孝道文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：孝道； 大學(xué)生； 思想道德素質(zhì)

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－9749（2012）01－0112－02

孝道作為支配中國(guó)古代社會(huì)最基本的道德倫理規(guī)范和做人的基本準(zhǔn)則，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)滲透于人們的思想之中，成為傳統(tǒng)倫理道德的核心部分，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理始于家庭擴(kuò)展至社會(huì)，始于私德擴(kuò)展至公德的特點(diǎn)。

一、中華孝道文化的核心內(nèi)涵

“孝”的思想內(nèi)容極為豐富，按照陳德述教授的觀點(diǎn)，中華孝道文化的內(nèi)涵有八點(diǎn)：保全身體，珍惜生命；贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求；尊敬父母，滿足父母的精神需求；關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療；承志立身，成家立業(yè)；諍諫勸止，從義不從父；文明安葬，不忘父母，追思祖德；盡職盡忠，清正廉潔，為國(guó)立功。這就是中華孝道文化的內(nèi)涵或核心內(nèi)容。只有明白了孝道文化的內(nèi)涵和核心價(jià)值，才能更好地繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新，運(yùn)用到大學(xué)生思想政治工作中才能更好地開(kāi)展工作，培養(yǎng)有用人才。儒家所倡導(dǎo)的“孝”是建立在以人為本、“仁愛(ài)”和追求社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)之上的，其基本意思是“善事父母”，其基本內(nèi)涵是對(duì)父母“敬愛(ài)”和“贍養(yǎng)”，其本質(zhì)是“敬”以及自身的成家立業(yè)，“愛(ài)”、“成才”。這種“敬”、“愛(ài)”和“成才”中所包含著的人的價(jià)值、珍視生命、人與人之間的“敬愛(ài)”與和諧以及自身的成家立業(yè)，這就是孝道的核心價(jià)值，它是不會(huì)受時(shí)間和空間局限的，不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，不論是世界上任何民族、任何國(guó)家都是需要的。

但是傳統(tǒng)的孝道經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，其中經(jīng)由統(tǒng)治階級(jí)的多次詮釋修改，將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)宗法等級(jí)制度的道德武器，嚴(yán)重歪曲了孝道的自然本意。對(duì)于傳統(tǒng)孝道文化，應(yīng) “取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，真正實(shí)現(xiàn)“古為今用”，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為強(qiáng)化我國(guó)的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［1］

二、孝道文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今中國(guó)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，東西方文化在信息化社會(huì)中相互碰撞與整合。利益關(guān)系和價(jià)值取向日益呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，社會(huì)倫理道德失范現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，孝道文化所蘊(yùn)涵的處世哲學(xué)、道德修養(yǎng)、人格塑造的理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了不可低估的影響。弘揚(yáng)孝道文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.踐行孝道文化，有利于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝為入德之門，德為成事之本。一個(gè)人要有所作為必須具備良好的道德修養(yǎng)，而良好的道德修養(yǎng)是由孝道教育來(lái)培養(yǎng)的。在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，孝道文化中蘊(yùn)涵的“尊敬父母”、“珍惜生命”、“忠孝仁愛(ài)”、“清正廉潔，為國(guó)立功”等思想至今閃耀著智慧的火花，給我們很大的啟迪。在提升大學(xué)生品行修養(yǎng)、完善人格時(shí)，要繼承、弘揚(yáng)和吸收傳統(tǒng)孝道中的有益因素，把孝道中的忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、清正廉潔、誠(chéng)信守義、成家立業(yè)與培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)結(jié)合起來(lái)并逐漸內(nèi)化為他們自覺(jué)的行動(dòng)，最終使大學(xué)生形成健康的人生觀、價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

2.實(shí)踐孝道文化，有利于改善大學(xué)生人際關(guān)系

孝是形成和諧人際關(guān)系的精神力量。在傳統(tǒng)孝道思想中，孟子有“申之以孝悌之義”的論述，主張人們應(yīng)修其孝悌忠信，“入事父兄，出事之上”?！兜茏右?guī)》中第二篇也有“兄道友、弟道恭，兄弟睦，孝在中”的論述。這些思想對(duì)于大學(xué)生認(rèn)識(shí)與處理人際關(guān)系十分重要?，F(xiàn)今大學(xué)生多為獨(dú)生子女，思考問(wèn)題多以自我為中心，人際關(guān)系中較缺乏寬容與諒解，尊重與互愛(ài)。而按照孝道的精義，應(yīng)該由孝及悌，將對(duì)父母之愛(ài)敬，對(duì)兄長(zhǎng)之尊推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好各種人際關(guān)系。

3.實(shí)踐孝道文化，有利于大學(xué)生孝親敬長(zhǎng)

我們應(yīng)敬長(zhǎng)返本、親親感恩，而感恩報(bào)恩，即為孝道。我們應(yīng)尊重父母的感情和為養(yǎng)育自己所付出的艱辛勞動(dòng)，從而內(nèi)化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，以進(jìn)取向上的人生姿態(tài)與良好成績(jī)來(lái)回報(bào)父母。孝親，既是我們的法律義務(wù)，更是我們的道德責(zé)任，不僅要有物質(zhì)供養(yǎng)，更要有精神關(guān)愛(ài)和心靈撫慰。孝親是孝敬與贍養(yǎng)父母，敬長(zhǎng)是孝敬老師和長(zhǎng)輩。在大學(xué)階段，家長(zhǎng)和老師是學(xué)生最直接的孝敬、尊重的對(duì)象。老師給予了學(xué)生知識(shí)和文化，參與了學(xué)生的精神發(fā)展，因此對(duì)老師的培養(yǎng)教誨，理應(yīng)給予足夠的尊重。

4.實(shí)踐孝道文化，有利于構(gòu)建和諧校園

墨子說(shuō)過(guò):“父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)”，“人與人不相愛(ài)必相賊”，“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨所以起者，以不相愛(ài)也”。孝為仁愛(ài)之根本，是拉近人與人之間關(guān)系的情感基礎(chǔ)，而這正是和諧的核心價(jià)值。孝道教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生像愛(ài)自己的父母那樣，尊敬老師、幫助同學(xué)、感恩他人、回報(bào)社會(huì)。只有這樣才能祛除人性的自私、冷漠，培養(yǎng)與人為善、與人為樂(lè)、樂(lè)于助人的品德，不斷提升思想道德境界，逐步營(yíng)造出團(tuán)結(jié)友善、和諧安定的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

三、踐行孝道文化，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的途徑

弘揚(yáng)孝道文化，不能只停留在研究層面，更重要的是在實(shí)踐層面。要在大學(xué)生中宣傳孝道、弘揚(yáng)孝道、踐行孝道，使孝道成為學(xué)校每一個(gè)學(xué)生基本道德，使之成為公民道德建設(shè)不可缺少的重要內(nèi)容。

1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道文化，提高理性認(rèn)識(shí)與道德認(rèn)同

傳統(tǒng)的孝道屬于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)范疇，在高校德育內(nèi)容中應(yīng)占有一席之地。在當(dāng)今以德治國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，大學(xué)生思想政治教育要牢牢把握《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中關(guān)于“社會(huì)主義道德建設(shè)要以社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德為著力點(diǎn)”的論斷，在大學(xué)生中大力實(shí)施孝道教育，在開(kāi)展大學(xué)生德育工作中加入孝道元素，使之參與育人過(guò)程。

2.將孝道文化融入德育教育，豐富教育內(nèi)容

孝道文化是中華民族文化的精髓，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)出偉大的民族精神，是中華民族不斷蓬勃發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。［2］孝道文化教育是長(zhǎng)期的，也是艱巨的。要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，我們就必須結(jié)合當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的特點(diǎn)制定切實(shí)可行的相關(guān)策略，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)實(shí)施整體規(guī)劃，落實(shí)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，將孝道文化教育貫穿學(xué)校德育的全過(guò)程，使大學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中提高社會(huì)責(zé)任感，將孝道文化教育所養(yǎng)成的道德習(xí)慣遷移到一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活工作等方面，形成社會(huì)自覺(jué)遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

3.創(chuàng)新孝道實(shí)踐載體，增強(qiáng)育人效果

將孝道文化融入道德教育工作之中，提高育人效果，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于道德實(shí)踐環(huán)節(jié)。各高校需要根據(jù)自己的實(shí)際情況，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新思想政治教育方式方法和實(shí)踐載體。以孝道教育活動(dòng)月為載體，在大學(xué)生中開(kāi)展“孝敬父母”評(píng)選活動(dòng)。還可以通過(guò)“一封家書”、“生日念親恩”、“我的人生賬單”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)大學(xué)生體會(huì)到父母的含辛茹苦與養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)學(xué)生從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。開(kāi)展關(guān)愛(ài)空巢老人活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道。開(kāi)展關(guān)愛(ài)空巢老人活動(dòng)就是把孝的情感教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生起教于微細(xì)，嘗試于躬行，做到知行統(tǒng)一。這也是我們對(duì)廣大學(xué)生內(nèi)心那份深藏的“孝道”的喚醒與外化，是一種知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育，具有思想政治理論課堂以及日常思想教育活動(dòng)無(wú)法代替的效果。

參考文獻(xiàn)

第2篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：孝文化教育 大學(xué)生思想教育 實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2011）12-099-02

孝道文化是中華民族教育的起源，孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。中華民族是一個(gè)非常重視“孝”文化的民族，孝親又是中華民族自古以來(lái)最傳統(tǒng)的倫理道德?！靶ⅰ笔窍笮巫?，“老”字頭下有子，意為人老了行動(dòng)不便時(shí)，由孩子背著走?！敖獭弊质怯伞靶⒌牢幕敝械摹靶ⅰ?、“文”組合而成的，這不難看出，中國(guó)古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎(chǔ)之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ蔽幕侵腥A傳統(tǒng)文化中最悠久、最基本、最重要，影響最深遠(yuǎn)的文化理念，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，是我們偉大民族的瑰寶。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人之一，是孝文化教育的重要傳承者，對(duì)其進(jìn)行孝文化教育有助于人格的培養(yǎng)和中國(guó)悠久文化的傳承。

