邏輯學研究精選(九篇)
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第1篇：邏輯學研究范文
[關(guān)鍵詞]邏輯史；中國邏輯；希臘邏輯；印度邏輯
邏輯史研究是總結(jié)和推進邏輯學發(fā)展的一項基礎性工作?？梢哉f，當今邏輯科學中的核心與重要問題都能夠在邏輯史中找到它們的源頭和根據(jù)。
自1962年威廉·涅爾和瑪莎·涅爾(William Kneale＆Martha Kneale)合著的單卷本《邏輯學的發(fā)展》、安東·杜米特留(A.Dumitriu)四卷本《邏輯史》出版以后，至今沒有見到更新的通史性的邏輯史著作問世?！斑壿媽W、邏輯史、邏輯哲學以及諸如計算機科學、人工智能、認知心理學、論證理論和思想史等與邏輯密切相關(guān)領(lǐng)域的研究者深刻體會到了更為深入和詳細的邏輯史著作的缺少所帶來的不便”(序言)。
由國際著名哲學家、邏輯學家、英國倫敦皇家學院計算機系教授多夫·嘉貝(Dov Gabbay)和加拿大英屬哥倫比亞大學哲學系教授約翰·伍茨(John Woods)共同主編的十一卷本的《邏輯史手冊》已于2004年由世界著名的出版公司荷蘭愛思唯爾開始陸續(xù)出版發(fā)行。目前，出版了第一卷、第三卷和第七卷，其他各卷將陸續(xù)出版。該手冊一經(jīng)面世，便受到了國際邏輯學界的普遍關(guān)注。被譽為是“第一部由大卷本著成的系列邏輯史著作”。從該手冊內(nèi)容的設計與編排上，我們可以追蹤到邏輯史研究的最新和最前沿的動態(tài)，也可以從中體認到邏輯學發(fā)展的一些基本趨勢。
一、《邏輯史手冊》的主要內(nèi)容
經(jīng)過伍茨教授的允許，根據(jù)2007年1月最新修訂的寫作大綱，我們先將《邏輯史手冊》各卷的主要內(nèi)容簡要介紹如下：
第一卷為《希臘、印度和阿拉伯邏輯》，共8章，主要介紹了亞里士多德以前的邏輯、亞里士多德邏輯及其模態(tài)邏輯、印度邏輯、麥加拉與斯多葛邏輯。
第二卷為《中世紀與文藝復興的邏輯》，共13章，該卷以歷史發(fā)展的前后時間為序，介紹了中世紀重要的邏輯學家，如波依提烏、阿伯拉爾、奧卡姆、布里丹等，同時也梳理了中世紀特有的一些重要邏輯問題，如指論、意義理論、語意問題、模態(tài)問題及自我指稱的情況等；同時也介紹了13、14世紀摩迪斯泰學派(Modistae)的思辨語法。
第三卷為《現(xiàn)代邏輯的興起：從萊布尼茨到弗雷格》，共11章。該卷共介紹萊布尼茨、康德、黑格爾等8位邏輯學家，并以3章的篇幅介紹了代數(shù)邏輯、邏輯代數(shù)和邏輯學的數(shù)學轉(zhuǎn)向問題。
第四卷為《19世紀的英國邏輯》，共15章，該卷主要介紹了13位邏輯學家，如穆勒、哈密爾頓、文恩、邊沁等，并專辟一章討論了1805—1835年的法國與英國邏輯。
第五卷為《從羅素到丘奇》，共16章。該卷主要介紹了羅素、布勞維爾、維特根斯坦、希爾伯特、哥德爾、塔爾斯基、波斯特、丘奇等16位邏輯學家，并討論了λ演算、組合邏輯以及20世紀的悖論等問題。
第六卷為《20世紀的集合論及擴展》，共13章。該卷主要從集合論的角度討論了20世紀邏輯發(fā)展的基本情況，總結(jié)了集合論到科恩(Cohen)的發(fā)展概況以及在當展的情況，涉及無窮組合數(shù)學、連續(xù)統(tǒng)、力迫和大基數(shù)、奇異基數(shù)、確定性、大基數(shù)內(nèi)模型、拓撲集合論、部分邏輯、范疇邏輯等。
第七卷為《20世紀的邏輯學與程式》，共9章，主要介紹了20世紀發(fā)展起來的一些新的邏輯分支歷史過程，如數(shù)理模態(tài)邏輯、認識論邏輯、相干與基本邏輯、時態(tài)邏輯、情境理論與情境語義學、對話邏輯等。
第八卷為《邏輯的多值與非單調(diào)轉(zhuǎn)向》，共10章，主要介紹了邏輯學向多值與非單調(diào)轉(zhuǎn)向過程中，一些新邏輯分支發(fā)展的情況，涉及多值邏輯、一致邏輯、量子邏輯、模糊邏輯、非單調(diào)邏輯、非單調(diào)推理和信仰變化、自由邏輯等。
第九卷為《邏輯學與計算機科學》，共19章，主要介紹了邏輯與計算機科學、人工智能相關(guān)的問題，涉及邏輯與計算機的發(fā)展、邏輯與計算機科學、高階邏輯的自動化、類型論的機器化、歸納的機器化、復雜性理論、邏輯與計算語言等問題。
第十卷為《歸納邏輯》。
第十一卷為《邏輯學核心概念的歷史》，共7章，主要介紹了否定詞、推論關(guān)系、量詞、連接詞、自然演繹、類型、謬誤等邏輯學基本概念的發(fā)展過程以及最新研究的進展情況等。
二、《邏輯史手冊》所體現(xiàn)出的新趨勢
《邏輯史手冊》原名為《邏輯哲學與邏輯史手冊》，從以上內(nèi)容介紹來看，《邏輯史手冊》主要涉及三部分內(nèi)容：一是，在世界邏輯史上具有重要影響的邏輯學家與學派，其時間跨度是從古代到20世紀末；二是，邏輯科學體系中重要的邏輯學分支或領(lǐng)域的發(fā)展歷史，這些分支在相關(guān)領(lǐng)域均為重要的基礎性理論；三是，邏輯學體系中核心概念的發(fā)展與研究，這些核心概念對邏輯學的整體發(fā)展具有重要意義。
《邏輯史手冊》具有極高的學術(shù)水平。一是匯聚了國際邏輯學研究的高水平學術(shù)隊伍，該手冊的作者基本上是以上三個方面具有較大國際影響和知名度的專門研究家，來自全球著名高校和研究機構(gòu)，有100余名，分布在英、美、加、意、法、澳、瑞士、荷蘭等國家；二是體現(xiàn)了新進展，《邏輯史手冊》每一章所涉及的人物、分支或?qū)ｎ}均涵蓋了從20世紀以來一直到最近幾年的研究進展，也體現(xiàn)了國際邏輯學研究的最新的趨向。主要有以下幾個方面：
第一，邏輯史研究進入到全面、精深研究的新階段。
可以說，這套《邏輯史手冊》是迄今為止規(guī)模最大、內(nèi)容較為齊全的一部邏輯史鴻篇巨著。
在以往的研究中，雖然有一些著作對邏輯發(fā)展的基本線索、重要人物、重要理論有著比較清楚的描述，如波亨斯基的《形式邏輯史》、涅爾夫婦的《邏輯學的發(fā)展》等。但是，更為全面、深入和詳細的研究成果尚未出現(xiàn)。盡管安東·杜米特留的《邏輯史》在范圍上較其他成果，涉及了中國邏輯、印度邏輯，在邏輯類型上也討論了辯證邏輯、歸納邏輯等問題，但總體上略顯單薄，而且在內(nèi)容上也顯繁雜，并沒有充分展開。這三部著作對邏輯學發(fā)展過程中核心概念演變的過程更缺少專門的系統(tǒng)考察，而且對邏輯與其他相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)研究也少有涉及，缺乏必要的研究。當然，我們站在今天的角度，不能苛求前人對這些問題做出完美的回答。
這部《邏輯史手冊》則彌補了以往研究的不足。首先，以邏輯史上人物研究為線索，幾乎涉及了從古至今所有對邏輯學發(fā)展發(fā)生重要影響的邏輯學家，對這些重要邏輯學家的研究盡可能做到全面、具體和深入，其內(nèi)容之詳為前所未有，重要邏輯學家研究的篇幅幾乎可以獨立成書，如關(guān)于亞里士多德、萊布尼茨、弗雷格等人邏輯思想的研究。其次，對邏輯學核心概念的把握，進行了系統(tǒng)而深入的研究，這兩方面的工作，不僅對推進邏輯史研究，而且對推進邏輯學理論，尤其是邏輯哲學的研究，都會產(chǎn)生積極的影響。
《邏輯史手冊》的出版表明對邏輯史的研究已經(jīng)進入到了精深、細致和全面的新階段，這種趨勢在近幾年的國際邏輯學界已有所顯現(xiàn)。以人物研究為例，2005年哈佛大學出版社出版了丹尼爾·麥克白斯(Danielle Macbeth)的專著《弗雷格的邏輯》，比較系統(tǒng)地介紹了弗雷格邏輯思想的基本內(nèi)容與特征；以邏輯學發(fā)展的斷代史研究為例，2002年維科奧·里斯圖(Vilkko Risto)出版了《邏輯學研究百年：1781—1879年德國邏輯改革的努力》對1781到1879年邏輯學在德國的發(fā)展情況進行了全面回顧；牛津大學出版社即將推出芬蘭邏輯學家雷拉·哈帕蘭塔(Leila Haaparanta)主編的《現(xiàn)代邏輯史》。其他諸如對亞里士多德、斯多葛邏輯、中世紀邏輯等方面的研究也取得了非常重要的進展。由于這些研究者的論著還沒有公開出版·待得到他們的授權(quán)后，我們再陸續(xù)做出介紹。
第二，把邏輯作為一個整體進行研究，而不局限在某一種類型或范圍內(nèi)，為我們提供了一種新的認識邏輯的觀念和研究方法。
《邏輯史手冊》在范圍與邏輯類型上有了新的拓展，時間跨度上，從亞里士多德以前一直到20世紀末；邏輯類型既包括經(jīng)典邏輯、非經(jīng)典邏輯，也包括了康德、黑格爾等人的邏輯思想，并專門談到歸納邏輯的發(fā)展歷史。從邏輯起源和發(fā)展的角度，涉及古希臘、古代印度、阿拉伯及歐美等國家和地區(qū)，給人們提供了一種立體的、全方位的邏輯思想發(fā)展的全景圖。這種研究給我們帶來的啟發(fā)是：邏輯科學是一個整體。
從邏輯發(fā)展的歷史來看，從亞里士多德、萊布尼茨對傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的構(gòu)設開始，就已經(jīng)有了將邏輯學作為一個整體來看待的思想萌芽。
