對健康養(yǎng)生的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：心理健康教育；中職學(xué)生；健全人格

教育的根本任務(wù)就是教書育人，健全人格的培養(yǎng)也是教育的本來義務(wù)。中職學(xué)生的心理存在一些健康問題，要想培養(yǎng)中職學(xué)生的健全人格就要解決好這些心理問題，例如自卑心理問題、情感心理問題、自我心理問題、學(xué)習(xí)心理問題、個性心理問題、青春期心理問題。要從這六個心理問題著手，建設(shè)心理健康教育課程，開設(shè)心理咨詢服務(wù)功能和專題講座以及專項(xiàng)課題研究，才能做好中職學(xué)生健全人格的培養(yǎng)工作。

一、人格與心理健康

1.人格的定義

因?yàn)樾睦韺W(xué)家研究方向的不同，對于人格的定義也要從不同的研究方向來看。從綜合角度來說，人格的定義粗略地說就是心理特征的總和，個體在長時(shí)間的生活過程中產(chǎn)生的獨(dú)特化的心理特點(diǎn)的具體表現(xiàn)，是人們行為、靈魂、思想、道德以及態(tài)度和社會責(zé)任的統(tǒng)稱說法。人格的特點(diǎn)主要有綜合性、獨(dú)特性與穩(wěn)定性。當(dāng)代中職生的健康人格應(yīng)該具有自我情緒的調(diào)控能力、正確和客觀的自我評價(jià)、積極向上的生活態(tài)度、良好的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力、和諧的人際關(guān)系以及健康積極的興趣愛好、良好的環(huán)境適應(yīng)力。

2.心理健康的定義

心理健康從廣義上講是一種滿意、高效、持續(xù)的心理狀態(tài)，狹義上講就是人的基本心理活動的過程要協(xié)調(diào)一致和完整，也就是人的情感、人格、行為、認(rèn)識、意志要完整、協(xié)調(diào)，可以適應(yīng)社會，跟社會保持同步。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)有行為協(xié)調(diào)、情緒健康、智力正常、人際關(guān)系適應(yīng)、意志健全、反應(yīng)適度和心理特征符合年齡這幾個方面。

而心理健康教育就是按照學(xué)生的心理和生理的發(fā)展特點(diǎn)，使用相關(guān)的教育方法，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)全面發(fā)展，不但是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的高質(zhì)量人才的重要內(nèi)容。

二、心理健康教育對人格培養(yǎng)的作用

心理健康教育是學(xué)生完善自我、調(diào)整自我認(rèn)識的重要過程，人格培養(yǎng)的水平在于心理健康教育的水平。心理健康教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)，糾正學(xué)生的行為偏差，提高預(yù)防心理障礙的水平。中職學(xué)生是未來產(chǎn)業(yè)軍的重要來源，他們的心理健康與思想道德水平與我國產(chǎn)業(yè)大軍的素養(yǎng)水平有直接聯(lián)系。心理健康的首要任務(wù)就是加強(qiáng)中職學(xué)生的心理健康教育，使學(xué)生可以正確認(rèn)識自己，提升自我調(diào)控能力，培養(yǎng)一個健全的人格，對學(xué)習(xí)環(huán)境有一個良好的認(rèn)識，培養(yǎng)義務(wù)感、責(zé)任感以及創(chuàng)新能力，從而正確地處理人際關(guān)系，更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境以及生活環(huán)境。很多中職學(xué)生具有心理障礙和心理困擾，給他們實(shí)施具有科學(xué)性、有效性的心理輔導(dǎo)，會幫助他們擺脫這些心理上的困擾，增強(qiáng)他們的心理健康水平，提高自我發(fā)展的能力。

健全人格不但是心理健康的基礎(chǔ)內(nèi)容，心理健康也對健全人格的培養(yǎng)起著重要作用。首先中職學(xué)生承載著未來的產(chǎn)業(yè)，家長對其有著很高的期望值。因?yàn)榇蠖鄶?shù)中職生都有著自卑心理，心理發(fā)展存在缺陷，缺少社會經(jīng)驗(yàn)，承受的壓力很大，社會適應(yīng)能力很差，這些因素導(dǎo)致了中職生的眾多心理問題。如果不盡快將其解決，中職生人格的培養(yǎng)就會受到牽制。只有解決了這些心理問題，才能提高中職生的健康心理水平，才能促進(jìn)中職生健全人格的培養(yǎng)。

中職學(xué)校的目標(biāo)就是根據(jù)社會行為準(zhǔn)則來規(guī)范中職學(xué)生的日常言行，提高學(xué)生的思想道德水平，要求學(xué)生可以承擔(dān)要承擔(dān)的社會角色，最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生改造世界和認(rèn)識世界的能力水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的培養(yǎng)內(nèi)容有專業(yè)技能、科學(xué)文化素質(zhì)、思想品德素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，()這些內(nèi)容會影響到中職學(xué)生的人格培養(yǎng)，健康教育不但可以培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，還具有豐富培養(yǎng)內(nèi)容的作用。

中職生走出了繁重的基礎(chǔ)教育，開始接觸社會，獨(dú)立思考與處理問題的能力還不夠完善，還處于意志品質(zhì)行程與心理素質(zhì)建設(shè)的重要時(shí)期，學(xué)生會形成完整的個性特點(diǎn)，在這個階段加強(qiáng)健康教育可以優(yōu)化學(xué)生的心理素質(zhì)，保證學(xué)生在這個轉(zhuǎn)折階段形成較為健全的人格，還可以促進(jìn)人格產(chǎn)生的穩(wěn)定性?？梢詫⑿睦斫】到逃?dāng)作培養(yǎng)健全人格的落腳點(diǎn)，由于思想有著行動的決定權(quán)，思想會在外在表現(xiàn)體現(xiàn)，只有健康的心理才會有健全的人格，同時(shí)也突出了人格培養(yǎng)的主旨。其次，心理健康教育可以落實(shí)人文關(guān)懷，不再只關(guān)注學(xué)生的知識能力，還要重視學(xué)生的人格素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。心理健康教育有利于國民素質(zhì)的培養(yǎng)以及國民人格的提高，還會關(guān)系到祖國的興衰和民族未來的素質(zhì)水平。

三、利用心理健康教育健全中職學(xué)生人格的方法

中學(xué)生的心理健康教育工作是一種系統(tǒng)工程，要建設(shè)課內(nèi)外的教育體系、指導(dǎo)體系、咨詢體系。結(jié)合自助與咨詢，將心理健康教育融入學(xué)生的日常管理和思想教育中，有效地實(shí)施心理健康教育，確保中職生的心理健康水平得到有效的提高。給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，建設(shè)專業(yè)性的教育團(tuán)隊(duì)。由于中職生的心理健康教育工作具有高要求和周期長的特點(diǎn)，需要有專業(yè)水平高、涉及范圍廣泛的團(tuán)隊(duì)。

心理健康教育工作要貫徹以人為本的理念。因?yàn)橹新毶莫?dú)立意識比較強(qiáng)，具有一定的批判思考能力，學(xué)生希望得到家長和老師的理解、支持、信任與尊重。在開展心理健康教育的時(shí)候，一定要貫徹以人為本的信念，滿足學(xué)生的自尊心，讓學(xué)生感受到被關(guān)注和被關(guān)心，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心和自發(fā)向上的決心，尊重學(xué)生的好勝心與進(jìn)取心，包容他們的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。因?yàn)檫@些缺點(diǎn)和弱點(diǎn)中包含著他們的長處和優(yōu)點(diǎn)，要充分挖掘他們身上的潛質(zhì)，修復(fù)學(xué)生的心理問題，培養(yǎng)他們?nèi)烁竦慕∪浴?/p>

個性是指我們在社會生活中的性格、情感、思想和能力形成各不相同的特點(diǎn)，所以個性是成功的重要因素。回顧過去，很多杰出的人物，都有著自己鮮明的個性特點(diǎn)。所以在心理健康教育的路途上，要培養(yǎng)中職生自己的個性特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，采用不同的教育手段和方法，就能獲得好的教育效果，就能幫助學(xué)生形成鮮明的性格特點(diǎn)，培養(yǎng)出適合社會發(fā)展的新型人才。將因材施教與個性發(fā)展相結(jié)合，讓現(xiàn)代教育可以適應(yīng)學(xué)生的個體發(fā)展，將學(xué)生的個性發(fā)展重視起來，結(jié)合學(xué)生的不同特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、積極性和獨(dú)立性。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，中職學(xué)校的信息化程度得到了提高，中職學(xué)生面對環(huán)境的多樣化和社會多元文化的影響，會產(chǎn)生很多心理問題，這些問題給中職生健全人格的培養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)。只有認(rèn)識到心理健康教育的作用，采取積極有效的措施，才能提高中職生人格培養(yǎng)的針對性、科學(xué)性、有效性，實(shí)現(xiàn)中職生健全人格培養(yǎng)的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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劉麗。中職生心理健康問題研究.重慶師范大學(xué)，2012（23）。

第2篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：健康；養(yǎng)生保?。惑w育意識

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）01-0119-02

培養(yǎng)學(xué)生的體育意識，是當(dāng)前學(xué)校體育教育的工作重點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該以提高學(xué)生身體素質(zhì)為根本宗旨來培養(yǎng)學(xué)生，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的體育鍛煉意識，對學(xué)生身體進(jìn)行養(yǎng)生保健與身體健康的教育已經(jīng)迫在眉睫。

一、養(yǎng)生保健與學(xué)生體育意識的內(nèi)在聯(lián)系

隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對體育的需求也由傳統(tǒng)的競技型的體育項(xiàng)目轉(zhuǎn)變?yōu)橄裉珮O拳、健身氣功、太極柔力球等等養(yǎng)生類的體育鍛煉項(xiàng)目。這些養(yǎng)生保健類的體育鍛煉項(xiàng)目對人的年齡要求和身體健康素質(zhì)的要求很低，也非常容易學(xué)習(xí)和堅(jiān)持，特別是適合人們在日常生活中進(jìn)行鍛煉。這種具有生活性質(zhì)的體育鍛煉已經(jīng)成為人們追求健康的一種新形勢，這樣一來，更能夠培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持體育鍛煉、終身體育的意識。想要真正讓養(yǎng)生保健融入到人們的生活當(dāng)中，這就需要從學(xué)生教育開始。

二、養(yǎng)生保健對學(xué)生體育意識培養(yǎng)的作用

對于人的身體健康狀況而言，良好的養(yǎng)生保健能夠提高人體的健康程度，增強(qiáng)身體抵抗力，可見，養(yǎng)生保健對于人體具有極其重要的作用。通常情況下，我們所說的“養(yǎng)生保健”其重點(diǎn)在于“養(yǎng)”和“保”，所謂的“養(yǎng)”主要是指養(yǎng)護(hù)身體，所謂的“?！敝饕潜Ｗo(hù)身體機(jī)能，養(yǎng)生保健對于學(xué)生而言，則主要是通過體育運(yùn)動來達(dá)到其養(yǎng)生保健的目的。養(yǎng)生保健對于學(xué)生體育意識培養(yǎng)的作用具體可以體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展