一、孝文化的內(nèi)涵及歷史地位

“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，至今已有4000多年的歷史?！对?shī)經(jīng)》中也有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，許慎《說(shuō)文解字》解釋孝為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。

孝道思想的基本意義主要有三種：一是對(duì)父母生時(shí)的奉養(yǎng)，二是對(duì)父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火。《孝經(jīng)》引用了孔子的話：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！保ā都o(jì)孝行章》第十）《大戴禮記?曾子大孝》對(duì)此也作了解釋：“有三，大孝尊親；其次不辱；其下能養(yǎng)?！笨鬃诱撔⒃唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，從心理上尊敬父母，是孝親的基本要求。

孝是古代中國(guó)封建宗法等級(jí)制度的倫理精神基礎(chǔ)，是中國(guó)古代立法的主要對(duì)象和內(nèi)容；孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化的起點(diǎn)和根本內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)使孝道的思想從事親，尊敬長(zhǎng)輩，厚待親友進(jìn)一步深化為對(duì)君主的忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)家的忠心，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國(guó)”成為孝文化的深層內(nèi)涵。

孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)。這種教育理念被貫徹在中國(guó)古代的教育之中。西周時(shí)期，天子一般要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以孝敬父母尊重老人的實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國(guó)家。春秋時(shí)期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》，成為后世孝道文化之哲學(xué)化、之政治化、之理性化的理論基礎(chǔ)。在這本被奉為經(jīng)世寶典的《孝經(jīng)》中，身為師長(zhǎng)的孔子對(duì)學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和基本內(nèi)容。

二、孝文化教育是大學(xué)生道德教育的切入點(diǎn)

傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，依然為高校德育，貢獻(xiàn)自己的力量。以孝文化教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)受到了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的廣泛關(guān)注。

我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)30余年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說(shuō)過(guò)：“孝”是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛(ài)，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

以孝道教育為切入點(diǎn),強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)不僅是必要的,而且是可能的。主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

首先，培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。高校強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步之人而且提倡忠于國(guó)家，推崇敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求“小孝及家，大孝惠國(guó)”。

其次，價(jià)值取向的相通性。孝道文化講究“齊家、治國(guó)、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小。孔子教育學(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

再次，教育內(nèi)容的相融性。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，孝道無(wú)疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛(ài)幼，尊敬師長(zhǎng)；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂(lè)，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛(ài)國(guó)為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、將孝文化教育與大學(xué)生道德教育有機(jī)結(jié)合

大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地做好如下幾個(gè)方面的工作：

1.強(qiáng)化孝道意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到孝道養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識(shí)孝道行為對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對(duì)孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛(ài)，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和目標(biāo)。態(tài)度決定一切，沒(méi)有好的態(tài)度，一切為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

2.培養(yǎng)孝道情感。孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂(lè)之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)孝道的強(qiáng)烈的情感，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，無(wú)論順境，無(wú)論逆境均應(yīng)對(duì)孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識(shí)里抹去，通過(guò)這樣相對(duì)“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。

3.踐行孝道行為。高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒(méi)有孝行，便不能說(shuō)遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生因?yàn)闆](méi)有參加工作，沒(méi)有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，大學(xué)生遵守孝道主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛(ài)惜身體、珍愛(ài)生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會(huì)的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來(lái)能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)校的主要任務(wù)就是育人。如何有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)教育資源、改革教育方法，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的。所以，孝文化的建設(shè)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化的熏陶，應(yīng)該是學(xué)校道德教育中應(yīng)該研究和探索的內(nèi)容。高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會(huì)的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會(huì)的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻(xiàn):

1.孝經(jīng)?開(kāi)宗明義第一章〔C〕.中國(guó)倫理學(xué)名著導(dǎo)讀.

2.潘劍鋒.論孝悌道德與加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)[J].中國(guó)高教研究，2005(9)

3.張莉蓉.論孝道文化在大學(xué)生道德教育中的作用[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005（1）

第3篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長(zhǎng)、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。另一方面通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國(guó)社會(huì)的高速老齡化激烈碰撞，中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會(huì)的反思。如何對(duì)孝文化進(jìn)行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個(gè)重要的社會(huì)課題。在進(jìn)行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需求，學(xué)者們對(duì)于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見(jiàn)解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個(gè)原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會(huì)機(jī)制，加強(qiáng)個(gè)體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制；李忠香的《弘揚(yáng)新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強(qiáng)調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時(shí)指出要加大對(duì)孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長(zhǎng)效機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制。哈爾濱市專顧委社會(huì)法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運(yùn)作實(shí)施的建議》中則強(qiáng)調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會(huì)政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛(ài)心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會(huì)孝、孝慈互動(dòng)與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國(guó)傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國(guó)傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強(qiáng)農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺(tái)縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對(duì)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實(shí)踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對(duì)二者關(guān)系的看法。通過(guò)近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的學(xué)者對(duì)于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實(shí)踐性不強(qiáng)。首先研究角度偏重對(duì)孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國(guó)內(nèi)外同類研究?jī)?nèi)涵與認(rèn)識(shí)的方面居多，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見(jiàn)。

二、調(diào)查對(duì)象與調(diào)查量表

在壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)李家村隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷100份，回收100份，其中有效問(wèn)卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點(diǎn)應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好。《孝道行為量表（FB）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并未做到（0分）、有點(diǎn)做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）子輩對(duì)孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。

（二）子輩對(duì)孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對(duì)孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對(duì)孝道認(rèn)知的平均分。

四、調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)表一，子輩對(duì)孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護(hù)親榮親維度接近常模；男性子輩在四個(gè)維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因?yàn)檗r(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對(duì)孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護(hù)親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護(hù)親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無(wú)論是從認(rèn)知還是實(shí)踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對(duì)于祭祀過(guò)世父母看的十分重要，另外，護(hù)親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒(méi)有進(jìn)一步對(duì)其自我效能感進(jìn)行研究，但可以推測(cè)農(nóng)村種棚的男性和女性對(duì)其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒(méi)有很好地“光宗耀祖”。對(duì)于紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)李家村來(lái)說(shuō)，最近剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)新農(nóng)村房屋改造，由原來(lái)的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過(guò)程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個(gè)兒子，只有一個(gè)宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒(méi)有兒子，有一個(gè)宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，無(wú)房屋補(bǔ)償。通過(guò)樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會(huì)生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長(zhǎng)輩的住宿問(wèn)題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過(guò)數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無(wú)論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動(dòng)力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進(jìn)入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過(guò)對(duì)表一和表二兩個(gè)表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說(shuō)明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)有做到的，所以在預(yù)測(cè)個(gè)人的孝行時(shí)只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實(shí)生活中，想有效預(yù)測(cè)孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是子輩的護(hù)親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過(guò)程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。

五、結(jié)語(yǔ)

由問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們?cè)谛⒌勒J(rèn)知方面普遍覺(jué)悟比較高，說(shuō)明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實(shí)踐方面比孝道認(rèn)知方面差強(qiáng)人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來(lái)重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]葉光輝,楊國(guó)樞.中國(guó)人的孝道———心理學(xué)的分析[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2009(4):359-361.

[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會(huì)科學(xué)[J].2006,6:143-147.

第4篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高中生；孝道教育；歷史課；滲透

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活極為豐富，同時(shí)學(xué)生面臨著巨大的升學(xué)和就業(yè)壓力，這就使傳統(tǒng)的孝道觀念逐漸淡化了。很多青少年開(kāi)始漠視親情，將傳統(tǒng)的孝道拋在腦后，孝道的缺失現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，在高中階段加強(qiáng)學(xué)生孝道教育具有重要的意義。在歷史教學(xué)中滲透孝道教育是提升學(xué)生思想修養(yǎng)的有效途徑。

一、遵循孝道教育的原則

在高中歷史教學(xué)中滲透孝道教育需要遵循相關(guān)的原則，只有在相關(guān)原則的指導(dǎo)下，教學(xué)才能夠順利有序地進(jìn)行。首先，教師在教學(xué)中要遵循體現(xiàn)歷史特點(diǎn)的原則。我國(guó)的傳統(tǒng)孝道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及很多的人物或者是內(nèi)容以及事件都很久遠(yuǎn)，從時(shí)間上說(shuō)是很久遠(yuǎn)的，從空間上看是不可接近的，而且這些歷史事件具有偶然性和不可復(fù)制性；其次，要遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，傳統(tǒng)的孝道是適應(yīng)宗法制的封建制度的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)孝道中的很多內(nèi)容都必須跟隨時(shí)代的節(jié)拍賦予新的適應(yīng)時(shí)展要求的內(nèi)容，要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的孝道，吸收傳統(tǒng)孝道中的精華部分，摒棄其中不合理的部分，滿足學(xué)生發(fā)展的需要和時(shí)展的要求；最后，要遵循循序漸進(jìn)和因材施教的原則，進(jìn)行孝道教育的對(duì)象是高中生，其目的是通過(guò)孝道教育在歷史教學(xué)中的滲透，讓學(xué)生有孝行、有孝心，因此，在教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)主體的作用，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，讓學(xué)生能夠自然地接受相關(guān)的知識(shí)和理念，進(jìn)而內(nèi)化為自己的思想意識(shí)并指導(dǎo)自己的行為。

