待、喜悅之情。
三、唐代商州與商於古道
唐代商於古道驛站由京師都亭驛東行，出通化門(mén)，經(jīng)長(zhǎng)樂(lè)驛、灞橋驛折東南行，即進(jìn)入武關(guān)道。其中的商州城是商於古道的樞紐、中繼站和保障中心。
第一，唐代“商州為藍(lán)田、武關(guān)驛道之中心點(diǎn)。其交通路線除此驛道外，其他小道尚多。”“商州山區(qū)，地瘠民貧，而當(dāng)長(zhǎng)安東南孔道中樞，故官其地者以交通為第一要?jiǎng)?wù)。”因此，唐代詩(shī)人南來(lái)北往多經(jīng)過(guò)商州，留下了一批描寫(xiě)商州的詩(shī)。大詩(shī)人李白至少兩次過(guò)商州，天寶四年（744）在商州小住了幾月，并寫(xiě)詩(shī)記行，其中《春陪商州裴使君游石娥溪》云：“裴公有仙標(biāo)，拔俗數(shù)千丈。澹蕩滄洲云，飄飄紫霞想。剖竹商洛間，政成心已閑。蕭條出世表，冥寂閉玄關(guān)?！痹?shī)中贊揚(yáng)了時(shí)任商州刺史的裴延慶，接著描述了商州城東石娥溪（今商州仙娥湖）一帶的風(fēng)光。“暫出東城邊，遂游西巖前。橫天聳翠壁，噴壑鳴紅泉。び氖馕蔥，愛(ài)此春光發(fā)。溪傍饒名花，石上有好月?！贝笤?shī)人王維也曾經(jīng)行商於古道，他的《送李太守赴上洛》詩(shī)云：“商山包楚鄧，積翠藹沉沉。驛路飛泉灑，關(guān)門(mén)落照深。野花開(kāi)古戍，行客響空林。板屋春多雨，山城晝欲陰。丹泉通虢略，白羽抵荊岑。若見(jiàn)西山爽，應(yīng)知黃綺心。”詩(shī)題雖寫(xiě)“上洛”，但詩(shī)的內(nèi)容高屋建瓴般地描寫(xiě)了商州大交通格局的戰(zhàn)略地位，“商山包楚鄧”，“驛路飛泉灑，關(guān)門(mén)落照深”，“丹泉通虢略，白羽抵荊岑”。這實(shí)際上就是對(duì)以商州為中心的商於古道的生動(dòng)描寫(xiě)。大詩(shī)人白居易多次行走在商於古道之上，“七年三往復(fù)，何得笑他人”。因此，他多次小住商州，《發(fā)商州》云：“商州館里停三日，待得妻孥相逐行。若比李三猶自勝，兒啼婦哭不聞聲?！彪x開(kāi)名利場(chǎng)京師長(zhǎng)安，經(jīng)過(guò)商州去東南，是那么凄涼孤單。詩(shī)人孟郊也曾跋涉在古道之上，他的《商州客舍》云：“商山風(fēng)雪壯，游子衣裳單。四望失道路，百憂攢肺肝。日短覺(jué)易老，夜長(zhǎng)知至寒。淚流瀟湘弦，調(diào)苦屈宋彈?！彼彩请x開(kāi)長(zhǎng)安去荊楚大地，在風(fēng)雪交加時(shí)，長(zhǎng)夜的苦寒與前途的迷茫揮之不去。詩(shī)人張籍也在古道上獨(dú)行，受到商州“王使君”接待，他的《贈(zèng)商州王使君》云：“銜命南來(lái)會(huì)郡堂，卻思朝里接班行。才雄猶是山城守，道薄初為水部郎。選勝相留開(kāi)客館，尋幽更引到僧房。明朝從此辭君去，獨(dú)出商關(guān)路漸長(zhǎng)。”朱慶馀路經(jīng)商州，《商州王中丞留吃枳殼》云：“方物就中名最遠(yuǎn)，只應(yīng)愈疾味偏佳。若交盡乞人人與，采盡商山枳殼花?！辫讱な且环N蕓香科植物酸橙干燥未成熟的果實(shí)，具有理氣寬中、行滯消脹的功效，主產(chǎn)于南方，由此證明唐代商州自然環(huán)境優(yōu)越。唐代詩(shī)人對(duì)商州印象深刻，裴夷直的《八月十五日夜》說(shuō)：“去年今夜在商州，還為清光上驛樓。宛是依依舊顏色，自憐人換幾般愁?！鄙鲜鲈?shī)人們的佳作，從多方面說(shuō)明了商州在商於古道上的地位。
第二，唐代商於古道上有霸水、藍(lán)關(guān)、商山、武關(guān)等地理標(biāo)志，給詩(shī)人們留下了深刻印象。李白離開(kāi)長(zhǎng)安經(jīng)商於古道南歸，他的《別韋少府》：“西出蒼龍門(mén)，南登白鹿原。欲尋商山皓，猶戀漢皇恩。水國(guó)遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論?！边@里“白鹿原”，就是古道進(jìn)入關(guān)中盆地的戰(zhàn)略要地。儲(chǔ)光羲《蘇十三瞻登玉泉寺峰入寺中見(jiàn)贈(zèng)作》：“朝沿霸水窮，暮矚藍(lán)田遍?！眲t說(shuō)明了霸水與藍(lán)關(guān)的關(guān)系。古道入山后的第一關(guān)就是著名的“{關(guān)”。藍(lán)關(guān)也HL{藍(lán)田關(guān)。在長(zhǎng)安附近藍(lán)田縣境。描寫(xiě)藍(lán)關(guān)較著名的詩(shī)莫過(guò)于韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)侄孫湘》：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！壁w嘏《入藍(lán)關(guān)》：“微煙已辨秦中樹(shù)，遠(yuǎn)夢(mèng)更依江上臺(tái)。看落晚花還悵望，鯉魚(yú)時(shí)節(jié)入關(guān)來(lái)?！笨礃幼?，趙嘏由東南入關(guān)，對(duì)進(jìn)入長(zhǎng)安滿懷希望。韓的《早發(fā)藍(lán)關(guān)》：“關(guān)門(mén)愁立候雞鳴，搜景馳魂入杳冥。云外日隨千里雁，山根霜共一潭星。路盤(pán)暫見(jiàn)樵人火，棧轉(zhuǎn)時(shí)聞驛使鈴。自問(wèn)辛勤緣底事，半年驅(qū)馬傍長(zhǎng)亭?！边@首詩(shī)非常難得地描繪了清晨入關(guān)的情景和長(zhǎng)亭外古道邊的交通景觀。陸暢《出藍(lán)田關(guān)寄董使君》：“萬(wàn)里煙蘿錦帳問(wèn)，云迎水送度藍(lán)關(guān)。七盤(pán)九折難行處，盡是龔黃界外山?！薄霸朴汀保鑼?xiě)了藍(lán)關(guān)之美；“七盤(pán)九折”，描寫(xiě)了藍(lán)關(guān)之險(xiǎn)。曹鄴《送曾德邁歸寧宜春》：“筵開(kāi)灞岸臨清淺，路去藍(lán)關(guān)入翠微。”再次說(shuō)明了灞水與藍(lán)關(guān)的關(guān)系。進(jìn)入藍(lán)關(guān)后，就是連綿不絕的商山。柳宗元《商山臨路有孤松往來(lái)斫以以為明，好事者憐之》：“孤松停翠蓋，托根臨廣路。不以險(xiǎn)自防，遂為明所誤。幸逢仁惠意，重此藩籬護(hù)。猶有半心存，時(shí)將承雨露?！壁w嘏《旅次商山》：“役役依山水，何曾似問(wèn)津。斷崖如避馬，芳樹(shù)欲留人。日夕猿鳥(niǎo)伴，古今京洛塵。一枝甘已失，辜負(fù)故園春。”戎昱《過(guò)商山》：“雨暗商山過(guò)客稀，路傍孤店閉柴扉。卸鞍良久茅檐下，待得巴人樵采歸?！表n琮《題商山店》：“商山驛路幾經(jīng)過(guò)，未到仙娥見(jiàn)謝娥。紅錦機(jī)頭拋皓腕，綠云鬟下送橫波。佯嗔阿母留賓客，暗為王孫換綺羅。碧澗門(mén)前一條水，豈知平地有天河。”劉復(fù)《送劉秀才南歸》：“鳥(niǎo)啼楊柳垂，此別千萬(wàn)里。古路入商山，春風(fēng)生灞水。停車(chē)落日在，罷酒離人起。蓬戶寄龍沙，送歸情詎已?！币陨?位詩(shī)人的商山詩(shī)作，在一定程度上反映了商山與商於古道的點(diǎn)、線、面關(guān)系。商於古道上最重要的關(guān)隘就是武關(guān)，不僅是關(guān)中東南的門(mén)戶，更是古道上的咽喉。李涉《再宿武關(guān)》：“遠(yuǎn)別秦城萬(wàn)里游，亂山高下出商州。關(guān)門(mén)不鎖寒溪水，一夜潺送客愁?！眳侨凇段潢P(guān)》：“時(shí)來(lái)時(shí)去若循環(huán)，雙闔平云謾鎖山。只道地教秦設(shè)險(xiǎn)，不知天與漢為關(guān)。貪生莫作千年計(jì)，到了都成一夢(mèng)閑。爭(zhēng)得便如巖下水，從他興廢自潺潺?！边@兩首詩(shī)描寫(xiě)了武關(guān)山水相依的自然天險(xiǎn)形勢(shì)和秦漢更替時(shí)的人文歷史情景。