工業(yè)化的基本概念精選(九篇)

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第1篇：工業(yè)化的基本概念范文

問題提出的背景

當前我國企業(yè)信息化正在進入一個新的階段，與去年相比，出現(xiàn)了兩個背景上的新變化：一是人們普遍在反思下一代經濟的特征是什么，如何避免這次國際金融危機中表現(xiàn)出的上一代經濟的問題；二是在信息化與工業(yè)化融合條件下，探索如何更好地將信息化融入企業(yè)核心價值，避免信息化的邊緣化。信息化企業(yè)這個新概念則同時回答了這兩個問題：一是企業(yè)本質正在發(fā)生從上一代到下一代的轉變，二是下一代企業(yè)的本質，在很大程度上是內生于信息化本質的。這一背景要求CIO比以前站得更高，要考慮老板該想的問題。但許多CIO做不到這一點，這就需要談談思考信息化企業(yè)的維度的問題。

老板或老板悟道的出發(fā)點是什么

老板終日無非圍繞企業(yè)核心展開所思所想，說低點，就是怎么賺錢。賺錢從“器”的層面看，有成千上萬條路，但“道”只有一個。在變革時期，老板經常對賺錢之道中包含的矛盾難以取舍。我們需要從剖析這種“道”的層面上的矛盾人手，深入老板的想法。

信息化企業(yè)這個提法本身，就包含著還有一個工業(yè)化企業(yè)作為對立面的意思。理解信息化首先要理解工業(yè)化，理解傳統(tǒng)方法賺錢為什么不行了。但有一個重要問題幾乎從來無人思考：工業(yè)化的基本矛盾到底是什么(對應到微觀上，即傳統(tǒng)路數(shù)賺錢遇到的基本矛盾是什么)?信息化搞了十多年，去解決人家的問題，卻不知道人家的矛盾在哪里，這真是中國信息化的大笑話。CIO想不透這個問題，就不能深入了解那些“傳統(tǒng)”的老板心里想什么。

我認為企業(yè)所面臨的工業(yè)化的基本矛盾，可以從前人對資本主義、社會主義這兩大工業(yè)化體系的基本矛盾的分析中得到啟發(fā)，歸結為社會化與個人化的矛盾。從微觀角度還原為大規(guī)模社會化與多樣化個人選擇的矛盾，進而從錢德勒《規(guī)模經濟與范圍經濟――工業(yè)資本主義的原動力》中，高度概括為規(guī)模經濟與范圍經濟兩種賺錢路數(shù)的矛盾，它涉及錢的根本來源在哪的問題。

規(guī)模經濟是說經濟性的根本來源在于規(guī)模經濟性，它導向同質化大批量制造(如“中國制造”)；范圍經濟是說經濟性的根本來源在于品種經濟性，它導向異質性多樣化的“長尾”。從成本看，前者規(guī)律是品種越少，成本越低；后者是品種越多，成本越低。二者是相反的一對矛盾。按錢德勒的總結，工業(yè)化二百年來，老板一直在這兩個錢眼之間矛盾。在信息技術出現(xiàn)前，規(guī)模經濟是絕對規(guī)律；在當前變革時代，企業(yè)本質的最大轉型(質變)，就是異質性從不具經濟性變?yōu)樵絹碓骄呓洕粤恕Ｒ簿褪窃谛畔⒓夹g支持下，品種越多，成本越低。所謂信息化企業(yè)，一定是品種越多成本越低的企業(yè)。下一代企業(yè)的本質內生于信息化本質，就是指這種生產方式――所謂“工業(yè)資本主義原動力”――的轉變。

反映到現(xiàn)象上。老板開始困惑：以前市場不變時，出貨量很大，業(yè)務單一；現(xiàn)在市場多變，情況復雜，產品單一易陷入價格戰(zhàn)無利可圖，而定制雖可以不打價格戰(zhàn)但成本又過高。CIO要判斷的首先不是技術，而是企業(yè)的路數(shù)：老板將采用的生產方式――如規(guī)模經濟還是范圍經濟――在哪種程度上決定著企業(yè)的本質(原動力)。對靠規(guī)模經濟性取勝的企業(yè)來說，過于“高級”的信息化反而適得其反；但以當前需求多變、市場多變、環(huán)境多變的情形而言，企業(yè)幾乎都要不同程度地面對在產品批量減少、品種多樣化要求增加的條件下，如何開辟新的經濟性來源的問題。CIO由此人手，才能從信息化企業(yè)，而不是企業(yè)信息化角度，與老板的核心想法合拍。

進一步認識品種

可不可以比老板站得更高呢?老板一般是經驗型的，但經驗的感悟不等于理論的總結。從經濟學高度認識信息化企業(yè)，可以更接近悟道。經濟學與管理學、管理經驗不同，它需要高度凝練和概括，不可能把與信息化企業(yè)有關的眾多特征都總結為基本概念。如果抽象到只有一個最基本維度(單位)，品種無疑是首選，因為它代表的是把握經濟性來源的異質性維度本身。