二、挖掘教材內(nèi)容，滲透孝道

在實(shí)際教學(xué)中，教師要深入挖掘教材內(nèi)容，滲透德育。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)最主要的憑借，也是教師教學(xué)的主要依據(jù)，在實(shí)際的歷史教學(xué)活動(dòng)中，教師要借助教材，滲透孝道。首先，教師要認(rèn)真研究教材，了解整冊(cè)教材的編寫意圖、編寫理念。同時(shí)要了解教材的框架結(jié)構(gòu)以及各單元之間的聯(lián)系。對(duì)于每一課的內(nèi)容教師要認(rèn)真深入地挖掘。如，在教學(xué)“中國(guó)古代的文化”這一單元時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解記憶中國(guó)古代燦爛的中華文化，更要引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華文化，引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的思想，理解儒家以孝悌作為仁的根本的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在思想上深入理解儒家文化；其次，教師讓學(xué)生自己研究課本，自己做相關(guān)的匯報(bào)講解。新課程理念倡導(dǎo)學(xué)生自主的、合作的、探究性的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，而不只是注重學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此，教師在教學(xué)中不只是將知識(shí)灌輸給學(xué)生，更重要的是激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生通過(guò)自己的探究親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，在學(xué)生自己學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師要給予學(xué)生及時(shí)有效的指導(dǎo)?？梢砸蕴釂?wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，如，在學(xué)生學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一單元時(shí)，教師可以提出以下問(wèn)題：儒家思想的核心是什么？這一核心思想對(duì)人的成長(zhǎng)以及國(guó)家與民族的發(fā)展具有怎樣的意義？這一思想在當(dāng)今社會(huì)具有什么樣的重要意義？我們?cè)撊绾卫^承并實(shí)踐這一精髓？通過(guò)這一系列的提問(wèn)，形成問(wèn)題鏈。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)問(wèn)題的解決，理解孝道的內(nèi)涵并能夠積極付諸行動(dòng)。

三、改變教學(xué)方法，讓學(xué)生體悟孝道

傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往立足于歷史教材，將學(xué)生的視野局限在歷史教材內(nèi)，這不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，更不利于在實(shí)際教學(xué)中滲透孝道。因此，在教學(xué)過(guò)程中教師要改變教學(xué)方法，除了利用歷史課本上的知識(shí)外，還要充分利用課外一些有效的教學(xué)資源，如歷史遺跡、實(shí)物資料以及文獻(xiàn)資料等。在教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，到相關(guān)的歷史遺跡現(xiàn)場(chǎng)，親身感受當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的體驗(yàn)中將傳統(tǒng)的孝道與實(shí)際生活相聯(lián)系。教師在教學(xué)中要注意因材施教，不同的學(xué)生由于生長(zhǎng)的環(huán)境、遺傳因素以及所處的環(huán)境不同，對(duì)相同的知識(shí)或者是場(chǎng)景會(huì)有不同的體會(huì)，因此，教師在教學(xué)中要在深入研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，讓學(xué)生切身體悟孝道。

四、合理進(jìn)行評(píng)價(jià)，延續(xù)孝道

在高中歷史教學(xué)中合理地滲透孝道，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)合理有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的歷史教學(xué)中延續(xù)孝道。在評(píng)價(jià)學(xué)生的過(guò)程中要從學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和實(shí)際生活兩個(gè)方面進(jìn)行。可以采用書面評(píng)價(jià)和觀察評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，讓學(xué)生在合理的評(píng)價(jià)作用下，延續(xù)孝道。就學(xué)生的思想道德而言，教師可以出相關(guān)的命題作文，讓學(xué)生從歷史的角度進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，教師可以從學(xué)生實(shí)際的習(xí)作中看出學(xué)生的思想道德水平。同時(shí)，教師要在日常教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真觀察學(xué)生的行為，看學(xué)生的行為與其思想是否相符，進(jìn)而全面整體地評(píng)價(jià)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

作為中華傳統(tǒng)美德重要組成部分的孝道，其本質(zhì)不會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸喪失。因此，在高中階段的教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的孝道教育，通過(guò)在教學(xué)中遵循孝道教育的原則、挖掘歷史教材內(nèi)容、改變教學(xué)方法、合理進(jìn)行評(píng)價(jià)等科學(xué)的方法將孝道滲透在高中歷史課堂教學(xué)中，提升學(xué)生的整體素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：孝道文化內(nèi)涵范文

（一）發(fā)揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力。

孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有深厚的文化底意蘊(yùn)，同時(shí)為國(guó)人的性格打上了深深的烙印。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道教育，首要目的就是加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化的了解，并且提升孝道水平。一個(gè)民族的形成與發(fā)展離不開(kāi)家庭和宗族關(guān)系，而孝道就是維系家庭和宗族關(guān)系最基本的倫理精神。孝道是民族凝聚力的源泉，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，從客觀上培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷，如果每個(gè)國(guó)民都能有愛(ài)國(guó)心，民族團(tuán)結(jié)、和睦就能更長(zhǎng)遠(yuǎn)，民族凝聚力就會(huì)不斷加強(qiáng)。

（二）加快大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)略有下降，部分大學(xué)生的家庭意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感模糊。我們?cè)诋?dāng)代重申孝文化，是因?yàn)樾⒌赖纳顚觾?nèi)涵就意味著責(zé)任感，孝道對(duì)于責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)有不容忽視的作用。因此加強(qiáng)孝道教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，有利于提高大學(xué)生的自身素質(zhì)修養(yǎng)，而具有高尚道德情操的人才是真正具有健全人格的人，因此孝道教育對(duì)大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。此外，孝觀念的增強(qiáng)還有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。孝的更深層次含義是愛(ài)國(guó)，孝是祖國(guó)和諧統(tǒng)一的精神源泉，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有重要意義。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)家與孝順父母是聯(lián)系在一起的，人們把對(duì)父母和家庭的愛(ài)轉(zhuǎn)化為對(duì)家鄉(xiāng)和故土的愛(ài)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義正是從孝發(fā)展而來(lái)的，因此我們要善于從孝行中開(kāi)始培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

（三）促進(jìn)和諧家庭氛圍形成，構(gòu)建和諧社會(huì)。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，最直接目的就是希望提升大學(xué)生的孝道水平，使大學(xué)生能夠孝順和尊敬父母，能夠理解和體諒父母，從而使家庭成員之間和諧親密，營(yíng)造出一個(gè)和諧的家庭關(guān)系和代際關(guān)系氛圍。而社會(huì)是由數(shù)千萬(wàn)個(gè)小家庭構(gòu)成的，如果每個(gè)家庭都能夠做到愛(ài)父母、愛(ài)家人，整個(gè)社會(huì)的和諧人際關(guān)系就自然而然形成，社會(huì)風(fēng)氣必然會(huì)穩(wěn)定、健康，更加有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、多元文化背景下當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的路徑選擇

（一）倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

隨著多元文化背景的發(fā)展，西方價(jià)值觀會(huì)無(wú)形地滲透進(jìn)來(lái)，西方國(guó)家正在對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行所謂的西化，他們企圖通過(guò)有目的、有計(jì)劃的手段將自己的價(jià)值觀滲透到我國(guó)意識(shí)形態(tài)中，以使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)日漸淡化。在這種情況下，我們必須堅(jiān)持我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此大學(xué)生孝道教育必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為方向和旗幟，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到家庭、學(xué)校和社會(huì)的方方面面。

（二）堅(jiān)持科學(xué)的孝道教育原則。

首先，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主導(dǎo)的前提下，要允許多元文化的流入，批判性地借鑒和吸收其他文化中的積極成分，使其發(fā)揮應(yīng)有作用。其次，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中的優(yōu)秀成分，同時(shí)要充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，進(jìn)行教育方法和理念創(chuàng)新。最后，堅(jiān)持以人為本，因材施教、因人而異，尊重個(gè)體選擇。

（三）學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的孝道教育經(jīng)驗(yàn)。

世界文化具有多樣性，就文化的豐富性和科學(xué)性來(lái)說(shuō)，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家是無(wú)法比擬的，發(fā)達(dá)國(guó)家在孝道教育上具有獨(dú)特和先進(jìn)的理念與方法，這值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。如新加坡孝道教育的綱領(lǐng)性和法制化，韓國(guó)孝道教育的體系的完整性及措施的積極性，都是值得我們學(xué)習(xí)的。孝道在國(guó)家政策體系中的重要地位是應(yīng)該引起我們重視的，政府要制定強(qiáng)化孝道教育的措施，并在推動(dòng)孝道教育在學(xué)校、社會(huì)、家庭中順利實(shí)施的過(guò)程中發(fā)揮帶頭和領(lǐng)導(dǎo)作用，同時(shí)重視孝道教育制度化和法治化，用法律的強(qiáng)制力規(guī)范人們的行為，使孝的規(guī)范能得到保障。

（四）優(yōu)化大學(xué)生孝道教育的環(huán)境資源。

孝道教育環(huán)境指對(duì)孝道教育活動(dòng)賴以進(jìn)行的環(huán)境及能對(duì)孝道教育對(duì)象思想形成和發(fā)展產(chǎn)生一定影響的一切外部環(huán)境。對(duì)孝道產(chǎn)生影響的環(huán)境很多，包括大的政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，還包括家庭和學(xué)校環(huán)境。在多元文化背景下，國(guó)外多元文化和傳統(tǒng)文化都會(huì)對(duì)孝道環(huán)境產(chǎn)生影響，多種文化共同影響我國(guó)孝道教育環(huán)境，使得孝道教育形勢(shì)比以前更加多變和復(fù)雜。當(dāng)下，我們充分考慮各種環(huán)境因素存在的可能性，整合和優(yōu)化資源，為孝道教育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

第6篇：孝道文化內(nèi)涵范文

1.1孝道傳承也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)方面社會(huì)主義核心價(jià)值體系中強(qiáng)調(diào)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善的今天，將孝文化中的仁愛(ài)、禮讓、誠(chéng)實(shí)、守信的部分提煉出來(lái)作為高校德育教育的切入點(diǎn)，構(gòu)建孝道和德育教育融合的新內(nèi)容和實(shí)踐框架，可以促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步，推進(jìn)家庭的和睦,維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)提供有益的借鑒。所以，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理應(yīng)繼承這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范。