杜牧《題武關(guān)》：“碧溪留我武關(guān)東，一笑懷王跡自窮。鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬?！焙对伿吩?shī)?武關(guān)》：“戰(zhàn)國(guó)相持竟不休，武關(guān)才掩楚王憂。出門(mén)若取靈均語(yǔ)，豈作咸陽(yáng)一死囚?！边@兩首詩(shī)均描寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、楚武關(guān)之爭(zhēng)及其影響，發(fā)人深省。唐代著名詩(shī)人元稹與白居易均就武關(guān)有著心靈相通的感受與書(shū)寫(xiě)。自居易《武關(guān)南見(jiàn)元九題山石榴花見(jiàn)寄》：“往來(lái)同路不同時(shí)，前后相思兩不知。行過(guò)關(guān)門(mén)三四里，榴花不見(jiàn)見(jiàn)君詩(shī)?！痹∮小冻陿?lè)天武關(guān)南見(jiàn)微之題山石榴花詩(shī)》：“比因酬贈(zèng)為花時(shí)，不為君行不復(fù)知。又更幾年還共到，滿墻塵土兩篇詩(shī)?！痹锥司臀潢P(guān)的唱和之作，不僅是唐代詩(shī)壇的佳話，也是武關(guān)歷史上的勝事。宋人王禹傅《登郡南樓望山感而有作》：“西接藍(lán)田東武關(guān)，有唐名郡數(shù)商顏。”既概括了唐代商於古道的特點(diǎn)，又準(zhǔn)確地說(shuō)明了商州在唐代商於古道上的地位。
四、唐代詩(shī)人與商於古道驛站
唐代商於古道上有二十多個(gè)驛站，像一條項(xiàng)鏈串起了關(guān)中與東南的文化聯(lián)系。唐初商於古道就置有驛站，到了盛唐時(shí)期，商於道館驛密布，車(chē)水馬龍，官民商旅絡(luò)繹不絕，交通極為繁盛。其時(shí)，商州的“郵傳之盛，甲于它州”?！短茣?huì)要》卷六十一《館驛》云：“從上都至汴京為大驛路，從上都至荊襄為次驛路。”證明唐代商於古道的地位僅次于東西兩京之間的“大驛路”。唐代從長(zhǎng)安經(jīng)商州、南陽(yáng)、鄧州至湖廣襄陽(yáng)共設(shè)有驛站23處，其中陜西境內(nèi)共有驛站19個(gè)。驛站的主要路線是由京師都亭驛東行，出通化門(mén)，經(jīng)長(zhǎng)樂(lè)驛、灞橋驛，折向東南進(jìn)入商於古道。其驛站依次是：藍(lán)田驛、青泥驛、七盤(pán)嶺、韓公驛、藍(lán)橋驛、藍(lán)溪驛、藍(lán)田關(guān)、仙娥驛、商州城、四皓驛、洛源驛、棣花驛、層峰驛、武關(guān)驛、青云驛、陽(yáng)城驛（唐末改名富水驛）商於驛、臨湍驛、官軍驛、曲河驛、南陽(yáng)驛等驛站。茲將部分重要驛站分析如下。
灞橋驛，距長(zhǎng)安25里處。這是唐代詩(shī)人出京的第一站，離愁別緒煞然襲來(lái)。劉禹錫《請(qǐng)告東歸發(fā)灞橋卻寄諸僚友》：“征徒出灞誒，回首傷如何。故人云雨散，滿目山川多。行車(chē)無(wú)停軌，流景同迅波。前歡漸成昔，感嘆益勞歌。”東南折入藍(lán)田山區(qū)，至藍(lán)田縣，上韓公坂，越橫嶺至藍(lán)田驛。
藍(lán)田驛，在縣西北25里。白居易《初出藍(lán)田路作》：“停驂問(wèn)前路，路在秋云里。蒼蒼縣南道，去途從此始。絕頂忽盤(pán)上，眾山皆下視。下視千萬(wàn)峰，峰頭如浪起。朝經(jīng)韓公坂，夕次藍(lán)橋水。潯陽(yáng)僅四千，始行七十里。人煩馬蹄距，勞苦已如此?！卑拙右椎脑?shī)描寫(xiě)了藍(lán)田路上經(jīng)過(guò)“韓公坂”“藍(lán)橋水”的情形。藍(lán)田驛常常是朝廷對(duì)貶謫之人的賜死之地?！杜f唐書(shū)》載，荊州刺史裴茂長(zhǎng)流費(fèi)州，宰相王搏貶崖州司馬，均賜死于藍(lán)田驛。
青泥驛，《長(zhǎng)安志》日在藍(lán)田縣郭下。藍(lán)田縣亦名“蟯柳城”，《水經(jīng)經(jīng)注》曰：“泥水歷蟯柳城南，魏置青泥軍于城內(nèi)，俗謂之青泥城。”此驛為出京后第一宿處。武元衡《同洛陽(yáng)諸公餞盧起居》云：“蕭條寒日晏，凄慘別魂驚。寶瑟無(wú)聲怨，金囊故贈(zèng)輕。赤墀方載筆，油幕尚言兵。暮宿青泥驛，煩君淚滿纓?！痹?shī)中有濃郁的凄慘蕭條氣氛，但“暮宿青泥驛”，則反映了此驛出京后第一宿處的地位。
韓公驛，在藍(lán)田縣南35里?！短綇V記》記：戶部侍郎楊炎貶道州司戶，自朝受責(zé)，馳驛出城，不得歸第，其夕次藍(lán)田。縣尉崔清為經(jīng)營(yíng)行李家務(wù)甚周，后又送至韓公驛而別。
出藍(lán)田縣南20里，有七盤(pán)嶺，七盤(pán)嶺位于藍(lán)田縣南，是商於古道第一險(xiǎn)阻，路經(jīng)此盤(pán)山而過(guò)，是“絕頂忽盤(pán)上，眾山皆下視”的七盤(pán)嶺。唐代詩(shī)人多有題詠。吳融《南遷途中作七首?登七盤(pán)嶺二首》：“才非賈傅亦遷官，五月驅(qū)贏上七盤(pán)。從此自知身計(jì)定，不能回首望長(zhǎng)安。七盤(pán)嶺上一長(zhǎng)號(hào)，將謂青天鑒郁陶。近日青天都不鑒，七盤(pán)應(yīng)是未高高?！卞X(qián)起《七盤(pán)嶺阻寇聞李端公先到南楚》：“日暮窮途淚滿襟，云天南望羨飛禽。阮腸暗與孤鴻斷，江水遙連別恨深。明月既能通憶夢(mèng)，青山何用隔同心。秦楚眼看成絕國(guó)，相思一寄白頭吟?！眳侨谂c錢(qián)起的詩(shī)，不僅描述了自然環(huán)境中七盤(pán)嶺的高峻，更重要的是道出了七盤(pán)嶺在詩(shī)人內(nèi)心深處的高大，它隔斷了秦楚，使得詩(shī)人們“不能回首望長(zhǎng)安”，“日暮窮途淚滿襟”。
藍(lán)橋驛在藍(lán)田縣東南40里。白居易《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》、裴航《贈(zèng)樊夫人》詩(shī)，均有藍(lán)橋驛的記載?！端{(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)?！庇砂拙右椎脑?shī)可以想見(jiàn)此驛的建筑是比較宏大的。
藍(lán)溪驛在藍(lán)橋驛與藍(lán)田關(guān)之間。張藉《使至藍(lán)溪驛寄太常王丞》詩(shī)，白居易《出守杭州路次藍(lán)溪作》，即次藍(lán)溪驛而作?！妒怪了{(lán)豁驛，寄太常王丞》：“獨(dú)上七盤(pán)去，峰巒轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)稠。云中迷象鼻，雨里下箏頭。水沒(méi)荒橋路，鴉啼古驛樓。君今在城闕，肯見(jiàn)此中愁?！睆埥宓脑?shī)也營(yíng)造出了七盤(pán)、云霧、鴉啼、荒橋、古驛、鄉(xiāng)愁的孤獨(dú)與苦悶。
藍(lán)田關(guān)，距長(zhǎng)安170里處，是商於古道上的第一關(guān)。此關(guān)在今陜西商州區(qū)西境牧護(hù)關(guān)附近。藍(lán)田關(guān)作為古道上距長(zhǎng)安最近的關(guān)隘，唐人留下了許多感人至深的詩(shī)章。黃滔《下第東歸留辭刑部鄭郎中誡》：“鶯聲歷歷秦城曉，柳色依依灞水春。明日藍(lán)田關(guān)外路，連天風(fēng)雨一行人。”杜荀鶴《辭鄭員外入關(guān)》：“帆飛楚國(guó)風(fēng)濤潤(rùn)，馬度藍(lán)關(guān)雨雪多?！憋L(fēng)雨兼程中的藍(lán)關(guān)路，心靈上的艱難比自然的艱難更可怕。
北川驛距長(zhǎng)安215里處。安山驛距長(zhǎng)安245里處。仙娥驛距長(zhǎng)安285里處，此驛附近風(fēng)景秀麗，屢為詩(shī)人稱道。白居易《仙娥峰下作》云：“我為東南行，始登商山道；商山無(wú)數(shù)峰，最?lèi)?ài)仙娥好?！崩钊招乱灿小额}仙娥驛》詩(shī)。