這里的品種，已不是窄義的“產品種類”，而是泛指異質性單元的種類。托夫勒將第二次浪潮(工業(yè)化)向第三次浪潮(信息化)的轉型理解為“單一品種大規(guī)模生產轉向小批量多品種”，不是偶然的。這里的“品種”用來概括現(xiàn)象的維度，而非現(xiàn)象本身(當作現(xiàn)象本身的是多元化或多角化經營，只是眾多“器”中的一種)。

比如管理的品種多樣化，應是指控制要素的多樣化，而非管理的產品種類的多樣化。舉一反三，個性化、差異性、多樣化、不確定性、信息，價值網絡、流程、融合、集成、平臺、模塊、組件，以及復雜性、創(chuàng)新、靈活、變的本身不變……都可以在品種這個異質性維度下，統(tǒng)一起來，計量出來。信息化處理這些對象的共通點，都在于對異質性單元的低成本把握，都是在圍繞“異質要素越多，成本反而平攤得越低”這個“道”。

經濟學原有的數(shù)量維度是為大規(guī)模生產服務的計量單位。經濟學中引人品種，是由迪克西特?斯蒂格里茨模型實現(xiàn)突破的。品種在斯蒂格里茨、羅默、克魯格曼等人的前沿理論中，已成為同數(shù)量一樣重要的經濟學維度。信息化企業(yè)的異質性維度，由于有了新工具的出現(xiàn)，可以從原有的數(shù)量一價格二維數(shù)學分析，進人數(shù)量一品種一價格的三維數(shù)學分析框架加以把握。

第2篇：工業(yè)化的基本概念范文

工業(yè)文化的基本概念

工業(yè)文化的定義。工業(yè)文化是工業(yè)化進程中所創(chuàng)造和提煉的文化價值觀念的集合，它往往與特殊的時代、特定的人物和特色的行業(yè)活動密切相關，有著比較豐富的內涵，體現(xiàn)著地域性和時代性。

工業(yè)文化的概念具有多義性，可從廣義和狹義來區(qū)分。廣義的工業(yè)文化是工業(yè)化社會的文化或者工業(yè)科技與產品支撐的文化，它具有工業(yè)時代的典型特征。狹義的工業(yè)文化是指工業(yè)化過程中，工業(yè)與文化相結合而產生的文化，它的特征是與工業(yè)生產和活動緊密聯(lián)系的。

本文從狹義的角度給出定義：工業(yè)文化是伴隨工業(yè)化進程而形成的，包涵工業(yè)發(fā)展中的物質文化、制度文化和精神文化的總和。

工業(yè)文化的分類。工業(yè)文化是一個多重復合系統(tǒng)，具有復雜的結構。在分析工業(yè)文化結構時，依據不同，建立的體系范疇也不同。工業(yè)文化按不同的角度，有不同的劃分，主要有“二分法”“三分法”和“多分法”，如：

從文化性質來分：工業(yè)物質文化、工業(yè)制度文化和工業(yè)精神文化；

從歷史角度分：有傳統(tǒng)工業(yè)文化（手工業(yè)文化）、現(xiàn)代工業(yè)文化；

從社會制度看，有封建社會工業(yè)文化、資本主義工業(yè)文化、社會主義工業(yè)文化；

從來源看，有本土工業(yè)文化、外來工業(yè)文化；

從產業(yè)領域看：石油工業(yè)文化、汽車工業(yè)文化、航空工業(yè)文化、鋼鐵文化、軍工文化、采礦文化、制造文化；

從消費領域來分：工業(yè)旅游文化、網絡文化、汽車文化、動漫文化、影視文化、服飾文化、建筑文化；

從宣傳角度來分：會展文化、廣告文化、出版文化；

從社會發(fā)展角度分：原始文化、農耕文化、工業(yè)文化、信息文化；

從主體來分：企業(yè)文化、商業(yè)文化、產業(yè)文化、行業(yè)文化。

當然，上述分類和涉及的概念有很多是交叉的，但這不影響我們從不同的視角去理解工業(yè)文化。

工業(yè)文化的架構。從文化性質來分，工業(yè)文化包括了工業(yè)物質文化、工業(yè)制度文化和工業(yè)精神文化三個方面，并以此建立體系架構，如下圖所示。

工業(yè)物質文化。工業(yè)物質文化包括蘊含文化的工業(yè)產品和由工業(yè)產品組成的工業(yè)系統(tǒng)。蘊含文化的工業(yè)產品包括工藝美術產品、工業(yè)設計產品、文化創(chuàng)意產品、工業(yè)裝備產品；工業(yè)系統(tǒng)包括工業(yè)生產線、工業(yè)建筑、工業(yè)園區(qū)、工業(yè)遺產、工業(yè)博物館等。

工業(yè)制度文化。工業(yè)制度文化包括宏觀層面和微觀層面的制度與組織。宏觀層面的制度與組織包括工業(yè)體制、法律法規(guī)、管理制度、產業(yè)組織、產業(yè)政策；微觀層面的制度與組織包括企業(yè)管理規(guī)章制度、產品質量、標準規(guī)范、組織形式、生產方式等。