在青年學(xué)生階段，由于青春期或者是生理上的變化，學(xué)生的身心狀況也在發(fā)生著細(xì)微的變化，而這種變化根據(jù)不同的環(huán)境、不同的個體、不同的性別之間，造成學(xué)生的體育運(yùn)動能力和身體狀況都存在一定的差異性，造成身體狀況與體育運(yùn)動發(fā)展不平衡，一些青春期的學(xué)生還會對體育運(yùn)動存在一定的抵觸心理，不利于學(xué)生形成良好的體育健身意識。然而合理的將養(yǎng)生保健運(yùn)用到體育運(yùn)動中，可以讓學(xué)生在進(jìn)行體育運(yùn)動的過程中，不斷的提高自身的身體素質(zhì)，在養(yǎng)生保健的同時(shí)感受體育運(yùn)動的快樂，從而形成培養(yǎng)良好的體育意識，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

（二）培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉的能力

在培養(yǎng)學(xué)生體育意識的過程中，不僅要注重對體育運(yùn)動的教學(xué)效果，還要有意識的培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉的能力，這樣才能夠讓學(xué)生在課外時(shí)間也能夠自覺的進(jìn)行體育運(yùn)動，鍛煉身體，提高學(xué)生的身體素質(zhì)，而這種學(xué)生自我鍛煉能力的培養(yǎng)，不僅要加強(qiáng)課堂教學(xué)效果，還要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動興趣。養(yǎng)生保健運(yùn)動則能夠充分的發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動興趣的作用，在進(jìn)行養(yǎng)生保健運(yùn)動的同時(shí)，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，例如在進(jìn)行太極拳養(yǎng)生保健運(yùn)動的同時(shí)，弘揚(yáng)中華武術(shù)精神，充分的激發(fā)學(xué)生的體育興趣，促使學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行自我鍛煉，對于學(xué)生的身體健康和培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力都有著極其重要的作用。

三、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)生保健與體育意識的途徑

對于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)生保健與體育意識的路徑主要有以下幾個方面：

（一）養(yǎng)成學(xué)生良好的養(yǎng)生保健習(xí)慣

良好的養(yǎng)生保健習(xí)慣對于學(xué)生的身體健康有著重要的作用，其良好習(xí)慣的養(yǎng)成可以通過以下幾個方面的途徑：

1.加強(qiáng)生命科學(xué)知識的認(rèn)識與學(xué)習(xí)。對于生命科學(xué)而言，其涉及生理、醫(yī)療、保健等多個方面的內(nèi)容，我們所說的養(yǎng)生保健主要是從中醫(yī)角度來理解，對于人的身體而言其身體健康的重點(diǎn)是“?！迸c“養(yǎng)”，只有注重日常的身體養(yǎng)生，才能夠有效的抵抗疾病的入侵，提高人體自身的免疫力。因此，對于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)生保健意識來說，必須要對生命科學(xué)進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識，掌握良好的理論基礎(chǔ)，才能夠更好的進(jìn)行體育運(yùn)用。

2.養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣?，F(xiàn)在的學(xué)生由于課業(yè)壓力，常常會有晚睡、早起的習(xí)慣，然而科學(xué)證明睡覺時(shí)間超過21∶00-23∶00之后，都會對人體的身體機(jī)能造成不同程度的損害，而休息時(shí)間過短，起床過早也會對心臟造成一定的壓力，對于課業(yè)壓力繁重的學(xué)生而言，必須形成良好的生活習(xí)慣。首先要保證充分的睡眠和良好的睡眠質(zhì)量，保證每天良好的精神狀態(tài)；其次，要養(yǎng)成科學(xué)的飲食習(xí)慣，避免由于挑食、不食，損害身體健康，科學(xué)的攝入維生素、脂肪、蛋白質(zhì)等實(shí)物，保證每日身體所需的營養(yǎng)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生體育意識的形成

自2008年北京奧運(yùn)會成功舉辦以來，越來越多的人們開始注重體育健身，隨之素質(zhì)教育的步伐也日益推進(jìn)。發(fā)展體育教育事業(yè)不僅能夠提高學(xué)生的身體健康素質(zhì)，還能夠有效的緩解學(xué)生的大腦壓力，對于青年時(shí)期的學(xué)生而言意義重大。對于培養(yǎng)學(xué)生體育意識的途徑主要有以下幾個方面：

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體育意識?，F(xiàn)如今，還有很多學(xué)生和教師認(rèn)為體育課程可有可無，而且學(xué)生進(jìn)行體育運(yùn)動還會耽誤學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，因此，必須要轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的體育意識，明確體育運(yùn)動對于提高學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好作息習(xí)慣的積極作用，將體育運(yùn)動作為一種興趣進(jìn)行培養(yǎng)，在注重理論課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視體育運(yùn)動。

2.科學(xué)調(diào)整課程設(shè)置。首先，適當(dāng)增加體育課程課時(shí)。在保證理論課程的基礎(chǔ)上，合理的調(diào)整體育課程課時(shí)，增加相應(yīng)的體育課程時(shí)間，讓學(xué)生有更多的機(jī)會參與到體育運(yùn)動中，了解更多的體育知識，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識；其次，設(shè)置豐富多彩的體育課程。改變傳統(tǒng)單一的體育課程設(shè)置，例如在進(jìn)行傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)娜谌胍恍W運(yùn)體育運(yùn)動知識普及、中國體育發(fā)展歷史等，豐富教材內(nèi)容的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的體育運(yùn)動興趣，同時(shí)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提高民族自豪感。

四、結(jié)論

通過對養(yǎng)生保健與學(xué)生體育意識培養(yǎng)的研究，可以看出，對于學(xué)生而言，要不斷的提高身體素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的養(yǎng)生保健習(xí)慣，才能夠保證學(xué)習(xí)的良好效果，同時(shí)形成良好的體育健身意識。隨著社會主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，作為國家未來的希望，必須要不斷的提高自身素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的養(yǎng)生保健意識，實(shí)現(xiàn)“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”的教育夢想，促使學(xué)生擁有良好的身體素質(zhì)，順利完成學(xué)業(yè)，面對未來人生的考驗(yàn)，推動社會主義建設(shè)，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]毛有文.養(yǎng)生保健與大學(xué)生終身體育意識的培養(yǎng)[J].文教資料，2016，（27）

Discussion on Health Care and Cultivation of Students' Sports Consciousness

ZHAO Jin-jie1；TONG Hao-nan2

（1.Hengshui City Health Bureau，Hengshui，Hebei 053000，China；

2.Hengshui High School Hebei，Hengshui，Hebei 053000，China）

第3篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的科學(xué)理論和方法，簡言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》，他說，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實(shí)，就從武術(shù)和中醫(yī)的起源來看，有著共同的理論基礎(chǔ)，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術(shù)和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開始，從來沒有結(jié)束過．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結(jié)合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展著，只是各自所處的領(lǐng)域不同，所處理的對象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了．當(dāng)他們圍繞著現(xiàn)代社會中熱門的養(yǎng)生話題開展時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密．

1武術(shù)養(yǎng)生的特點(diǎn)

1．1武術(shù)養(yǎng)生的性質(zhì)武術(shù)作為中國體育傳統(tǒng)項(xiàng)目之一，是以強(qiáng)身健體為目的的具有強(qiáng)烈民族文化色彩的體育運(yùn)動．武術(shù)養(yǎng)生，就是指人們利用武術(shù)這種體育運(yùn)動的形式，進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)動，從而達(dá)到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質(zhì)量的過程．特別是武當(dāng)武術(shù)，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上，結(jié)合一般武術(shù)技擊特點(diǎn)，形成的一種以肢體活動為引導(dǎo)，推進(jìn)體內(nèi)氣血流動，達(dá)到舒筋活絡(luò)、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟(jì)的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫．武術(shù)的一個重要功能就是養(yǎng)生，武術(shù)作為強(qiáng)身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門獨(dú)立的學(xué)問，它卻是武術(shù)發(fā)展的一個重要原因和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)．原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構(gòu)，而真正推動武術(shù)向前發(fā)展的，就是眾多武術(shù)界的前輩們，為了實(shí)現(xiàn)自己強(qiáng)健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術(shù)得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個龐大知識體系，

1．2武當(dāng)武術(shù)是幾千年來關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生的歷史結(jié)晶武術(shù)中，武當(dāng)功夫是中華功夫中的一個重要流派，代表著中華武術(shù)幾千年的發(fā)展結(jié)晶．武當(dāng)武術(shù)，就是武當(dāng)?shù)澜涛×藥浊陙碇腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合的健身系統(tǒng)．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當(dāng)武術(shù)中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡(luò)，又可以體會到儒家思想的影響．講中和，不求偏過，講靜中求動，動靜結(jié)合，一招一式中寓有深意，一動一靜中體察靈機(jī)．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚(yáng)，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂．個中滋味與體會，不能言表．

1．3武當(dāng)武術(shù)具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價(jià)值武當(dāng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于技擊方面的意義．由于中國近年來的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會前進(jìn)的一個主題思想，也是推動社會向前不斷發(fā)展的原始動力．而武術(shù)在這個方面具有獨(dú)特作用，能充分滿足社會的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎．每年，武當(dāng)山道教也會因此而面向社會舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚(yáng)武術(shù)的養(yǎng)生文化，為社會造福．特別是武當(dāng)武術(shù)，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)天人合一、陰陽辯證、形神兼?zhèn)?、動靜結(jié)合、內(nèi)修外行、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)．武術(shù)養(yǎng)生起于中國東方哲學(xué)，品制萬變，歸根復(fù)元，沿承著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識人在社會乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內(nèi)，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會上仍然具有極其重要的價(jià)值．

2中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)

所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識體系，去實(shí)現(xiàn)保養(yǎng)生命的過程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系．在這個龐大知識體系中，有自己關(guān)于健康和疾病的獨(dú)特見解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對國人的健康作出巨大貢獻(xiàn)．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個體系中一部分內(nèi)容．但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補(bǔ)，提倡運(yùn)動養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點(diǎn)，都符合現(xiàn)代社會中關(guān)于健康的要求，因此，具有很重要的價(jià)值和意義．

3中醫(yī)與武術(shù)的理論同源性

(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國之際，這時(shí)，中國整個學(xué)術(shù)界飛速發(fā)展．這時(shí)的醫(yī)學(xué)，具有更突出的科學(xué)性、實(shí)用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位，臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專業(yè)化．以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)．在這部醫(yī)學(xué)書籍中，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗(yàn)，確立了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學(xué)巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們在不吃藥的情況下就能夠健康長壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽哲學(xué)，《尚書》里的五行學(xué)說，《論語》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn)．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)．