亞里士多德是被公認的“邏輯之父”，他創(chuàng)建了以三段論為核心的演繹邏輯學體系，亞里士多德邏輯的主體是演繹性的。但是·從亞里士多德對蘇格拉底的一段評價來看，他顯然是把歸納也看作了科學的基礎，并給予了充分的重視。他說：“有兩樣東西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣東西都是科學的出發(fā)點。”盡管他把歸納置于辯證的類型里，對歸納沒有更多的理論上的闡述，但我們不能因此否認，他對歸納問題的肯定和重視。
轉(zhuǎn)貼于
在亞里士多德時代，各種科學理論尚處于初創(chuàng)階段，理論體系的建立還處于萌芽狀態(tài)，假設、假說的成分在這些理論體系中占有相當多的成分，這種狀態(tài)對演繹的方法要求得比較多，尤其是當時幾何學的發(fā)展達到了由經(jīng)驗上升到理論的程度，成為亞里士多德建立傳統(tǒng)邏輯體系的直接基礎，而歐幾里德幾何學的演繹性質(zhì)則又直接體現(xiàn)在亞里士多德的三段論體系中。因此說，建立演繹方法和演繹邏輯的條件是成熟的，而建立歸納邏輯的條件和基礎是不成熟的。
亞里士多德的偉大之處在于他探討演繹問題的同時也給歸納問題以高度的重視，說明亞里士多德在創(chuàng)建邏輯體系的時候也是把歸納作為一個非常重要的組成部分來看待的，而且把歸納問題作為一個重要的組成部分納入到了他的三段論體系當中去了。這不能不說是亞里士多德的一個偉大的貢獻，他給我們在完整的意義上來理解邏輯提供了一個嶄新的角度。
萊布尼茨是公認的現(xiàn)代邏輯的奠基者。他繼承霍布斯等人“思維就是計算”的思想，把邏輯的論證方式歸結(jié)為“計算”一“我將作出一種通用代數(shù)，一切推理的正確性都將化歸于計算?！?/p>
萊布尼茨設計了“通用語言”和“通用數(shù)學”來準備構(gòu)建他的邏輯體系，而且現(xiàn)代形式邏輯也是按照他的這種設計思路發(fā)展和完善起來的，從這個意義來講，演繹作為邏輯的根本特征似乎是更加鞏固和更加不可動搖了。肖爾茨對此評價說：“我們必須把這種對演算規(guī)則的真正作用的見解看做是萊布尼茨的最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，并看做是一般人類精神的最精彩的發(fā)現(xiàn)之一?！?/p>
萊布尼茨和亞里士多德一樣并沒有忽略去建立“一種新的邏輯”，而且他也看到了亞里士多德對這種“邏輯”的認識。他說：“我們需要有一種新的邏輯，來處理概率問題，因為亞里士多德在他的《正位篇》(Topiques)中所做的也不亞于此……在這里，涉及的問題是要擴充論題和給予它的概然性?！?/p>
盡管萊布尼茨沒有在完整的意義上構(gòu)造出與演繹邏輯相媲美的歸納邏輯，究其原因，是科學的發(fā)展在萊布尼茨時代還沒有成熟到可以支持現(xiàn)代歸納邏輯建立和發(fā)展起來的程度，構(gòu)造現(xiàn)代歸納邏輯的條件尚不具備，但萊布尼茨對所謂的“新邏輯”問題給予了充分的重視和肯定，說明歸納邏輯在他理想的邏輯體系中占有與演繹邏輯同等重要的位置。
從亞里士多德和萊布尼茨對傳統(tǒng)邏輯、現(xiàn)代邏輯的構(gòu)造來看，也就是從這兩種類型的邏輯發(fā)展的起點來看，演繹邏輯與歸納邏輯并不是截然對立的，而是統(tǒng)一在一個邏輯體系內(nèi)的，這兩者的互相補充構(gòu)成了一個完整的邏輯體系，他們是把邏輯作為一個整體來看待的。從《邏輯史手冊》設計的內(nèi)容來看，把邏輯作為一個整體的來看待的傾向顯示得非常充分。
第三，注重邏輯與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)研究，展現(xiàn)邏輯學的活力。
從研究的組織形式上看，《邏輯史手冊》是一種群體性的團隊研究，共有來自全球的100多位專門研究家介入到這個研究平臺，這些研究家中有一部分來自與邏輯學密切相關(guān)的其他領(lǐng)域，如數(shù)學、計算機科學、語言學等。
從研究的內(nèi)容上看，《邏輯史手冊》更是突破了原來邏輯史研究單純側(cè)重純邏輯理論或思想的研究模式，在更大程度上把邏輯科學置于與之密切關(guān)聯(lián)的其他領(lǐng)域的網(wǎng)絡之中，如計算機科學、人工智能、認知心理學、思想史、計算語言學等，充分顯示了邏輯學的基礎科學與工具科學的作用與特質(zhì)，展現(xiàn)了邏輯科學本身的活力，也表明了邏輯與這些學科領(lǐng)域之間交叉與結(jié)合的密切程度?？梢哉f，這些領(lǐng)域既涉及科學技術(shù)方面的基礎研究、應用基礎研究和應用研究，也涉及人文社會科學領(lǐng)域，是近幾十年來一直比較活躍的領(lǐng)域。在這種立體交叉與互動的過程中，討論邏輯學的發(fā)展，推進邏輯學的研究，是邏輯學發(fā)展的重要趨勢之一。
三、關(guān)于中國邏輯研究的問題
這套《邏輯史手冊》的唯一缺憾是沒有涉及“中國邏輯”的問題。就此問題評論人克勞斯·格拉斯霍夫(Klaus Glashoff)說：這套手冊的第一卷“沒有包含任何關(guān)于唯一一種基于非印一歐語言的邏輯——中國邏輯的信息”，實際上，“眾所周知，遠在印度佛教邏輯之前，約公元前3世紀就已存在了本土的中國邏輯——后期墨家，中國邏輯在《邏輯史手冊》中的缺失成為該手冊的一大遺憾?！?/p>
關(guān)于世界邏輯體系中的中國邏輯的研究已經(jīng)引起了國際邏輯學界的廣泛注意?？藙谒埂じ窭够舴蛄信e了1998年劍橋大學出版社出版的《中國的科學與文明》第七卷第一部分“傳統(tǒng)中國的語言與邏輯”提出的觀點，“邏輯史在中國的反映(因為它基于非印一歐語言)對任何的全球邏輯史進而對任何的全球科學基礎的歷史而言具有特別的重要性”。同時，他還列舉了其他一些新的研究成果說明國外邏輯學界對此問題的關(guān)注。
關(guān)于中國邏輯在世界邏輯體系中的重要性問題。我們可以借助《邏輯史手冊》評論人克勞斯·格拉斯霍夫?qū)Α坝《冗壿嫛钡脑u價來加以說明：“人們應當意識到這樣一個事實，印度本土邏輯提供給我們一種并非基于希臘傳統(tǒng)的形式邏輯體系，而且這應當視為一個批判性地反思我們自己的邏輯傳統(tǒng)與觀念的機會。然而，這需要深入細致地討論印度邏輯的歷史與哲學的背景?！敝袊壿嬜鳛槲ㄒ灰环N非印一歐語言的邏輯，它必然具有與希臘邏輯、印度邏輯不同的基礎、特點和表達方式，同樣對批判性地反思西方邏輯的傳統(tǒng)與觀念具有與印度邏輯一樣的重要性，這也是中國邏輯存在的意義與價值。
手冊主編嘉貝和伍茨欣然接受了評論人的意見，已正式邀請我國中國邏輯史研究的專家撰寫“中國邏輯”部分，以期在再版《邏輯史手冊》時補充這一部分內(nèi)容(愛思唯爾出版社已經(jīng)同意將在近期出版《邏輯史手冊》第一卷的新版，將把“中國邏輯”的部分增加進去)。
近5年，在國際邏輯學的雜志上陸續(xù)有大量的研究中國邏輯的。國際邏輯史界對中國邏輯研究的關(guān)注，充分說明了中國邏輯在世界邏輯體系中占有重要的位置已得到了公認，而且作為基于非印一歐語言系統(tǒng)的一種邏輯，它應該具有什么樣的特點，也引起了邏輯史研究家的關(guān)注。國際邏輯學界對中國邏輯的重視，需要我們對進一步深化中國邏輯研究給予積極的關(guān)注。
我們在研究中國邏輯的過程中，如同研究印度邏輯“需要深入細致地討論印度邏輯的歷史與哲學的背景”一樣，也需要深入細致地討論中國邏輯的歷史與哲學背景，而不是去附和西方邏輯的特點。這里，我們還是引用克勞斯·格拉斯霍夫?qū)Α坝《冗壿嫛边@部分內(nèi)容的述評來說明歷史與哲學背景分析方法的重要性。他說：“‘印度邏輯’一章試圖提供給西方讀者的印度邏輯最重要部分的內(nèi)容，并說明這些問題是如何適應某種形式符號邏輯環(huán)境的體系的”。而這樣做的后果則是“這是一個從概念上既不太可能，而且到事實上也不成功的項目。印度邏輯不僅不是歐洲邏輯的附庸，而且把印度邏輯視為西方‘邏輯史’的補充也是不恰當?shù)摹薄?/p>
我們認為，應該從世界邏輯體系的一般性特點來分析中國邏輯的特質(zhì)，將希臘邏輯、印度邏輯和中國邏輯看做是世界邏輯體系中三種并行發(fā)展的基本類型，系統(tǒng)研究并概括出世界邏輯體系的一般特性。以中國邏輯思想的內(nèi)在發(fā)生發(fā)展過程為主線，按照邏輯思想自身的發(fā)展特點，按照世界邏輯體系的一般特性全面、系統(tǒng)地研究中國邏輯思想的起源、形成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的全過程，分析中國邏輯思想的基本特征、主導推理類型等問題。
第2篇：邏輯學研究范文
關(guān)鍵詞：《哲學筆記》；辯證法；“三者同一”
在全面地研究黑格爾的《邏輯學》、馬克思的《資本論》以及深刻地分析了現(xiàn)實之后，列寧發(fā)展了馬克思有關(guān)于辯證法的原理，在《哲學筆記》的《黑格爾辯證法（邏輯學）的綱要》中作出了一個天才的論斷——邏輯學、辯證法、認識論三者同一。這是一個關(guān)于哲學的全局性論斷，對于其內(nèi)在含義理論界一直頗具爭議，時至今日也是哲學史上一個較難的議題。
一、邏輯學、辯證法、認識論三者同一的內(nèi)容