商州，距長(zhǎng)安300里。商州是商於古道上最大的城市，位于三岔路口，為交通樞紐，軍事要地，當(dāng)有驛站。白居易《發(fā)商州詩(shī)》為證：“商州館里停三日，待得妻孥相逐行?！?/p>
四皓驛，驛名與四皓墓有關(guān)?！短藉居钣?商州上洛縣》條記：“四皓墓在縣西南四里廟后?！奔茨埂ⅢA均在州城附近。竇癢有《四皓驛聽(tīng)琴送王師簡(jiǎn)歸湖南使幕》詩(shī)。
洛源驛，在商州會(huì)峪溝與丹江交匯處的洛源。雍陶有《洛源驛戲題》：“柳陰春嶺鳥(niǎo)新啼，暖色濃煙深處迷。如恨往來(lái)人不見(jiàn)，水聲呦咽出花溪?！痹?shī)人的心情似乎更燦爛一點(diǎn)。
棣花驛即今丹鳳縣的棣花鎮(zhèn)。白居易有《棣花驛見(jiàn)楊八題夢(mèng)兄弟》，雍裕之有《宿棣華館聞雁》等?！对唤y(tǒng)志?商州?山川》有棣花山，“在州東七十里，以山多棣花得名”。
桃花驛距長(zhǎng)安430里。元稹《西歸絕句十二首》：“雙堠頻頻減去程，漸知身得近京城。春來(lái)愛(ài)有歸鄉(xiāng)夢(mèng)，一半猶疑夢(mèng)里行。五年江上損容顏，今日春風(fēng)到武關(guān)。兩紙京書(shū)臨水讀，小桃花樹(shù)滿商山”。證明桃花驛一帶多桃樹(shù)，是名副其實(shí)的“小桃花樹(shù)滿商山”。
桐樹(shù)館驛，距長(zhǎng)安455里因桐樹(shù)桐花而得名。白居易有《桐樹(shù)館重題》：“階前下馬時(shí)，梁上題詩(shī)處。慘澹病使君，蕭疏老松樹(shù)。自嗟還自哂，又向杭州去。”此詩(shī)證明白居易不止一次過(guò)桐樹(shù)館驛。元稹也有《桐孫詩(shī)》：“去日桐花半桐葉，別來(lái)桐樹(shù)老桐孫。城中過(guò)盡無(wú)窮事，白發(fā)滿頭歸故園?！辈⑿蛘f(shuō)：“元和五年，予貶掾江陵。三月二十四日，宿曾峰館。山月曉時(shí)，見(jiàn)桐花滿地，因有八韻寄白翰林詩(shī)。當(dāng)時(shí)草蹙，未暇紀(jì)題。及今六年詔許西歸，去時(shí)桐樹(shù)上孫枝已拱矣！予亦白須兩莖，而蒼然斑鬢。感念前事，因題舊詩(shī)，仍賦《桐孫詩(shī)》一絕，又不知幾何年復(fù)來(lái)商山道中。元和十年正月題?！?/p>
武關(guān)驛，在今丹鳳縣東南90里處的武關(guān)河畔，今321國(guó)道旁。
青云驛，是武關(guān)外第一驛，距長(zhǎng)安510里。雍陶《路中問(wèn)程知欲達(dá)青云驛》詩(shī)云：“蒼黃負(fù)譴走商顏，保得微躬出武關(guān)。今夜青云驛前月，伴吟應(yīng)到落西山?！笔Y吉也有《次青云驛》詩(shī)。
層峰驛，在今商南縣皂角鋪。韓愈《題層峰驛梁》詩(shī)序云：“去歲貶潮州刺史，乘驛赴任。其后家亦譴逐，小女道死，殯之層峰驛旁山下。蒙恩還朝，過(guò)其墓，留題驛梁?！?/p>
陽(yáng)城驛，唐末改名富水驛，在今商南縣富水鎮(zhèn)。白居易《陽(yáng)城驛》：“商山陽(yáng)城驛，中有嘆者誰(shuí)?！痹∫灿小蛾?yáng)城驛》：“商有陽(yáng)城驛，名同陽(yáng)道州。陽(yáng)公沒(méi)已久，感我淚交流?！痹锥说脑?shī)，讓此驛聲名在外。杜牧《商山富水驛》：“驛本名與陽(yáng)諫議同姓名，因此改為富水驛?！彼f(shuō)：“驛名不合輕移改，留警朝天者惕然?！眳侨凇陡凰A東楹有人題詩(shī)（筆跡柔媚，出自纖指）》：“何事遽驚云雨別，秦山楚水兩乖張?！?/p>
富水驛位于陜、豫結(jié)合部。出富水驛即進(jìn)入鄧州內(nèi)鄉(xiāng)縣（今河南內(nèi)鄉(xiāng)縣），距商州約650里?！肚G州圖則》云：“今縣東七里於村，蓋昔所言商於也?！笨h城不遠(yuǎn)就是商於驛，羅隱《商於驛樓東望有感》：“山川去接漢江東，曾伴隋侯醉此中。”
內(nèi)鄉(xiāng)東南沿湍水行約50里左古至臨湍縣，置臨湍驛，又南40里至官軍驛。劉禹錫《順陽(yáng)歌》：“朝辭官軍驛，前望陽(yáng)路。野水嚙荒墳，秋蟲(chóng)鏤宮樹(shù)。曾聞天寶末，胡馬西南騖。城守魯將軍，拔城從此去?！庇钟蓛?nèi)鄉(xiāng)東行約一百五六十里至曲河驛。韓愈有《食曲河驛》：“晨及曲河驛，凄然自傷情。群鳥(niǎo)巢庭樹(shù)，乳燕飛檐楹。而我抱重罪，孑孑萬(wàn)里程。親戚頓乖角，圖史棄縱橫。下負(fù)明義重，上孤朝命榮。殺身諒無(wú)補(bǔ)，何用答生成?！痹?shī)人凄苦孤獨(dú)、自責(zé)自怨的心情難以言表。
又30里至南陽(yáng)縣，置南陽(yáng)驛。孟浩然有《人日登南陽(yáng)驛門(mén)亭子懷漢川諸友》云：“朝來(lái)登陟處，不似艷陽(yáng)時(shí)。異縣殊風(fēng)物，羈懷多所思。剪花驚歲早，看柳訝春遲。未有南飛雁，裁書(shū)欲寄誰(shuí)。”由詩(shī)題可知，南陽(yáng)驛的建筑還是宏敞的。
“7～8世紀(jì)的中國(guó)把佛學(xué)和律詩(shī)研究發(fā)展到了頂峰”。“中國(guó)歡迎從外國(guó)傳給它的一切，它對(duì)于亞洲的大部分地區(qū)也施加了某種深刻影響。中國(guó)的光芒無(wú)疑從未如此光輝燦爛過(guò)”?！疤瞥闹袊?guó)人眼界格外開(kāi)闊，對(duì)其他文化廣采博收?！薄伴L(zhǎng)安和洛陽(yáng)的文化極富國(guó)際色彩?！薄? 200位唐代詩(shī)人遺留下48 900首詩(shī)，其常見(jiàn)的主題是友人的離情別意，這或許是因?yàn)楣倮舫１徽{(diào)至外省，而帝國(guó)疆域遼闊，旅途艱險(xiǎn)，一旦分手便再難相見(jiàn)，所以每次離別都顯得難解難分。”從詩(shī)人們對(duì)古道驛站的這些詩(shī)篇中可見(jiàn)商於古道是唐代離情別意詩(shī)歌主題的淵藪。
第3篇：唐代古詩(shī)范文
本單元主要是以天氣為話題展開(kāi)描述。學(xué)生在學(xué)完該單元后要能簡(jiǎn)單的詢問(wèn)天氣情況，并能向別人簡(jiǎn)單的介紹天氣，并表達(dá)自己的看法。此課時(shí)是本單元的第一課時(shí)，主要是新單詞的學(xué)習(xí)。
二、教學(xué)目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)
能夠聽(tīng)、說(shuō)、認(rèn)、讀“weather”、“cold”、“wet”、“hot”、“dry”、“umbrella”、“man”、“woman”等本課時(shí)主要的單詞，并能在情境中理解其意義；通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，能初步表演教師編寫(xiě)的故事。
2．能力目標(biāo)
能夠向別人簡(jiǎn)單的介紹天氣情況，并表達(dá)自己的感受；學(xué)生通過(guò)合作能表演故事。
3．情感目標(biāo)：通過(guò)故事表演，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和表演能力；培養(yǎng)學(xué)生的小組合作能力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和自信，體驗(yàn)成功帶來(lái)的樂(lè)趣。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．掌握“三會(huì)”單詞
即“weather”、“cold”、“wet”、“hot”、“dry”、“umbrella”、“uncle”、“man”、“woman”。
2．根據(jù)教師編寫(xiě)的故事，學(xué)生能形象、生動(dòng)的表演。
四、教具預(yù)備
CAI課件、頭飾、傘、獎(jiǎng)品。
教學(xué)過(guò)程
Step 1 Warm up
1．Greetings
T: Hello, boys and girls. Look! It is fine today. It’s sunny. Do you like sunny day?