工業(yè)精神文化。工業(yè)精神文化包括工業(yè)科技與技能、宣傳展示活動、價值觀念和規(guī)范、文藝作品和歷史典籍等。工業(yè)科技與技能包括工業(yè)科技、工藝生產技能、知識產權、工業(yè)非物質文化遺產等。宣傳展示活動包括工業(yè)旅游、工業(yè)博覽會、工業(yè)展覽會、技能大賽、產品廣告宣傳、品牌營銷活動等；價值觀念和規(guī)范包括工業(yè)精神、企業(yè)文化、經營哲學、行為準則；文藝作品和歷史典籍包括工業(yè)影視劇、工業(yè)文學、工業(yè)演藝、工業(yè)文化藝術衍生品等。

工業(yè)文化的地位。從人類社會發(fā)展歷程來看，人類經歷了原始社會、農業(yè)社會和工業(yè)社會（有學者認為還有信息社會），與之相對應，人類文化的進程也可以分為原始文化、農業(yè)文化（包括游牧文化、農耕文化）和工業(yè)文化。總體看，工業(yè)社會的文明、文化并不是人類文明、文化的終結，新的文明、文化形態(tài)在工業(yè)社會中孕育、生長，以至于形成新的文明、文化形態(tài)。

工業(yè)文化的形成與發(fā)展

工業(yè)文化是工業(yè)化進程中所創(chuàng)造和提煉的文化價值觀念的集合，它往往與特殊的時代、特定的人物和特色的行業(yè)活動密切相關，有著比較豐富的內涵，體現(xiàn)著地域性和時代性。

工業(yè)文化的起源。人類本身就是自然界的一部分，最初和其他野獸一樣狩獵，直到農業(yè)和畜牧的出現(xiàn)，人類才進入輝煌幾千年的農業(yè)文明，而正是由于作坊式的手工業(yè)發(fā)展，才出現(xiàn)了工業(yè)文化的萌芽。在農業(yè)社會，生產活動主要以家庭為單位、以手工的方式，自給自足，生產的目的是為滿足家庭生活需要為主，社會分工不發(fā)達，社會結構等級森嚴，社會變革和進步遲緩，整個社會經濟生產的主要形式就是農業(yè)與手工業(yè)相結合的一體化結構。

華夏民族創(chuàng)造了燦爛的農業(yè)文明，手工業(yè)生產和商品經濟曾長期居世界領先地位，如：蘇州和杭州的絲織業(yè)、廣東佛山和陜西南部的冶鐵與鍛鐵業(yè)、云南的銅礦業(yè)、山東博山和北京的煤礦業(yè)、四川的井鹽業(yè)、山西河東的池鹽業(yè)、江西景德鎮(zhèn)和廣東石灣的制瓷業(yè)，等等。中國農業(yè)社會的手工業(yè)主要有三種經營形態(tài)，即官營手工業(yè)、民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)。官營手工業(yè)由政府直接經營，進行集中的大作坊生產。它憑借國家權力，征調優(yōu)秀工匠，控制最好的原料，生產不計成本，產品大多精美，主要生產武器等軍用品和供官府、貴族使用的生活用品。從西周到明代前期，官營手工業(yè)一直占據主要地位。民營手工業(yè)由民間私人經營，主要生產供民間消費的產品，它興起于春秋戰(zhàn)國時期，明代中葉占據主導地位。家庭手工業(yè)是農戶的一種副業(yè)，在漫長的自給自足的自然經濟時代，家庭手工業(yè)始終占相當比重。

在手工業(yè)發(fā)展時期，伴隨著生產力的提高和社會需求的擴大，手工業(yè)生產部門不斷增加，勞動分工越來越細，因此，產生了相應的經營管理的制度、方法、理念、價值觀以及產品生產的工藝和技術等等工業(yè)文化的要素，于是，工業(yè)文化的萌芽誕生了。

人類有很多的民族，每個民族都有它的文明，但不是所有文明的發(fā)展都是同步的。從13世紀開始，西方資本主義開始萌芽，農民和手工業(yè)者經過長期勞動，積累經驗，改進了生產工具，農業(yè)得到發(fā)展，紡織、冶金等開始出現(xiàn)機器。不僅提高了產量，改變了人與人的關系，分化出各種不同的階層。到15世紀末，歐洲開辟了新航路，并出現(xiàn)了文藝復興，它標志著人類一種新的文明與文化――即工業(yè)文明與文化的萌芽、產生以及深化。文藝復興開始時本來是學術思想的運動，但是后來它變成了不僅是學術思想的運動，而且還是文化思想的運動，它對科學探索和工業(yè)生產的影響意義深遠。

工業(yè)文化的興起。18世紀中期，英國發(fā)生了工業(yè)革命。隨著蒸汽機的發(fā)明和廣泛應用，機器生產逐漸代替手工生產。在工業(yè)革命中，一個革新接著一個革新，一個發(fā)明接著一個發(fā)明，人們不斷調整和改進生產方式，以降低成本，提高生產率。隨之而來是人們的生活、物質、文化的極大豐富，重新確立了人與人、人與社會、人與自然的關系，造就了新的文明。英國的工業(yè)革命，帶動了歐洲大陸乃至世界各國先后都開始了工業(yè)化過程。