列寧三者同一的思想其內(nèi)在含義是什么？理論界大致有三種看法：第一種，認為是三個東西，具有同一性；第二種，認為三者就是同一個東西；第三種，認為三者是同一個東西的三個方面。三者同一其內(nèi)涵究竟是什么這要從列寧的思想中尋找答案。
“雖說馬克思沒有留下‘邏輯’（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應當充分地利用這種邏輯來解決當前問題。在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義認識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應用于同一門科學.....”[1]357這是列寧關(guān)于三者同一思想的經(jīng)典闡述。顯然，馬克思的《資本論》是列寧三者同一思想的直接來源。在列寧看來，《資本論》就是一本關(guān)于邏輯的書，其起始點就是最簡單的商品，猶如黑格爾的《邏輯學》的起始點是“純存在”一樣，經(jīng)過一系列的矛盾分析，馬克思生動地描繪出一幅商品——貨幣——資本——利潤的生動畫卷?！啊顿Y本論》是資本的范疇體系，因而它是資本的邏輯學?！盵2]83而從商品的認識，到貨幣、資本，再到對利潤的認識，這符合人類認識從抽象到具體，從簡單到復雜，從不深刻到深刻的認識過程，因此，《資本論》中有關(guān)于資本的演化體系其實質(zhì)就是資本的認識論。同時，從資本主義經(jīng)濟最基本的“細胞”——商品開始，經(jīng)過一系列矛盾分析，馬克思深刻地揭示了資本主義社會的經(jīng)濟是如何從簡單的商品生產(chǎn)發(fā)展成為資本，以及資本主義經(jīng)濟為何必然會產(chǎn)生內(nèi)在矛盾等一系列重大問題，深刻地展示了資本主義社會發(fā)展的辯證規(guī)律，因此，《資本論》也是資本的辯證法?；谝陨?，列寧明確提出“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義認識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應用于同一門科學.....”[1]357
上述是從直接理論來源方面對列寧三者同一思想進行了分析，下面我們還要考察列寧的一些其他相關(guān)思想。首先，列寧認為在哲學中，辯證法就是一種認識論。其一，列寧肯定唯物辯證法是反映整個現(xiàn)實世界普遍規(guī)律的學說，“也就是說，唯物辯證法既是科學的、完整的世界觀，又是科學的思維方法、認識的方法、和實踐的方法?！盵3]358其二，列寧認為辯證法實際是一種認識史的總結(jié)。的辯證法是科學的辯證法，它的形成離不開對以實踐為基礎的人類認識史的總結(jié)和批判，單純對某一階段的認識進行加工妄想得出一個科學的普遍規(guī)律的行為是形而上學辯證法。其三，列寧認為辯證法是人類認識固有的，認識論是關(guān)于認識形式的學說，形式的內(nèi)容即是辯證法。“認識的辯證規(guī)律是現(xiàn)實本身的辯證規(guī)律的反映。”[3]358客觀世界各種物質(zhì)形態(tài)的運動和發(fā)展有著辯證規(guī)律，由此，認識的對象有著辯證的性質(zhì)，而人的意識反映客觀世界，人的認識也具有了辯證的性質(zhì)，辯證法的規(guī)律體現(xiàn)在認識的過程中，即主觀辯證法是客觀辯證法的反映。其次，列寧認為在哲學中，辯證法就是一種邏輯學。（這里的邏輯指的是辯證邏輯而非形式邏輯，二者有著很大區(qū)別。）辯證邏輯研究辯證的思維形式、規(guī)律及其方法，以概念表達事物；而唯物辯證法實質(zhì)是以概念范疇組織起來的學說。一方面，概念是解釋事物本質(zhì)的，邏輯以概念范疇表達事物；另一方面，概念、范疇都是邏輯思維的產(chǎn)物，因此，邏輯是辯證法的形式，邏輯的規(guī)律與辯證的規(guī)律是一致的。最后，列寧認為在哲學中，“邏輯學是關(guān)于認識的學說，是認識的理論?！盵1]194從認識的過程來看，必須借助一系列邏輯分析，才能夠去偽存真，達到對客觀事物正確的認識，邏輯是認識的一個高級階段。就辯證邏輯而言，邏輯從不是一個純粹的思維的活動，總是與人類的認識活動相關(guān)，實際上，正是在人類認識史的研究中，才得以總結(jié)出辯證思維的規(guī)律。
綜上，我們看到，列寧三者一致的思想，并沒有否認三者的差異性，三者就研究范圍、對象等都存有差異，三者并非完全等同。當然，三者完全是三個東西，只是具有同一性也不是列寧所要表達的。通過上述分析，我們傾向于三者是同一個東西的三個方面，三者統(tǒng)一于唯物辯證法的普遍規(guī)律。
二、邏輯學、辯證法、認識論的三者同一的重要意義
三者同一的思想是列寧《哲學筆記》中最有價值的論斷之一，是對哲學發(fā)展的天才貢獻，具有重要意義。
首先，三者同一是認識論的實質(zhì)，為認識論體系的構(gòu)建提供了指導原則。三者同一的理論回答了該體系的研究對象、理論功能等等，為認識論的構(gòu)思找到了根本方向以及途徑?！笆前颜J識論看作哲學的總體，還是用傳統(tǒng)的‘純粹認識論’來加以解釋？”[2]95通過三者同一的論斷我們能夠找到答案。正是在此意義上，三者同一的論斷為我們進一步研究認識論提供了一個重要的指導原則。
其次，哲學體系世界觀、認識論、方法論三種功能的統(tǒng)一，其根本原因在于辯證法、認識論、邏輯學的三者同一。三者同一與三種功能的統(tǒng)一具有一致性?！爸挥羞@樣，才能避免那種脫離認識論基礎的本體論，脫離唯物論原則的辯證法，脫離辯證法規(guī)律的認識論，脫離認識論內(nèi)容的邏輯?！盵4]197也只有這樣，才能避免走向帶有神秘色彩的唯心主義，才能避免走向詭辯論.....，才能建立全面的、科學的哲學。
最后，三者同一的思想突出了唯物辯證法既是世界觀又是方法論的功能，突出了辯證法的最高普遍性。“哲學要實現(xiàn)同一，就要找到客觀世界、認識活動和邏輯思維的共同的規(guī)律性.....”[5]262辯證法揭示了這種共同的規(guī)律，適用于指導一切，由此，唯物辯證法具有最高的普遍性。
三、結(jié)語
第3篇：邏輯學研究范文
關(guān)鍵詞：初中 數(shù)學教學 邏輯推理
推理是人類所特有的一種高級心理活動，是大腦反映客觀事物的一般特性及其相互關(guān)系的一種過程。概括地說，推理就是人們對客觀事物間接的概括的認識過程。所謂邏輯推理，是一種確定的、前后一貫的、有條理的、有根有據(jù)的思維，是人類正確認識事物必不可少的手段?！毒拍炅x務教育全日制初級中學數(shù)學教學大綱》明確提出展邏輯思維能力和邏輯推理能力，并能夠運用所學知識解決簡單的實際問題”。邏輯推理能力是與數(shù)學密切相關(guān)的特殊能力，培養(yǎng)這種特殊能力的最終的著眼點，是要使學生能夠運用所學知識解決簡單的實際問題。培養(yǎng)學生邏輯推理能力的首要關(guān)鍵是教師必須熟練地掌握各種不同的推理方法.而其根本途徑是通過發(fā)掘教材內(nèi)部的邏輯推理因素，考慮教材特點以及學生年齡特征結(jié)合數(shù)學來進行，既要做到有意融，叉必須潛移默化。任何離開教材另搞一套的做法都是不必要的。晚離學生實際，片面追求邏輯上的完整、嚴謹，提出過高過急的要求也是難以收到良好效果的.培養(yǎng)和發(fā)展學生的邏輯推理能力，是中學數(shù)學的重要教學目的之一。當然教師首先本身應該研究邏輯學，掌握一定的邏輯知識，在課堂教學中，應當充分體現(xiàn)出教材本身邏輯系統(tǒng)的要求，充分揭示教材的矛盾和學生認識過程的矛盾。通過設計一系列逐步深化的問題引導學生由淺人深地進行思考。
一、在加深對基本概念的透徹理解的過程中發(fā)展學生的邏輯推理能力
培養(yǎng)和發(fā)展學生的邏輯思維能力，是中學數(shù)學教學的目的之一，中學數(shù)學教材從始至終都包含著豐富的邏輯因素，體現(xiàn)了邏輯規(guī)律和邏輯形式.在教學中，要不斷地揭示出教材的內(nèi)在邏輯性，以培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。常常碰到有的學生在解答數(shù)學習題的時候，只重視公式定理的記憶，熱衷于難題的求解，卻不重視對數(shù)學概念的透徹理解，因而常有偷換概念等錯誤出現(xiàn)。
例如，在求解汽船往返甲、乙兩碼頭之間順水速度為60千米/小時，逆水速度為30千米/小時，往返一次的平均速度時，學生錯解為平均速度是（30+60）×1/2=45（千米/小時）。這里對“平均速度”概念的理解是錯誤的，把它和兩個數(shù)的算術(shù)平均數(shù)混淆起來了。違反了思維的基本規(guī)律，因而得出的結(jié)論是錯誤的。
正確的解法是：設兩碼頭相距s公里，則往返一次的距離為2S，順水用的時間為未小時，逆水時間為S/60小時，故平均速度為V=2S/（S/60+S/30）（千米/小時）。從這個例子可以看到如能運用邏輯推理方法去理解平均速度，也就可以加深平均速度這概念的理解。在教學中如果教師掌握了這一規(guī)律也就能強調(diào)對這概念的具體理解和使用，培養(yǎng)學生的邏輯推理能力。