Ss: Yes, I do.
T: Me, too. I am very happy. Let’s sing a song together, OK?
Ss: OK!
2．Sing a song：Are you sleeping?
（設(shè)計(jì)意圖）在和學(xué)生的閑聊中，伴隨著歌曲把學(xué)生帶入課堂，既活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，又為接下來(lái)的呈現(xiàn)環(huán)節(jié)做好鋪墊。
Step 2 Presentation and practice
T：Look! This is John. He is sleeping. He had a dream. Do you want to know what his dream is?
Ss：Yes.
T: OK! Please look!
Watch the story about John’s dream.
（設(shè)計(jì)意圖）從歌曲中睡覺(jué)的小男孩John自然引入到他的夢(mèng)境中，帶著學(xué)生去解密，觀看魔法師帶John在夢(mèng)中游玩的情況，接下來(lái)的內(nèi)容在故事中展開(kāi)。
T：Does John like Beijing?
S1: No.
T：Why?
S1：Because it is cold in Beijing.
T：Yes, in winter, Beijing is very cold.
Teach：cold，與old相對(duì)比，故事中John說(shuō)“It’s too cold”、“I want to go”，讓學(xué)生進(jìn)行“one by one”的操練，為后面的故事表演做好鋪墊。
再次觀看John不喜歡北京冷的片段，教師帶著學(xué)生進(jìn)行示范表演，然后再分角色讓學(xué)生練習(xí)、表演。
小片段內(nèi)容如下：
A：魔法師――Uncle Smith B：John C：Cold
A： Hello! I’m Uncle Smith.
B： Hello! I’m John.
A：Can I help you?
B：Yes, I want to play.
A：OK! Let’s go!
A：Hello, Cold.
C：Hello, Uncle.
B：It’s too cold. I want to go!
A：Bye-bye! Cold.
C：Bye-bye! Uncle.
（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)舊知“old”來(lái)學(xué)習(xí)“cold”，學(xué)生很容易對(duì)知識(shí)進(jìn)行嫁接，還可以體驗(yàn)到自學(xué)帶來(lái)的收獲。再通過(guò)一個(gè)小故事創(chuàng)設(shè)的情景，在教師的引導(dǎo)和示范下進(jìn)行表演，讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行表演和交流，新知在故事場(chǎng)景中運(yùn)用并鞏固。
T：John doesn’t like the cold place, does he like hot and dry weather？（PPT上展現(xiàn)一幅又熱又干的圖畫(huà)。）
Ss: No.
運(yùn)用chant（hot and dry，hot and dry，it’s too hot and dry. I want to go）的形式來(lái)教這兩個(gè)單詞。然后播放John不喜歡干燥天氣的片段，分角色讓學(xué)生進(jìn)行操練、表演。第二小段表演的內(nèi)容與第一片段的內(nèi)容相似，只是把“It’s too cold”改成“It’s too hot and dry”，另外人物進(jìn)行相應(yīng)的替換，PPT上會(huì)顯示具體內(nèi)容。
“Use the same way to teach wet”，在這其中插入歌曲“rain”、“rain”、“go away”更貼切地表達(dá)John不喜歡的感受。（另外“umbrella”、“uncle”、“man”、“woman”在故事中都有出現(xiàn)，會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)，如教“umbrella”時(shí)，讓學(xué)生運(yùn)用不同的句型來(lái)造句，如“I have an umbrella. Whose umbrella is this？ How many umbrellas do you have…”學(xué)生通過(guò)思考，生成了很多很有意思的句子，有利于知識(shí)的積累和提取。而Uncle Smith是故事中的人物形象，魔法師是男的“man”，媽媽是女的“woman”貫穿在整個(gè)故事中。）
T：What weather does John like?
S：Sunny day.
T：Yes, let’s look!
播放John喜歡的情形，同時(shí)伴隨著優(yōu)美的歌曲You are my sunshine，讓學(xué)生陶醉其中。故事進(jìn)入尾聲，而學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然。
（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)魔法師帶John去了“cold”、“hot and dry”、“wet”、“sunny”四個(gè)地方，John表現(xiàn)出來(lái)的不同感受，讓學(xué)生在每個(gè)小故事片段中去練習(xí)、去表演。讓學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，自主的表達(dá)自己的感受，通過(guò)合作，從而更加自信地面對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。同時(shí)在故事中加入歌曲，活躍了課堂氣氛，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地表達(dá)故事的內(nèi)容，渲染了情緒。
Step3 Consolidation and Extension
Let the Ss act out the whole story.（PPT上顯示整個(gè)故事的內(nèi)容）
（設(shè)計(jì)意圖）在教師的引導(dǎo)和示范下，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力來(lái)表演故事。
Step 4 Homework
Act out the story with their friends.
（設(shè)計(jì)意圖）作業(yè)的布置鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，還可以鞏固本次所學(xué)的知識(shí)，為形成語(yǔ)篇的能力奠定基礎(chǔ)。
第4篇：唐代古詩(shī)范文
古代漢語(yǔ)是高等院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)于傳承古代文化以及培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用，然而由于它與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系并不十分密切，所以學(xué)生普遍感到枯燥，提不起興趣。因此，在當(dāng)今的古漢語(yǔ)課堂上常會(huì)出現(xiàn)教師在臺(tái)上滔滔不絕、神采飛揚(yáng)，而學(xué)生卻在臺(tái)下無(wú)精打采、昏昏欲睡的場(chǎng)面。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與古代漢語(yǔ)課課程的性質(zhì)及當(dāng)今的社會(huì)背景有關(guān)，更與目前大多數(shù)教師所采用的傳統(tǒng)而單一的授課方式有關(guān)?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程；而課堂教學(xué)則是教師和學(xué)生這兩個(gè)角色之間相互作用和影響的過(guò)程。要讓學(xué)生從消極被動(dòng)地接受變?yōu)榉e極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，要打破沉悶枯燥的課堂教學(xué)，除了盡量豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容與拉近古漢語(yǔ)與學(xué)生們之間的距離之外，還需要建立一個(gè)以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的課堂互動(dòng)教學(xué)模式，變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)參與交流。筆者在執(zhí)教《古代漢語(yǔ)》課的過(guò)程中，努力將師生互動(dòng)、生生互動(dòng)等教學(xué)模式引入課堂，依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的互動(dòng)環(huán)節(jié)，縮短了自己與學(xué)生之間的距離，提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣和參與熱情，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)和教學(xué)質(zhì)量不斷提高的目的。我們?cè)谄綍r(shí)的《古代漢語(yǔ)》課堂教學(xué)過(guò)程中所采用的互動(dòng)模式主要包括以下三種：
一、以生生互動(dòng)為主要特點(diǎn)的小組合作學(xué)習(xí)模式
所謂小組合作學(xué)習(xí)，就是學(xué)生以小組為單位通過(guò)分工合作，共同達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種學(xué)習(xí)方法。它強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程以學(xué)生為主體，將社會(huì)心理學(xué)的合作原理應(yīng)用于教學(xué)之中，以教學(xué)中的人際合作為基本特征，以互動(dòng)合作為教學(xué)活動(dòng)取向。在強(qiáng)化以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式中，小組合作學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，可以鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)合作。根據(jù)高校古漢語(yǔ)課的課程內(nèi)容及學(xué)生特點(diǎn)，我們通常在每單元的文選中選取部分篇目作為小組合作學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。下面，我們以《古代漢語(yǔ)》第一冊(cè)《齊晉鞌之戰(zhàn)》為例，詳細(xì)說(shuō)明小組合作學(xué)習(xí)的具體實(shí)施步驟。