4武術(shù)養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則

4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國哲學(xué)的一個古老命題，也是一個能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實(shí)質(zhì)是天人和諧，它包含天人一體、天人相應(yīng)和天人互感等觀念．天人合一也是道家認(rèn)識人與自然關(guān)系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點(diǎn)，也是道家養(yǎng)生哲學(xué)的基礎(chǔ)．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構(gòu)成，因而具有共同的內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律，人的生命活動只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．

4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生觀認(rèn)為，養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，同時(shí)主張通過智謀運(yùn)動來養(yǎng)形，怡神，促進(jìn)身心健康達(dá)到長壽的目的．武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生方法主要由肢體運(yùn)動，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心．調(diào)心的主要目的是讓人體達(dá)到虛靜狀態(tài)．調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長，細(xì)，勻等．在動的方面，無論動作多么小，呼吸多么細(xì)勻，在本質(zhì)上都是動;四肢的屈伸是動，肺的收縮與擴(kuò)張所構(gòu)成的呼吸也是動．在靜的方面，無論動作怎么動，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上就是古代人在道教世界觀的基礎(chǔ)上，對人體健康和疾病方面做了最好的總結(jié)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)，人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．

4．3合乎自然規(guī)律，倡導(dǎo)有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的一個共同點(diǎn)，武術(shù)和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認(rèn)為，順時(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)四時(shí)氣候，陰陽變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰．調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時(shí)，自然界的陰陽消長運(yùn)動、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽的強(qiáng)弱、氣血的運(yùn)行，因此，人體必須適應(yīng)自然界的變化，才能維護(hù)正常的生命活動．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“須四時(shí)而適寒暑”，就是強(qiáng)調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動．武當(dāng)武術(shù)非常注重練拳時(shí)的時(shí)間和方位．練拳的最佳時(shí)間一般選擇是清晨，因?yàn)檫@時(shí)是萬物復(fù)蘇的時(shí)間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時(shí)大腦最清醒，無雜念，易于聚精會神，再加上此時(shí)人的身體狀況與地磁場相順;在磁陽出來后則倡導(dǎo)始終面向太陽練功，以廣納自然的能量，加強(qiáng)人與自然的和諧．武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個和諧的結(jié)構(gòu)．

4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生異曲同妙武術(shù)養(yǎng)生，可以看作是運(yùn)動養(yǎng)生的一種手段．對于運(yùn)動養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法．根據(jù)《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對養(yǎng)生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運(yùn)動．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動物的動作來鍛煉身體，促進(jìn)血脈流通，氣機(jī)調(diào)暢，用來增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾?。酥?，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，都可以做到祛病強(qiáng)體，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預(yù)防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù)．治未病，就是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學(xué)說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變;三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥．

4．5中醫(yī)食補(bǔ)和藥補(bǔ)可以做為養(yǎng)生的補(bǔ)充手段人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的．人只能通過攝入營養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當(dāng)然，古人不可能認(rèn)識這么多的道理，但是，他們也知道飲食對生命具有很重要的意義．飲食不當(dāng)，會造成各種各樣的健康問題．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說明飲食偏嗜會損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)食補(bǔ)和藥補(bǔ)的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補(bǔ)充人體所必需的營養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會更和諧．

第4篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

坡才華橫溢，好仗義執(zhí)言，不善迎逢，因此得罪權(quán)貴。自他中年后，遭遇了人生的最大挫折，貶官而致流放，四起四落，坎坷一生。但他始終熱愛生活，對人生抱著積極的態(tài)度，并善于在困難挫折之際樂觀自處，且有養(yǎng)生法寶“和”“安”二字。他與沈括合著的《蘇沈良方問養(yǎng)生》中認(rèn)為：養(yǎng)生“和”“安”二字最為重要。“安”即靜心，以減少外界的誘惑?！昂汀奔错樞?，以順和來適應(yīng)外界事物的變化。

據(jù)記載，一位吳姓老人傳授他一個養(yǎng)生訣，其意為：一個人處在任何環(huán)境下，都要保持心境的安適隨和、頭腦冷靜，才能適應(yīng)客觀外界環(huán)境的突然變化，經(jīng)受得住社會生活的打擊。不管風(fēng)吹浪打，應(yīng)似閑庭信步，以求得身體健康，因?yàn)椤鞍矂t物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順，外輕內(nèi)順則生理備矣”。坡以“和”“安”對待人生的一切不如意，所以他身體健康、晚年快樂。

動靜結(jié)合

坡非常重視身體鍛煉和心理健康，強(qiáng)調(diào)要動靜相結(jié)合，才能養(yǎng)生長壽。他主張動――“能逸而能勞”，亦主張靜――“心平氣和”。坡對動做了分析：為什么達(dá)官貴人很容易生病，而平民百姓很健壯呢？他是這樣認(rèn)為的：“夫風(fēng)雨寒露，寒暑之變，此疾之所由生也?！辟F人深居簡出，行則坐轎，寒則厚衣，養(yǎng)之太過，所以易受寒暑。農(nóng)夫小民，不問嚴(yán)寒酷暑，勞作于田間，勞動使得他們祛病延年。正是因?yàn)槠聦拥闹匾?，所以他?jīng)常登山，有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”為后人廣為傳誦。由于他對勞動的重視，一生勤于勞作，即使在63歲被貶瓊州，也還親自開荒種地，留有“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的詩句，對后人啟迪頗大。

在重視動的同時(shí)，坡還推崇靜。他認(rèn)為一個人首先要心靜，不要胡思亂想，自然就能“心平氣和”?！稏|坡養(yǎng)生集》中有記載，他每天天剛亮，就立即起身，盤腿而坐，練我國傳統(tǒng)的保健功：先叩齒數(shù)十下，隨后吐故納新，待氣滿腹，再徐徐吐出。然后按摩涌泉穴、眼面及耳項(xiàng)，直至發(fā)熱，最后梳發(fā)百余次。他在一文中寫道：“此法甚效，初不甚覺，但積累百余日，功用不可量，勝之服藥百倍?！彼瞥珈o坐養(yǎng)生法，有詩為證：“無事此靜坐，一日是二日。若活七十年，便是百四十。”坡的靜坐養(yǎng)生法要求坐姿端正、頭頸正直、下頦微收、含胸拔背、垂簾，全身放松，排除雜氣，自然呼吸，守神靜志，意守下丹田。這和現(xiàn)代的靜坐要求一致，是一種良好的休息養(yǎng)生方法。

第5篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 養(yǎng)生 思想 健身氣功

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2013）01-0082-03

1 前言

健身氣功是一種以民族傳統(tǒng)文化的生命整體觀為理論基礎(chǔ)，以自身形體活動結(jié)合呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)為主要運(yùn)動形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。2003年，國家體育總局健身氣功管理中心在挖掘整理基礎(chǔ)上，組織創(chuàng)編了健身氣功?易筋經(jīng)、健身氣功?五禽戲、健身氣功?六字訣、健身氣功?八段錦的四套功法，后并被國家體育總局列入為正式的體育運(yùn)動競賽項(xiàng)目。健身氣功的各功法通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，使全身氣血運(yùn)行流暢，肢體自然舒適；同時(shí)又能消除各種雜念和緊張、憂郁的情緒，調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)和植物神經(jīng)系統(tǒng)，從而成為一種既能增強(qiáng)五臟六腑和全身組織的生理功能，又能調(diào)節(jié)人體的心理平衡的注重生理和心理雙重修煉的養(yǎng)生保健術(shù)。

健身氣功是在古代的養(yǎng)生思想和理論中孕育而成的，而古代的養(yǎng)生思想和理論又根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，深受中醫(yī)學(xué)、道教、佛教、儒學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)文化的影響，因此，探求傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，不僅可以提煉和總結(jié)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想和理論，有助于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的繼承和發(fā)展，而且還可以豐富和完善當(dāng)代健身氣功的理論。

2 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想理論

中國古代養(yǎng)生思想和養(yǎng)生理論，是在中國古代文化的母體中孕育出來的。豐富而獨(dú)特的哲學(xué)思想和思維方式形成了古代養(yǎng)生的“重人貴生”的思想、“天人合一”的整體觀、“心身統(tǒng)一”的生命觀、“形神共養(yǎng)、性命雙修”的養(yǎng)生觀和“動靜相宜”的運(yùn)動觀等。

2.1“重人貴生”的思想

重人貴生，這是道家、道教學(xué)說中最重要的思想。“生”指生命，它來源于自然，并與自然構(gòu)成有機(jī)整體，是“精氣之所集也”。老子強(qiáng)調(diào)“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久視”。孔子曰“天地之性人為貴”，《呂氏春秋》指出“圣人深慮天下，莫貴于生”等，都始終貫穿著“重人貴生”的思想傳統(tǒng)。在古人看來，人的生命起源于宇宙的大生命，為宇宙進(jìn)化過程中最高級產(chǎn)物，在宇宙的總系統(tǒng)中，人處在進(jìn)化的端點(diǎn)，所以，對待生命就要“貴生”，應(yīng)察天地變化之機(jī)，辨萬物生長之利，以促進(jìn)生命的發(fā)展，使其盡天命，頤養(yǎng)天年。

正是中國傳統(tǒng)的“重人貴生”的思想觀念造就了中國古代文化思想的總體理性環(huán)境，給中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的文化生存繁衍提供了必要的土壤和氣候，使傳統(tǒng)養(yǎng)生始終以“重人貴生”為基點(diǎn)，并且孕育出各種養(yǎng)生功法，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起了中國獨(dú)特的養(yǎng)生學(xué)。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生始終以人為核心，努力探究人體生命的本質(zhì)，人體生命內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，人體與外界宇宙的和諧關(guān)系，人體存在的奧秘，從而運(yùn)用這些規(guī)律，強(qiáng)化自身意識對生命的控制，達(dá)到延年益壽的目的。

2.2“天人合一”的整體觀

“天人合一”的整體觀，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基本觀點(diǎn)之一，它是人類在一定實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的總的認(rèn)識或看法。人處在天地間，生活于自然環(huán)境之中，是自然界的一部分，因此，人要適應(yīng)自然，并受陰陽五行法則的制約，因此要遵循自然界的運(yùn)動變化規(guī)律，這種人與自然息息相關(guān)的關(guān)系，被傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)稱為天人相應(yīng)的整體觀。

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的天人觀認(rèn)為，人是受天地之間變化規(guī)律支配的，自然界中一切運(yùn)動變化，必然直接影響到人體的生理變化；同時(shí)人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀環(huán)境系統(tǒng)又是統(tǒng)一的。所以，古代養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動置于一個大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認(rèn)識，并按照自然的法則和規(guī)律來養(yǎng)護(hù)生命，從而構(gòu)成養(yǎng)生思想的“天人合一”的整體觀。所以，《內(nèi)經(jīng)》道：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，“故養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也”，“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”。因此，各種養(yǎng)生活動要遵循自然規(guī)律的變化，“和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”，并要主動把握陰陽，利用自然變化的規(guī)律來進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐活動。