二、從特殊到一般，再從一般到特殊，在掌握知識和運用知識的過程中，培養(yǎng)學生的邏輯推理能力
初中數(shù)學中的概念、命題（公理、定理、公式）、推理、論證等都屬于思維形式的范疇，這些思維形式都要遵循一定的思維規(guī)律。例如，在設計同底數(shù)冪的乘法法則推導時，先引導學生以特殊的例子103×l02=（10×10×10） ×（10×10）（乘方的意義）=10×10×10×10×l0（乘法的結(jié)合律）=105（乘方的意義）。
得出：103×l02=103+2。
然后用同理可得23×24=23+4；（1/2）2×（1/2）4=（1/2）2+4；說明不同的底數(shù)有相同的規(guī)律再舉出a3·a2得a3·a2=a3+2，從而提出問題引導學生思考am·an=？，由學生分析并歸納出am·an=am+n從而得到一般地如果m、n都是正整數(shù)，那么am·an=am+n，這就是一個由特殊到一般的思維過程。這樣訓練，既使學生搞清公式、法則的來龍去脈，又加強了學生邏輯推理能力的培養(yǎng)。
三、在更正學生練習或作業(yè)的錯誤中，培養(yǎng)學生的邏輯推理能力
例如，含鹽12%的鹽水4千克，需加人多少克鹽，才能達到含鹽20%的鹽水
解：設需加入戈克鹽，根據(jù)題意，可得方程：
4×12/100+x=202（4+x）×20/100解得：x=0.4克
這個根在檢驗時，可能不難發(fā)現(xiàn)不合題意。如能遵循邏輯思維基本規(guī)律，在同一運算過程中，保持同一運算單位，就不會錯在單位不統(tǒng)一上，而造成列錯方程了。
正確方程應為： 4000×12/100+ x =（4000+ x） ×20/100
從上面解題中可以看出：在列方程解應用題時，最容易忽略單位的統(tǒng)一而列錯了方程。如果你能運用邏輯思維基本規(guī)律檢查一下你所列出的方程，就可能會發(fā)現(xiàn)問題，從而得到一個正確的方程。因此，在更正學生的練習或作業(yè)時，要加強對知識的理解和掌握，根據(jù)邏輯推理迅速、準確的解答問題，論證自己的論斷，以及嚴謹而前后一貫地敘述自己的思想，從而培養(yǎng)學生的邏輯推理能力。
總之，邏輯推理能力，是正確、合理地進行思考的能力，它在能力培養(yǎng)中起到核心的作用。初中數(shù)學教學中，發(fā)展學生的邏輯推理能力，主要是逐步培養(yǎng)學生會觀察、比較、分析、綜合、抽象和概括，會用歸納、演繹和類比進行推理，會準確地闡述自己的思想和觀點，形成良好的思維品質(zhì)。只有培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，并在發(fā)展的過程中，不斷地修正錯誤，認識真理，使他們獲得越來越豐富的科學知識，這尤其是在初中起點年級更為重要。
參考文獻：
第4篇：邏輯學研究范文
認識人類自身、認識人類所面對的宇宙，是科學的根本任務，并由此而衍生出人類知識的兩大系統(tǒng)——自然科學與社會科學。二者之間最深刻的關(guān)聯(lián)在于：人對自身認識有多深，對外部宇宙的認識就有多深，它們是同步進行的。作為自然科學重要分支的物理學是建立在分析與實證基礎上的。在科學飛速發(fā)展的今天，物理學的研究無論在宏觀還是在微觀上早已超越了感官經(jīng)驗的范圍之外。這不可避免地帶來一個困惑：我們以現(xiàn)有的感官經(jīng)驗去描述、解釋遠在我們經(jīng)驗之外的對象是可能的嗎？要解決這一困惑，就必須轉(zhuǎn)換邏輯思維的方式。對此，古老的禪宗哲學給了我們重大的啟示。
一、禪宗與禪宗邏輯
“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源，按傳統(tǒng)說法，謂佛法有“教外別傳，以心傳心，不立文字”的教義，從釋迦牟尼直接傳下來，傳到菩提達摩。達摩于梁武帝時（約520～526年）來到中國將心傳傳給二祖慧可（486～593年）。如此輾轉(zhuǎn)相傳，終于出現(xiàn)了以六祖慧能（638～713年）創(chuàng)始的南宗頓教，以后日益豐富發(fā)展，成為具有鮮明特色的中國佛學禪宗。禪宗是佛教的一個宗派，是“中國的佛學”，它是中國道家哲學與佛教空宗（亦稱中道宗）相互作用的產(chǎn)物，對于中國哲學、文學、藝術(shù)有著極其深遠的影響。禪宗所依據(jù)的主要典籍為《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。
其實早在達摩來華以前，空宗的代表人物僧肇與道生等就在吸收與融匯中國道家思想的基礎上，為禪宗的出現(xiàn)提供了必要的理論準備。如在道生的理論中，就有了“頓悟成佛”、“一切眾生，莫不是佛”（《法華經(jīng)疏》）等禪宗的基本思想。而在被僧肇所具體化了的關(guān)于三個層次的“二諦義”理論中（《肇論·般若無知論》），空宗所謂的第三層真諦即為禪宗之“第一義”。禪宗的一切修行以及最后的頓悟，都是為了成就作為其終極目標的“第一義”。這個第一義就是宇宙的本體、佛的本體，就是最后解脫的境界。
三個層次的“二諦義”理論認為：(1)第一個層次：普通人以為萬物實“有”，而不知“無”。佛教認為萬物實際上都是“空”、“無”。在這個層次上，認為萬物是“有”，這是“俗諦”；認為萬物是“無”是“真諦”。(2)第二個層次：認為萬物是“有”與認為萬物是“無”，都是片面的。因為“無”并不只是沒有了“有”的結(jié)果。事實上“有”同時就是“無”。萬物無時無刻不在變化之中，一物此時此刻的存在狀態(tài)與其在另一時刻的存在狀態(tài)是不同的，在這種意義上，此時此刻的“有”在另一時刻就是“無”了。故在這個層次上，說萬物是“有”與說萬物是“無”，都同樣是“俗諦”。只有不片面的中道，認識到萬物非有非無才是“真諦”。(3)第三個層次：說“中道”在于不片面（非有非無），這意味著進行區(qū)別，而一切區(qū)別本身就是片面的。故在這一層次上，說萬物非有非無就是俗諦了。真諦是：萬物非有非無，而又非非有非非無（《大藏經(jīng)》卷四十五）。禪宗的第一義，指的就是這種“非有非無，而又非非有非非無”的境界。《金剛經(jīng)》云：“……如來所說法皆不可取，不可說，非法，非非法”。這種“非非”的境界是經(jīng)驗之外的，是普通的邏輯思維達不到的，是不可言說的。所以“說似一物即不中”（《六祖壇經(jīng)·機緣品第七》），“我向爾道是第二義”（《五燈會元卷第十·清涼文益禪師》），“道，可道，非常道”（《老子·第一章》）。
為了證悟禪宗的第一義，“只有打破和超越任何區(qū)分和限定（不管是人為的概念、抽象的思辨，或者是道德的善惡、心理的愛憎、本體的空有……），才能真正體會和領(lǐng)悟到那個所謂真實的絕對本性。它在任何語言、思維之前、之上、之外，所以是不可稱道、不可言說、不可思議的。束縛在言語、概念、邏輯、思辨和理論里，如同束縛于有限的現(xiàn)實事物中一樣，便根本不可能‘悟道’”[1]。而這也正是六祖慧能臨終傳授宗旨的“秘訣”：“先須學三科法門，動用三十六對，出沒即菩提場，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處?！粲腥藛柸炅x，問有將無對，問無將有對，問凡以圣對，問圣以凡對。二道相因，生中道義”（《六祖壇經(jīng)·付囑品第十》）。應用六祖的這種“對法”，從“有”、“無”始，便可達到非有非無，進而證悟非非有非非無的第一義境界。
仔細分析禪宗的“第一義”以及六祖慧能的“對法”，不難發(fā)現(xiàn)，它實際上是給出了一種全新的邏輯，在此將其稱為“禪宗邏輯”。
眾所周知，作為邏輯演算的對象可以是事物、事物的類、事物之間的關(guān)系，也可以是命題之間的關(guān)系。禪宗邏輯同布爾邏輯[2][3]相似，也具有明顯的類代數(shù)的特點。令全類為"1"，空類為"0"。以A和B分別代表兩個類，也稱之為選取符號。A代表在論域中選取所有A的結(jié)果，B代表選取所有B的結(jié)果，則
A=B表示兩類之間有完全相同的分子；
AB表示兩類相交，即邏輯相乘，代表既屬于A類又屬于B類的類；
A+B表示兩類相并，即邏輯相加，代表或?qū)儆贏所標記的事物的類，或?qū)儆贐所標記的事物的類；
附圖表示A的補類，即由論域中除去類A的事物的類。
按照上述的基本約定，在傳統(tǒng)的布爾邏輯中，如果A表示類“有”，B表示類“無”，則明顯有A+B=1，即類A和類B互為補類，即這意味著同時屬于兩個互補的類的類是可能存在的，即傳統(tǒng)邏輯中的“不矛盾律”在禪宗邏輯中不一定成立。其次，由禪宗邏輯的基本求和公式可以清楚地看到，對于不可言說的本體的“認識”過程在邏輯上只能是一個無限逼近的漸進過程，這正從邏輯上顯示了它的不可言說性的根源所在。邏輯原子主義的代表人物維特根斯坦曾指出：“我的語言的界限意味著我的世界的界限?！壿嫵錆M著世界；世界的界限也是邏輯的界限?！盵4]原來不可言說的禪宗“第一義”是在傳統(tǒng)的語言和邏輯之外的存在，現(xiàn)在隨著邏輯的擴展，在禪宗邏輯框架內(nèi)，它便不再是邏輯之外的存在了。邏輯擴展了，世界也隨之擴展了。
根據(jù)禪宗邏輯的基本求和公式，在零級近似下（對應于在求和公式中只取n=0一項），邏輯求和公式變成：
A+B=1.