1.分組。以宿舍為單位將全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，每組推選一位學(xué)生為小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)本小組的討論并代表本小組表達(dá)觀點(diǎn)，或就具體問(wèn)題與老師和其他小組組長(zhǎng)展開(kāi)討論。為了調(diào)動(dòng)大家參與的積極性，并盡可能為更多的同學(xué)提供鍛煉機(jī)會(huì)，小組長(zhǎng)在自愿的原則下由同學(xué)們輪流擔(dān)任。
2. 老師布置預(yù)習(xí)任務(wù)。為了保證課堂討論的進(jìn)程與效率，老師一般會(huì)提前布置課前預(yù)習(xí)的任務(wù)，預(yù)習(xí)的內(nèi)容主要包括消除字詞障礙，了解與課文內(nèi)容相關(guān)的文化常識(shí)，以及背景知識(shí)收集、作者信息收集、角色復(fù)述、劇情再現(xiàn)等。比如《齊晉鞌之戰(zhàn)》預(yù)習(xí)任務(wù)除要求課前掃除字詞障礙之外，還包括“收集古代有關(guān)干支計(jì)時(shí)的知識(shí)”、“收集春秋時(shí)期的戰(zhàn)車(chē)圖片并了解與之相關(guān)的禮儀和文化常識(shí)”、“收集相關(guān)古文字圖片并借此了解字形與本義之間的關(guān)系”以及“模擬情景對(duì)話”等。這些預(yù)習(xí)活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生們的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣，而且活動(dòng)的靈活性強(qiáng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)作力。
3.老師的導(dǎo)論。在小組討論之前，老師先對(duì)《齊晉鞌之戰(zhàn)》的文章結(jié)構(gòu)和大意進(jìn)行概括介紹，并提醒學(xué)生需要注意分析“鞌”、“辟”、“無(wú)”、“絓”等特殊用字現(xiàn)象，結(jié)合甲骨金文字形掌握“及”、“再”、“斃”等詞的古義，找出文中出現(xiàn)的被動(dòng)句及詞類(lèi)活用的句子，匯總交流與古代車(chē)馬有關(guān)的文化常識(shí)，等等。
4.小組討論。依據(jù)課文長(zhǎng)短和難易程度的不同，給學(xué)生一定的時(shí)間進(jìn)行小組討論，我們通常采用的做法是，在預(yù)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的疑難問(wèn)題，先讓小組內(nèi)部討論解決，如果解決不了或者小組成員之間分歧較大，則由記錄員下來(lái)詢問(wèn)其他小組的同學(xué)或者在課堂答疑環(huán)節(jié)直接向老師提問(wèn)。在這一環(huán)節(jié)中，教師則在教室內(nèi)不停巡視，了解學(xué)生們關(guān)注的問(wèn)題，并在適當(dāng)時(shí)刻給予必要的引導(dǎo)。通過(guò)參與學(xué)生討論我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們的討論內(nèi)容幾乎涉及了《齊晉鞌之戰(zhàn)》所有需要掌握的內(nèi)容。
5.小組提問(wèn)并回答問(wèn)題，教師答疑。小組討論期間，每個(gè)小組選取一兩個(gè)有代表性的問(wèn)題并派人寫(xiě)到黑板上。在答疑環(huán)節(jié)，每個(gè)小組均有義務(wù)選擇性地回答黑板上列出的問(wèn)題。通過(guò)小組之間的討論，大多問(wèn)題能夠找到滿意的答案。在這一討論過(guò)程中，“故不能推車(chē)而及”、“人不難以死免其君”等不易理解的句子成為大家關(guān)注的重點(diǎn)，最后通過(guò)小組的討論得出圓滿的解析。然而對(duì)于課文中“自始合”何以被課本注釋為“從一開(kāi)始交戰(zhàn)”，大多學(xué)生表示不能理解。在這種情況下，便需要老師適時(shí)答疑：甲骨文“合”字“象器、蓋相合之形”，因此“合”本義是“合、閉攏”的意思。古代的交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，雙方均擺開(kāi)陣勢(shì)，對(duì)陣雙方之間相隔一段距離，由于古時(shí)作戰(zhàn)大多是短兵相接，而戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始對(duì)陳的雙方就會(huì)交匯在一起，此乃由器蓋相合之義引申而來(lái)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的雙音詞“回合”中的“合”字便是這一用法的遺留。至此，《齊晉鞌之戰(zhàn)》一文的主要分歧及難點(diǎn)皆已處理完畢，討論交流過(guò)程結(jié)束。
6.老師總結(jié)。小組提問(wèn)并回答問(wèn)題環(huán)節(jié)結(jié)束后，教師就教學(xué)過(guò)程中所涉及的重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行概括總結(jié)。要求學(xué)生們課下反復(fù)閱讀課文，并認(rèn)真體會(huì)古代漢語(yǔ)豐富的表現(xiàn)力，了解作者通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和刻畫(huà)人物性格的重要作用。
以上是我們對(duì)小組合作學(xué)習(xí)的初步嘗試。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，小組合作學(xué)習(xí)更注重培養(yǎng)學(xué)生們自主獲取知識(shí)的能力，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)交流、溝通和合作；不足之處在于課堂的節(jié)奏不容易把握，部分學(xué)生參與課堂互動(dòng)的積極性不高。
二、以自我展示為主要特點(diǎn)的學(xué)生講讀模式
當(dāng)今的大學(xué)生多為上世紀(jì)90年代以后所生，作為新時(shí)期的“90后”，他們有豐富的個(gè)性，有強(qiáng)烈展示自我并得到他人認(rèn)可的欲望。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，我們還嘗試采用以學(xué)生自我展示 為主體的教學(xué)模式。由于《古代漢語(yǔ)》文選中的不少篇目是學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)期就已經(jīng)學(xué)過(guò)的，不少通論知識(shí)在中學(xué)課堂上亦曾被系統(tǒng)介紹過(guò)，傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式不免有“冷飯熱炒”的嫌疑，這樣的教學(xué)方式難以激發(fā)起學(xué)生的求知欲，甚至有可能使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。因此，要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就必須設(shè)計(jì)一些新穎的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)此我們決定在這一環(huán)節(jié)中嘗試采用以學(xué)生為授課主體的教學(xué)模式，每節(jié)課前拿出一段時(shí)間由學(xué)生主講這部分內(nèi)容。事實(shí)證明，展示過(guò)程中大多數(shù)學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，能較好地完成基本的教學(xué)目標(biāo)。不僅如此，不少學(xué)生還能很好地根據(jù)大學(xué)課堂的特點(diǎn)，結(jié)合自身實(shí)際，對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行帶有明顯個(gè)人特色的引申和發(fā)揮，如有學(xué)生借助嫻熟的多媒體技術(shù)，借助圖片或視頻介紹與課文內(nèi)容有關(guān)的古代文化常識(shí)，有的在音樂(lè)的伴奏下聲情并茂地朗誦選文，有的則把部分片段改編成話劇搬進(jìn)課堂，這樣的展示在完成基本教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還豐富了古漢語(yǔ)的教學(xué)形式，增加了古漢語(yǔ)的趣味性。
當(dāng)然，如果學(xué)生們對(duì)某一部分內(nèi)容有特別的興趣，也可以自選題目，這一環(huán)節(jié)學(xué)生們展示的內(nèi)容包括自己在課外閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的精彩段落、古代文化常識(shí)、字形演變、詞義引申的過(guò)程，等等。比如曾有學(xué)生以《中國(guó)古代車(chē)馬》為題向大家成功介紹古車(chē)馬常識(shí)。由于車(chē)馬是古代重要的交通工具，所以車(chē)馬和與之相關(guān)的內(nèi)容在課本中經(jīng)常出現(xiàn)，但由于歷史太過(guò)久遠(yuǎn)，加之一般學(xué)生很難見(jiàn)到古代車(chē)馬的遺物，所以這部分內(nèi)容掌握起來(lái)有一定難度?；谶@些原因，展示的學(xué)生將古代的車(chē)馬制成可控制播放進(jìn)度的SWF格式動(dòng)畫(huà)，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載、典型例句以及有名的歷史故事，詳細(xì)再現(xiàn)古代車(chē)輛制作的過(guò)程借以介紹古代車(chē)輛各個(gè)部件的名稱，以及驂馬、服馬和乘車(chē)位置的相關(guān)知識(shí)，利用多媒體技術(shù)把古代的文獻(xiàn)記載中的相關(guān)知識(shí)直觀、形象地展現(xiàn)給大家，取得了不錯(cuò)的授課效果。
通過(guò)課堂展示環(huán)節(jié)，不僅可以豐富課堂授課的方式，彌補(bǔ)教師個(gè)人在日常授課過(guò)程中的不足，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的，而且還可以在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)良好并且對(duì)古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出濃厚興趣的學(xué)生，根據(jù)其個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的輔導(dǎo)，引導(dǎo)他們?cè)诠艥h語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究的道路上走得更遠(yuǎn)，真正做到因材施教。