傳統(tǒng)養(yǎng)生從“天人合一”整體養(yǎng)生觀出發(fā)，形成了天人大小宇宙的理論。認(rèn)為人是一個小宇宙，天地是一個大宇宙，大宇宙與小宇宙是息息相關(guān)的統(tǒng)一整體，人體與宇宙自然是同構(gòu)的，人的身體構(gòu)造與宇宙的構(gòu)造相應(yīng)，共同組成天人結(jié)構(gòu)的體系，這就是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生所特有的天人觀。古代養(yǎng)生家根據(jù)天人大小宇宙的理論，從觀察宏觀的外在的宇宙入手，來指導(dǎo)探索人體內(nèi)在微觀宇宙。在練功的實(shí)踐中，以人身小天地來體察、探索世界之究竟，體驗(yàn)天人合一，個體溶入到自然的心理境界，以追求人與自然之和諧，達(dá)到渾然一體。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的天人觀不只是“順天”、“順乎自然”，而是更注重自我生命，“我命在我不在天”，主張以積極進(jìn)取的態(tài)度對生命與自然規(guī)律的關(guān)系，發(fā)揮人大主觀能動性，以主動進(jìn)取的精神去探索和追求人類的健康長壽，把握自身生命自由的途徑，這成為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的一個鮮明的思想特征。

2.3“心身統(tǒng)一”的生命觀

“心”與“身”是構(gòu)成人體生命的兩大要素，缺一不可。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀認(rèn)為，心和身都應(yīng)該全面健康，《管子》曰：“心全于中，形全于外”，這是人體生命的最佳狀態(tài)。所謂“形全”就是在心的主導(dǎo)作用下，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，通過經(jīng)絡(luò)把整體聯(lián)系起來，使“五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行不失其?！?。

“心”指的是“神”或“神明”本身，所謂神明即主宰人的一切精神心理活動，實(shí)際是指人的大腦功能。“心者，君主之官也，神明出焉”。古人認(rèn)為，神又可分為“元神”和“識神”，“心全”的內(nèi)涵就是如何使“元神”和“識神”之間充分協(xié)調(diào)，發(fā)揮其最高效益，從而達(dá)到益聰增智的目的?！靶娜币舶◤男睦砩闲摒B(yǎng)自身，使精神和心理都處于一種積極的狀態(tài)。

在人體生命的大系統(tǒng)中，心（神）、身（形）是構(gòu)成人體生命的兩大要素。形是神之宅，而神為形之主。形體是生命停留的房舍，神是生命是主宰。無神則形不可活，無形則神無所附，“心”與“身”，即形體之間是相互聯(lián)系，相互制約的。一方面，形的存滅，決定神的存滅，神只能依形而存，絕不能離形而生。另一方面，神的昌盛與否，也直接影響到形的盛衰存亡，所以，若欲健全形體必先養(yǎng)神，故“得神者昌，失神者亡”。

對人體生命“心”與“身”統(tǒng)一的認(rèn)識是我國古代人們對人體生命的整體觀認(rèn)識，它成為“形神共養(yǎng)，性命雙修”的主要客觀依據(jù)。

2.4“形神共養(yǎng)，性命雙修”的煉養(yǎng)觀

人的肉體生命與精神的關(guān)系問題，是中國古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)研究的重要內(nèi)容。唐代以前，主張“形神共養(yǎng)”；而唐宋以后，提倡和堅(jiān)持“性命雙修”的煉養(yǎng)觀。

所謂“形神共養(yǎng)”，即不僅注重形體的養(yǎng)護(hù)，而且還要注意精神的調(diào)攝，使形體康健，精神健旺，主張身體和精神都要均衡發(fā)展。“形神共養(yǎng)”的養(yǎng)生觀是在形神統(tǒng)一觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，它是建立在對人體的客觀性和價(jià)值意義的肯定之上。在中國古代思想史上論述形神問題，多是從養(yǎng)生學(xué)角度而論的，先秦時(shí)莊子在養(yǎng)生上主張“養(yǎng)神而養(yǎng)形”，提出“形為神舍”，“神守形”，則“物將自壯”、“形乃長生”的神形觀。較之莊子，荀子更明確地提出“形具而神生”，主張?jiān)凇岸Y”指導(dǎo)下的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。漢代《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)生醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，建立了唯物主義形神觀?！叭耸忌?，先成精”，形體的本源是精的化生，各種生命組織器官構(gòu)成的形體，是生命存在的重要基礎(chǔ)。神依賴于形，形又以神為生命的標(biāo)志，“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄靶紊窠y(tǒng)一”是生命存在的主要保證。只有“形神共養(yǎng)”，形體和精神才能協(xié)調(diào)平衡，才能共同維持機(jī)體的生命活動，益壽延年。

“性命雙修”的“性”，一般是指人的心性、神、意識，而“命”則是指人的生命、形體等，所謂“性命雙修”是指，在養(yǎng)生的實(shí)踐過程中，重視精神與形體的同步煉養(yǎng)。宋金時(shí)是內(nèi)丹家王重陽曾指出：“命無性不靈，性無命不立。”，從性命之學(xué)出發(fā)，古代養(yǎng)生家還提出“修身以立命”，“存心以養(yǎng)性”，并發(fā)展起了修性與修命的方法。在養(yǎng)生的修煉中，性功與命功是統(tǒng)一、不可分割的，“本一而用則二”。通過內(nèi)功的修煉，一方面使自我作為生命載體的身體質(zhì)量得到質(zhì)的提高；另一方面，又使在自我的精神中感受到全新的內(nèi)在的體驗(yàn)和發(fā)展，使人的生命日臻完善和完整，獲得生命的內(nèi)在自由和生機(jī)。因而“性命雙修”就構(gòu)成了一個完整系統(tǒng)的內(nèi)練體系，成為養(yǎng)生得道的必由之途。

2.5動靜相宜的運(yùn)動觀

動與靜是事物兩種不同的運(yùn)動形式，在中國哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)思想史上，動與靜是一對十分突出的矛盾范疇。明清之際的王夫子說“太極動而生陽，動之動也，靜而生陰，動之靜也”，“靜即含動，動不舍靜”，“靜者靜動，非不動也”。說明動與靜是不可分割的，但“動”是絕對的，“靜”是相對的，亦即在絕對的運(yùn)動包含著相對的靜止；在相對的靜止中又包含著絕對的運(yùn)動，并由此形成了動靜的相對平衡，從而促進(jìn)生命體的運(yùn)動、發(fā)展、變化。

生命體存在中“動與靜”的變化，如主靜，是人體的營養(yǎng)根源；陽氣主動，是人體的運(yùn)動動力。形屬陰之靜，代表物質(zhì)結(jié)構(gòu)；氣屬陽之動，反映的是人體的生理功能，所以，人體的一切生理變化可用動靜來概括。周述官在《增演易筋洗髓?內(nèi)功圖說》中說：“人身，陰陽也；陰陽，動靜也。動靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡天年”。古代養(yǎng)生家就是動靜統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識生命體，并指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的。

“心神宜靜，形體宜動”，是動靜兼修的體現(xiàn)。養(yǎng)心調(diào)神，以靜為主；形體養(yǎng)護(hù)，以動為主。動靜相宜，才能“形與神俱”，達(dá)到養(yǎng)生的目的?！兜赖陆?jīng)?第十六章》提出：“致虛極，守靜篤”，要求以“致虛”、“守靜”的功夫，來達(dá)到心境的空明寧靜狀態(tài)?！办o則神藏，燥則神亡”，“欲延生者，心神適恬靜而無躁擾”。即人能養(yǎng)神，“神守則身強(qiáng)”；反之，神不藏而躁動不安，則勞神而致病。心神宜靜的“精”不是絕對靜止，而是“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)身之道也”。

形體宜動，“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳，動搖則谷氣得清，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也”。說明生命在于運(yùn)動，運(yùn)動可以促進(jìn)精氣流通，使血?dú)鈺尺_(dá)，增強(qiáng)生命力?！靶尾粍觿t精不流，精不流則氣郁”。古代養(yǎng)生家們積極主張通過各種身體活動，如導(dǎo)引、習(xí)武等來到達(dá)“一身動則一身強(qiáng)”的目的?？傊?，心神極欲精，形體極欲動，只有動靜有常，才能心身健康。在中國養(yǎng)生思想史上有主動和主靜的不同養(yǎng)生學(xué)派，老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》等為代表的一派，主張動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們從不同方面對古代養(yǎng)生做出過貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生中，無論是“主動”還是“主靜”都不是絕對的，而是“靜中有動”，“動中有靜”，動靜適宜。所以，健身氣功?易筋經(jīng)、健身氣功?五禽戲、健身氣功?六字訣、健身氣功?八段錦等，練功時(shí)都要求“動中有靜，外動內(nèi)靜”，這樣才有利于健康。

第6篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

“養(yǎng)生”一般是指人們主動的遵循自然規(guī)律，用適當(dāng)?shù)氖侄稳フ{(diào)理身體，以期達(dá)到延長壽命的目的。將養(yǎng)生資源應(yīng)用到旅游開發(fā)中始于上個世紀(jì)30年代的美國等國家，目的就是讓人們在旅游中達(dá)到保養(yǎng)身體的目的。

一、秦嶺的養(yǎng)生資源

（一）豐富的自然養(yǎng)生資源

秦嶺不僅水清峰秀，而且有仰天池、善池等泉水；山峰有著名的圭峰山等，可謂奇山異水。該地景點(diǎn)眾多，如圭峰山的紫閣、凌云、羅寒風(fēng)等。有的具有悠久的傳說，使人產(chǎn)生無限的遐想。

（二）豐富的人文養(yǎng)生資源

秦嶺是個人杰地靈的地方，這里不僅有優(yōu)美的自然風(fēng)光，而且在歷史上涌現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀的政治家、文學(xué)家、思想家等等，如“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的田園詩人陶淵明、道家“無為而無不為”的始祖李耳等等。正因?yàn)槟苋水愂刻貏e多，所以這里關(guān)于他們的傳說優(yōu)美而眾多。此外，這里是道教、佛教等諸多宗教的發(fā)祥地，不僅宗教寺廟眾多，而且宗教文化異常發(fā)達(dá)，這些都為秦嶺提供了豐富的人文養(yǎng)生資源。

二、秦嶺養(yǎng)生資源現(xiàn)代應(yīng)用

對于將養(yǎng)生視為延年益壽重要手段的人們來說，重視秦嶺養(yǎng)生資源，并且希望將該資源能為我所用，是他們發(fā)自內(nèi)心的愿望。這就為秦嶺養(yǎng)生資源的開發(fā)應(yīng)用搭建了一個重要的平臺，而旅游開發(fā)這些資源，無疑是將兩者連接起來的重要手段。

（一）開發(fā)山岳養(yǎng)生旅游產(chǎn)品

主要就是要營造適合練習(xí)瑜伽、太極等運(yùn)動項(xiàng)目的環(huán)境，讓旅游者在這樣的環(huán)境中放松精神，強(qiáng)身健體。這樣的環(huán)境需要整合森林、溪谷、新鮮的空氣、明媚的陽光等自然養(yǎng)生資源，開發(fā)食療餐飲、霧浴、森林浴、生態(tài)保健等產(chǎn)品。