工業(yè)化必然造成各國社會發(fā)展和深刻變化，如：經濟的進步、社會經濟結構的變革、政治上層建筑的演變、新社會階級分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。為了保證社會經濟正常有序地發(fā)展，它要求對社會政治、經濟、文化、科技進行全方位地調整，不僅要求社會結構和生產組織的變化，同時也要求國家與經濟之間關系的合理化。這具體表現(xiàn)為政治的透明和對經濟自由的維護，這是一個漫長的漸進的過程。

工業(yè)文化的傳播。英國工業(yè)革命催生了工業(yè)文明，也孕育出工業(yè)文化。18世紀中葉，英國人以自由競爭和社會達爾文主義作為工業(yè)文化的價值觀并廣泛傳播。英國在對世界發(fā)展中國家傾銷商品、掠奪資源的同時，也廣泛地傳播了工業(yè)文化和工業(yè)文明的成果。

法國的工業(yè)革命比英國晚50年左右。法國工業(yè)文化學習了英國自由競爭的主張，但法國人對農耕經濟和農業(yè)文化的留戀較深，在價值觀變革中夾雜著較多的農業(yè)文化理念。

德國在學習英國工業(yè)革命經驗的同時，大力推進與工業(yè)生產方式配套的價值觀變革，培育競爭意識和嚴謹作風，并以提高技術創(chuàng)新能力為目標，推行全民義務教育，試圖通過教育來改變人們的價值觀念，樹立創(chuàng)新意識，推動工業(yè)技術的進步。

美國提倡自由競爭，但不主張社會達爾文主義，其自由競爭也不是以“金錢至上”為唯一目標，而是在道德的約束下開展自由競爭。美國強調教育對改變人們價值觀念的重要性。美國對農業(yè)的同情似乎是在效仿法國，但以工業(yè)技術和工業(yè)生產方式改造農業(yè)又是美國竭力推行的。美國的工業(yè)文化是結合自身國情摸索出來的，其核心的價值觀念就是創(chuàng)新。

日本的工業(yè)文化是東西方文化融合的產物。一方面，日本效仿西方，大力學習工業(yè)技術和工業(yè)生產方式；另一方面，日本既吸納西方注重技術和追求效率的文化，又保留日本傳統(tǒng)文化中視企業(yè)為家庭的觀念意識。

總之，200多年來，工業(yè)文化與時俱進，長盛不衰，經歷著巨大的變革，成為推進工業(yè)化、現(xiàn)代化的主導文化。

發(fā)展工業(yè)文化的重要意義

工業(yè)文化不僅是綜合國力的構成要素，也是工業(yè)發(fā)展的倍增劑和靈魂，它深深地熔鑄于社會生產力之中，成為工業(yè)發(fā)展的強勁推動力量。

為工業(yè)發(fā)展提供精神動力。在工業(yè)社會，工業(yè)文化是文化最重要的組成部分?！肮I(yè)精神”是文化中精神動力的重要體現(xiàn)，一個國家的“工業(yè)精神”往往表現(xiàn)為整個社會對制造業(yè)的重視程度和制造業(yè)所處的經濟地位。工業(yè)文化作為工業(yè)化的思想基礎和精神動力，包涵豐富的人文內涵、制度規(guī)則、合作精神、效率觀念、質量意識、可持續(xù)發(fā)展觀，這一切構成了工業(yè)文化思想的內核。德國人嚴謹、美國人創(chuàng)新、英國人規(guī)范、日本人敬業(yè)，這其實都是工業(yè)文化中“工業(yè)精神”的體現(xiàn)，其內涵就是對科學規(guī)律的尊崇，對規(guī)則、制度、標準、流程的堅守?；赝麣W美曾經走過的工業(yè)化之路，不難發(fā)現(xiàn)工業(yè)文化發(fā)揮了巨大作用。

優(yōu)化工業(yè)經濟發(fā)展環(huán)境，增強工業(yè)軟實力。20世紀80年代，美國學者約瑟夫?奈提出一個國家的力量分為硬實力與軟實力。國與國之間的競爭，不僅是硬實力的競爭，也是軟實力的競爭。軟實力包括文化、價值觀和制度三個層面。工業(yè)文化規(guī)范了工業(yè)社會的管理制度、組織形式、生產方式、價值體系、道德規(guī)范、行為準則、經營哲學等，其建設的核心是形成正確的價值觀和激發(fā)創(chuàng)造性。建設工業(yè)強國，科技上要領先，文化上同樣要先進，兩者缺一不可。只有軟硬實力兼?zhèn)洌拍苷莆罩贫ㄒ?guī)則的權力，才能贏得優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境，才能傳播自己的價值觀，主導規(guī)則的制定。