三、以師生互動(dòng)為主要特點(diǎn)的課堂問(wèn)答模式
由于教學(xué)課時(shí)有限，教學(xué)任務(wù)繁重，因此每節(jié)課都采用問(wèn)題討論式或?qū)W生主講式并不太現(xiàn)實(shí)，在這種情況下，采用問(wèn)答式教學(xué)，不失為引導(dǎo)學(xué)生參加課堂互動(dòng)的有效途徑。譬如，對(duì)于難度不大、字詞障礙不多的段落，我們通常是讓學(xué)生先讀一遍課文，然后找出其中若干知識(shí)點(diǎn)向?qū)W生提問(wèn)。通常設(shè)計(jì)的問(wèn)題包括字的用法、詞的意義、解釋虛詞的詞性和找出特殊式等，提問(wèn)的重點(diǎn)則是那些古今漢語(yǔ)中有明顯差異的地方。由于這類(lèi)問(wèn)題屬于難度不高的題，而且是學(xué)生應(yīng)該掌握的語(yǔ)言點(diǎn)，所以這樣的提問(wèn)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，也便于教師掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，從而有針對(duì)性地改進(jìn)課堂教學(xué)。不足之處在于，這種課堂提問(wèn)的方式僅僅涉及問(wèn)題點(diǎn)，而且多數(shù)問(wèn)題皆有明解的答案，時(shí)間久了，學(xué)生往往會(huì)形成一種思維定式，那就是，所有問(wèn)題的答案都是唯一的。在高等教育階段，傳授專業(yè)知識(shí)固然重要，而培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力應(yīng)該是更重要的目標(biāo)。因此，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能夠獨(dú)立思考，用批判的眼光審視已有的觀點(diǎn)和結(jié)論，自己動(dòng)手查找資料，在前人的基礎(chǔ)上加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這些也應(yīng)該是大學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。在日常授課過(guò)程中，我們并非囿于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的提問(wèn)，而是注意通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散思維，讓學(xué)生自己去思考、去尋找問(wèn)題的合理答案。如《莊子·逍遙游》有“其翼若垂天之云”這句話，王力《古代漢語(yǔ)》第二冊(cè)對(duì)這句話的解釋是“好像天邊的云彩”，這種說(shuō)法雖然能夠說(shuō)通，但并不是從語(yǔ)言的角度所給出的合理解釋，如何做到知其然，又能知其所以然呢？我們通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。筆者在講授這一問(wèn)題時(shí)，首先告訴學(xué)生課本上的解釋是可以采納的，但并不完整，要想真正弄通，還需要從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解釋，于是引導(dǎo)學(xué)生，辨識(shí)通假字是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，所以我們?cè)O(shè)計(jì)的問(wèn)題是要求學(xué)生通過(guò)比較原文和注釋找出“其翼若垂天之云”這一句話中的通假字，許多學(xué)生不僅能夠很快辨別出“垂”是這句話中的通假字，而且能夠聯(lián)想到現(xiàn)代漢語(yǔ)合成詞“邊陲”中的“陲”字便是該意義的遺留，這樣的提問(wèn)不僅鍛煉了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，而且起到了古今聯(lián)系、以點(diǎn)帶面的作用。
第5篇：唐代古詩(shī)范文
一、唐代山水詩(shī)歌的文化土壤
在中國(guó)歷史上，唐朝是一個(gè)特殊的朝代，200 多年的發(fā)展歷程為唐代山水詩(shī)歌沉淀了豐富的文化土壤。唐代的政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這些良好的社會(huì)因素，為山水詩(shī)歌的大量出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，文人無(wú)須為生計(jì)而苦惱勞累，有充裕的時(shí)間和精力游山玩水，從事詩(shī)歌創(chuàng)作。比如李白的長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海(《行路難》)，就展示了大唐盛世的昂揚(yáng)向上、勃勃生機(jī)。社會(huì)的大環(huán)境為當(dāng)時(shí)的文人們縱情山水創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，唐代的詩(shī)人們因而有了大把的休閑時(shí)間，有了恬然淡定的心境，從而能夠寄情于山水風(fēng)景，寫(xiě)出無(wú)關(guān)功利的審美文字。
孟浩然有詩(shī)云垂釣做磐石，水清心亦閑(《萬(wàn)山潭作》)，此時(shí)，詩(shī)人雖然仕途失意，但依然能夠在山水的寧?kù)o淡泊中抒發(fā)自己的志向與情懷，山水風(fēng)景處于俗世之外，遠(yuǎn)離了喧囂的人生和世俗的爾虞我詐，詩(shī)人仕途不得志的心靈創(chuàng)傷能夠得到修復(fù)，能夠獲得來(lái)自山水的精神慰藉。因此，有人這樣評(píng)說(shuō)，唐代的文人無(wú)須為個(gè)人生計(jì)所憂愁，無(wú)須為政治前途的黑暗而苦惱，他們無(wú)須通過(guò)隱居山野來(lái)排遣心中難以表述的隱痛，也無(wú)須用歌頌山水來(lái)抒發(fā)內(nèi)心深處的憂傷與決絕，他們生于千載難逢的大唐盛世，他們的山水詩(shī)歌相比前輩，顯得明快而溫和。
唐代文人之所以能有大量的山水詩(shī)歌作品，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的穩(wěn)定以及文化的繁榮等多重因素缺一不可。在崇尚詩(shī)歌文化的環(huán)境中，文人們都寄希望于作品展示來(lái)達(dá)成個(gè)人的政治理想，許多文人在科舉考試之前，都會(huì)去靈山大川、山林古廟采風(fēng)，捕捉山水自然中蘊(yùn)含的靈氣，從山水風(fēng)光中求得詩(shī)歌創(chuàng)作的啟發(fā)，很多山水詩(shī)歌就是在這種情境下創(chuàng)作出來(lái)的。
到了科舉放榜之時(shí)，考取功名的文人們又會(huì)呼朋攜友，到郊外的山水之間喝酒談心、吟詩(shī)作詞;落榜的文人心情低落，往往也會(huì)到山水之間尋求心靈的安慰，他們筆下的山水通常已經(jīng)不是較低層次的排遣抑郁，而是上升到悠然自賞、與山水融為一體的精神境界。無(wú)論是哪一種，文人們都與山水風(fēng)景有了更加親密的互動(dòng)，互為可以傾訴理想和情懷的好友，大量?jī)?yōu)秀的山水詩(shī)歌因此而萌生。
二、唐代山水詩(shī)歌的特征
1.風(fēng)格多變
唐代詩(shī)歌，意境是十分深遠(yuǎn)且豐富多彩的，創(chuàng)作意境處于變化完善之中，而在盛唐、中唐及晚唐的不同時(shí)期，山水詩(shī)歌又呈現(xiàn)出意境各異的多種藝術(shù)風(fēng)格。王維生于盛唐時(shí)期，他的山水詩(shī)歌追求詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)畫(huà)一體的清凈明秀的境界，在山水風(fēng)景中寄托個(gè)人的情感，比如空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留(《山居秋暝》)，就是王維山水詩(shī)歌中的優(yōu)秀作品代表，在描寫(xiě)山水自然清凈美好的同時(shí)，詩(shī)人也寄托了對(duì)政治理想的追求以及高雅圣潔的個(gè)人情懷。李白的山水又呈現(xiàn)出另外一種藝術(shù)風(fēng)格，比如清溪清我心，水色異諸水。借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此?人行明境中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子(《清溪行》)，表現(xiàn)的就是詩(shī)人借山水慨嘆人生，用眼前的山水美景引出心中的昂揚(yáng)情操。
唐代是一個(gè)杰出文人輩出的朝代，唐人創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀山水詩(shī)歌，不同的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)應(yīng)著深遠(yuǎn)而個(gè)性化的創(chuàng)作意境。劉長(zhǎng)卿生于中唐，他的山水詩(shī)歌，簡(jiǎn)約精練，含蓄而沖斷，他筆下的山水，大都是夕陽(yáng)秋山、冷雨奇峰、高山哀獸以及荒野中的路人，帶給人憂傷和肅殺的感覺(jué)，完全不同于盛唐時(shí)期山水詩(shī)歌作品的恬淡愜意及勃勃生機(jī)。白居易生于中唐，長(zhǎng)于晚唐，其山水詩(shī)歌中更多地?fù)诫s了詩(shī)人對(duì)日漸黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鞭笞，對(duì)人生的無(wú)奈，對(duì)大自然的浮想聯(lián)翩等，這和盛唐時(shí)期王維等詩(shī)人不談?wù)?、寄情山水的山水?shī)歌的風(fēng)格和意境有著明顯區(qū)別，而和宋朝的詩(shī)歌更加接近。
2.情景交融
唐代山水詩(shī)歌，較為典型的特征是情中帶景，景中含情，情景交融，正如王國(guó)維對(duì)唐代山水詩(shī)歌的評(píng)價(jià)文學(xué)中有二元，一曰情，二曰景。具體來(lái)說(shuō)，唐代山水詩(shī)歌的情景交融又呈現(xiàn)出三種不同的類(lèi)型：