附圖而這正是布爾邏輯，即布爾邏輯是禪宗邏輯的零級近似。可見禪宗邏輯比傳統(tǒng)的只研究矛盾對立雙方間的關(guān)系的二值邏輯具有更大的包容性。首先，它在邏輯對象上，除了包含互補的、矛盾的兩個基本的邏輯類之外，它還同時容納了與之相關(guān)聯(lián)的其余所有可能的獨立的類，這就為在邏輯上去研究“非非”之類（傳統(tǒng)邏輯之外的、不可言說的）的對象奠定了基礎。其次，就邏輯自身而言，禪宗邏輯包容了那些不矛盾律不再成立的邏輯，為邏輯自身的擴展提供了極大的可能性。
二、物理學中的“波粒二象性”與禪宗邏輯
物理學按照其研究對象的不同，可分為經(jīng)典物理學和量子物理學（現(xiàn)代物理學）兩大類。經(jīng)典物理學所研究的是人們感官經(jīng)驗之內(nèi)的物質(zhì)客體，適用于牛頓力學。站在經(jīng)典物理學的立場上，一個具體的物質(zhì)客體只能以粒子的方式或波動的方式存在，不存在其它的可能存在方式，即一個物理客體要么以粒子的方式存在，要么以波動的方式存在。以粒子的方式存在的客體在某一時刻具有確定的空間位置；以波動的方式存在的客體在某一具體時刻在全空間存在而不具有確定的空間位置，例如水波和聲波等。無論是經(jīng)典的粒子還是經(jīng)典的波，它們都存在于人們的經(jīng)驗范圍之內(nèi)，是看得見摸得著的。借助于牛頓力學理論，人們可以運用日常經(jīng)驗中的語言、概念來描述、理解它們，而不會產(chǎn)生任何邏輯上的困難。
物理學研究一旦深入到微觀的領(lǐng)域，它的客觀對象（如原子）就不再是人的感官所能直接體驗的了。微觀客體的微觀運動本身已不再是感官所能直接觀測和認識的對象。為了“認識”微觀客體及其運動，只有借助于復雜的科學儀器，通過人工安排的科學實驗，觀測由其引起的在儀器中發(fā)生的某種不可逆放大過程所導致的宏觀可觀察效應。這種通過儀器的讀數(shù)所“認識”到的對象已不再是微觀客體本身，而這又是對微觀客體的唯一的一個認識途徑，即只能這樣來認識微觀客體，對微觀客體的認識就是這種意義上的一種“認識”。
在通過各種科學實驗對微觀客體的研究中，人們發(fā)現(xiàn)微觀客體（原子、電子等）在某些條件下表現(xiàn)出粒子性的一面，而在另一些條件下又表現(xiàn)出波動性的一面，這就是所謂的“波粒二象性”問題。微觀粒子在某種意義上既是粒子又是波，既不是粒子又不是波，也不是粒子和波的簡單綜合。這種“波粒二象性”在經(jīng)典物理學框架內(nèi)是完全不可理解的?！拔锢韺W家們在原子物理學初期面臨的自相矛盾的境遇與之（指禪宗）驚人地相似，與禪宗的情況一樣，真諦隱藏在佯謬之中，這些佯謬不能用邏輯推理來解決，而只能靠一種新的認識來理解?！盵5]盡管物理學家們無法在邏輯上解決“波粒二象性”佯謬，但是經(jīng)過許多人的努力，最終在數(shù)學上建立起了一套完備的理論體系——量子力學來描述微觀客體的運動。在量子力學體系中，微觀客體一般就表現(xiàn)為一個數(shù)學上虛的態(tài)函數(shù)，它可以通過薛定諤方程來確定。但是，無論如何量子力學的數(shù)學形式理論本身并不能給出關(guān)于微觀客體波粒二象性的物理解釋，因為數(shù)學上的虛數(shù)無論如何是無法同外在的客觀存在相對照的。1927年，物理學家玻爾提出了所謂的“互補原理”來解釋微觀客體的“波粒二象性”問題?！安柊褍煞N圖象——粒子圖象和波動圖象——看作是同一個實在的兩個互補的描述。這兩個描述中的任何一個都只能是部分正確的，使用粒子概念以及波動概念都必須有所限制，否則就不能避免矛盾?！盵6]不難發(fā)現(xiàn)玻爾的互補性解釋只是一種哲學上的嘗試，并沒有從根本上解決由“波粒二象性”所導致的邏輯困難。
通過上述分析可知，傳統(tǒng)邏輯是無法解釋微觀客體的“波粒二象性”疑難的，唯一的出路是求助于比傳統(tǒng)邏輯包容性更大的新的邏輯。本文所給出的禪宗邏輯正好可以用來解釋“波粒二象性”問題。首先，波和粒子作為兩個類在傳統(tǒng)邏輯（經(jīng)典物理學框架內(nèi)）上是完全互補的兩個類，因此可令：A表示粒子，B表示波，翻譯成邏輯的語言就是：在邏輯上存在這樣的類，它同時既是粒子又是波。物理學上的微觀粒子就正好是這樣的一種客觀存在的類。這又從另一個方面證明了微觀客體所遵循的邏輯是禪宗邏輯的一級近似的結(jié)論的正確性。
三、總結(jié)
禪宗哲學（包括禪宗邏輯）同現(xiàn)代物理學之間的平行性，早已引起過人們的關(guān)注。玻爾在1937年訪華時就曾被中國的對立兩極的概念所震驚。而美國著名物理學家F.卡普拉則更是為這種平行性所吸引，寫出了轟動一時的《物理學之“道”——近代物理學與東方神秘主義》一書。盡管有許多人都意識到了現(xiàn)代物理學與古老的中國哲學思想之間具有某種相通性，但沒有人能明確指出其背后的根由。通過本文的研究，不難發(fā)現(xiàn)這種平行性、相通性的根源在于二者所研究和指向的對象都遵循相同的邏輯——禪宗邏輯。禪宗邏輯的對象是感官經(jīng)驗之外的，是日常的語言、邏輯所不能言說的，物理學所研究的微觀客體同禪宗所要證悟的最終本體恰恰都是這種對象。人的思維離不開形象、直觀，離不開日常經(jīng)驗中的語言、概念和邏輯，而禪宗所要證悟的本體和物理學所研究的微觀客體卻又都是直接經(jīng)驗之外的存在，是無法從形象和直觀上把握的。正如玻爾所指出的：“物理學面臨的困難來源于我們被迫使用日常生活的詞匯和概念，即使我們是在從事于精煉的觀察也如此。我們除用粒子或波就不知道其他描寫運動的方式?！盵7]因此要想“認識”和“把握”這類對象，就只有超越傳統(tǒng)邏輯的束縛，應用全新的包容性更大的邏輯進行思維，才能將其重新納入到邏輯的框架之內(nèi)加以“言說”、“認識”。
收稿日期：2002-08-30
【參考文獻】
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[5]［美］卡普拉F.物理學之“道”——近代物理學與東方神秘主義[M].朱潤生譯.北京：北京出版社，1999.36.
第5篇：邏輯學研究范文
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡文學作品;網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益;法律保護
一、網(wǎng)絡文學作品網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益的概況
來自市場研究機構(gòu)易觀智庫的數(shù)據(jù)顯示，預計在2015年，網(wǎng)絡文學整體市場規(guī)模將突破70億元。網(wǎng)絡文學已成為增長最快的互聯(lián)網(wǎng)細分產(chǎn)業(yè)之一，構(gòu)建完善的網(wǎng)絡文學作品著作權(quán)保護體系，保證作者的合法權(quán)益，特別的網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益，對于推動網(wǎng)絡文學健康發(fā)展，具有舉足輕重的意義。筆者把網(wǎng)絡文學作分為狹義和廣義兩種。廣義的網(wǎng)絡文學作品是指一切在網(wǎng)絡上發(fā)表的文學作品，包括小說、散文、詩歌等。狹義的網(wǎng)絡文學作品僅指以獲取電子收入在特定文學網(wǎng)站發(fā)表的長篇連載網(wǎng)絡小說。本文探討的網(wǎng)絡文學作品的網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益保護，主要指狹義的網(wǎng)絡文學作品。其原因如下:首先、廣義網(wǎng)絡文學作品中，詩歌、散文等篇幅有限，想在網(wǎng)絡上獲取經(jīng)濟利益不太現(xiàn)實，至于小說，很多小說因為其發(fā)表的網(wǎng)絡站點并非以運營網(wǎng)絡文學營利為目的，相關(guān)體系不完善，想要在網(wǎng)絡上獲取經(jīng)濟利益很困難。其次、網(wǎng)絡文學的蓬勃發(fā)展，指得就是狹義的網(wǎng)絡文學的井噴式發(fā)展，誕生出了如唐家三少等一大批年收入幾千萬的網(wǎng)絡文學作家，和廣義上的網(wǎng)絡文學關(guān)系不大。最后、狹義的網(wǎng)絡文學已創(chuàng)造出了較完善的營利模式，而廣義上的網(wǎng)絡文學，創(chuàng)造出完善的營利模式任重道遠。因此，如果要論述廣義網(wǎng)絡文學的網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益保護，和事實情況嚴重不符，未免牽強附會，有違專業(yè)精神。網(wǎng)絡文學作品的網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益，即網(wǎng)絡文學作品在網(wǎng)絡上所能獲得的經(jīng)濟利益。目前獲得其經(jīng)濟權(quán)益的方式為‘VIP上架模式’，即網(wǎng)絡作品先給讀者免費閱讀，到一定字數(shù)后進行上架，變成VIP作品，后續(xù)章節(jié)需要付費才可閱讀，一般為3－5分/千字。依靠龐大的讀者數(shù)量，積累起豐厚的錢財。嚴重的盜版侵權(quán)問題，成為了保護網(wǎng)絡文學作品網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益最大的敵人。創(chuàng)世中文網(wǎng)總編楊晨曾感慨過:“如果沒有盜版存在，我們作者的收入可以提高十倍。”而現(xiàn)實的情況是，看正版的讀者數(shù)量往往只是看盜版的讀者數(shù)量的百分之一，甚至萬分之一。
二、網(wǎng)絡文學作品網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益難以保護的原因