（二）溫泉養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)

在對溫泉養(yǎng)生旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)時(shí)，要緊緊圍繞度假、休閑、養(yǎng)生，針對消費(fèi)對象的不同，開發(fā)不同的產(chǎn)品項(xiàng)目。如對于年輕群體，可以開發(fā)充滿浪漫氛圍的新婚蜜月湯池；對于健康需要選擇溫泉養(yǎng)生的，可以開發(fā)康體保養(yǎng)沐浴的湯池；對于中年群體，則可以考慮開發(fā)結(jié)婚紀(jì)念湯池等等。同時(shí)，可以根據(jù)需要配備治療設(shè)施，甚至是按摩師，以強(qiáng)化產(chǎn)品治療效果。

（三）宗教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)

可以通過多媒體播放的手段，將宗教養(yǎng)生思想，或者承載宗教養(yǎng)生思想的文物、文字拍成圖片進(jìn)行播放，對旅游者傳達(dá)宗教養(yǎng)生思想，使對象能深刻理解宗教養(yǎng)生的內(nèi)涵。同時(shí)，通過開設(shè)宗教養(yǎng)生館、宗教養(yǎng)生醫(yī)館、宗教武術(shù)館、宗教餐廳等，讓旅游者通過親身體驗(yàn)，進(jìn)一步加深對宗教養(yǎng)生思想的認(rèn)識。

（四）美食養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)

中醫(yī)認(rèn)為食療是藥療的輔助手段。所以根據(jù)秦嶺食材多樣的特點(diǎn)，可以考慮選擇食療作為旅游產(chǎn)品開發(fā)。美食養(yǎng)生是在醫(yī)生對個人體質(zhì)特性提前診療后，根據(jù)身體需要，選擇適合的特色飲食，從而達(dá)到食療養(yǎng)生的目的。食物選擇的時(shí)候，要經(jīng)過醫(yī)師、藥師、廚師的綜合選擇，正確是食療做到美味與保健品種的效果。

三、秦嶺養(yǎng)生旅游開發(fā)構(gòu)想

（一）開發(fā)適合旅游消費(fèi)的養(yǎng)生產(chǎn)品

雖然秦嶺具有豐富的養(yǎng)生資源，并且對人體養(yǎng)生極有益處，但人們不可能完全將時(shí)間、精力投入到從這些養(yǎng)生資源上來，更傾向于通過旅游盡可能的讓自身獲得養(yǎng)生知識和得到養(yǎng)生，所以開發(fā)養(yǎng)生產(chǎn)品，必須要在掌握客戶這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，開發(fā)集觀光、休閑、養(yǎng)生等為一體多功能的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，能滿足客戶生理、精神等各方面的需求，從而實(shí)現(xiàn)秦嶺養(yǎng)生產(chǎn)品的綜合性開發(fā)。

（二）開發(fā)有針對性的養(yǎng)生產(chǎn)品

養(yǎng)生產(chǎn)品要作為商品要實(shí)現(xiàn)價(jià)值交換，必須要以市場為導(dǎo)向，開發(fā)具有針對性的養(yǎng)生產(chǎn)品。如從性別上看，女性作為市場消費(fèi)主力，其更注重美容養(yǎng)生產(chǎn)品。從行業(yè)看，商務(wù)人士更注重產(chǎn)品效果，而不是價(jià)格；從年齡上看，老年人往往經(jīng)濟(jì)和療效并重，但養(yǎng)生愿望相對于其他群體更強(qiáng)，消費(fèi)次數(shù)也更多。

（三）打造養(yǎng)完備的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)鏈條

要打造完備的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)鏈條，是因?yàn)橹挥斜M可能滿足各種客戶各個層次的需求，才能最大程度地增加養(yǎng)生產(chǎn)品的銷售力度。要達(dá)到這個目的，要首先征得政府的支持，同時(shí)加強(qiáng)與旅行社、各類俱樂部、景區(qū)、航空公司等企業(yè)的合作，完成養(yǎng)生旅游路線、養(yǎng)生基地、養(yǎng)生產(chǎn)品的開發(fā)。

（四）打造旅游產(chǎn)品品牌

產(chǎn)品品牌是企業(yè)贏占市場的前提和基礎(chǔ)。要打造秦嶺養(yǎng)生產(chǎn)品品牌，并以此促進(jìn)秦嶺旅游，主要將秦嶺與其它地方相較，獨(dú)一無二的養(yǎng)生資源整合起來，打造具有秦嶺鮮明特色的，其它旅游產(chǎn)品無法比擬的品牌優(yōu)勢。秦嶺以道教和佛教為主要內(nèi)容的宗教養(yǎng)生文化、優(yōu)美的自然風(fēng)光、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的中草藥資源等無疑都是打造旅游產(chǎn)品品牌必不可少的內(nèi)容。

四、結(jié)論

第7篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特點(diǎn)及價(jià)值

1.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特點(diǎn)

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也可稱為道生、攝生與保生等，生是指生命、生長及生存之意，而養(yǎng)所指的是調(diào)養(yǎng)、保養(yǎng)與補(bǔ)養(yǎng)的意思。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為我國重要民族文化遺產(chǎn)，僅從體育角度對其研究室不科學(xué)的，需要由傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行思考。傳統(tǒng)體育具有傳統(tǒng)性及民族性等特點(diǎn)，如青海樂都所出土的浮雕彩陶罐中，具有練功站樁之人形，這表明了我國體育養(yǎng)生的悠久歷史性。自古以來，養(yǎng)生館眾說紛紜，在《路史》《呂氏春秋》與《詩經(jīng)》等作品中都有涉及。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生還具有形神兼?zhèn)渑c神為先的特點(diǎn)，也就是將人體五臟六肺機(jī)能放于首位，提高人體四肢百骸與肉皮筋脈骨等有關(guān)機(jī)能方法，重視環(huán)境的影響，也注重人情態(tài)與身體健康間的關(guān)系，并提倡精神愉快及身心合一修養(yǎng)的方法。古代先人經(jīng)過有意識了解人類生命活動，提出養(yǎng)生理論，并創(chuàng)造具有針對性的體育養(yǎng)生法。傳統(tǒng)體育還具有動息相結(jié)合，以動助息的方法，其中，息所指的是呼吸，動中求靜，氣息相隨，這需要將動作盡量做到緩慢柔和以及連貫圓活，讓人們完成深長均細(xì)的腹式呼吸，以平衡人們的臟腑陰陽，并促進(jìn)經(jīng)絡(luò)的氣血調(diào)和，以體現(xiàn)體育養(yǎng)生。

2.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生價(jià)值

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在長期發(fā)展中，通過大量思想及實(shí)踐，吸取了先秦百家哲學(xué)及醫(yī)學(xué)思想，尤其是儒家、道家、佛家以及巫術(shù)等實(shí)踐活動，形成了以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并涉及哲學(xué)、宗教與科技等學(xué)科文化系統(tǒng)，經(jīng)過調(diào)心、調(diào)身及調(diào)息等運(yùn)動表現(xiàn)，形成了具有獨(dú)特行為規(guī)范、價(jià)值理念與思維情感等方式的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。隨著現(xiàn)代高科技發(fā)展，快節(jié)奏生活對人們的性情怡養(yǎng)及身體保養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)，人們開始認(rèn)識到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生重要性，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生依據(jù)自然變化進(jìn)行生活調(diào)理，并同時(shí)注重身心，以獲得身心長壽與健康，高校體育是學(xué)校體育最后環(huán)節(jié)，而大學(xué)生是體育的參與者，不僅想獲得身體健康，還需要身心得到全面發(fā)展，了解一些營養(yǎng)衛(wèi)生與醫(yī)學(xué)保健方面的知識，而傳統(tǒng)體育為人們提供了豐富的養(yǎng)生思想，除了具有順天順自然思想外，還具有積極進(jìn)取的生活態(tài)度，主張人們主觀能動性的發(fā)揮，以彌補(bǔ)近代體育自身不足。

二、高校體育教育中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作用

1.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有益于傳統(tǒng)民族文化弘揚(yáng)，并樹立正確體育健康觀

隨著我國民族悠久歷史文化產(chǎn)生，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有關(guān)思想理論及實(shí)踐被廣泛流傳，成為我國寶貴文化的組成部分，繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生精華，成為民族精神及人們健康延年的服務(wù)對象。我國文化傳統(tǒng)與武德具有莫大關(guān)系，并將涵養(yǎng)道德作為練功成敗之關(guān)鍵，在傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生中具有很多哲學(xué)思想，如道家中的天人合一思想或自然養(yǎng)生館，對現(xiàn)代體育改革就有較大借鑒之意。原來高校體育教育較注重的學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)，傳授的是運(yùn)動知識、技能與技術(shù)，并使其養(yǎng)成體育習(xí)慣，而傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅注重體質(zhì)選練，還將體育作為健康的行為。生活及思維方式向?qū)W生傳授，高校體育應(yīng)讓學(xué)生真正了解人體與健康之意，加強(qiáng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，了解身體活動規(guī)律與運(yùn)行機(jī)理，在注重生理健康同時(shí)，還要注重心理調(diào)節(jié)，形成形氣意相隨感的清潔，在體育教育中，吸收傳統(tǒng)養(yǎng)生思想精華，并不斷美化心靈，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神與自我教育力，形成良好健康意識。

2.有益于大學(xué)生心理健康提高

隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力及競爭環(huán)境日益激勵，約有七成以上的大學(xué)生存在不同程度心理疾病，通過傳統(tǒng)養(yǎng)生教育能起到一定作用。大學(xué)生在養(yǎng)生知識與健身手段等方面具有濃厚興趣，運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生中預(yù)防為主思想，實(shí)施養(yǎng)生先養(yǎng)心方法，確保大學(xué)生具有良好心境，并尋找出穩(wěn)定持久的情緒狀態(tài)，這對于高校學(xué)生心理健康水平的提高具有重要作用。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在習(xí)練中，人的肢體鍛煉與精神修養(yǎng)進(jìn)行緊密結(jié)合，并有效貫穿于日常生活當(dāng)中，以達(dá)到心神的調(diào)養(yǎng)，對大學(xué)生身心發(fā)揮有益的作用。在高校體育中，實(shí)施傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅能提高大學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，鍛煉身體，還能加強(qiáng)心理健康發(fā)展。