1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進(jìn)思想、優(yōu)秀文化傳播的重要基地，是為社會(huì)發(fā)展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學(xué)生一起參加孝道方面的社會(huì)實(shí)踐,在一定程度上傳承和發(fā)展孝道文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感。其次，通過(guò)對(duì)孝文化與當(dāng)代大學(xué)生德育實(shí)踐的研究，還可以豐富我國(guó)高校關(guān)于德育的研究，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論依據(jù)和精神動(dòng)力。另外，將孝道教育滲透到素質(zhì)教育之中，將孝道傳承與大學(xué)生的德育教育相融合，并隨著時(shí)代的發(fā)展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內(nèi)容、新視角和新途徑，這不僅會(huì)大大豐富高校德育教育的內(nèi)涵，而且對(duì)大學(xué)生的生命感、責(zé)任感缺失等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的預(yù)防和解決有著重要意義。因此高校大學(xué)生的德育教育應(yīng)該做好“孝”這篇文章。

1.3大學(xué)生成人、成才的需要1）從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2）家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定。儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭，規(guī)范人倫秩序，要求人們做到長(zhǎng)幼有序，促進(jìn)家庭和睦的同時(shí)心懷愛(ài)心，有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任心、有公益心、回報(bào)社會(huì)。在校大學(xué)生經(jīng)濟(jì)沒(méi)有獨(dú)立,生活花費(fèi)仍然靠父母支持,所以還談不上贍養(yǎng)父母,現(xiàn)在能做到的就是從精神層面去敬愛(ài)父母，對(duì)父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學(xué)生因?yàn)閷W(xué)業(yè)、工作、人際交往等壓力無(wú)法釋放而不思進(jìn)取、自甘墮落、違法亂紀(jì)，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔(dān)心焦慮，甚至受辱。對(duì)自己的父母造成極大的傷害，這是對(duì)父母最大的不孝。所以，大學(xué)生應(yīng)做好當(dāng)下，不斷完善自己，努力學(xué)習(xí)積極進(jìn)取樂(lè)觀向上，體貼關(guān)心父母，態(tài)度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)的基本元素，更是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時(shí)代需求以及大學(xué)生的思想狀況，在系列實(shí)踐活動(dòng)中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實(shí)效性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性，是借鑒中華民族傳統(tǒng)文化中的積極道德因素，強(qiáng)化大學(xué)生的道德教育研究的重大課題。

2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析

2.1充分調(diào)研，廣泛宣傳開(kāi)展以“孝”為主題的問(wèn)卷調(diào)查。我們對(duì)常州科教城6所高校1800名學(xué)生就“孝經(jīng)知多少”、“新時(shí)期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區(qū)居民如何養(yǎng)老？”等問(wèn)題開(kāi)展抽樣調(diào)研活動(dòng)，以此來(lái)調(diào)查大學(xué)生對(duì)孝道認(rèn)知及實(shí)踐狀況。在對(duì)大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)研的基礎(chǔ)上，學(xué)校各團(tuán)支部、各班開(kāi)展“尊老、敬老、愛(ài)老”的主題教育、實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)演講、討論、訪談等活動(dòng)，要求他們能了解父母的生日、職業(yè)、工作量、業(yè)績(jī)和收入；講述父母的艱辛和父母對(duì)自己的愛(ài)；介紹自己名字的含義，講父母對(duì)自己的期望；講述父母孝敬長(zhǎng)輩的事跡，談自己的體會(huì)；號(hào)召大學(xué)生通過(guò)給父母及長(zhǎng)輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩尊敬之心、感恩之情，爭(zhēng)當(dāng)尊老敬老的實(shí)踐者和傳播者。

2.2構(gòu)建平臺(tái)，講求實(shí)效自2011年開(kāi)始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開(kāi)設(shè)相關(guān)的選修課程，至今學(xué)生受眾達(dá)3000余人。模具技術(shù)系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規(guī)”、“孝道”夏令營(yíng)聘請(qǐng)為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網(wǎng)絡(luò)、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學(xué)生收聽(tīng)收看與孝道有關(guān)的親情教育片；通過(guò)“孝道”專題墻報(bào)、櫥窗、手抄報(bào)；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。

2.3言傳身教，模范引領(lǐng)“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，思想教育的“活水”就是不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團(tuán)”，引導(dǎo)師生閱讀研究《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。自2012年開(kāi)始，在常州市南大街安陽(yáng)花園社區(qū)、戚墅堰區(qū)花苑社區(qū)、河海社區(qū)、永寧書院及江蘇偉業(yè)等社區(qū)或企業(yè)開(kāi)設(shè)“孝經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“道德經(jīng)”等傳統(tǒng)文化講座30余場(chǎng)，這些活動(dòng)深受社區(qū)、企業(yè)的歡迎。我們力求通過(guò)孝道宣講、模范引領(lǐng)、社團(tuán)推動(dòng)等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實(shí)踐準(zhǔn)則，使德育教育落到實(shí)處。旨在立足時(shí)代需求以及大學(xué)生的思想狀況，在系列實(shí)踐活動(dòng)中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實(shí)效性。同時(shí)，我們對(duì)有關(guān)學(xué)生德育工作、社區(qū)教育、企業(yè)培訓(xùn)的做法、經(jīng)驗(yàn)、存在的問(wèn)題等進(jìn)行總結(jié)、分析、歸納等，根據(jù)不同層次、不同群體，整合講課內(nèi)容，開(kāi)拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過(guò)系列實(shí)踐活動(dòng)，宣講團(tuán)成員之間的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且與校內(nèi)外的教師、學(xué)生及社會(huì)教育工作者共同探討道德講堂開(kāi)展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德基礎(chǔ)。

3結(jié)語(yǔ)

第7篇：孝道文化內(nèi)涵范文

孝在中華民族的傳統(tǒng)中是最重要的道德。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是孝是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。我國(guó)古代教育家孔子特別注重孝道，因而孝道是他思想的重要組成部分。一個(gè)人只有孝敬自己的父母，然后才能愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基，在巴甫雷什中學(xué)的校門正面墻壁上懸掛的一幅標(biāo)語(yǔ)就是“要愛(ài)你的媽媽”，當(dāng)有人問(wèn)為什么不寫“愛(ài)祖國(guó)”、“愛(ài)人民”或“愛(ài)科學(xué)”時(shí)， 蘇霍姆林斯基回答說(shuō)：“一個(gè)連生他養(yǎng)他的父母都不愛(ài)的人，怎么能指望他真心真意地關(guān)心他人、關(guān)心集體、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民呢？”可見(jiàn)，孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老，是中華民族永遠(yuǎn)不可拋棄的傳統(tǒng)美德。然而，我們的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，不尊敬不孝順父母，有的甚至頂撞、對(duì)抗父母。常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過(guò)飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍，父母卻忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請(qǐng)父母先吃；孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關(guān)照，而父母身體不適，孩子卻很少問(wèn)候；父母教育孩子時(shí)，孩子頂嘴的聲音蓋過(guò)了父母；父母辛勤勞動(dòng)賺錢，勤儉節(jié)約，孩子好吃懶做，出手闊綽；孩子在家中習(xí)慣任性，頤指氣使，父母就像是圍著“太陽(yáng)”轉(zhuǎn)的“月亮”，默默奉獻(xiàn)……因此，傳承孝道文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德已迫在眉睫。那么如何將孝道教育融入教學(xué)之中呢？

一、 利用中華傳統(tǒng)美德故事凈化學(xué)生的心靈

“百善孝為先?！蔽覈?guó)古代有“黃庭堅(jiān)滌親溺器、楊香扼虎救父 、丁蘭刻木事親、黃香扇枕溫衾”等感動(dòng)天地的二十四孝小故事。每個(gè)故事中的的人都是平凡的兒女，為父母做的也不是驚天動(dòng)地的大事，都是我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蜃龅降男∈?。利用這些傳統(tǒng)美德小故事教育學(xué)生孝敬父母，學(xué)生不但印象深刻，而且能引起他們的思考，反思自己以前做的不對(duì)的地方，并積極改正。記得我在給學(xué)生講授“黃香扇枕溫衾”的小故事時(shí)，我班的淘小子劉芳宇聽(tīng)得特別認(rèn)真，還不時(shí)地舉手提問(wèn)?；丶液?，他的言行發(fā)生了一系列的變化。據(jù)劉芳宇的媽媽說(shuō)，原來(lái)他就是家里的小霸王、小皇帝，他要什么就得大人給他拿，他想看動(dòng)畫片時(shí)，不管大人在看什么都得把臺(tái)調(diào)給他。自從聽(tīng)了我每天講的“二十四孝小故事”以后，他變了，變得又懂事又懂禮貌。每天回家后，不是忙著看動(dòng)畫片，而是先寫作業(yè)；媽媽做飯時(shí)，他能主動(dòng)幫忙燒火；大人看電視時(shí)，他想看動(dòng)畫片，不是像從前一樣搶過(guò)遙控器，而是先問(wèn)問(wèn)媽媽可不可以。最讓人感到驚喜的是他能主動(dòng)幫媽媽洗腳，說(shuō)到這兒時(shí)，我從劉芳宇媽媽的眼睛里分明看到了晶瑩的淚花。故事雖小，作用巨大，利用這些傳統(tǒng)美德小故事，能在孩子幼小的心靈里扎下“孝”之根。