(一)本身屬性帶來的困難網(wǎng)絡文學根植于互聯(lián)網(wǎng)，除了具有文學作品的特性外，必然具有互聯(lián)網(wǎng)的特性，而這些互聯(lián)網(wǎng)的特性，必然導致其版權(quán)保護，特別是作者網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益的保護，相比傳統(tǒng)文學，要困難得多。主要體現(xiàn)在以下幾個點。1．傳播快速性。網(wǎng)絡文學以網(wǎng)絡為載體，必然具有傳播速度快的特點，網(wǎng)絡作者上傳作品至互聯(lián)網(wǎng)后，無論讀者身在何地都可通過網(wǎng)絡即時閱讀。無需向傳統(tǒng)文學那樣，需要出版發(fā)行讀者才能看到。這就導致很多時候，侵權(quán)行為一旦發(fā)生，根本無法像傳統(tǒng)文學那樣采取止損的錯失。2．侵權(quán)者盜版難度低，成本低。網(wǎng)絡作品于網(wǎng)絡，想要盜版它，只需要復制粘貼即可，不需要擁有專業(yè)的技術(shù)水平，更不需要太多的財力和精力。反觀傳統(tǒng)文學行業(yè)，想要盜版一本書，只需要擁有一個印刷廠，成本比盜版網(wǎng)絡文學要大得多。這是導致網(wǎng)絡作者著作權(quán)，特別是網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益被嚴重侵犯最主要的一個原因。3．維權(quán)難度大，成本高。網(wǎng)絡使得信息傳播解除了國界和距離的限制，現(xiàn)實中的千山萬水，在網(wǎng)絡中只不過只隔著兩塊屏幕。這意味著權(quán)利人與侵權(quán)者在現(xiàn)實生活中可能相隔萬里，甚至是不同國家，這無疑導致了權(quán)利人舉證異常困難和高昂的維權(quán)成本。(二)保護網(wǎng)絡文學作品的相關(guān)法律缺失在立法現(xiàn)狀方面，隨著計算機網(wǎng)絡的發(fā)展和時代的進步，計算機網(wǎng)絡傳輸帶來的著作權(quán)侵權(quán)問題日益浮出水面，2000年11月最高人民法院審判委員會第1144次會議通過《關(guān)于審理涉及計算機網(wǎng)絡著作權(quán)糾紛案件適用法律若干問題的解釋》，2009年4月21日國家版權(quán)局第1次局務會議通過《著作權(quán)行政處罰實施辦法》2013年1月30日中華人民共和國國務院通過《國務院關(guān)于修改〈信息網(wǎng)絡傳播權(quán)保護條例〉的決定》。這些法律法規(guī)相互配合，一起構(gòu)建了一個保護網(wǎng)絡文學作品著作權(quán)和相關(guān)經(jīng)濟權(quán)益的基本法律網(wǎng)。但是即便如此，我國在對網(wǎng)絡商業(yè)小說侵權(quán)問題的保護方面，依然是遠遠不夠的。
三、對保護網(wǎng)絡文學作品網(wǎng)絡經(jīng)濟權(quán)益的完善建議
保護網(wǎng)絡文學作品的版權(quán)，特別是保護被侵犯最嚴重的網(wǎng)絡文學作品的網(wǎng)絡經(jīng)濟利益，對于促進我國的精神文化的繁榮發(fā)展，具有非常積極的作用。我認為，應該從以下幾個方面，來保護網(wǎng)絡文學作品:(一)建立良好有效的維權(quán)機制在網(wǎng)絡世界里，因為得網(wǎng)絡的虛擬性，導致侵權(quán)行為可能遠在千里，想要找出侵權(quán)源頭和侵權(quán)人，可能會變得非常困難和復雜。因此，傳統(tǒng)的維權(quán)機制，在網(wǎng)絡文學作品侵權(quán)方面，肯能會存在重大瑕疵，應當建立屬于網(wǎng)絡文學維權(quán)的有效機制，讓權(quán)利人能夠有效快捷地維護自己的合法權(quán)益。(二)加強立法我國目前的相關(guān)法律，雖然對于保護網(wǎng)絡文學作品的競技權(quán)益有所涉及，但非?；\統(tǒng)和模糊，很多地方甚至缺乏可實施性，應該頒布更加具體的法律法規(guī)加以保護。(三)建立有效的打擊網(wǎng)絡文學盜版的機制盜版作為網(wǎng)絡文學的毒瘤，只有鏟除它，才能從根本上保護網(wǎng)絡文學的相關(guān)權(quán)益，特別是完全依賴于網(wǎng)絡付費的網(wǎng)絡經(jīng)濟利益。相比打擊傳統(tǒng)文學盜版的行為，更需要全國相關(guān)機構(gòu)的互相配合，互相協(xié)調(diào)。以目前打擊盜版的機制，應對網(wǎng)絡文學侵權(quán)，顯然是有嚴重不足的。
［參考文獻］
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［2］陳邦武．網(wǎng)絡出版的發(fā)展與網(wǎng)絡版權(quán)保護川［J］．科技與經(jīng)濟，2008(4):41－43．
第6篇：邏輯學研究范文
關(guān)鍵詞：計算機網(wǎng)絡；實驗教學；實驗平臺
作者簡介：劉耀（1976-），男，湖南湘潭人，湖南商學院計算機與電子工程學院，講師；周紅靜（1976-），女，湖南望城人，湖南商學院計算機與電子工程學院，講師。（湖南長沙410205）
基金項目：本文系2011年湖南省教育廳教改項目“基于網(wǎng)格工作流的教學資源共享、整合與優(yōu)化配置的研究與實踐”（湘教通[2011]315號）的研究成果。
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2012）07-0083-02
“計算機網(wǎng)絡”是計算機科學與技術(shù)專業(yè)一門非常重要的專業(yè)課程。這門課程旨在讓學生掌握當前計算機網(wǎng)絡所采用的體系結(jié)構(gòu)、主要協(xié)議的基本設計原理、設計方法和應用實例，并且讓學生了解計算機網(wǎng)絡的前沿技術(shù)，為培養(yǎng)學生在計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)的規(guī)劃與設計、應用系統(tǒng)的開發(fā)等方面打下良好的基礎。實驗教學在這門課程中具有非常突出的作用，不僅可以加深對網(wǎng)絡理論知識的理解，同時也是對理論教學的深化和補充，更重要的是可以培養(yǎng)學生綜合運用知識與解決實際問題的能力。下面首先分析“計算機網(wǎng)絡”實驗教學存在的一些問題，然后從實驗內(nèi)容和類型的設計、實驗實施的方法和手段以及考核評價等幾個方面進行探討。
一、計算機網(wǎng)絡實驗教學存在的問題
計算機網(wǎng)絡課程具有理論性、應用性和實踐性都比較強的特點。實驗教學是一個非常重要的環(huán)節(jié)，能有效地將三者有機貫穿融合，以利于學生掌握新知識，有利于增強學生素質(zhì)和能力。但目前的實驗教學環(huán)節(jié)普遍存在一些問題。第一，實驗類型的設計不夠完整、實驗內(nèi)容的選擇不夠合理。第二，缺乏計算機網(wǎng)絡教學的硬件環(huán)境。使用的網(wǎng)絡設備，例如路由器、交換機等價格昂貴，不能夠大規(guī)模地購置，并且只能提供低端的網(wǎng)絡設備，不能構(gòu)建復雜的網(wǎng)絡環(huán)境。進行硬件操作時學生只能很多人一組輪流參與操作，在實驗課時有限的情況下，不能有效完成實驗的內(nèi)容，致使實驗教學質(zhì)量得不得保障。離開實驗室，學生更加無法進行實驗。第三，從師資上來看，教師缺乏大型網(wǎng)絡工程設計與管理的經(jīng)驗，容易造成理論和實踐教學的脫節(jié)，對實驗環(huán)節(jié)認識不全面。第四，從學生的角度來看，他們開始對這門課的興趣會比較高，但隨著深入的學習，就會感覺這門課的內(nèi)容太抽象，很難與他們平時所接觸的網(wǎng)絡應用相關(guān)聯(lián)，導致學習興趣下滑，學習效果也隨之下降。計算機網(wǎng)絡實驗教學遠遠沒有起到應有的作用和良好的效果。因此，要對實驗教學進行科學合理的規(guī)劃與設計，以便更好地為學生掌握計算機網(wǎng)絡課程的知識提供實踐基礎。
二、實驗內(nèi)容和類型的設計
1.如何挑選實驗教學的內(nèi)容至關(guān)重要，實驗內(nèi)容的選擇直接影響實驗的質(zhì)量和效果
實驗教學內(nèi)容應該隨著網(wǎng)絡新技術(shù)的出現(xiàn)經(jīng)常性地及時調(diào)整。[1]因此，在選擇實驗內(nèi)容時要精心挑選，盡量做到有代表性、具有可操作性，能夠符合學生實際能力和水平。
實驗教學內(nèi)容的安排要結(jié)合理論教學。目前計算機網(wǎng)絡理論教學內(nèi)容的組織主要分兩類。一類是傳統(tǒng)的方式，根據(jù)計算機網(wǎng)絡體系結(jié)構(gòu)從物理層由下往上講解到應用層。[2]另一類則相反，采用自頂向下的方式，[3]從應用層開始講到物理層。以自頂向下的方式為例，在進入課程學習之前，學生雖然沒有網(wǎng)絡基本原理的知識，但幾乎每天都在使用網(wǎng)絡的應用，例如網(wǎng)頁瀏覽、使用電子郵件、文件傳輸?shù)取Ｗ皂斚蛳路椒▽W生能夠從所熟悉的網(wǎng)絡應用入手，了解這些網(wǎng)絡應用是如何工作的。那么，這和學生的興趣是匹配的，有利于調(diào)動學生的學習積極性。當理解這些應用后，學生對于支撐這些服務底層知識會比較感興趣，教師能夠在教學的早期階段同時介紹網(wǎng)絡的應用程序開發(fā)。在學習“計算機網(wǎng)絡”這門課程之前，學生已經(jīng)具備了基本的編程能力和經(jīng)驗。編程設計可以包括多個協(xié)議層次，例如構(gòu)建多線程網(wǎng)絡服務程序、郵件客戶端軟件、套接字編程以及路由算法等。
2.實驗類型的設計主要受學生課程學習階段的影響和課程內(nèi)容的需求
豐富的實驗類型能夠大大激發(fā)學生的學習熱情和學習動力。在考慮實驗類型的時候一定要注意實驗運用的不同時間和環(huán)境。實驗類型的設計要充分結(jié)合理論教學的內(nèi)容，實驗類型中應當包括下面一些主要類型的實驗：認知型、演示型、驗證型、設計型、綜合型實驗。
認知型實驗主要是幫助學生完成對網(wǎng)絡設備、網(wǎng)絡軟件這些學習條件的認識，從而適應各種現(xiàn)實情景，避免產(chǎn)生抽象的感覺。教師通過部分演示型實驗能夠加深學生對概念的理解，并且對于其從直觀上加強認識也是很有幫助的。教師可以編程設計一些小型的動畫范例，充分調(diào)動學生的積極性，促進學生對計算機網(wǎng)絡服務和協(xié)議的學習。驗證型實驗的主要目的是加強學生對計算機網(wǎng)絡協(xié)議及相關(guān)標準的理解。在驗證型實驗中，學生通過觀察網(wǎng)絡協(xié)議的時序和動作，加強理解兩個協(xié)議實體之間交換的報文順序、格式以及內(nèi)容，特別是各層典型的協(xié)議，例如應用層的HTTP、DNS，傳輸層的TCP、UDP，網(wǎng)絡層的IP、ICMP、RIP、OSPF，鏈路接口層的以太網(wǎng)、ARP等協(xié)議。設計型和綜合型實驗主要包括網(wǎng)絡環(huán)境的構(gòu)建和網(wǎng)絡軟件的設計。在設計型實驗中，學生根據(jù)設計的目標和要求，在當前可用的軟、硬件環(huán)境下，獨立思考、設計實驗方案并對設計的結(jié)果進行分析處理，檢查了自己對局部知識的掌握程度以及培養(yǎng)了其知識靈活運用的能力。綜合型實驗主要是從一個系統(tǒng)的角度來考查學生，采用軟、硬件相結(jié)合的方式。實驗結(jié)果能夠檢驗出學生對網(wǎng)絡理論的整體理解、對實驗方法和手段的靈活運用能力以及整體的調(diào)試和分析能力。
三、實驗環(huán)節(jié)的實施方法和手段
對于每一類型的實驗，教師需要認真規(guī)范實驗教學環(huán)節(jié)，需要對每一個實驗有明確的要求，包括實驗的預習和準備，每一次實驗要求達到什么樣的目的來做實驗。特別要注意在每部分實驗過程中常見的問題及其解決的方法，尤其是對問題的分析不僅僅要記錄在實驗報告中，還要拿出來討論和總結(jié)。實驗中異?，F(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)以及分析反而會更有助于加深理解，并培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題的能力。教師在設計實驗內(nèi)容時，除了要涵蓋學習的知識點，還要注意實驗內(nèi)容具有經(jīng)濟實用性和可操作性，并要兼顧到對學生創(chuàng)新能力和動手能力的培養(yǎng)。