3.有益于高校體育內(nèi)容的豐富性提高

在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中，導(dǎo)引術(shù)是首選。其導(dǎo)引術(shù)可將自我按摩、身體與呼吸運(yùn)動集為一體，風(fēng)格質(zhì)樸，方法簡單，便于學(xué)習(xí)鍛煉。傳統(tǒng)體育演練中，具有增強(qiáng)健康、祛病健美、情操陶冶與修身養(yǎng)性之功用，并且民族傳統(tǒng)體育具有廣泛的群眾緣，其內(nèi)容簡單，民族特點(diǎn)鮮明，歷史悠久且形式多樣。不僅具有競技性，其趣味性、娛樂性與健身性也是很強(qiáng)的，尤其是其豐富內(nèi)涵與深邃哲理是近代體育所無法比擬的，如太極劍、太極拳與扭秧歌等。在動作學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生不僅保持姿態(tài)美與動作美，還應(yīng)培養(yǎng)鑒賞美與創(chuàng)造美等審美意識。對目前體育教育內(nèi)容進(jìn)行了豐富，還有很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如爬繩、跳竹竿與五禽戲等作為高校體育的教學(xué)項(xiàng)目，培養(yǎng)大學(xué)生的體育鍛煉興趣及水平，切實(shí)提高自身健康。

4.有益于終身體育教育觀的培養(yǎng)

運(yùn)用傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生練習(xí)法，可讓學(xué)生親自在實(shí)踐中體會與感悟，經(jīng)過不斷練習(xí)獲得愉悅享受，感悟出體育意蘊(yùn)及意境之美。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有豐富內(nèi)容，受時(shí)間、場地與器材等影響比較小，動作過程較為緩慢柔和，且連貫圓活，不易給人疲憊感，更不易出現(xiàn)意外事故與運(yùn)動損傷。大學(xué)生可根據(jù)自身情況及時(shí)間、地點(diǎn)等進(jìn)行不同練習(xí)內(nèi)容選擇。學(xué)生畢業(yè)之后，所掌握的不僅是門技術(shù)，還是自我鍛煉的一種技能，為不同生活領(lǐng)域與條件下的人們，提供可靠的身體鍛煉方法，并不斷堅(jiān)持鍛煉，終身受益，極大推動整個社會的全民健身鍛煉。

三、結(jié)束語

隨著素質(zhì)教育廣泛實(shí)施，在高校體育教育中，實(shí)施傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué)，不僅能提高大學(xué)生的體育鍛煉興趣與水平，促進(jìn)其心理健康與良好人格，還能豐富高校體育的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)體育教育多元目標(biāo)。尤其是終身體育健康觀的形成，讓傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)揮其優(yōu)勢，推動高校體育教育的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

1前言

導(dǎo)引運(yùn)動文化是中華傳統(tǒng)文化所孕育的促進(jìn)健康的思想體系，是歷代著名養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的養(yǎng)生觀念和方法，是幾千年來勞動人民在實(shí)踐中證明的有效手段。與現(xiàn)代文化不同，導(dǎo)引運(yùn)動文化具有獨(dú)特的文化主要特征。通過文獻(xiàn)分析與歸納，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)引運(yùn)動文化在傳統(tǒng)的文化中多有所見，本研究按專家調(diào)查結(jié)果和意見，將導(dǎo)引運(yùn)動文化分為醫(yī)家導(dǎo)引運(yùn)動文化、道家導(dǎo)引運(yùn)動文化和儒家導(dǎo)引運(yùn)動文化三部分，同時(shí)通過大量的歸納，總結(jié)出傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動文化具有的文化特征，有利于為導(dǎo)引運(yùn)動文化對心理健康促進(jìn)的研究提供必要理論依據(jù)。

2研究對象與方法

2.1研究對象本研究對象主要為歷代有關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動的相關(guān)文獻(xiàn)。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法通過在相關(guān)網(wǎng)站檢索，（中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中國期刊題錄數(shù)據(jù)庫），中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)站查閱近30年的相關(guān)的研究文獻(xiàn)。同時(shí)，在北京體育大學(xué)圖書館、北京師范大學(xué)圖書館、國家圖書館等重要圖書館內(nèi)查閱相關(guān)的導(dǎo)引運(yùn)動方面的歷史典籍。

2.2.2專家調(diào)查法對中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、體育學(xué)等國內(nèi)外著名的養(yǎng)生學(xué)學(xué)者、教授進(jìn)行調(diào)查。

2.2.3邏輯推理法首先，將相關(guān)歷史典籍進(jìn)行分類整理，挖掘不同養(yǎng)生流派代表著作的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)，然后，對不同的養(yǎng)生觀點(diǎn)特征進(jìn)行分析與歸納，得出不同流派養(yǎng)生的文化基本特征。

3研究結(jié)果與分析

3.1中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動文化的文化特征在幾千年的實(shí)踐過程中，中醫(yī)思想里面運(yùn)用了通過運(yùn)動方法來達(dá)到促進(jìn)健康，祛除疾病的思想、理論和方法。從中醫(yī)學(xué)看待心理健康的資料來看，中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動文化含有豐富的文化內(nèi)容，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征。

3.1.1心理平衡特征中醫(yī)認(rèn)為人體的各種器官存在著相互聯(lián)系，相互依存的狀態(tài)，人體的五臟功能處于平衡的狀態(tài)，任何一個臟腑功能的異常都會引起其他功能的改變，引起疾病的發(fā)生。同樣，人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒也是處于平衡的狀態(tài)，任何一種情緒的失衡都會導(dǎo)致整體功能的失衡。比如，中醫(yī)認(rèn)為七情等情志因素是導(dǎo)致人體疾病的重要因素，而人們在社會中生存與交往，不可避免地遇到影響人們心理健康的各種情感。在中醫(yī)養(yǎng)生理論里面，中醫(yī)以“喜、怒、悲、思、恐”作為情緒代表，認(rèn)為各種情緒與臟腑聯(lián)系密切，過度心理變化對于人體的健康影響重大。“過怒傷肝、過喜傷心、過思傷脾、過憂傷肺、過恐傷腎”?！氨┡瓊?，暴喜傷陽，厥氣上逆，脈滿去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固”。中醫(yī)的這種養(yǎng)生思想為導(dǎo)引運(yùn)動文化提供了很好的思想土壤和理論基礎(chǔ)。

3.1.2形神兼?zhèn)涮卣鞒恕捌胶狻崩砟钜酝?，“形神兼?zhèn)洹笔侵嗅t(yī)導(dǎo)引運(yùn)動文化具有的的另一個文化特征。中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動文化認(rèn)為，外在的身體和內(nèi)在的心理是不可分割的一部分。外形的過度變化、損害、疲勞等會引起心理的變化。同樣，如果心理經(jīng)常受到不安、焦慮、恐懼、憂愁等因素的影響也會對身體的健康造成威脅。醫(yī)學(xué)家陶弘景指出“神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務(wù)寶其精?！边@里的“神明”應(yīng)當(dāng)是指精神意識的清凈、明了、積極等心理狀況。認(rèn)為，只有良好的心理狀況，人們才能夠得到長生?！洞嫔窬殮忏憽肥轻t(yī)學(xué)家孫思邈的代表性著作，論著中涉及到很多的養(yǎng)生觀點(diǎn)。比如，孫思邈認(rèn)為“不思”加以“導(dǎo)引”是獲取健康長壽的重要手段，認(rèn)為過度憂慮是害生的重要原因。“道不在煩，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負(fù)，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼之以導(dǎo)引，行氣不巳，亦可得長年，……凡人不可無思，當(dāng)以漸遣除之”。由此，研究可以歸納出，古代醫(yī)學(xué)家從未將身體和心理分開來談，認(rèn)為身體和心理應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，通過調(diào)心來達(dá)到促進(jìn)心理健康的目的，而通過調(diào)形來達(dá)到促進(jìn)身體健康的目的。

3.1.3動宜適度特征中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動文化認(rèn)為，身體要適度的運(yùn)動，這是保持健康長壽的重要因素。但是無論是身體的運(yùn)動還是情志的運(yùn)動，都不宜過度，否則會向著相反的方向發(fā)展。華佗是導(dǎo)引運(yùn)動的集大成者，在導(dǎo)引運(yùn)動方面提出了“過猶不及”重要的思想理論?！叭梭w欲得勞動，但不當(dāng)使極耳，動搖則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。華佗認(rèn)為人體應(yīng)當(dāng)參加適度的運(yùn)動，但是卻不應(yīng)該過度，否則適得其反。并且，華佗根據(jù)“象其形，取其意”的方法、原則創(chuàng)編了“五禽戲”。這其中“取其意”的思想方法應(yīng)當(dāng)是人的情智活動，要向虎一樣威猛，向鹿一樣奔放，向熊一樣敦厚，向猿一樣機(jī)警，向鳥一樣飄逸。這種導(dǎo)引運(yùn)動文化既鍛煉了外在形體，同時(shí)又鍛煉了情志，從而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外兼修”的功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，身體的過度疲勞會導(dǎo)致機(jī)體免疫力的下降，從而導(dǎo)致病毒、細(xì)菌侵入人體。體育運(yùn)動如此，意識運(yùn)動同樣如此。

3.2道家導(dǎo)引運(yùn)動文化特征除了中醫(yī)思想外，道家是傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動文化的另一個源頭。道家對于人體心理的認(rèn)識，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的導(dǎo)引運(yùn)動方法貫穿導(dǎo)引運(yùn)動發(fā)展的整個過程。歷代著名導(dǎo)引運(yùn)動養(yǎng)生家大多受道家思想的影響，道家思想幾乎成為導(dǎo)引運(yùn)動文化的主線。因此，道家導(dǎo)引運(yùn)動文化所具有的文化內(nèi)容和特征也就更加豐富和獨(dú)特。

3.2.1清凈無為特征老子非常重視人體心理調(diào)節(jié)在生命健康、行為方式、人際交往中的重要作用，并且老子的思想理論帶有很大的清靜無為的心理特征?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。由此可見，老子的養(yǎng)生觀念非常重視心的修養(yǎng)，即現(xiàn)代所說的良好的心理健康。老子對此提出的解決方案是“見素抱樸，少私寡欲”。這對以后導(dǎo)引運(yùn)動中的“精神內(nèi)守“”排除雜念“”意守丹田”等方法起到很好的指導(dǎo)作用。莊子是繼老子之后的又一大養(yǎng)生家，同樣重視“神”在生命中的重要作用?！盁o視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。由此可見，莊子“清、靜”的思想觀念對于當(dāng)代人們正確認(rèn)識自我，保持良好的情緒，培養(yǎng)良好的品德都有很重要的作用。莊子除了重視“神”的保健以外，更難能可貴的是提出了導(dǎo)引等相關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動概念，更加重視外在形體的鍛煉以及內(nèi)在心理的鍛煉相結(jié)合?！按岛呛粑?，吐故納新，此導(dǎo)引養(yǎng)生之人，彭祖壽考之士之所好也”。從而為現(xiàn)代對導(dǎo)引運(yùn)動的研究提供了寶貴的資料。在對“神”做出要求后，莊子還提出了“德”的內(nèi)容和作用?！胺虿惶癫挥?，非德也。非德也而可長久者，天下無之。”莊子指出倘不能做到恬靜和愉悅，也就不能把握“德”。沒有“德”而想長生的在天下是不存在的。針對此，莊子提出了一系列掌握“德”的要求和方法?！叭舜笙残?，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”從這方面的記載來看，道家提倡清靜無為，使心理保持健康穩(wěn)定。