二、 利用“國(guó)學(xué)大講堂”引導(dǎo)學(xué)生身體力行

我們學(xué)校為了傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，更好的教育學(xué)生，開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)大講堂活動(dòng)。主要學(xué)習(xí)內(nèi)容就是《弟子規(guī)》。孩子們每天在學(xué)校誦讀《弟子規(guī)》，品味內(nèi)涵，聆聽(tīng)相關(guān)內(nèi)容的古代優(yōu)秀小故事，回家講給父母聽(tīng)，然后動(dòng)手實(shí)踐。這一過(guò)程在潛移默化中改變了孩子們的思想，引導(dǎo)著他們的言行。課上，講到“入則孝”這一節(jié)時(shí)，孩子們聽(tīng)得特別認(rèn)真。也許是其中的小故事感動(dòng)了他們，在踐行時(shí)，孩子們的做法真讓我驚喜。我班于萌萌的媽媽欣喜地給我打電話，問(wèn)我：“老師，您是怎么教育孩子的，為什么于萌萌回家變得愛(ài)做家務(wù)，也不和我們頂嘴了呢？”她還說(shuō)：“以前，這孩子回家從來(lái)不幫忙。哪怕只是撿撿桌子、洗洗碗也從來(lái)不動(dòng)手。你一讓她干活，她總說(shuō)自己還小，長(zhǎng)大再干?？墒墙衲晁兞?，經(jīng)常幫我收拾碗筷，有時(shí)還給我捶捶背，陪我聊聊天。”“人之初，性本善?！泵總€(gè)孩子都是一塊沃土，播種希望，就會(huì)有收獲。國(guó)學(xué)經(jīng)典雖然不能改變一個(gè)孩子的命運(yùn)，但卻能改變一個(gè)孩子的品行。

三、 利用課堂教學(xué)進(jìn)行孝道教育

古人云：烏鴉有反哺之義，羊羔有跪乳之恩。孝道是所有晚輩應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我們的教材有很多適合滲透孝道教育的內(nèi)容，在教學(xué)時(shí)如果有效利用，會(huì)收到事半功倍的效果。在教學(xué)《玩具柜臺(tái)前的孩子》一課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生分析：“你喜歡小兵嗎？為什么？”孩子們回答：“小兵那么小，卻很孝順。他知道父親生病需要錢，就不讓媽媽浪費(fèi)錢給他買玩具。他真懂事。”我又引導(dǎo)：“假如你是小兵，你會(huì)怎么做？”學(xué)生的答案更讓我感動(dòng)：“假如我是小兵，我不但不會(huì)讓媽媽給我買玩具，我還會(huì)去撿廢品賣錢給爸爸治病?！倍嗝炊碌暮⒆友?！他們不僅能想到愛(ài)父母，而且能想到怎樣做，說(shuō)明他們真正懂得了孝道的內(nèi)涵。此外，還可以把孝道教育內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)與作文教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐后寫出自己的感受和體會(huì)。孩子們?nèi)プ隽?，也就有話可說(shuō)，有事可寫，可謂一舉兩得。還可以與思品課教育相結(jié)合，聯(lián)系思品課課本內(nèi)的相關(guān)內(nèi)容，組織實(shí)踐活動(dòng)，豐富教育內(nèi)容的同時(shí)也與課外實(shí)踐形成互補(bǔ)。

四、 利用家庭教育加強(qiáng)孝道教育

第8篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；孝德缺失；歸因；重建

中圖分類號(hào)：G621　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002－0845(2012)02－0118－03

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深厚的孝文化底蘊(yùn)，孝構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理道德的起點(diǎn)和支柱，成為“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四?！?、放之天下而皆準(zhǔn)的“至德要道”。它所蘊(yùn)涵的豐富教育意蘊(yùn)使之成為我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育的基本內(nèi)容，在中華文明的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展中曾起到過(guò)重要作用。在當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)孝文化的積極內(nèi)涵，在學(xué)校教育中培養(yǎng)學(xué)生的孝德，對(duì)于學(xué)生的人格完善和和諧社會(huì)構(gòu)建仍有積極的教育意義。由奉養(yǎng)敬愛(ài)、孝順而諫發(fā)展而來(lái)的尊重和理解教育，由推愛(ài)及人、仁民愛(ài)物發(fā)展而來(lái)的感恩與責(zé)任教育，由珍愛(ài)身體、立身行道發(fā)展而來(lái)的生命與信念教育，構(gòu)成了當(dāng)代學(xué)生道德發(fā)展中極具價(jià)值的教育內(nèi)容。但是，由于一系列復(fù)雜的原因，孝德在當(dāng)代逐漸消解，在學(xué)校德育中也存在比較普遍的孝德缺失的現(xiàn)象，并由此引發(fā)許多負(fù)面問(wèn)題。因此，以中學(xué)生孝德教育為切入點(diǎn)，探討中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象的深層原因，并重構(gòu)孝德教育內(nèi)容與途徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、問(wèn)題描述：中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象多層面透視

孝是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，但在當(dāng)代中學(xué)生群體中卻存在相當(dāng)普遍的孝德缺失現(xiàn)象，孝德在作為國(guó)家未來(lái)希望的中學(xué)生中被逐漸淡忘和漠視，這已經(jīng)成為擺在教育工作者面前的一個(gè)相當(dāng)普遍而嚴(yán)重的問(wèn)題。孝德缺失主要體現(xiàn)為三個(gè)層面：

1.理性欠缺：孝道文化知識(shí)匱乏

由于家庭不重視孝倫理的傳承與孝悌氛圍的營(yíng)造，學(xué)校不重視孝文化的教育與孝德的培養(yǎng)等原因，中學(xué)生缺乏最基本的孝道知識(shí)與觀念，對(duì)于什么是孝、為什么要孝、如何盡孝道所知寥寥。有相當(dāng)多的中學(xué)生甚至錯(cuò)誤理解“孝”的內(nèi)涵，存在一提到“孝”就認(rèn)為是封建、復(fù)古、倒退的片面看法。2005年大連市老年學(xué)學(xué)會(huì)對(duì)全市近千名中學(xué)生進(jìn)行的孝親敬老問(wèn)卷調(diào)查顯示，中學(xué)生對(duì)孝道知識(shí)相當(dāng)缺乏，有38％的小學(xué)生和31％的中學(xué)生從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)任何有關(guān)孝親敬老的傳統(tǒng)故事，有些學(xué)生甚至把學(xué)雷鋒、做好事也當(dāng)成是孝道。

2.情感欠缺：孝行情感體驗(yàn)淡漠

當(dāng)代中學(xué)生基本上都是90后出生的獨(dú)生子女，由于家庭教育失當(dāng)、學(xué)校孝德教育缺位等原因，大多養(yǎng)成了“自我中心”的性格，孝德情感淡薄。許多中學(xué)生認(rèn)為，父母生養(yǎng)子女是天經(jīng)地義的義務(wù)，自己接受照顧是理所當(dāng)然的，在家習(xí)慣于飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，只知道索取，全然體會(huì)不到父母的辛苦和勞累，缺乏感激之心和報(bào)恩意識(shí)。有些中學(xué)生虛榮心強(qiáng)，盲目攀比，享樂(lè)至上，穿名牌，講排場(chǎng)，花錢大手大腳，很少顧及家庭經(jīng)濟(jì)條件，還常因自己一些要求得不到滿足而抱怨父母沒(méi)本事。一些中學(xué)生對(duì)父母不夠尊敬，不知道設(shè)身處地地考慮父母的感受和意見(jiàn)，稍有不如意就頂撞父母，對(duì)父母亂發(fā)脾氣，與父母產(chǎn)生對(duì)立情緒，給父母帶來(lái)心靈上的傷痛。有調(diào)查顯示，盡管96％的學(xué)生表示為古今孝子的事跡感動(dòng)，但他們中卻有超過(guò)65％的人經(jīng)常與父母頂撞、發(fā)脾氣。很多學(xué)生對(duì)父母的工作和健康狀況知之甚少，很少和父母進(jìn)行情感溝通和交流，很少主動(dòng)了解父母的內(nèi)心需要和煩惱，很少為父母分憂解難，忽視了對(duì)父母的精神關(guān)愛(ài)。

3.行為欠缺；孝德踐行習(xí)慣薄弱

孝德觀念的缺乏，孝情感體驗(yàn)的貧乏，使中學(xué)生在日常生活中很少去踐行孝德。表現(xiàn)之一是他們普遍缺乏做家務(wù)的習(xí)慣和主動(dòng)精神。大部分中學(xué)生平時(shí)基本不做家務(wù)，甚至連洗碗擦桌、掃地拖地、鋪床疊被、收拾自己房間這些自己力所能及的事情也不愿去做，而是由家長(zhǎng)代勞。父母生病時(shí)，絕大多數(shù)中學(xué)生很少想到陪護(hù)父母，認(rèn)為那是大人的事，自己的任務(wù)是學(xué)習(xí)。在一項(xiàng)調(diào)查中，父母生病時(shí)，不端水、不遞藥、不過(guò)問(wèn)的小學(xué)生占50％；高三畢業(yè)班63％的學(xué)生把臟衣服扔給父母，還有個(gè)別人競(jìng)讓父母端洗腳水。表現(xiàn)之二是尊老敬老意識(shí)淡薄，在社會(huì)公共場(chǎng)所對(duì)老幼等弱勢(shì)群體缺乏基本的關(guān)愛(ài)意識(shí)與照顧行為，在乘車時(shí)很多中學(xué)生不知道、不愿意給老人讓座，甚至還有與老人爭(zhēng)上車、搶座位的現(xiàn)象。表現(xiàn)之三是無(wú)視父母對(duì)自己的成就期待。有些學(xué)生不顧家長(zhǎng)的感受，學(xué)習(xí)上不求進(jìn)取，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，經(jīng)常與父母產(chǎn)生對(duì)立情緒，甚至負(fù)氣離家出走，忘記了自己的責(zé)任和父母的期待，讓父母生活奔波忙碌之余還要為孩子的學(xué)業(yè)和前程擔(dān)憂，缺少對(duì)父母的精神慰藉。還有些學(xué)生因早戀、學(xué)習(xí)或就業(yè)壓力大等挫折而出現(xiàn)動(dòng)輒自殘、輕生、自殺的現(xiàn)象。北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所2009年公布了一項(xiàng)全國(guó)性的調(diào)查結(jié)果：在調(diào)查涉及的13個(gè)省約1.5萬(wàn)名中學(xué)生中，每5個(gè)人中就有一個(gè)人曾經(jīng)考慮過(guò)自殺，占樣本總數(shù)的20.4％，而為自殺做過(guò)計(jì)劃的占6.5％。這種對(duì)自己生命的漠視和極端不負(fù)責(zé)的行為，給家人帶來(lái)刻骨銘心的痛苦，是對(duì)含辛茹苦養(yǎng)育自己的父母的最大不孝，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。