第3篇：工業(yè)化的基本概念范文

傳統(tǒng)工業(yè)化帶來粗放型的城市化。發(fā)達國家都走過了產業(yè)迂回的工業(yè)化道路，這種工業(yè)化依賴大量的資源消耗，其工業(yè)化中期是以“煙囪工業(yè)”為主導的，不管是原料工業(yè)，還是能源動力工業(yè)，都要有大量排放物，對環(huán)境造成嚴重污染。發(fā)達國家在早期的工業(yè)化過程中，都曾出現(xiàn)過以空氣和水污染、噪音超標等為特征的“城市病”。目前，我國處于工業(yè)化的中期階段，這將對環(huán)境與資源產生很大的壓力。近年來，我國在環(huán)保方面雖然做了許多工作，也取得一定的成績，但是，依然面臨著嚴峻的環(huán)境形勢，自然資源的過度開發(fā)和利用導致生態(tài)破壞，環(huán)境惡化制約著我國的經濟發(fā)展。加入世貿組織之后，我國經濟將進一步融入到世界經濟體系中，同時，國際上的環(huán)境標準越來越多，綠色貿易壁壘越來越嚴。只有符合環(huán)保標準的工業(yè)品，才具有國際競爭能力。因此，在工業(yè)化過程中重視環(huán)境保護，也是促進工業(yè)化進程所要求的。

城市是經濟社會較發(fā)達的地區(qū)，是工業(yè)生產的集中區(qū)，城市生態(tài)環(huán)境是社會經濟生態(tài)環(huán)境的制高點和發(fā)源地。城市生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，不僅在廣泛的程度上影響著社會經濟生態(tài)環(huán)境，也在深刻的層次上影響著自然生態(tài)環(huán)境。生態(tài)工業(yè)的建立，使一定區(qū)域內的工業(yè)企業(yè)形成了互動的產業(yè)鏈，把污染物消解在生產過程中，既實現(xiàn)了區(qū)域內生產過程的清潔化，又實現(xiàn)了污染物產生的最小化和資源利用的最大化。由于廢物的充分利用帶來經濟效益，使污染治理變成了企業(yè)在經濟利益趨動下的自覺行為。因此，生態(tài)工業(yè)體系的建立，作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分，可持續(xù)城市化戰(zhàn)略就是要協(xié)調城市增長與城市環(huán)境之間的關系，維護城市發(fā)展與城市的可持續(xù)性。

（二）生態(tài)工業(yè)促進循環(huán)經濟模式的建立

按照自然生態(tài)學原理而建立的生態(tài)工業(yè)體系，將促進經濟發(fā)展模式的改變，形成循環(huán)經濟的發(fā)展模式。傳統(tǒng)工業(yè)的生產活動是由“資源—產品—廢物”所構成的物質單向流動的生產過程，是一種線性經濟發(fā)展模式。這是以高物耗、高污染、低效率為特征的發(fā)展模式，是一種不可持續(xù)的發(fā)展模式。生態(tài)工業(yè)是“資源—產品—再生資源—再生產品”的物質循環(huán)流動生產過程，是一種循環(huán)經濟發(fā)展模式。在這個模式中，每個生產過程產生的廢物都變成下一生產過程的原料，所有的物質都得到了循環(huán)往復利用。

建設生態(tài)城市，就是要先污染后治理，先發(fā)展后恢復，高投入、高消耗、低效益的外延型粗放式經濟增長模式。發(fā)展循環(huán)經濟能提高資源利用效率，減少生產過程中資源與能源的消耗，從源頭上減少污染的排放，提高經濟效益、社會效益和環(huán)境效益。通過物質流、能量流、信息流等循環(huán)傳遞、多級利用，在生產過程的企業(yè)之間、園區(qū)之間、區(qū)域之間，形成共生互動的循環(huán)產業(yè)，從而推動循環(huán)型社會和生態(tài)城市的建設。

（三）生態(tài)工業(yè)有助于區(qū)域經濟發(fā)展

生態(tài)工業(yè)的發(fā)展并不只是立足于單一的工業(yè)企業(yè)或產業(yè)的發(fā)展，而是建立在多個企業(yè)或產業(yè)的相互關聯(lián)、互動發(fā)展基礎上。對于一個地區(qū)來說，在生態(tài)工業(yè)理論的指導下，結合當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢和產業(yè)優(yōu)勢以及產業(yè)結構構成，進行多個企業(yè)或產業(yè)間的鏈接和組合，建立起相互關聯(lián)、互相促進、共同發(fā)展的生態(tài)工業(yè)體系，有助于該區(qū)域充分發(fā)揮資源優(yōu)勢和產業(yè)優(yōu)勢。

城市化本身就是從區(qū)域著眼觀察城市現(xiàn)象的，而且任何城市都離不開區(qū)域的支撐。城市是區(qū)域的中心，區(qū)域是城市發(fā)展的基礎。依據區(qū)域規(guī)劃，從整體考慮，發(fā)揮各城市的優(yōu)勢，著眼于大市場，實現(xiàn)區(qū)域經濟規(guī)?；?、集團化、建立區(qū)域共同市場，將會加快經濟發(fā)展速度，提高經濟發(fā)展質量，實現(xiàn)環(huán)境與經濟的協(xié)調發(fā)展，加快城市化進程。