3.2.2順其自然特征《道德經(jīng)》記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認(rèn)為“道”是化生天地萬物之母，也是自然界和人類社會的總法則，其本性是無為的?！暗馈钡淖罡镜囊?guī)律就是自然、無為。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身規(guī)律的體現(xiàn)?！盁o為”就是順其自然而不加人為；同時(shí)，“無為”還有“無意識”、“無目的”的含義，也就是說，“天”或“道”的活動，完全是一種自然過程，沒有任何目的或意識。故“天”或“道”能夠長久，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！痹谧匀粺o為的狀態(tài)下，事物就能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。齊家治國如此，修身養(yǎng)性（命）亦是如此。如果違背自然的規(guī)律，人為干涉人或事物的發(fā)展進(jìn)程，結(jié)果只會自取其敗。因此，明智的人應(yīng)該采取自然無為之道來養(yǎng)生，以達(dá)到健康長壽的目的。“自然無為”是道家養(yǎng)生追求的最高境界，也同樣貫穿于道家導(dǎo)引運(yùn)動理論之中。

3.2.3調(diào)心養(yǎng)性特征作為道家的經(jīng)典著作，《太平經(jīng)》在養(yǎng)生方面也提出了許多重要的思想，并且為后來的導(dǎo)引運(yùn)動文化提供了指導(dǎo)。對其記載的重要養(yǎng)生觀點(diǎn)進(jìn)行歸納后，不難發(fā)現(xiàn)，個人主動地進(jìn)行身體和心理的調(diào)養(yǎng)貫穿整個著作的始終，即強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性。如在看待人身與精神的關(guān)系問題上，《太平經(jīng)》指出“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死。精神者乃主生、常合即吉，去則兇；無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也。?；季耠x散，不聚于身中。反令使隨人念而游行也”。由這些養(yǎng)生觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)引運(yùn)動重視心理意識的運(yùn)用。河上公在《太平經(jīng)》的基礎(chǔ)上對養(yǎng)生思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識和闡述“：……貪好，則傷精失明。好聽五音，則和氣去心，……人嗜五味，則亡失于道味。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡……”另外，他的這種養(yǎng)生思想理論逐漸的運(yùn)用到導(dǎo)引運(yùn)動方面，形成了有意識的對心理進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，或者通過控制本體感覺來控制心理。

3.3儒家導(dǎo)引運(yùn)動文化的文化特征道家思想對導(dǎo)引運(yùn)動產(chǎn)生了巨大的作用，同時(shí)，中國文化的另一個源頭———儒家思想對導(dǎo)引運(yùn)動的影響也不可低估。儒家思想非常重視精神調(diào)養(yǎng)，倡導(dǎo)合理的飲食衛(wèi)生，注重身體的保養(yǎng)。要求人們以“禮”為原則，規(guī)定在社會允許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的欲望，不可有過分的要求，最好減少對于物質(zhì)的欲望。同時(shí)要合理安排生活，起居有時(shí)，勞逸適度，飲食有節(jié)，講究衛(wèi)生，并根據(jù)四時(shí)不同合理的安排食物。儒家雖然并沒有專門的養(yǎng)生典籍著作，但仍可以從《論語》、《禮記》、《孔子家語》等文獻(xiàn)所記錄的孔子言行和其價(jià)值取向里面中感受到他關(guān)注生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的思想。對其主要著作進(jìn)行歸納總結(jié)后，也不難發(fā)現(xiàn)儒家導(dǎo)引運(yùn)動所具有的獨(dú)特性特征。

3.3.1人社合一特征與佛家的出世思想不同，孔子要求人們積極地入世，這也是中國現(xiàn)實(shí)主義的文化的源頭。孔子充分肯定認(rèn)識人的客觀存在，并且最大限度的對身體加以保養(yǎng)，對心理加以關(guān)懷?！疤斓刂摹薄疤斓刂隆薄瓣庩栔弧薄拔逍兄銡狻睆?qiáng)調(diào)“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”。[9]由此可見，孔子對于生命的高度重視?！吧眢w發(fā)膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也”孔子的這種思想直接影響到他對身體的保養(yǎng)和珍愛?？鬃訉τ谏母叨戎匾暣偈谷寮茵B(yǎng)生思想的形成，并且被逐漸的擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動領(lǐng)域。在以后的眾多導(dǎo)引運(yùn)動家中，其中有許多將導(dǎo)引運(yùn)動作為修身的方法?！叭松绾弦弧笔侨寮覍?dǎo)引運(yùn)動文化的一個重要內(nèi)容，并且影響到了導(dǎo)引運(yùn)動的價(jià)值取向?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這里首先強(qiáng)調(diào)了人是社會的一部分，人的社會價(jià)值體現(xiàn)必須通過修身的方法來解決。而修身貴在“正心”，正心同時(shí)修要“正形”。這種思想理論對于導(dǎo)引運(yùn)動的規(guī)范化，制度化，傳承方式影響深遠(yuǎn)。儒家導(dǎo)引運(yùn)動文化的這種特征與現(xiàn)代健康指出的人的社會適應(yīng)能力不謀而合。

3.3.2重修品德特征“智者樂，仁者壽”。儒家養(yǎng)生首先重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為仁德之人必定長壽。這是因?yàn)橐浴叭省焙汀袄怼彼_定的道德內(nèi)容，使人們的行為方式和心理特征都符合社會特征，能夠做到胸懷坦蕩蕩，不憂不懼?？鬃訉Α爸钦摺?、“仁者”進(jìn)一步分析指出“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜”。意思是說：有學(xué)問的人，好像水一樣，不停地流動，不斷前進(jìn)，前途無量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴(yán)肅穆，巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結(jié)果，有學(xué)問的人，時(shí)時(shí)會享受知識帶來的樂趣；仁德的人更能長壽?！肮嗜嗜酥恐远鄩壅?，外無貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中心”?？鬃拥倪@種“仁”的養(yǎng)生思想擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動領(lǐng)域，要人們對自然界同樣抱有“仁”的態(tài)度，這對于導(dǎo)引運(yùn)動文化中所追求的“天人合一”就有明顯的方法論基礎(chǔ)。同時(shí)“禮”對于體育養(yǎng)術(shù)的規(guī)格、內(nèi)容、傳承方式起到了很好的指導(dǎo)作用。儒家思想除了重視通過道德培養(yǎng)來養(yǎng)生外，同時(shí)非常重視心理調(diào)節(jié)在養(yǎng)生中的重要作用。子曰“：君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂觀向上的健康心理?？鬃又鲝垼翰辉固?，不尤人；在家無怨，在邦無怨。指出要以積極的心態(tài)來面對人生中面臨的困難。孔子的這種思想對于傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中的導(dǎo)引、存思、坐忘都有良好的指導(dǎo)作用。

3.3.3養(yǎng)練結(jié)合特征儒家思想的另一代表人物荀子對于儒家導(dǎo)引運(yùn)動文化貢獻(xiàn)很大?！氨猓ū椋┥浦?，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹……食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”。意思是說，一個人如果遵循禮義，處處行善，以此治氣養(yǎng)生，其壽命就可以超過號稱活了八百歲的彭祖；以此修身養(yǎng)性，其名聲可與堯、舜、禹等大圣賢并列。由此可以看出荀子“修身自強(qiáng)”“，治氣養(yǎng)氣”的思想主張。荀子指出：養(yǎng)氣的關(guān)鍵在于治心，心能治則氣能養(yǎng)。“一團(tuán)正氣，一片丹心“”心正氣順”等理論揭示了荀子對于治心的重視。荀子的正心思想與之前的管子不謀而合，認(rèn)為心的活動保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進(jìn)入到和靜之境界?！梆B(yǎng)備而動時(shí)，則天不能病。養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全?！薄梆B(yǎng)備”既指營養(yǎng)充足，也指養(yǎng)生有道，即養(yǎng)生方法完備；“動”既指勤勞，又指經(jīng)常注意運(yùn)動。也就是說，一個營養(yǎng)充足，養(yǎng)生有道，又經(jīng)常進(jìn)行身體活動的人，老天爺也不容易使他生病；相反，若忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動的人，老天爺也難以使他健全。不注意養(yǎng)生的人，會“寒暑未薄而疾，襖怪(自然災(zāi)害)未至而兇”。荀子還列舉了“安燕而血?dú)獠欢?，勞倦而容貌不枯”的例子，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勤勞健身的重要性。從醫(yī)學(xué)科學(xué)觀點(diǎn)看，在重視精神養(yǎng)護(hù)的同時(shí)，注重形體鍛煉的“動養(yǎng)”較之單純的“靜養(yǎng)”要積極的多，其功效也更為顯著。所以說荀子“動練”原則的提出，使我國古代養(yǎng)生文化的發(fā)展日臻完善，荀子的“靜養(yǎng)動練”思想是我國古代養(yǎng)生思想中的精華。這種思想不但具有心理健康的內(nèi)容，更以一種健康的內(nèi)容出現(xiàn)，即重視形體，又重視心理。

第9篇：對健康養(yǎng)生的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞： 高校武術(shù) 健身 娛樂 全面發(fā)展

引言

日新月異的現(xiàn)代社會對人的發(fā)展提出了更高的要求，不僅要求人的現(xiàn)代化，更要求人的全面發(fā)展。學(xué)校體育是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要手段，高等教育日益普及，作為高校體育重要組成部分的高校武術(shù)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中更有著極為重要的作用。武術(shù)進(jìn)入普通高校已經(jīng)有相當(dāng)長的時(shí)間了，作為中華民族國粹的武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了東方民族的性格和智慧，它的博大精深是其它體育項(xiàng)目所不可比擬的，特別是武術(shù)獨(dú)特的健身、防身功能更為青少年所崇拜和吸引。［1］高校武術(shù)對人的發(fā)展的影響是比較全面而深刻的。本文從武術(shù)的健身、防身、養(yǎng)生和娛樂等功能來研究和探討高校武術(shù)與人的全面發(fā)展。

1 高校武術(shù)的現(xiàn)狀和人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

1.1高校武術(shù)的現(xiàn)狀

普通高校武術(shù)被納入大學(xué)生的保健體育課程以來，各高校都比較重視和加強(qiáng)武術(shù)教育工作，大都開設(shè)了武術(shù)課和武術(shù)專項(xiàng)選修課，有條件的高校還把武術(shù)列為一年級學(xué)生的必修課，要求學(xué)生必須學(xué)會一種拳法，經(jīng)常鍛煉。［2］武術(shù)在高校體育教學(xué)中，具有多方位、多層次的教育功能，充分發(fā)揮武術(shù)在高校體育中的作用，對促進(jìn)人的全面發(fā)展無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1.2人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，馬克思和恩格斯通過對人的片面發(fā)展和對人的勞動能力的分析，已經(jīng)得出非常深刻的論述。人的全面發(fā)展是人在其勞動過程中體力與智力統(tǒng)一的過程，是個體在實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值和社會價(jià)值的同時(shí)身體和心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展；是人自身進(jìn)化克服內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)，即個體克服動物性趨向文化性的進(jìn)化本源；是人作為完整的人，占有自己的本質(zhì)，全面發(fā)展自己的能力，包括思維能力、獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展的能力，適應(yīng)不斷變遷外部的社會條件。