二、成因探究：中學(xué)生孝德缺失的多角度歸因分析

造成中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，主要有以下幾方面：

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊中傳統(tǒng)價(jià)值取向弱化引發(fā)的價(jià)值錯(cuò)位

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平有了極大提高；但另一方面，西方工業(yè)文明特有的個(gè)人主義、功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀也隨之滋生，造成了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追逐，經(jīng)濟(jì)利益的原則逐漸成為主導(dǎo)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)重義輕利價(jià)值觀的錯(cuò)位，引發(fā)人們的道德失衡，產(chǎn)生了重利賤義的價(jià)值觀。人們?cè)谔幚碜约号c父母家人的關(guān)系時(shí)，往往也從功利主義出發(fā)，重利輕義，把自身利益擺在首位，首先考慮的是物質(zhì)的追求和經(jīng)濟(jì)利益的滿足，將道德原則置諸腦后，甚至連對(duì)父母的回報(bào)也要以能否獲取利益為條件，淡化了養(yǎng)親敬親的價(jià)值感、義務(wù)感，使當(dāng)代孝道受到較大的沖擊。中學(xué)生的價(jià)值觀也不可避免地受到這種大環(huán)境的負(fù)面影響，孝倫理道德逐漸淡化。

2教育模式改造中家庭與學(xué)校教育重構(gòu)衍生的孝德缺位

從學(xué)校教育方面來(lái)看，由于我國(guó)現(xiàn)行教育體制尚未完成從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中依然普遍存在德智失衡的偏頗，偏重文化知識(shí)的傳授，而對(duì)全面素質(zhì)的培養(yǎng)不夠；學(xué)校的道德教育目標(biāo)與內(nèi)容，更多的是偏向政治品質(zhì)的造就，如集體主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、無(wú)私奉獻(xiàn)等高層次的道德要求，忽視了對(duì)個(gè)人品德、家庭美德等的培養(yǎng)，忽視了孝道對(duì)思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)功能和道德形成的心理情感依據(jù)和倫理文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致學(xué)生的基本道德修養(yǎng)欠缺。

在應(yīng)試教育的強(qiáng)大語(yǔ)境下，我國(guó)家庭教育也日漸呈現(xiàn)出功利化趨勢(shì)，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)過(guò)度關(guān)注，對(duì)人格成長(zhǎng)過(guò)于忽視。似乎好成績(jī)代表著一切，看不到培養(yǎng)情感和責(zé)任對(duì)人生幸福的價(jià)值，無(wú)視為人處事的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這

種重智輕德的功利主義做法無(wú)疑會(huì)造成孩子的道德缺失。另一方面，在“四二一”式現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中，孩子自幼就受到來(lái)自祖輩和父輩的過(guò)多寵愛(ài)，對(duì)老人的關(guān)愛(ài)和孝敬相比之下被淡化了，出現(xiàn)了尊老不足、愛(ài)幼有余的現(xiàn)象，對(duì)子女產(chǎn)生了負(fù)面影響。而父母對(duì)于孩子的過(guò)分溺愛(ài)，也容易導(dǎo)致孩子的人格成長(zhǎng)產(chǎn)生偏差，把父母的付出視為理所當(dāng)然，滋長(zhǎng)了自我中心意識(shí)，逐漸消解了對(duì)父母的感恩和責(zé)任意識(shí)。

3.社會(huì)輿論失范和中學(xué)生心理發(fā)展不成熟引致的角色混亂

我國(guó)古代社會(huì)，孝構(gòu)成倫理道德規(guī)范的倫理和情感基礎(chǔ)，因而成為推行一系列倫理道德條目的邏輯起點(diǎn)，孝親敬長(zhǎng)成為被普遍認(rèn)可的民族文化性格，從心理機(jī)制上制約著每個(gè)人的道德行為。而在當(dāng)代，孝親敬老的文化氛圍在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流中被湮沒(méi)，人們對(duì)長(zhǎng)者的尊敬和崇拜意識(shí)漸趨微弱。孝越來(lái)越多地被看作家庭私德而不再具有普遍的社會(huì)約束力，法律對(duì)子女行孝基本上不再?gòu)?qiáng)制干預(yù)。社會(huì)輿論調(diào)節(jié)功能的失范使孝德的約束力漸弱，繼之而起的是種種不孝現(xiàn)象，如子女互相推諉，不奉養(yǎng)父母，不盡贍養(yǎng)義務(wù)，甚至虐待老人等，在全國(guó)各地尤其是農(nóng)村地區(qū)時(shí)有發(fā)生。而在營(yíng)造社會(huì)輿論中處于重要位置的文化傳媒，也不再以懲惡揚(yáng)善為意旨，而是在功利主義的導(dǎo)向之下，為追求經(jīng)濟(jì)效益而日漸步人媚俗化、趨利化誤區(qū)，逐漸遠(yuǎn)離人類真善美的終極價(jià)值關(guān)懷，失去了教育的功能和道德教化價(jià)值，容易把中學(xué)生引入歧途，讓他們善惡不辨，美丑不分。因?yàn)橹袑W(xué)生正處于生理、心理的成長(zhǎng)階段，世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未定型，在思想上還經(jīng)常表現(xiàn)出不成熟性和矛盾性。他們已經(jīng)有較強(qiáng)的自我意識(shí)，但自控能力相對(duì)較弱，按道德要求來(lái)規(guī)范自己行為的自覺(jué)性也比較差，面對(duì)各種復(fù)雜現(xiàn)象，往往不能正確地把握自己，從而迷失方向，造成觀念和行為上的差距，出現(xiàn)孝道失范的問(wèn)題。

三、對(duì)策建議：中學(xué)生孝德教育的全方位實(shí)踐策略

1.家庭社會(huì)參與，營(yíng)造濃厚的孝文化輿論氛圍

社會(huì)要著力創(chuàng)造孝親敬老的良好氛圍，形成以盡孝為榮、不盡孝為恥的輿論導(dǎo)向。政府應(yīng)強(qiáng)化孝親敬老的宣傳教育，制定切實(shí)可行的措施，通過(guò)樹(shù)立生活中的孝道典型、開(kāi)展孝德評(píng)比活動(dòng)等，在全社會(huì)營(yíng)造孝親敬老的濃厚氛圍。可通過(guò)政策法律手段對(duì)敬老養(yǎng)老的要求和措施進(jìn)行必要的規(guī)范，并加大對(duì)不孝子孫的制裁力度，使孝親敬老成為每個(gè)公民必須遵守的行為準(zhǔn)則。有關(guān)管理部門應(yīng)加大對(duì)文化藝術(shù)傳媒作品的監(jiān)管力度，確保其在青少年道德建設(shè)中發(fā)揮重要的正面教育功能，深入挖掘孝文化資源，倡導(dǎo)以家庭孝悌倫理為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，使“孝”觀念通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、熒屏、報(bào)刊等平臺(tái)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，對(duì)社會(huì)成員的行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。

孝的意識(shí)和行為是從家庭中萌發(fā)的，兒童孝德的堵養(yǎng)一方面需要有家庭良好的“敬老孝親”、“父愛(ài)母慈”情感氛圍的滋養(yǎng)，家長(zhǎng)自己必須以身作則，從生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)上孝敬老人，關(guān)愛(ài)他人，真正成為子女模仿的榜樣和典范。另一方面需要家長(zhǎng)樹(shù)立正確的家庭教育理念，掌握科學(xué)的教育方法。走出重智輕德的誤區(qū)，樹(shù)立做人重于做事的觀念，關(guān)注孩子的全面發(fā)展尤其是道德品質(zhì)的形成與人格的完善。樹(shù)立愛(ài)孩子就要為他們負(fù)責(zé)的教育理念，不溺愛(ài)子女，而是愛(ài)之深、責(zé)之嚴(yán)，讓孩子通過(guò)參與家務(wù)勞動(dòng)和家庭生活，體會(huì)父母的深愛(ài)厚恩，了解自己對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)會(huì)為父母分憂解難，學(xué)會(huì)關(guān)心熱愛(ài)父母和他人，學(xué)會(huì)自己的事情自己做，學(xué)會(huì)與家人進(jìn)行交流和溝通，培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、孝敬長(zhǎng)輩的品質(zhì)，養(yǎng)成孝敬父母、熱愛(ài)社會(huì)、珍惜生活的好習(xí)慣。

2.強(qiáng)化學(xué)校主導(dǎo)，構(gòu)建完善的孝德教育網(wǎng)絡(luò)體系

首先，整合課程教學(xué)，加強(qiáng)孝德認(rèn)知教育。發(fā)揮課堂教學(xué)尤其是德育課在孝文化教育中的主渠道作用。進(jìn)一步擴(kuò)充中學(xué)德育課程的內(nèi)涵，把體現(xiàn)時(shí)代特征的新孝德充實(shí)進(jìn)課程內(nèi)容之中，使孝德成為中學(xué)生的必修課。同時(shí)，為提高德育的實(shí)效性，應(yīng)結(jié)合本地、本校實(shí)際，注重校本德育課程開(kāi)發(fā)，推出一些以弘揚(yáng)孝親敬老精神為特色的課程和教材，以豐富多樣、富有生活氣息的德育內(nèi)容提高孝德教育效果。此外，也可以把《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等列為學(xué)生的課外必讀書目并通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽等進(jìn)行必要的考核。其他各門學(xué)科也應(yīng)秉持科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則，從學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，充分挖掘?qū)W科專業(yè)知識(shí)中的思想道德教育因素和孝文化的豐富內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多角度、多側(cè)面的思想教育。