第一類(lèi)是寫(xiě)景為主，抒情為輔，寓情于景。文人們把內(nèi)心深厚的感情藏在山水風(fēng)景的后面，詩(shī)歌描寫(xiě)的是寫(xiě)實(shí)的山水風(fēng)景，雖不言情卻彰顯情誼深厚，比如千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪(《江雪》)，詩(shī)中山是用絕來(lái)形容的，舟則是用孤來(lái)描述的，江雪是寒的。詩(shī)中完全沒(méi)有涉及文人的個(gè)人情懷，只是描繪了一幅寒冷孤寂的景象，而文人自己的孤苦與寂寞卻已躍然紙上，景就是情，每一處描繪都蘊(yùn)含著豐富的情感。景色給人昏沉暗淡的感覺(jué)，折射的情感自然也是暗淡無(wú)華的，也因此，這首作品被譽(yù)為唐代山水詩(shī)歌中的精品，以清俊悠長(zhǎng)、韻味深刻而著稱，在簡(jiǎn)約的文字中表達(dá)出豐富的情感。
第二類(lèi)是抒情為主，寫(xiě)景為輔。盡管山水景色描繪得不多，但是讀者看來(lái)卻如身臨其境。比如 春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花(《天涯》)，這首詩(shī)歌中，春日與天涯搭配，鶯啼與有淚配合，美好的景象化為凄婉的情話，營(yíng)造了一種春天即將逝去、黃昏悄然來(lái)臨，花落鶯啼的情景，把文人的情感融入景色當(dāng)中，用景象來(lái)激發(fā)和容納與之相襯的情感，凸顯出強(qiáng)烈的情感張力，這種情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出景色的本來(lái)面目，呈現(xiàn)出來(lái)的意境其實(shí)是詩(shī)人的心境。
第三類(lèi)則景中有情，情寓于景。在這類(lèi)山水詩(shī)歌中，抒情和寫(xiě)景完全融為一體。比如江城如畫(huà)里，山晚望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰(shuí)念北樓上，臨風(fēng)懷謝公(《秋登宣城謝朓北樓》)，就是這類(lèi)山水詩(shī)歌的典型作品，作者李白把政治上的失意與低落，借助寫(xiě)景暢快地抒發(fā)出來(lái)，詩(shī)歌寫(xiě)山水良景，表達(dá)的是詩(shī)人心中的抑郁，情景相襯，相得益彰。
三、唐代山水詩(shī)歌中的山水情懷
1.用山水來(lái)抒發(fā)志向
自古以來(lái)，中國(guó)的文人就有借助山水來(lái)抒發(fā)個(gè)人胸懷、崇高志向的習(xí)慣。無(wú)論是巍峨險(xiǎn)峻的山脈，還是奔騰不息的江河，都會(huì)帶給人雄壯開(kāi)闊的心理感受，在這樣的壯美山水面前，個(gè)體的失意落寞都會(huì)顯得微不足道，剩下的只有積極向上的力量和對(duì)人生的深刻反思。這種壯美，最容易激發(fā)文人們立志報(bào)國(guó)的慷慨情懷，面對(duì)如此壯麗的錦繡山河，誰(shuí)又能自我放逐，不為黎民和社稷盡一份力呢?于是有了萬(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌(《望薊門(mén)》)的佳句。面對(duì)祖國(guó)山水美景，李白留下了諸多美文佳句來(lái)直抒胸臆，比如 長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓(《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)、清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推(《雜歌謠辭襄陽(yáng)歌》)等，大氣磅礴的詩(shī)句中，詩(shī)人驚世駭俗的才情躍然紙上。事實(shí)上，缺少了山水的培育和啟發(fā)，文人的情懷就失去了源泉和基礎(chǔ)。在詩(shī)仙李白筆下，詠嘆山水與抒懷完美融合，彼此輝映，山水詩(shī)歌化，自然唯美化，這樣的山水詩(shī)歌才能成為最為華美動(dòng)人的藝術(shù)篇章。
2.用山水來(lái)表達(dá)心情
在唐代，很多文人為了逃離現(xiàn)實(shí)、隱匿遁世而游離于塵世之外，他們有著超脫世俗的淡然心境，因而表現(xiàn)出一種不畏權(quán)貴的高貴氣節(jié)，這種情懷在山水詩(shī)歌中多有體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)浪漫的人生理想，詩(shī)人們?cè)谏剿g滌蕩?kù)`魂、陶冶生命，與大自然形成了深刻的默契，也從山水間獲得了大量的靈感和創(chuàng)作的素材。比如王維、孟浩然等唐代詩(shī)人的詩(shī)歌作品，都是通過(guò)描繪優(yōu)雅安靜的山水風(fēng)景來(lái)抒發(fā)寧?kù)o平淡的心境。以王維為例，人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中(《鳥(niǎo)鳴澗》)這樣的詩(shī)句可以信手拈來(lái)，這樣的文字讓詩(shī)人能逃離于世俗之外，也表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)趨炎附勢(shì)、熱衷權(quán)勢(shì)之人的鄙夷，是一劑享受山水自然之美、清涼心脾的良藥。王維等山水田園派的代表詩(shī)人，繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)等前輩的龐然氣象，而且青出于藍(lán)更勝于藍(lán)。
3.借山水寄托憂思
唐代的文人喜歡將山水進(jìn)行擬人處理，與之交流感情，借山水來(lái)寄托細(xì)膩的情感。較為典型的詩(shī)句有獨(dú)自莫憑欄!無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難(《浪淘沙》)。詩(shī)人們?cè)谏剿屑耐械那樗?，有歡喜，有淡然，也有悲憤和哀傷。在詩(shī)人們眼中，山水是通人性、有靈性的，更能撫平自己心中的哀傷，寄托心中的愁思，承擔(dān)心靈的壓力。山水有一種包容萬(wàn)物的力量，能夠坦然接受文人們的喜怒哀愁。
4.借山水以悟道
在山水中，詩(shī)人們可以領(lǐng)悟深刻的人生道理。在文人們眼中，玄機(jī)、禪機(jī)都是奧妙高深、無(wú)法言表的，其中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和倫理經(jīng)驗(yàn)，而山水自然更是由于變化多端，可以讓詩(shī)人們從中體會(huì)最深刻、最?yuàn)W妙的禪機(jī)，儒家所云大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)(《禮記》)，正是闡明山水與悟道之間直接而微妙的聯(lián)系。山水詩(shī)歌往往能夠通過(guò)具象的闡述來(lái)映射作者的主觀看法，正如當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域所說(shuō)的哲學(xué)觀望。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)之道講究以小望大或大中見(jiàn)小，這種觀點(diǎn)在唐代山水詩(shī)歌中也有所體現(xiàn)，如行到水窮處，坐看云起時(shí)(《入山寄城中故人》)，由此可見(jiàn)，唐代文人一直注重對(duì)山水自然中蘊(yùn)含的哲理的探索和追求，并將之體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作之中。
唐代文人借山水以悟道，還體現(xiàn)在山水詩(shī)歌中借鑒的道家思想理論，比如有些文人選景時(shí)更愿意選擇丑的山水景象，如韓愈傾心崢嶸的奇山，孟郊中意枯黃的草木，他們更傾向于奇在詩(shī)歌的遣詞造句方面，很多唐代山水詩(shī)人熱衷怪語(yǔ)和奇境，用怪奇來(lái)渲染語(yǔ)境、感染讀者。這和道家的思想有不謀而合之處。
第6篇：唐代古詩(shī)范文
2010年7月14日星期三
雨
背古詩(shī)（一）
今天早上，我和爸爸一起背古詩(shī)。
七步詩(shī)
曹植
煮豆燃豆箕，
豆在釜中泣。
本是同根生，
相煎何太急。
易水送別
駱賓王
此地別燕丹，
壯士發(fā)沖冠。
昔時(shí)人已沒(méi)
今日水猶寒。
爸爸一字一句地讀著，我也跟著爸爸一字一句地讀著。讀完之后，爸爸又詳細(xì)地給我講解了詩(shī)的意思。
曹植真有才華，能在七步之內(nèi)寫(xiě)出一首詩(shī)；壯士真厲害，竟然用頭發(fā)把帽子都頂了起來(lái)。
接著，我又和爸爸對(duì)起了古詩(shī)，爸爸說(shuō)一句，我接一句，有時(shí)他說(shuō)前半句，我說(shuō)后半句，我們對(duì)得開(kāi)心極了。
不一會(huì)兒，兩首古詩(shī)就會(huì)背了。
2010年7月20日星期三
陰
背古詩(shī)（二）
今天早上，我和爸爸又背起了古詩(shī)。
你聽(tīng)——渡荊門(mén)送別，李白，渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。……蜀相，杜甫，丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?/p>
我們讀得是那么津津有味，聲音抑揚(yáng)頓挫地，好聽(tīng)極了。
從放假到現(xiàn)在，已經(jīng)有11天了，我和爸爸背古詩(shī)也有7天了。在7天中，我們已經(jīng)背了14首古詩(shī)了，有《回鄉(xiāng)偶書(shū)》，有《望月懷遠(yuǎn)》有《夜宿山寺》，有《送友人》，還有《登高》，《望月》等等。
背著背著，我發(fā)現(xiàn)這些古詩(shī)作者除了曹植是三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)詩(shī)人外，其他的都是唐代的著名詩(shī)人。如初唐四杰之二駱賓王和王勃，如賀知章和陳子昂，最有名的算的上是詩(shī)仙李白和詩(shī)圣杜甫了。聽(tīng)爸爸說(shuō)，唐代是詩(shī)歌發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，難怪有這么多的唐代著名詩(shī)人。
第7篇：唐代古詩(shī)范文
打個(gè)比方，五言古詩(shī)就像是古詩(shī)圍坐在五言的餐桌邊，有時(shí)候是六七個(gè)人，有時(shí)候是十二三個(gè)人。大家聚在一起，說(shuō)文解字，喝酒吃肉。李白在《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》這首五言古詩(shī)中寫(xiě)道：“歡言得所憩，美酒聊共揮?！敝v了幾句話，人家肯留宿了，還拿出美酒款待?？磥?lái)沒(méi)什么吃的，除了酒。所以不一會(huì)兒斗酒之最的李白就醉了。酒仙趕了一天的路，風(fēng)塵仆仆，不能餐風(fēng)飲露，肚子怎么不餓！
而在李白的另一首《月下獨(dú)酌》里，就只能光給李白喝酒，別說(shuō)是肉，就是蘿卜干也不能給他吃。朋友也不要去看他，讓他孤身一人在花下，只有一壺酒，如此方與朋友親近。這個(gè)時(shí)候還以菜佐酒，則太俗了。月光素盤(pán)，李白用月光下酒，情不自禁吃得太飽，為了幫助消化，就載歌載舞了?！对孪陋?dú)酌》是一個(gè)詩(shī)人的吃，吃得有聲有色個(gè)性鮮明，盡管無(wú)肉，也不會(huì)大醉。所以說(shuō)，李白的詩(shī)瀟灑飄逸，只見(jiàn)酒不見(jiàn)下酒菜。