（四）生態(tài)工業(yè)有利于增強國際競爭力

在經濟全球化、區(qū)域一體化的背景下，隨著經濟的發(fā)展，我國沿海地區(qū)出現(xiàn)了城市圈或城市連綿區(qū)，可是目前一些城市之間不是協(xié)調發(fā)展，而是重復建設、惡性競爭，造成區(qū)域性基礎設施規(guī)劃和城市發(fā)展與布局的不合理，削弱了我國城市總體實力，降低了我國城市在國際上的競爭力。

生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)是一個開放性的系統(tǒng)，其中的人流、物流、價值流、信息流和能量流在該系統(tǒng)中合理流動和轉換增值并與其所處的生態(tài)系統(tǒng)和自然結構相適應，符合耐受性原理。按照生態(tài)工業(yè)理論，城市依據自身的資源、區(qū)位、市場潛力、歷史文化等條件在城市總體規(guī)劃中，實事求是地進行科學的城市定位，建立符合自身特點的生態(tài)工業(yè)體系。由于城市之間、地區(qū)之間普遍存在著經濟發(fā)展的不平衡性，各個城市之間既存在差距，又具備各自優(yōu)勢，如沿海城市具有技術、人力及區(qū)位優(yōu)勢，而中西部城市和地區(qū)又有著資源和勞動力成本低廉等優(yōu)勢。每一座城市必須以自己的優(yōu)勢為依托，走有特色的發(fā)展之路，以避免城市之間的重復建設，減少無序競爭，提高城市的綜合實力。通過科學的城市定位，正確發(fā)揮每一座城市的優(yōu)勢，對于城市、地區(qū)的經濟發(fā)展具有重要意義。

生態(tài)工業(yè)的實施路徑

（一）生態(tài)工業(yè)園的基本概念

生態(tài)工業(yè)園是繼工業(yè)園區(qū)和高新技術園區(qū)的第三代工業(yè)園區(qū)，是指以工業(yè)生態(tài)學及循環(huán)經濟理論為指導，使生產發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護形成良性循環(huán)的工業(yè)園區(qū)建設模式，是一個能最大限度地發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力的高效、穩(wěn)定、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展的人工復合生態(tài)系統(tǒng)。它是高新技術工業(yè)園的升級和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了新型工業(yè)化特征及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

生態(tài)工業(yè)園建設的過程本身就是城市化的過程。首先，工業(yè)園區(qū)地域上的農村人口失去農業(yè)用地，從戶籍上轉化為城鎮(zhèn)人口，而隨著生態(tài)工業(yè)園經濟的發(fā)展也使這部分人口的生活方式迅速向城市生活方式轉變。其次，生態(tài)工業(yè)園的基礎設施建設遵循的是高起點的城市建設標準，劃入生態(tài)工業(yè)園的土地在硬質空間上已不可逆地轉變?yōu)槌鞘谢貐^(qū)。第三，生態(tài)工業(yè)園經濟結構以二、三產業(yè)為主，具有標準的城市經濟特征，而由于生態(tài)工業(yè)園是產業(yè)聚集區(qū)，它必然會引起外部人口的聚集，使城市化在人口規(guī)模上迅速擴大。因此，生態(tài)工業(yè)園的建設無論從量上還是質上都是不可逆的城市化過程。

（二）生態(tài)工業(yè)園的基本模式

1.企業(yè)主導型。以原有某一或幾個企業(yè)為核心，吸引生態(tài)鏈上相關企業(yè)入園建設的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，如丹麥的卡倫堡生態(tài)工業(yè)園。以企業(yè)集團為主，集團內部企業(yè)根據生態(tài)工業(yè)學和循環(huán)經濟原理建成的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，如我國魯北石化企業(yè)集團建設的生態(tài)工業(yè)園。

2.產業(yè)關聯(lián)型。將產業(yè)關聯(lián)度較高的相關產業(yè)以生態(tài)的觀念聯(lián)合在一起，充分發(fā)揮互補效應的園區(qū)。如以加強農業(yè)與工業(yè)之間的產業(yè)關聯(lián)，促進可持續(xù)農業(yè)發(fā)展為主的農業(yè)生態(tài)工業(yè)園，我國廣西貴港的生態(tài)工業(yè)園就是按這一模式建設的。

3.改造重構型。在原有的工業(yè)園區(qū)、高新技術園區(qū)的基礎上進行改造，重新構架，創(chuàng)造生態(tài)企業(yè)集聚的升級生態(tài)工業(yè)園。