提高網(wǎng)絡設備的認知，除了觀察、認識學校機房低端的網(wǎng)絡設備之外，更重要的是要求學生課后到計算機市場上了解中、高端的網(wǎng)絡設備及網(wǎng)絡軟件，并通過互聯(lián)網(wǎng)對主要網(wǎng)絡設備廠商的產(chǎn)品進行了解，甚至在這些網(wǎng)絡設備廠商的網(wǎng)站上進行相應的學習，例如設備的配置等。這種環(huán)節(jié)的設置，除了對學生的網(wǎng)絡知識本身的加強之外，還培養(yǎng)了學生主動學習的能力和提高了學生獲取知識的方法和途徑，從而達到了綜合素質(zhì)培養(yǎng)的目的。對這樣一個環(huán)節(jié)的檢驗可以采取匯報和討論課的形式，以小組為單位，形成調(diào)研報告，制作成幻燈片，在課堂上進行報告和經(jīng)驗交流。學生之間也能夠增強協(xié)作，也會感覺到更有成就感。
在當前不具備投入更多的資金來改變現(xiàn)有設備狀況的條件下，設計切實能行并滿足符合實驗教學大綱的網(wǎng)絡實驗方案具有深遠的意義。利用多種網(wǎng)絡軟件組成虛擬網(wǎng)絡模擬實驗平臺是一種非常好的解決途徑。這樣的平臺具有資金投入少，更新升級代價小，甚至有些軟件還是免費的。同時，實驗不受物理位置限制，可以在實驗室統(tǒng)一完成，也可以讓學生自己在課后完成，具有非常高的靈活性。有些軟件能夠?qū)崿F(xiàn)與實際的網(wǎng)絡設備進行無縫連接，學生可以提前做好部分或全部的實驗，然后上課到實際的網(wǎng)絡設備中去驗證，從而提高課堂的效率。例如多平臺的網(wǎng)絡分析軟件Ethereal，它具有一般協(xié)議分析器的標準特征，可以用于網(wǎng)絡故障處理、分析、軟件和協(xié)議的開發(fā)以及教學。通過使用網(wǎng)絡協(xié)議分析軟件觀察各種網(wǎng)絡協(xié)議的活動，深入了解計算機網(wǎng)絡協(xié)議的細節(jié)內(nèi)容。像Boson NetSim可以完成網(wǎng)絡拓撲設計和實驗環(huán)境模擬，和真實的設備具備相同的系統(tǒng)軟件，非常逼近真實設備。要對網(wǎng)絡協(xié)議的設計和性能測試進行更加深入的學習，可以采用NS2這樣的網(wǎng)絡模擬器來模擬和測試網(wǎng)絡協(xié)議。但需要注意的是，學生需要在課后投入一定的時間來學習和掌握這些軟件的使用，教師必須給予充分的指導才能達到相應的效果。
四、實驗考核與評價
加強實驗的考核，改革實驗的評價方式，有利于促進學生的學習自主性。對學生實驗知識和技能的考核是一個過程控制，而不僅僅是對實驗結(jié)果進行評價，[4]不局限于查看學生實驗報告的完整性。因此，必須保存好各個實驗的原始記錄表、調(diào)查表、報告素材、設計成果、驗收結(jié)果等歷史數(shù)據(jù)，把每一個部分的考核都進行量化，設計好各部分的比重。對于小組的合作實驗，過程的記錄尤為重要。針對成員的不同分工，也要區(qū)別對待。鼓勵學生主動承擔實驗項目中的工作，特別是有難度的部分。對在實驗過程中能夠積極發(fā)現(xiàn)問題、表現(xiàn)出創(chuàng)新性能力的學生需要給予適當?shù)募臃帧?/p>
五、結(jié)束語
經(jīng)過幾學期的計算機網(wǎng)絡實驗教學的實踐，學生能夠擺脫目前設備條件的限制，除了能夠在實驗室進行實驗外，還能夠在課外完成實驗。將多種類型的實驗相結(jié)合，促進了學生對計算機網(wǎng)絡原理的理解，提高了分析和解決計算機網(wǎng)絡問題的能力。同時，進一步拓展培養(yǎng)了學生學習新軟件的能力。
參考文獻：
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第7篇：邏輯學研究范文
1網(wǎng)絡化教學模式的主要理論基礎
1.1建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義(Constructivism)也可以說成結(jié)構(gòu)主義，建構(gòu)主義者認為教師在數(shù)學教學中傳授的知識是客觀存在的，每個學生對于它的認識和理解也是不同的。教師是以自己的教學經(jīng)驗為基礎結(jié)合課本知識，構(gòu)建一個合理的知識框架，讓學習者進行有效的學習。學生汲取到一定的知識后，與同學老師進行交流探討，解決自己的疑惑，從而構(gòu)架適合自己的知識體系，不斷完善和提高自己。通過構(gòu)建自己的知識框架，包括對自己原有的知識和經(jīng)驗的改造和重組，可以對學習者以后的實踐活動進行一定的指導。建構(gòu)主義者認為教學過程中的情景、協(xié)作、會話、意義構(gòu)建這四點至關(guān)重要，對學生以后的學習和成長都有很大的幫助。
1.2參與理論
參與理論是20世紀80－90年代參與式發(fā)展理論與方法的發(fā)展與完善，參與式意味著對知識和科學及發(fā)展的主體與動力的再認識，也被認為是科學的學科知識與現(xiàn)實社會的斷層。參與理論主要針對基于技術(shù)的學習環(huán)境的一種學習理論。參與理論希望老師在教學過程中指導同學們之間建立良好的合作學習關(guān)系和平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設師生平等互動、自主、合作、探究的學習平臺。老師在傳授給學生知識的同時，也要注重自身綜合素質(zhì)的提高和完善。這樣才可以讓學生在一個輕松愉悅的學習氛圍團結(jié)合作，讓學生有更好的學習空間。
2基于網(wǎng)絡教學平臺的教學模式
2.1基于網(wǎng)絡教學平臺的混合教學模式
(1)混合教學模式的基本特征。此模式是在教學過程中綜合運用多媒體和傳統(tǒng)板書教學，它主要以多媒體教學為主，以傳統(tǒng)的板書為輔。傳統(tǒng)的數(shù)學教學模式是指老師在教學過程中把書本知識在黑板上先做一個大體的知識框架，再結(jié)合老師的講解，從而可以使學生了解的更透徹。還可以利用多媒體可以向?qū)W生展示數(shù)學中的三維模型，比較形象具體，而且給學生一種身臨其境的感覺，從而給學生留下深刻的印象。教師在數(shù)學教學過程中計算機多媒體技術(shù)中的文字圖片、音像視頻等，能讓課本上的知識比較形象具體的呈現(xiàn)給學生，這樣能夠更好地達到特定的教學目標。上課時教師將課件內(nèi)容在屏幕上展現(xiàn)出來，并結(jié)合一定的講解，讓學生對課堂上的內(nèi)容了解的更透徹。同時，讓學生課后復習鞏固，得到的學習效果更好;(2)混合教學模式的基本框架。它主要由課堂講授、學習、網(wǎng)上交流討論等幾部分構(gòu)成(如圖1所示)。它以課堂教學為基礎，又繼承傳統(tǒng)的教學法，能將課堂上的學習內(nèi)容與課外的實踐活動有機結(jié)合，取長補短。因此，這種模式可以讓教師的教學更靈活真實，學生的學習更積極有熱情。混合教學模式還能打破傳統(tǒng)教學在時間、空間、等方面的限制，最重要的是還可以打破傳統(tǒng)僵化的教學體制。當學生在遇到不懂得的問題時，可以觀看網(wǎng)絡平臺上的教學視頻，而課堂內(nèi)容掌握的較為透徹的學生則可根據(jù)自身情況，選擇合適的學習方法，讓自己達到更好的狀態(tài)。
2.2基于網(wǎng)絡教學平臺的自主協(xié)作學習模式
(1)自主協(xié)作學習模式的基本特征。協(xié)作學習就是學生自愿通過建立小組對學習內(nèi)容進行交流探討，團結(jié)協(xié)作的一種學習模式。它既可以是課堂中的內(nèi)容，也可以是課外的課題研究?？傊⑿〗M的目的是完成小組成員共同的學習目標和任務。通常教師會先提出一個整體性學習任務，讓學生會按組進行分配，學生根據(jù)老師布置的任務瀏覽一些網(wǎng)絡平臺上的學習課題，與老師或者同學進行在線互動探討，一起克服學習中遇到的難題。參與團結(jié)協(xié)作的學生可以總結(jié)下學習過程中經(jīng)驗，與他人分享，共同進步、共同成長;(2)自主協(xié)作學習模式的基本框架。它的主要由提出問題、自主學習、網(wǎng)上交流、講解指導等幾個模塊組成(如圖2所示)。教師針對教學目標，設置問題情景，來引導學生帶著問題去學、去思考，其作用是將學生的注意力吸引到課堂上的知識點上去。學生通過對課上知識的消化吸收，進行自主協(xié)作學習，不僅培養(yǎng)了組織管理能力和解決問題的能力，還能夠培養(yǎng)學生的堅定不移的意志和負責任的學習態(tài)度。
2.3基于網(wǎng)絡教學平臺的個性化教學模式
(1)個性化教學模式的基本特征。它主運用網(wǎng)絡平臺資源模塊中的多媒體課件，通過與學生之間的在線交流來實現(xiàn)對學生輔導的目的。在個性化教學模式下，教師要為學生創(chuàng)設一個師生關(guān)系和諧、教學融為一體的，知、情、意相統(tǒng)一的課堂教學環(huán)境，才能更好地促進學生主體性的發(fā)展。個性化教學是指老師根據(jù)每個學生的特點和資質(zhì)，選擇不同的傳授知識的方法，因人而異，可以打破傳統(tǒng)教學模式中對所有學生都用一體化的教學模式，抑制學生個性的發(fā)揮。基于網(wǎng)絡教學平臺的個性教學模式，更能挖掘不同學生身上的閃光點，從而能激發(fā)學生的潛力和爆發(fā)力;(2)個性化教學模式的基本框架。它主要是由課程導航、自主學習、網(wǎng)絡輔導和評價調(diào)控等幾部分組成(如圖3所示)。課程導航指在課堂過程中老師利用計算機多媒體，就課本上的知識對學生進行指導，讓學生提前熟悉課本內(nèi)容。自主學習是指學生根據(jù)課本內(nèi)容進行自主學習，自己查找相關(guān)資料，自行理解。網(wǎng)絡輔導指學生在自主學習過程中遇到比較難懂的知識點，教師可以在網(wǎng)絡平臺上進行輔導，解決學生的疑惑。評價調(diào)控指教師通過對學生的學習結(jié)果進行一定的評價和指導，從而學生更好的發(fā)展。個性化教學在教學過程中吸取了傳統(tǒng)教學模式的優(yōu)點，摒棄了其糟糠，能夠?qū)旧系闹R與課外實踐有機結(jié)合，使學生不斷提高自己的綜合素質(zhì)和動手實踐能力。同時，它使課堂上的學習氛圍活躍積極，有助于師生之間的溝通和交流，及時解決學生的疑惑和難題。
3結(jié)語
上述三種教學模式各有千秋。在當前高職院校中，數(shù)學教學使用計算機多媒體的條件尚未完全成熟。目前主要以混合式教學模式為主，自主協(xié)作學習模式和個性化教學模式為輔，這樣的組合得出的教學效果更令人滿意。然而在探索過程中，我們也看到目前教學模式中存在的一些問題:混合式教學模式教學成本相對較大，由于學校沒有將教師上網(wǎng)討論、答疑的工作列入教學工作量，導致有些教師進行實踐的積極性不高;自主協(xié)作學習模式，過于注重小組的團隊協(xié)作能力，忽視了學生獨立自主的能力以及個性的發(fā)揮。所以說以計算機多媒體為基礎的數(shù)學教學模式，應該發(fā)揮混合使教學模式和個性化教學模式的優(yōu)勢，摒棄其劣勢，取長補短，逐漸實現(xiàn)信息技術(shù)與數(shù)學教學的融合。
作者:張鵬飛 單位:張家口廣播電視大學