其次，利用各種渠道，加強(qiáng)孝德情感教育。道德情感是道德教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，學(xué)校要通過(guò)多種途徑進(jìn)行學(xué)生孝德教育，激發(fā)他們對(duì)父母的愛(ài)。其一，開(kāi)展形式多樣的孝德主題教育活動(dòng)。可以設(shè)計(jì)不同的教育主題，如傳統(tǒng)孝道的是與非、當(dāng)代孝道的新內(nèi)涵、我們?cè)撛鯓颖M孝等；可以采取不同的活動(dòng)形式，如課堂討論、專題講座、主題班會(huì)、主題演講、公開(kāi)辯論、知識(shí)競(jìng)賽、公益簽名、孝道征文、社會(huì)調(diào)查等，多側(cè)面挖掘孝文化的豐富內(nèi)涵，喚醒學(xué)生對(duì)父母的愛(ài)與感恩心責(zé)任心。其二，挖掘傳統(tǒng)節(jié)假日的文化元素進(jìn)行孝德教育。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，大多承載著施惠、感恩的元素。如清明節(jié)端午節(jié)包含著對(duì)先輩及先烈的追思懷念，重陽(yáng)節(jié)包含著關(guān)愛(ài)和尊敬老人的文化元素，春節(jié)包含著期盼家庭團(tuán)圓、人際和諧的民族心理；還有現(xiàn)代的感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)、五一節(jié)都包含感恩父母、感恩社會(huì)的豐富內(nèi)容。學(xué)校以這些節(jié)日為契機(jī)對(duì)學(xué)生廣泛開(kāi)展感恩教育活動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)生給父母、老師、長(zhǎng)輩寫信、打電話、發(fā)郵件賀卡等致以真誠(chéng)的問(wèn)候和感謝，或組織學(xué)生到敬老院開(kāi)展“愛(ài)老、敬老、侍老、助老”活動(dòng)，到社區(qū)進(jìn)行敬老愛(ài)老美德宣傳等，強(qiáng)化學(xué)生的孝親意識(shí)和敬老觀念，使學(xué)生從中學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)。

再次，協(xié)調(diào)各方力量，加強(qiáng)孝德環(huán)境教育建設(shè)。學(xué)生的成長(zhǎng)需要家庭與學(xué)校的密切配合。學(xué)校應(yīng)建立家校聯(lián)系機(jī)制，通過(guò)組織召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、班主任家訪等，實(shí)現(xiàn)家?；?dòng)，向家長(zhǎng)普及正確的家庭教育知識(shí)與方法，幫助家庭營(yíng)造良好的教育氛圍，全面了解學(xué)生在家庭和社會(huì)中的孝德與孝行表現(xiàn)，同時(shí)把學(xué)生在校的表現(xiàn)及時(shí)與家庭溝通。改革學(xué)生品德評(píng)價(jià)辦法，將孝道納入學(xué)生的操行評(píng)定系統(tǒng)，把學(xué)生的愛(ài)親敬老行為表現(xiàn)作為考核學(xué)生思想品德的重要依據(jù)，以樹(shù)立學(xué)生的孝意識(shí)，強(qiáng)化其愛(ài)心和責(zé)任感。同時(shí)，建立教師的德育檔案，把孝德教育工作成績(jī)納入教師工作考核之中。學(xué)校應(yīng)充分利用校園教育資源，營(yíng)造全方位的校園道德教育環(huán)境，形成良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境與和諧的人際關(guān)系，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和影響，形成淳厚的孝道品質(zhì)。為此，學(xué)校要廣泛利用黑板報(bào)、校報(bào)、櫥窗、廣播、電視、校園網(wǎng)絡(luò)等校內(nèi)媒體，加強(qiáng)孝道宣傳，弘揚(yáng)孝道美德，注重發(fā)掘和宣傳生活中奉行孝道的典型人物和事跡，激發(fā)學(xué)生的感情共鳴，同時(shí)也要宣傳孝道缺失的嚴(yán)重后果，鞭撻不孝行為，以形成良好的孝德教育氛圍，幫助學(xué)生形成良好的孝道品質(zhì)。

第9篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 孝 孝教育 意義 途徑

孝，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)陌生的字眼。幾千年來(lái)，它繼系著中華民族這一共同體，培育著中國(guó)人深沉而又強(qiáng)烈的道德心理。作為傳統(tǒng)儒家倫理的基礎(chǔ)和中堅(jiān)，孝在19世紀(jì)之前的中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)盛不衰。如今，傳統(tǒng)的儒家倫理雖然經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)多方面的沖擊，但無(wú)論社會(huì)發(fā)生何種變化，孝敬父母始終都為國(guó)人所公認(rèn)的中華民族的傳統(tǒng)美德，被人們推崇、踐行。

1.孝的內(nèi)涵

孝作為中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中，被賦予了極其豐富的內(nèi)涵。其最基本的內(nèi)涵是“親親、敬長(zhǎng)、返本、感恩”。［1］“孝”在小篆中的解釋是“從老從子”，意即子能承其親，并能順其意。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父也。”表現(xiàn)出家庭的倫理關(guān)系。

孝有廣義和狹義之分。狹義的孝即孝的本初含義，是指子代對(duì)父代的情感，以及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。其基本要求就是在父母病時(shí)要侍奉，父母年老時(shí)要贍養(yǎng)，父母去世后要安葬，并在侍之、養(yǎng)之、葬之的整個(gè)過(guò)程中，始終保持對(duì)父母的敬愛(ài)之心。這種情感和行為是自發(fā)的、樸素的，其本質(zhì)是愛(ài)，是對(duì)父母之善的回報(bào)。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會(huì)倫理和政治倫理的孝。它具有親戚性外延，即以孝敬父母為基點(diǎn)，要孝敬祖父母等所有親屬長(zhǎng)輩，又具有政治性外延，即移孝為忠，報(bào)效國(guó)家和民族；不但要在衣食住行等方面孝敬老人，還要尊重長(zhǎng)輩的意志，為家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家爭(zhēng)得榮譽(yù)。［2］

2.當(dāng)前實(shí)施孝教育的意義

敬愛(ài)父母、長(zhǎng)輩是人的道德教育的起點(diǎn)，也是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。它既能反映出一個(gè)人的道德品質(zhì)，又能反映出一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。如果在道德教育中提倡孝教育，由尊敬父母推廣到全社會(huì)的尊老愛(ài)幼，整個(gè)民族素質(zhì)就會(huì)提高，社會(huì)主義精神文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能得到進(jìn)一步繁榮。

2.1孝教育有助于傳承傳統(tǒng)文化

在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，孝占有特殊的地位。在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德的共識(shí)中，對(duì)孝文化的教育與研究，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德。孝道文化的內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，逐漸形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，積淀成為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中。在歷史發(fā)展中，孝有著一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程：一方面，它曾有力地維護(hù)過(guò)中華民族穩(wěn)定和諧地發(fā)展，另一方面，它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們加以扭曲，把愚孝作為道德楷模。孝固有其不合理性和局限性，但無(wú)論如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)孝道文化，都不可否認(rèn)其中的精華。國(guó)務(wù)院總理在2003年12月訪問(wèn)美國(guó)哈佛大學(xué)時(shí)，發(fā)表過(guò)題為《把目光投向中國(guó)》的著名演講。他在演講中說(shuō)：“中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)……中華民族具有極其深厚的文化底蘊(yùn)?！笨偫碇赋?，“人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代”，要“回溯源頭，傳承命脈……”而孝，正是中華民族一代傳一代的命脈，是一切道德的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。加強(qiáng)孝教育，不僅是提高孝意識(shí)的要求，更是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的要求。

2.2孝教育有助于弘揚(yáng)民族精神

民族精神是體現(xiàn)在該民族成員身上的一種主體精神，它是民族文化長(zhǎng)期孕育滋養(yǎng)的結(jié)果。中國(guó)歷代文化以儒家思想為其主流，儒家學(xué)說(shuō)則以倫理道德為中華民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，可首稱孝道?？鬃诱f(shuō)：“惟孝友于兄弟，施于有政?！保?］又說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！保?］也即說(shuō)一個(gè)人只有先孝于父母，友于兄弟，才有可能忠于職，忠于國(guó)，忠于民族。對(duì)父母兄弟不孝，就不可能對(duì)他人、對(duì)社會(huì)行孝道；對(duì)他人、對(duì)社會(huì)不孝，就不可能對(duì)國(guó)家、對(duì)民族忠孝。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它已深深地烙入中華民族精神的內(nèi)核之中。傳統(tǒng)的孝道雖以父子人倫為根基，以養(yǎng)老、敬老為重要內(nèi)容，但其對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，已超越了家庭倫理范圍，獲得了寬泛的價(jià)值意義。引申開(kāi)來(lái)就是孝強(qiáng)調(diào)下一代人對(duì)上一代人的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)中國(guó)人對(duì)于民族文化和價(jià)值理想的自覺(jué)承擔(dān)。孝是中華民族文化的核心，是中華民族文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中華民族精神品格和生命實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。孝道是中華民族一般形態(tài)凝聚力的核心，是民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、民族振興的基礎(chǔ)，是愛(ài)國(guó)心的根源和動(dòng)力?，F(xiàn)代孝道的弘揚(yáng)對(duì)振奮民族精神，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力具有積極作用。