（三）我國生態(tài)工業(yè)園的建設思路

1.改造重構原有工業(yè)園區(qū)及高新技術園區(qū)。我國以前的園區(qū)成長是依靠廉價的土地和優(yōu)惠的政策起步和發(fā)展的，隨著入世的成功，開發(fā)區(qū)的優(yōu)惠政策將不復存在，而我國人多地少和城市化的壓力也需要有更為嚴格的土地管理來控制城市蔓延對耕地的占用。因此，我國生態(tài)工業(yè)園的建設如果重復以前園區(qū)建設的老路(重新圈地，重搞基礎建設)，不但不經濟，而且也困難重重，在原有園區(qū)的基礎上改造重構無疑是一種行之有效的方法。我國國家級的工業(yè)園區(qū)和高新技術開發(fā)區(qū)有100多個，這些開發(fā)區(qū)經過多年的建設，基礎設施條件己初具規(guī)模，一些園區(qū)已經成為具有一定規(guī)模的工業(yè)基地。這些都為生態(tài)工業(yè)園的建設提供了眾多的可選擇空間。利用原有園區(qū)的基礎設施和開放的市場環(huán)境，調整招商戰(zhàn)略，由政策優(yōu)惠轉向廢棄物交流、共同獲利、共同管理環(huán)境等成本節(jié)約的利益驅動，重新定位競爭優(yōu)勢，將會賦予現(xiàn)有園區(qū)新的活力。

2.發(fā)展自主知識產權的環(huán)保技術。園區(qū)內的企業(yè)能夠構成生態(tài)鏈，達到能源的多級利用，是生態(tài)工業(yè)園的基本要求。這就要求較高的環(huán)境保護和能源利用技術，但技術開發(fā)水平不高和國外的技術限制使我國在這兩方面的發(fā)展都較為落后。如果不加大研發(fā)投入形成自主知識產權的環(huán)保技術，則必將在以后的國際競爭中處于劣勢。在自我研發(fā)的過程中，應重視無害環(huán)境技術，充分利用我國高?？蒲匈Y源，研制和開發(fā)適合我國國情的先進實用技術；同時也不應忽視一些地方和企業(yè)在長期處理環(huán)境問題中形成的特色技術，最終形成有自主知識產權的環(huán)保技術體系。

3.建立完善的市場調控體系。生態(tài)工業(yè)園是依托市場經濟的可持續(xù)開發(fā)模式。一些發(fā)達國家在興起產業(yè)生態(tài)思想和循環(huán)型經濟理論的同時就提出了重構市場規(guī)則的思想。我國的市場經濟起步較晚，在生態(tài)園的建設上應借鑒發(fā)達國家的先進經驗，如減免對資源節(jié)約和綜合利用的稅收、征收污染稅、將資源環(huán)境成本納入產品成本等，以此完善我國的環(huán)保市場調控體系。

我國目前正處于變革時期，城市化的建設要按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，依據城市的產業(yè)優(yōu)勢，建立生態(tài)工業(yè)體系，形成合理的工業(yè)布局。在城市二、三產業(yè)發(fā)展過程中，使農民有序地轉移到城鎮(zhèn)中來，逐步改變原有的城鄉(xiāng)二元結構，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間經濟、社會、文化的相互交融和協(xié)調發(fā)展，形成結構合理、層次分明、功能齊全、整體效益優(yōu)化的城市化體系。

參考文獻：

1.劉喜鳳，羅宏，張征.21世紀的工業(yè)理念：生態(tài)工業(yè).北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2003（3）

2.鐘書華.工業(yè)生態(tài)學與生態(tài)工業(yè)園區(qū).科技管理研究，2003（1）

第4篇：工業(yè)化的基本概念范文

關鍵詞：PLC技術；控制應用；工業(yè)發(fā)展

中圖分類號：TP273 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）06-0075-01

PLC技術全稱為可編程控制器，在現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展過程中受到有關技術工作人員的青睞。PLC技術在工業(yè)控制過程中主要是通過可編程存儲器進行一定的邏輯運算，然后利用計數(shù)等操作指令將有關的指令和任務通過數(shù)字量和模擬量輸入，達到對工業(yè)機械的自動化控制過程。

1 PLC技術的控制方式

我們初步了解了目前PLC的基本概念、構造以及工作原理等，下面筆者主要來探究PLC技術在工業(yè)控制中的主要控制方式。

1.1 開關量的控制

開關量的邏輯控制在目前工業(yè)領域中應用較為廣泛，并且是PLC技術控制的最為基礎性的范圍。開關量的邏輯控制作用主要替代了傳統(tǒng)的繼電器電路，通過開關量的邏輯控制，能夠實現(xiàn)控制技術既能夠在單臺設備上實現(xiàn)有效的邏輯、順序控制；還能夠使得控制技術有效的應用于工業(yè)流水線等多臺設備的控制操作。

1.2 模擬量控制

PLC在工業(yè)模擬量的控制過程中，主要通過A/D轉換使得PLC能夠對模擬量進行控制和操作，在工業(yè)化生產過程中，一些可變的溫度、不確定的流量控制等，PLC的模擬量控制能夠發(fā)揮較好的作用。

1.3 運動控制

在工業(yè)化生產過程中，流水線工程常常會有許多自動操作的工業(yè)機械，而這些機械之所以能夠實現(xiàn)系統(tǒng)有序的操作和運動，主要是借助于PLC技術?？删幊炭刂破髂軌驅C床的直線運動實現(xiàn)較為有效的控制，在流水線的生產上起到了關鍵的作用。