而在杜甫那里，菜比酒重要，所以說(shuō)杜甫是位現(xiàn)實(shí)主義大師。浪漫主義的酒，現(xiàn)實(shí)主義的肉。李酒杜肉，但杜甫常常沒(méi)有肉吃，一如孔子。肉是大葷，在古代，韭菜叫小葷，杜甫吃不到大葷吃小葷，就在他的五言古詩(shī)《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中我們可以看到杜甫吃小葷時(shí)的“驚呼熱中腸”：漠漠的夜雨里，從院里剪一把韭菜來(lái)炒著吃，盡管寒酸，但意境多美。“夜雨剪春韭”，這是美食的千古名句，杜甫是唐代頭一名美食家?！耙慌e累十觴，十觴亦不醉”，杜甫的酒量比李白小多了，因有了“夜雨剪春韭”這一份美食的心境，也就得到超常的發(fā)揮。
王維呢，這位詩(shī)人好像一喝酒，就會(huì)跑到露天，熱愛(ài)山水的本性暴露無(wú)遺。王維不是“置酒長(zhǎng)安道”，就是“下馬飲君酒”，有點(diǎn)“吃里扒外”。也正靠著這點(diǎn)“吃里扒外”，安史之亂后才逃出了懲罰。最窮的詩(shī)人是孟浩然，又饞酒，所以只得常常登高，“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)”，就是為了看有沒(méi)有人送酒來(lái)。最靜的詩(shī)人是韋應(yīng)物，“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”，這靜得有人情味，有酒同喝，有福同享，悄聲細(xì)語(yǔ)，溫暖人心。與“安得廣廈千萬(wàn)間”不分上下，只是度數(shù)不同。一個(gè)是燒刀子，一個(gè)是陳年花雕。
七言古詩(shī)像張長(zhǎng)條餐桌，來(lái)喝酒吃肉的人多了一些。最知足的是韓愈，“床鋪拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑?！蓖酥疅o(wú)力擒虎，就退之賞景，山紅澗碧，不改其樂(lè)。“山紅澗碧紛爛漫”，爛漫的青春呵，韓愈像吃青春飯的。白居易不但租到了便宜的房子，還能出入皇宮禁院，《長(zhǎng)恨歌》就是他見(jiàn)到的流動(dòng)的華宴。唐代詩(shī)人中，白居易的筆寫(xiě)得出富貴氣，“玉樓宴罷醉和春”，這類(lèi)句子，李賀、賈島是寫(xiě)不出的。因?yàn)樗麄儧](méi)有這方面的飲食經(jīng)驗(yàn)。
第8篇：唐代古詩(shī)范文
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G623.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）13—0063—01
中國(guó)是具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，有著深厚的文化傳統(tǒng)。古詩(shī)文作為古代文化的瑰寶，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言、促進(jìn)身心健康和智力發(fā)展起著重要的作用。筆者曾在校本課的教學(xué)中，采用古詩(shī)和民族音樂(lè)相結(jié)合的形式，取得了良好的教學(xué)效果。將古詩(shī)和民族音樂(lè)相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，可以使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟古詩(shī)詞文化的博大精深，擴(kuò)展想象的空間，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。
一、詩(shī)樂(lè)相配，自由想象
音樂(lè)教育是美育的一個(gè)重要內(nèi)容，音樂(lè)的作用往往是最直接、最動(dòng)人心扉的。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，優(yōu)美的音樂(lè)能使學(xué)生展開(kāi)想象，將詩(shī)的意境和音樂(lè)融為一體，從而加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)意境的理解。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇與詩(shī)文內(nèi)容或情緒一致的音樂(lè)，能縮短學(xué)生與詩(shī)歌間的距離，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與詩(shī)人的親密接觸。如，用《春江花月夜》的古箏樂(lè)配唐代詩(shī)人李白的《春日》，音樂(lè)的起伏和古詩(shī)本身的韻律、節(jié)奏交織在一起，能使學(xué)生想象到春分和煦，明日當(dāng)空，山水相連的動(dòng)人畫(huà)面。
二、意境入眼，以樂(lè)傳情
古詩(shī)詞的精髓在于其創(chuàng)設(shè)的意境含蓄而雋永，學(xué)習(xí)古詩(shī)最重要的是入情如境。王國(guó)維認(rèn)為：“真景物、真感情融合而成的意境，正是中國(guó)詩(shī)詞經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力所在?！?小學(xué)生由于認(rèn)知的限制，對(duì)事物的理解大都是感性的。因此，教師在古詩(shī)詞的教學(xué)中，可以借助音樂(lè)的可聽(tīng)性、可感性，繪畫(huà)的可視性、具體性，把詩(shī)、音樂(lè)以及圖畫(huà)完美地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生耳聞目睹，直面感受古詩(shī)詞中的畫(huà)意，喚起學(xué)生豐富的想象和情感。教師通過(guò)音樂(lè)、圖畫(huà)的展示，可以給學(xué)生一個(gè)直觀的感受，使學(xué)生對(duì)畫(huà)中的意境有一個(gè)具體的感知，從而引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人的意境。抒情的音樂(lè)、如詩(shī)的畫(huà)面，一下子會(huì)拉近學(xué)生與文本的距離，會(huì)讓學(xué)生眼睛為之一亮。筆者在教《敕勒歌》一文時(shí)，讓學(xué)生邊聽(tīng)著東蒙民歌《牧歌》，邊欣賞草原風(fēng)光的視頻。民歌和視頻將學(xué)生帶入了一望無(wú)垠的北國(guó)草原風(fēng)光，學(xué)生被草原的景色所陶醉，邊聽(tīng)、邊看、邊想象，自然而然地產(chǎn)生了人在畫(huà)中游的感覺(jué)，從而進(jìn)入詩(shī)境。
三、民樂(lè)伴唱，吟唱如心
小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和審美特征表明，小學(xué)生通常是活潑好動(dòng)的，也是具有創(chuàng)造力、想象力和模仿力的。音樂(lè)和表演往往是學(xué)生的最?lèi)?ài)，這種形式使學(xué)生樂(lè)于接受和參與。在課堂上，教師如果一味地讓學(xué)生朗讀，不但不符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，而且會(huì)使學(xué)生感到枯燥和呆板。筆者在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，常常將一些民樂(lè)配上古詩(shī)，讓學(xué)生有感情地演唱，這種教學(xué)形式不但能鍛煉學(xué)生的歌唱能力，使學(xué)生熟悉民樂(lè)的音調(diào)，而且能幫助學(xué)生很快地記住詞句，增添學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。課堂上，學(xué)生可以邊唱邊擊掌，可以踏地，可以輕叩課桌。學(xué)生邊拍邊唱，既滿足了學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，又提高了學(xué)生的詩(shī)文修養(yǎng)，培養(yǎng)了學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。例如，用江蘇民歌《茉莉花》的旋律配上唐代詩(shī)人杜牧的 《江南春》； 用陜北民歌《走西口》的旋律配上唐代詩(shī)人王之煥的《涼州詞》。
第9篇：唐代古詩(shī)范文
一輪明月，對(duì)酒當(dāng)歌，倍思家親。以下是帶給大家的表達(dá)思鄉(xiāng)思親情感的古詩(shī)詞，歡迎閱讀!
1、回鄉(xiāng)偶書(shū)(一)
唐代：賀知章
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。
兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。
譯文：
我在年少時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)，到了遲暮之年才回來(lái)。我的鄉(xiāng)音雖未改變，但鬢角的毛發(fā)卻已經(jīng)疏落。
兒童們看見(jiàn)我，沒(méi)有一個(gè)認(rèn)識(shí)的。他們笑著詢問(wèn)：這客人是從哪里來(lái)的呀?
2、回鄉(xiāng)偶書(shū)(二)
唐代：賀知章
離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半消磨。
惟有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。
譯文：
我離別家鄉(xiāng)的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了，回家后才感覺(jué)到家鄉(xiāng)的人遷實(shí)在是太大了。
只有門(mén)前那鏡湖的碧水，在春風(fēng)吹拂下泛起一圈一圈的漣漪，還和五十多年前一模一樣。
3、靜夜思
唐代：李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
譯文：
明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。
我禁不住抬起頭來(lái)，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)。
4、九月九日憶山東兄弟
唐代：王維
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
譯文：
獨(dú)自流落他鄉(xiāng)，長(zhǎng)做異地之客，每逢佳節(jié)良辰，越發(fā)思念眷親。
遙想今日重陽(yáng)，兄弟又在登高，他們佩帶茱萸，發(fā)覺(jué)少我一人。
5、人日思?xì)w
隋代：薛道衡
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
譯文：
入春已經(jīng)七天了，離開(kāi)家已經(jīng)有兩年了。