2.3孝教育有助于構(gòu)建社會(huì)和諧

黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的命題，并把和諧社會(huì)建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的位置。和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)成員之間關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)、彼此尊重而形成的良好氣氛的社會(huì)。自古以來(lái)，中華民族就強(qiáng)調(diào)孝在社會(huì)和諧中的作用?？鬃诱f(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保?］在儒家傳統(tǒng)看來(lái)，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會(huì)和諧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組建而成的。無(wú)數(shù)個(gè)穩(wěn)定的家庭，就構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。任何社會(huì)，若孝道不存，孝心喪失，都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。孝道是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建社會(huì)和諧的良藥。尤其在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，加強(qiáng)孝教育、弘揚(yáng)孝道具有重要意義。

2.4孝教育有助于提高道德意識(shí)

孝道是對(duì)人因衰老而生理功能減退、生存能力狀況弱化狀況的人道關(guān)切，是出于人類扶弱濟(jì)困的天然情感，是一種自然而然的人道行為，其價(jià)值在于它昭示了人道主義的基本要求。［6］博愛(ài)意識(shí)和道德情懷，是孔子倫理思想中人道主義情懷的集中反映和體現(xiàn)，具有永恒的價(jià)值和人類意義。孔子主張“泛愛(ài)眾，而親仁”，［7］孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，［8］體現(xiàn)的都是一種人道主義關(guān)懷。孝是一切倫理觀念的始發(fā)點(diǎn)，一切仁愛(ài)之心都始于對(duì)父母的愛(ài)。孝是中華民族文化和中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長(zhǎng)點(diǎn)，在提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。尤其在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著追逐個(gè)人利益的發(fā)展，西方社會(huì)的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義思潮的蔓延，等價(jià)交換原則正日益滲透到人際關(guān)系的各個(gè)方面，甚至在家庭關(guān)系中，也籠罩著金錢的陰云。因此，提倡孝教育非常有必要。

2.5孝教育是時(shí)代的需要

目前，我國(guó)60歲以上老年人為1.34億，占總?cè)丝诘?0%以上。預(yù)計(jì)到2025年，65歲以上老年人口比重可達(dá)12.1%左右，2050年將達(dá)到20.4%左右。［9］老年人口越來(lái)越多，而我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)還不發(fā)達(dá)，國(guó)家的社會(huì)保障水平還不夠高。這一切就決定了我國(guó)社會(huì)還需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，使老年人“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂(lè)”，從而得到情感上的慰藉，有利于家庭生活溫馨和諧。

2.6孝教育是社會(huì)現(xiàn)狀的需要

儒家的“孝”觀念和秦漢之后的“孝道”均有感恩的意識(shí)。感恩，是一種閃亮的道德意識(shí)與情感，是支配實(shí)現(xiàn)道德行為的思想基礎(chǔ)。培養(yǎng)人的感恩意識(shí)，就是教人從孝敬自己的父母開(kāi)始。目前，在我國(guó)絕大多數(shù)的獨(dú)生子女家庭，由于父母溺愛(ài)，孩子容易形成自我中心、自私狹隘的性格，只知索取，不知奉獻(xiàn)。據(jù)一項(xiàng)資料顯示：日本某少年研究所進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查，其對(duì)象是日本15所中學(xué)的130名高中生、美國(guó)13所中學(xué)的1052名高中生、中國(guó)大陸21所中學(xué)的1220名高中生。問(wèn)卷中問(wèn)道：“你最尊敬的人物是誰(shuí)？”結(jié)果日本學(xué)生認(rèn)為第一是父親，第二是母親；美國(guó)學(xué)生認(rèn)為第一是父親，第二是球星，第三是母親；而中國(guó)學(xué)生的前十位最尊敬的人中竟沒(méi)有養(yǎng)育他們的父母雙親。1994年，江西省作文題為“我想有個(gè)XX的家”，經(jīng)過(guò)抽樣調(diào)查，80%以上的學(xué)生對(duì)自己家庭都不滿意，有的甚至說(shuō)：“我恨死了我的爸爸（媽媽）。”更有甚者，湖南省一位13歲的中學(xué)生用菜刀砍死了正在熟睡的父親，當(dāng)被問(wèn)及原因時(shí)，竟說(shuō)：“他（父親）為什么批評(píng)我、罵我？”［10］由此可見(jiàn)，加強(qiáng)青少年乃至整個(gè)民族的孝教育刻不容緩。

3.實(shí)施孝教育的途徑

3.1學(xué)科滲透

學(xué)校課程體系中蘊(yùn)涵著豐富的孝育資源，在學(xué)科滲透中進(jìn)行孝教育，就是指通過(guò)各科的教學(xué)內(nèi)容、方法和組織過(guò)程，對(duì)學(xué)生施加影響。這是學(xué)校有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝教育的基本途徑，它要求教學(xué)要以潛移默化、動(dòng)之以情、喻之以理等方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝教育。通過(guò)這個(gè)途徑，教育者能夠引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和道德規(guī)范，這對(duì)提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、形成他們的孝意識(shí)都極為重要。由于通過(guò)教學(xué)進(jìn)行的孝教育是建立在掌握科學(xué)知識(shí)和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的，經(jīng)過(guò)了邏輯論證和學(xué)生個(gè)人的思考、領(lǐng)悟，所以培養(yǎng)的孝意識(shí)是自覺(jué)的、鞏固的。但這個(gè)途徑不是萬(wàn)能的，只通過(guò)各個(gè)學(xué)科教學(xué)進(jìn)行孝教育，容易使學(xué)生脫離生活實(shí)際，使孝教育成為空洞的說(shuō)教。

3.2寓于活動(dòng)

組織學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝教育的一個(gè)重要途徑?！拔覀儧](méi)有專門的道德教育，只有生活的教育”。［11］所謂生活教育，并不是在課堂里講授生活中的道德規(guī)范，而是在青少年生活的每個(gè)角落烙入教育的影子。實(shí)際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系，離開(kāi)了生活就不可能滋養(yǎng)德行。孝作為道德的一部分，自然也應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，在生活中實(shí)踐，所以孝教育應(yīng)從封閉的校園中走出去。今天，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)設(shè)了社會(huì)實(shí)踐課程，并開(kāi)展了各種社區(qū)活動(dòng)，如讓學(xué)生到敬老院、五保戶、貧困戶家里為孤寡老人做好事等，目的就是為了讓孝教育回歸生活，讓生活成為孝教育最重要的教師。通過(guò)這種內(nèi)容豐富、形式多樣、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的途徑進(jìn)行孝教育，符合學(xué)生的特點(diǎn)和需要，能調(diào)動(dòng)他們的積極性，特別有助于培養(yǎng)學(xué)生辨別是非和自我孝教育能力，從而使孝教育落到實(shí)處。

3.3心理健康教育

學(xué)校心理健康教育與德育之間有著密切的聯(lián)系，其集中體現(xiàn)在人的性格中。由于人的態(tài)度和行為方式主要受他世界觀、人生觀、價(jià)值觀的支配，故良好的性格特征是形成優(yōu)良品質(zhì)的基礎(chǔ)，或者是其直接組成部分。［12］因此，學(xué)生的一些道德問(wèn)題可以通過(guò)心理健康教育來(lái)解決。各種資料表明，青少年和父母鬧矛盾，不尊重父母，甚至打父母，是因?yàn)樗麄兏械礁改笇?duì)自己管教太嚴(yán)而有煩躁、焦慮情緒，產(chǎn)生逆反心理。學(xué)校心理健康教育者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，多和學(xué)生談心、疏通，并給予積極的引導(dǎo)，消除學(xué)生的逆反心理，這樣才能從根本上達(dá)到孝教育的目的。

3.4優(yōu)化環(huán)境

人總是生活在一定的環(huán)境之中的，因此，環(huán)境對(duì)人的影響是無(wú)處不在的。我國(guó)古代學(xué)者墨子說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！保?3］荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！保?4］都是從人與環(huán)境的關(guān)系談?wù)摥h(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響。從學(xué)生所處環(huán)境的組織形式看，環(huán)境有學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。因此，家庭關(guān)系民主化，和睦共處，尊老敬老；學(xué)校教育生活化，尊師愛(ài)生，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；社會(huì)生活教育化，友愛(ài)互作、尊老愛(ài)幼，都會(huì)有利于學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)和道德觀念。學(xué)生生活在這樣充滿愛(ài)的環(huán)境中，將會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)的孝意識(shí)，并能將其作為日常的義務(wù)去履行。

3.5整和教育

學(xué)生孝觀念的培養(yǎng)需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的共同合作。學(xué)校教育是實(shí)施孝教育的主渠道，家庭教育是孝教育的重要組成部分，社會(huì)教育是孝教育的重要資源。其中任何一方的影響都依賴其它方面影響的支持與配合，如此才能發(fā)揮最大作用。積極做好學(xué)校、家庭、社會(huì)影響的優(yōu)化組合，建立以學(xué)校為主導(dǎo)的家庭、社會(huì)、學(xué)校齊抓共管的孝教育網(wǎng)絡(luò)，是當(dāng)前加強(qiáng)學(xué)生孝教育的迫切需要。

上述孝教育的途徑各有自己的特點(diǎn)與功能，互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，構(gòu)成了孝教育途徑的整體。對(duì)完成孝教育任務(wù)來(lái)說(shuō)，其中的每條途徑都不可缺少。教師、家長(zhǎng)，以及每一位社會(huì)成員，都應(yīng)積極配合，充分利用各種途徑，發(fā)揮孝教育途徑的整體功能，使其真正落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

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［3］論語(yǔ)?為政.

［4］孝經(jīng)?天子章.

［5］［7］論語(yǔ)?學(xué)而.

［6］林楠，黃月細(xì).當(dāng)代青年研究［J］.2005，（7）.

［8］孟子?梁惠王上.

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［11］曹凱.青少年道德教育.珠江時(shí)報(bào)，2004.5.14.

［12］陳家麟，欒海清.心理健康教育是德育的組成部分嗎？――兼論心理健康與德育的關(guān)系［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，高教研究版，2004，（4）.