2 高校武術(shù)與人的全面發(fā)展

2.1高校武術(shù)健身功能與人的全面發(fā)展

所謂健身是指武術(shù)運(yùn)動本身的健身價(jià)值。通過習(xí)武不僅能夠使人強(qiáng)筋骨、壯身體、調(diào)氣息、除疾病，而且有利于發(fā)展人體的速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)及耐力等素質(zhì)的發(fā)展。身體是“本錢”，大學(xué)課程的復(fù)雜和學(xué)習(xí)任務(wù)的繁重?zé)o疑對人的身體提出了更高的要求，很難想象沒有健康的身體能完成繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)。高校武術(shù)不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)有一個很好的調(diào)制作用，而且能使大學(xué)生保持健康的身體和清晰的思維去完成學(xué)習(xí)任務(wù)?，F(xiàn)代信息化社會很容易使人產(chǎn)生一種惰性，大學(xué)生亦是如此。長時(shí)間的電腦操作，快節(jié)奏的上課下課生活，就業(yè)工作等壓力的逐漸增大，很容易使大學(xué)生年輕的身體感到“力不從心”。如何在如今這知識爆炸的年代保持良好的發(fā)展呢？無疑健康的身體應(yīng)是大學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)，失去了這個基礎(chǔ)，一切都成了無源之水，一切都是空談。高校武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容以太極拳、太極劍、初級套路等簡便易學(xué)的套路為主，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣較高，另外由于武術(shù)運(yùn)動對場地器材要求不高，武術(shù)正被越來越多的大學(xué)生所接受，很多人將其作為自己的健身活動。［3］有條件的高校大部分都有武術(shù)協(xié)會，甚至開展了各種武術(shù)運(yùn)動，顯然武術(shù)的健身功能是吸引我們?nèi)?shí)踐與發(fā)展武術(shù)運(yùn)動的重要動力，因?yàn)槲湫g(shù)在長期的發(fā)展進(jìn)步中，有良好的群眾基礎(chǔ)，健身效果和領(lǐng)域逐漸得到廣大群眾的認(rèn)識與開拓。武術(shù)的健身功能是由武術(shù)本身的特點(diǎn)所決定的，武術(shù)運(yùn)動以套路運(yùn)動為主，由拳術(shù)和器械的套路組成，并且符合人的生物學(xué)規(guī)律，武術(shù)練習(xí)最明顯的作用便是直接改變?nèi)梭w生物學(xué)結(jié)構(gòu)，能從根本上增強(qiáng)人的體質(zhì)，預(yù)防疾病，能使大學(xué)生迅速從腦力疲勞中恢復(fù)過來。

大學(xué)生必須有一個強(qiáng)健的身體，才能使才智、智慧得到充分發(fā)揮。［4］武術(shù)鍛煉不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的健康，還能全面發(fā)展大學(xué)生的身體素質(zhì)，對大學(xué)生的力量、耐力、速度、靈敏、柔韌等各種素質(zhì)的發(fā)展有良好的影響，“冬練三九、夏練三伏”培養(yǎng)了大學(xué)生良好的意志品質(zhì)和道德風(fēng)尚，從而整體上促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

2.2高校武術(shù)的養(yǎng)生功能與人的全面發(fā)展

養(yǎng)生，古代又稱之為“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等。中華傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化在養(yǎng)生手段上就是通過各種具體的武術(shù)健身活動怡情調(diào)心、攝養(yǎng)生命、增進(jìn)健康、防治疾病，使青春常在，從而達(dá)到心身健康、益壽延年。［5］極少有人會對武術(shù)的養(yǎng)生功能提出質(zhì)疑，人們早已普遍認(rèn)識到，武術(shù)具有養(yǎng)生的功效。武術(shù)對中華博大的養(yǎng)生術(shù)的吸收與融合，使武術(shù)具有獨(dú)特的魅力，武術(shù)本身即是一種養(yǎng)生術(shù)。養(yǎng)生與武術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)武術(shù)非常重視內(nèi)在精氣神的訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)武術(shù)訓(xùn)練對養(yǎng)生意識的關(guān)注與重視，并非要把養(yǎng)生的功效作為第一或唯一的目的。［6］應(yīng)該說，在養(yǎng)生促進(jìn)了武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，人們也為延年益壽而選擇了武術(shù)，練武直接提高了人體的各種生理機(jī)能。武術(shù)的養(yǎng)生功效得到很好的發(fā)揮，二者的交融與互動是歷史的必然。中華傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功能迎合了大學(xué)生最基本的生存欲望，大學(xué)生不但要求生存，而且希望生存得更好；不但要求肉體上的健康長壽，而且精神上追求愉悅舒暢，全面發(fā)展的觀念已經(jīng)深入人心，而武術(shù)的養(yǎng)生提供了一條極好的實(shí)現(xiàn)渠道。

大學(xué)生的思維能力比較活躍，經(jīng)受著各種誘惑，必然會不斷思考人生。如何在價(jià)值多元化的今天保持人的正常而和諧的全面發(fā)展，養(yǎng)生便提上了日程。武術(shù)的內(nèi)外合一、形神兼修、物我合一、師法自然能培養(yǎng)大學(xué)生的身心，使之得到和諧全面發(fā)展。武術(shù)中以人為本的人文關(guān)懷使大學(xué)生年輕的心理與人格得到合理引導(dǎo)與健康發(fā)展，武術(shù)的養(yǎng)生功能不僅對人的全面發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，對我們整個和諧社會的構(gòu)建也有不可忽視的影響。

2.3高校武術(shù)的防身功能與人的全面發(fā)展

中華武術(shù)不僅具有強(qiáng)身健體、養(yǎng)生的價(jià)值，而且具有防身價(jià)值。“強(qiáng)身健體”與“防身”是相輔相成的，二者缺一不可，不懂得“強(qiáng)身健體”之道就無法真正領(lǐng)悟到“防身”的精妙之處。所謂人不犯我，我不犯人。大學(xué)生無法與社會絕緣，而要主動融入社會、適應(yīng)社會、發(fā)展社會。在社會中大學(xué)生難免會遇到諸多社會的丑惡現(xiàn)象，諸如劫財(cái)劫色、以強(qiáng)凌弱等。如何增強(qiáng)自身的保護(hù)意識和能力也應(yīng)成為大學(xué)生和整個人的全面發(fā)展的重要組成部分，而武術(shù)提供了一種天然的防身功能。所謂武術(shù)防身就是人們通過習(xí)武從中可以學(xué)到和掌握一定的攻防格斗的技能，提高防身自衛(wèi)能力。武術(shù)的技擊價(jià)值常被高校武術(shù)所忽視，這是極不應(yīng)該的。其實(shí)武術(shù)的技擊價(jià)值即防身功能是武術(shù)不同于其他體育運(yùn)動的最根本的一點(diǎn)，過分強(qiáng)調(diào)顯然是不適宜的，但過分淡化技擊防身價(jià)值也是得不償失的，最終會墮入一種失去武術(shù)真義的花拳繡腿而毫無意義。武術(shù)講究實(shí)用集中的表現(xiàn)就在于其技擊防身功能，大學(xué)生習(xí)練武術(shù)并非為了爭強(qiáng)斗狠，它更要體現(xiàn)一種人文精神，包括體悟人本能的技擊方法，對人體表現(xiàn)的身法以及展現(xiàn)人體的搏擊技藝。數(shù)字化時(shí)代，人們追求人文精神是在尋找人的真正本性，它是一種回歸自然的最為“純樸”的感悟。這種感悟體現(xiàn)在武術(shù)中正是來自于對人體本身能力的一種玩味，勁法的運(yùn)用與自我體驗(yàn)的一種藝術(shù)升華，而并非是那種野蠻象征的搏打廝殺。武術(shù)的防身功能給大學(xué)生返樸歸真提供了一種經(jīng)驗(yàn)的宣泄之道，滿足了人本性中文明與野蠻交織在一起的社會需求，將“野蠻”文明化的真正人生質(zhì)量的升華，從而促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展。

2.4高校武術(shù)娛樂功能與人的全面發(fā)展

“玩”和“審美”一直是人類的本性，具有高素質(zhì)的大學(xué)生更應(yīng)將兩者和諧統(tǒng)一起來，統(tǒng)一的途徑便是正當(dāng)合理的娛樂。武術(shù)將人的生物性與人的社會性完美地融于一體，武術(shù)本身就是一種文化，因而它可以直接影響人的愉快中心。武術(shù)的創(chuàng)造性可以防止審美疲勞，為娛樂注入新的活力，使娛樂成為一種動態(tài)的發(fā)展，不斷提高娛樂的質(zhì)量。身體與精神相互影響，大學(xué)生希望把自己造就成比較接近完美而和諧發(fā)展的人，離不開身體與精神的錘煉，武術(shù)提供了這種錘煉的機(jī)會。大學(xué)生習(xí)武本身就是一種“痛苦”的享受，是一種近乎完美的娛樂，武術(shù)不僅能使大學(xué)生長積下來的疲憊的身心得到一種天然的釋放，在運(yùn)動中產(chǎn)生的類似荷爾蒙的激素還會產(chǎn)生類似性的體驗(yàn)，從而使大學(xué)生對人生有了新的追求和感悟，并主動去完善自己，最終達(dá)到全面發(fā)展。

武術(shù)是神奇的，本身有極為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，武術(shù)的博大精深、虛懷若谷、天人合一集中滲透著深刻的人生哲理，武術(shù)能將深刻的哲理通過簡單的意念與動作表現(xiàn)出來，使人回復(fù)原始又不脫離現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到娛樂的功效。武術(shù)給人帶來的不僅是自己的娛樂，還能給觀賞者帶來愉快的享受。大學(xué)生通過武術(shù)鍛煉發(fā)展了精氣神，感悟了人生，達(dá)到了一種“實(shí)用”的娛樂境界，并將這種娛樂進(jìn)行遷移，從而使學(xué)習(xí)變成了一種樂趣，學(xué)習(xí)的過程一旦成了享受的過程，便會把大學(xué)生塑造成德智體于一體的現(xiàn)代化的真正意義上的全面發(fā)展的人。

結(jié)語

武術(shù)在我國有悠久的歷史并且長盛不衰，這與武術(shù)本身的功能價(jià)值是分不開的。武術(shù)的價(jià)值取決于武術(shù)本身的特點(diǎn)和社會需要。高校武術(shù)是高校體育的重要組成部分，武術(shù)屬于體育，但高于一般的體育。武術(shù)合健身功能、養(yǎng)生功能、防身功能、娛樂功能于一體，促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展，從而促進(jìn)了整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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