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第8篇：邏輯學研究范文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡；虛擬實驗；教學；系統(tǒng)
中圖分類號：TP393.09
網(wǎng)絡已經(jīng)在近十幾年的發(fā)展中走向成熟，應用也不斷深入和廣泛。自上個世紀九十年代以來，網(wǎng)絡不斷拓展，成為跨行業(yè)、跨學科、快領(lǐng)域，并且服務廣泛的專業(yè)，既有在工程上的應用，也有在教學上的外延。
不少高校在實驗教學課程中，或多或少都存在實驗場地不足和實驗儀器老化等情況，同時，在實驗教學中，經(jīng)常發(fā)生學生對實驗規(guī)程不熟悉，實驗操作不當而引發(fā)事故的情況。不但降低了教學效果，而且對實驗設備也造成了損壞。實驗設備的更新成為增加教學成本的一個重要方面。而虛擬實驗較好地解決了這一問題。通過借助網(wǎng)絡這一載體，依托虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對實驗課程教學進行模擬，進而促進實驗教學效果的提升，降低實驗教學成本，可以明顯改善教學效果。
1 實驗教學中虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應用
近幾年來，虛擬現(xiàn)實技術(shù)成為網(wǎng)絡工程界所關(guān)注的領(lǐng)域。網(wǎng)絡和計算機軟硬件的迅猛發(fā)展，為這一技術(shù)提供了條件。虛擬現(xiàn)實技術(shù)憑借龐大的海量信息、生動的圖像展示、形象的動畫語音合成，都為這一技術(shù)增加了無窮的魅力。計算機網(wǎng)絡的交互性能越來越強大，輸入輸出設備也不斷推陳出新，成為打造適合于實驗教學的虛擬環(huán)境的基礎。可以想見，未來的虛擬現(xiàn)實技術(shù)將更加廣泛應用，會在醫(yī)學、軍事、工業(yè)工程、科研、教學等反面成為人們的得力助手。
借助多媒體技術(shù)、圖形圖像技術(shù)、信息傳感技術(shù)、網(wǎng)絡載體、人機互動、仿真模擬和立體展示等多種學科和技術(shù)集結(jié)成了一門獨特的技術(shù)――虛擬現(xiàn)實技術(shù)。它已經(jīng)在醫(yī)學、軍事、工業(yè)工程、科研、教學等多個領(lǐng)域展現(xiàn)出了重要的一面，也帶給人們不一樣的體驗，已經(jīng)發(fā)展為當今信息社會重要的學科和技術(shù)。在實驗教學方面，虛擬現(xiàn)實技術(shù)正在如火如荼地發(fā)展， 有一些系統(tǒng)應用到實踐中。比如虛擬仿真系統(tǒng)可以用來模擬飛行員的訓練、虛擬桌面現(xiàn)實系統(tǒng)可以參與重點實驗室的建設，虛擬地理實驗環(huán)境是工程人員的好幫手。虛擬現(xiàn)實包括創(chuàng)建虛擬環(huán)境和參與者兩方面，二最重要的是兩者之間的互動。人與虛擬環(huán)境中的物體開展交流或互動操作的活動叫做互動性，可以將人在虛擬世界中的體會和感受展示出來。虛擬系那是是依靠計算機打造全新的方針環(huán)境，借助傳感器促進實驗者參與到這個環(huán)境里，實現(xiàn)參與者與模擬的環(huán)境實時交流互動的效果。實驗教學中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以表現(xiàn)為這幾個方面：
1.1 虛擬感覺的多樣性
可以用人的感官去體驗的感覺是多種多樣的，在物理等虛擬環(huán)境的實驗教學中，可以在運動和觸覺等方面加以體現(xiàn)。
1.2 臨場感知效果的豐富性
實驗者才虛擬換進中是實驗主體，可以在其中體驗真實感覺。在相對科學的模擬環(huán)境中，要力求實現(xiàn)參與者與模擬環(huán)境的無縫體驗。借助臨場感知效果的豐富展現(xiàn)，可以讓參與者在虛擬環(huán)境中，實現(xiàn)與真實情況近乎于等同的效果。
1.3 交互性的體現(xiàn)
參與者在虛擬實驗環(huán)境中對實驗操作水平的體現(xiàn)，和在虛擬環(huán)境中得到實驗結(jié)果反饋的程度的契合性，都是交互性的體現(xiàn)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在為參與者提供與現(xiàn)實環(huán)境等同的模擬條件的同時，參與者可以在虛擬環(huán)境中操作實驗對象，實現(xiàn)互動體驗，同時，參與者能夠觀測到實驗的流程和變化，對于理解實驗的本質(zhì)有很好的促進效果?；有泽w現(xiàn)著虛擬實驗教學的靈敏性。
2 虛擬實驗中節(jié)點交互的操作設計
虛擬實驗教學的設計，重在連接各種儀器，并使之互動交互，這方面是虛擬實驗技術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。互動性和擴展性是衡量虛擬實驗室水平高低的重要砝碼，同時還要操作簡便，能隨時拓展功能。其中的關(guān)鍵設計體現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1 創(chuàng)建幾何造型
3.2 基于網(wǎng)絡的虛擬實驗教學系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫的設計
在虛擬實驗教學系統(tǒng)中，數(shù)據(jù)庫的設計非常重要，主要記錄實驗過程及數(shù)據(jù)、實驗者的信息檔案，這都依托數(shù)據(jù)庫的支持，需要對數(shù)據(jù)庫進行存儲和檢索操作，因此，數(shù)據(jù)庫的設計是重要的一個環(huán)節(jié)。
實驗數(shù)據(jù)庫的相關(guān)數(shù)據(jù)：（1）實驗體系編號，這是實驗的唯一關(guān)鍵字，是主鍵。（2）實驗類型分類：設計結(jié)果驗證、過程設計和綜合設計幾類。（3）實驗難度劃分：很難、較難、普通、容易。（4）實驗題目：能直觀體現(xiàn)實驗過程和內(nèi)容，可設置為檢索的主要字段。（5）實驗的難點：要體現(xiàn)實驗知識點和難點、終點，可設置為檢索的次要字段。（6）實驗的主課程名稱：對應與哪一門課程。（7）實驗內(nèi)容及要求：全面體現(xiàn)實驗內(nèi)容和過程。（8）實驗的任務：對實驗及教學的主要任務進行描述。
4 結(jié)束語
基于網(wǎng)絡的虛擬實驗教學系統(tǒng)依托廣泛分布的網(wǎng)絡，借助先進的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，構(gòu)建了支持數(shù)據(jù)庫的實驗系統(tǒng)，對于實驗教學具有很好的推動作用，宜于進一步推廣。
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第9篇：邏輯學研究范文
可編程邏輯器件的開發(fā)流程一般為建立工程、編程輸入、編譯和綜合、仿真、下載驗證等幾個過程。其中編譯和綜合是把行為和功能層次表達的電子系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為低層次的便于具體實現(xiàn)的模塊組合的過程。只要VHDL語言編寫規(guī)范，編譯和綜合應該是沒有問題的［4］。但是，實驗過程中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學生編寫的程序沒有任何問題，編譯就是通不過。開發(fā)平臺的錯誤提示又跟實際情況不符。從建立工程到編譯綜合過程的反復梳理，發(fā)現(xiàn)問題出在建立工程上。ispLEVERprojectnavigator開發(fā)平臺對工程名有苛刻的要求。工程名不支持中文和數(shù)字開頭的文件名，必須用英文，而且文件名不應包含空格或各種符號。這些在軟件說明里沒有明確指明。工程名的存儲路徑上不應該有中文名的文件夾，工程名也不能存儲在根目錄下，否則也會出現(xiàn)編譯不通過的現(xiàn)象。
2仿真中準確建立測試激勵波形
這里所指的是功能仿真，以驗證設計的邏輯正確性［5］。為了仿真，要建立測試激勵波形，能否建立完整的測試波形是實驗教學的核心問題。因為現(xiàn)在的仿真軟件性能出眾，只要仿真完整下載驗證問題不大。實驗教學中經(jīng)常會碰到測試激勵波形建立錯誤的情況。下面以簡單的D觸發(fā)器實驗為例說明問題。根據(jù)程序，學生經(jīng)常會建立與圖1類似的測試激勵波形。圖1中第一個clk(時鐘)上升沿跟輸入信號d，clr，pr上升沿或下降沿重疊在一起。這樣設計，根本無法確定時鐘上升沿時其他信號的狀態(tài)值，就無法根據(jù)程序，預期仿真后的波形，繼而無法判定程序的邏輯功能。建立測試激勵波形時，各種輸入信號的上升沿(或下降沿)不能重疊，應根據(jù)程序描述明確給定狀態(tài)值。根據(jù)程序分析，輸入信號d，clr，pr在時鐘信號的上升沿動作。而三個輸入信號構(gòu)成000～111八種輸入狀態(tài)，所以測試激勵波形至少有8個時鐘上升沿，并且要保證輸入信號d，clr，pr的8種狀態(tài)輸入完整。這樣才叫完整意義上的仿真。圖1中所示波形只有5個時鐘上升沿，輸入信號狀態(tài)也不完整，因此顯然是錯誤的。要一次性輸入所有輸入輸出信號d，clr，pr，clk，qd0，qd1。如果遺漏哪一個信號，仿真結(jié)果將會出錯。屆時發(fā)現(xiàn)問題，返回到測試激勵波形建立窗口，重新補入該遺漏信號重新仿真，仿真結(jié)果也會不斷重復此前的錯誤結(jié)果。這種問題非常奇怪，估計與開發(fā)平臺的不成熟有關(guān)系。其它開發(fā)平臺未發(fā)現(xiàn)上述問題。發(fā)現(xiàn)這樣的問題，先把測試激勵波形文件在工程項目中刪掉，然后取一個與先前文件名不一樣的測試波形文件名，再把所有信號一次性輸入，就能得出正確的結(jié)果。上述三種錯誤是學生經(jīng)常忽略的問題，經(jīng)改正以后的圖2為正確的測試激勵波形。
3下載驗證中常見問題
編譯產(chǎn)生的目標程序文件(*．jed)，經(jīng)下載線纜下載到目標器件，就構(gòu)成了具有程序所描述邏輯功能的器件［6］。綜合和仿真無誤的程序無法下載到目標器件。這時首先要查看綜合時所用到的器件與下載時的目標器件是否一致［7］。因為綜合是面向器件的，所產(chǎn)生的目標程序文件也是基于這一器件的，因此目標器件不一致會產(chǎn)生下載失敗的結(jié)果。目標器件沒有提供電源或者目標器件內(nèi)部燒毀都能導致下載失敗，應逐一排查原因。下載成功，就要根據(jù)管腳映射圖，連接硬件電路驗證目標器件的邏輯功能［7］。驗證時要跟仿真一樣從完整意義上逐一驗證所有邏輯功能。有時下載成功，硬件電路連接無誤，但邏輯功能驗證不出來。這時要懷疑目標程序文件下載錯了，把其他工程的文件下載到芯片里了。因為在ispLEVERprojectnavigator開發(fā)平臺中目標程序文件名與源程序文件名不一樣，與工程文件名相一致，所以很容易引起混淆，以致下載錯誤。
4結(jié)語