2 PLC技術在工業(yè)控制中的應用

前面我們對當前PLC技術在控制種類上進行了簡單的分析和探究，可以看出目前PLC技術在工業(yè)生產和流水線生產上發(fā)揮了非常重要的作用。下面筆者來分析和研究PLC技術在工業(yè)控制中的應用問題。

2.1 在惡劣環(huán)境下及載波信號應用

在進行工業(yè)生產過程中，往往都需要相關設備和技術具備較強的抗逆性，大多數(shù)的工業(yè)生產環(huán)境極為惡劣，可能溫度非常高，或者產生大量的雜質等，很容易對一些精密設備產生嚴重的影響，導致機床等工業(yè)設備出現(xiàn)問題。而PLC技術之所以能夠在工業(yè)控制上發(fā)揮出如此優(yōu)秀的效果就是基于它超強的抗逆性，可編程控制器對于一些磁性環(huán)境、高溫高壓環(huán)境等都有較好的免疫效果，并且能夠長時間在這些極端惡劣環(huán)境下運行發(fā)揮作用，保證了工業(yè)化生產的穩(wěn)定性和可靠性。

目前PLC技術在載波信號的傳送上有著非常好的應用前景，過去載波信號大多無法通過數(shù)字信號來進行處理產生，受限于硬件設施的技術要求，傳統(tǒng)載波信號大多采用分立元件以及電路芯片綜合作用來產生。

2.2 應用上實現(xiàn)了快捷方便

在工業(yè)化生產和發(fā)展過程中，相關技術更加人性化、能夠簡單操作也是非常重要的問題。如果自動化控制技術需要高端專業(yè)人才來進行操作研究，那么很容易造成企業(yè)人才不夠的現(xiàn)象，并且也在一定程度上增加了企業(yè)的成本。

而PLC技術在操作上以及相關工作上都是非常簡單方便的。在進行工業(yè)程序的修改等過程中，工作人員只需要對繼電器編號進行搜尋即可。同時可編程控制器也有著自己的編程語言和功能圖表，在進行工業(yè)自動化控制過程中，可以通過功能圖表實現(xiàn)。

工業(yè)生產需要對設備的故障進行定期的檢修和維護工作以保證設備的穩(wěn)定運轉情況。PLC在工業(yè)設備的故障檢修和控制過程中能夠對設備的故障進行準確定位，同時將所定位的信息數(shù)據轉換為故障代碼，將故障代碼直接傳送到工作人員控制中心當中，工作人員通過對故障代碼的分析就能夠準確的找到故障發(fā)生的具體地點以及具體原因。

2.3 PLC控制網絡技術在工業(yè)生產中的應用

目前網絡發(fā)展非常迅速，PLC控制網絡在工業(yè)化生產過程中也有著較好的應用前景。尤其是現(xiàn)場總線這一技術，現(xiàn)場總線具備較強的數(shù)字通信能力，在工業(yè)設備的生產和發(fā)展過程中，將具備現(xiàn)場總線控制能力的設備賦予一定的能力，使其成為控制網絡的節(jié)點所在，通過一個個控制節(jié)點之間的相互聯(lián)系作用，使其形成了全面系統(tǒng)的控制網絡，進而將整個工業(yè)生產成為一個整體，從生產前期的產品開發(fā)、采購到進入市場都能夠實現(xiàn)一體化。

2.4 靈活應用

可編程控制器在工業(yè)控制中既能夠功能模塊圖對程序進行一定的編程和操作過程，同時也能夠通過布爾助記符等實現(xiàn)操作和控制，換句話說PLC可編程控制器自身的多種不同編程語言能夠相互之間發(fā)揮較好的作用，工作人員只需要了解相應的一種編程語言就能夠有效的對工業(yè)設備實現(xiàn)控制，實現(xiàn)了對工業(yè)控制的靈活操作。

第5篇：工業(yè)化的基本概念范文

1975年在墨西哥召開的第一屆世界婦女大會，為國際女性間的廣泛接觸創(chuàng)造了條件，同時也為跨文化、跨學科的女性研究打造了基礎。在女性主義由地方到全球的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出一批研究期刊，于1975年創(chuàng)刊的《符號：文化與社會中的婦女》(Signs：Jourual of Women in Culture and Society)(以下簡稱《符號》)是其中影響較大的一個。三十幾年來，《符號》貫徹了自身定位的兩大宗旨：1．作為記載歷史的雜志，記錄了性別、種族等事件對地緣政治變遷的影響；2．作為國際婦女研究的主要陣地，參與塑造了跨學科女性研究的產生和發(fā)展。

從第一項宗旨看，《符號》所反映的內容與世界政治，尤其是與地緣政治的演變息息相關。創(chuàng)刊伊始，正逢冷戰(zhàn)中期，《符號》記載了第一屆世界婦女大會的盛況，發(fā)表了來自非洲、南亞和東南亞、中美洲、拉丁美洲和加勒比海等國家和地區(qū)的婦女研究論文，其中拉丁美洲把反對美國帝國主義作為婦女面臨的主要問題。進人80年代，新自由主義崛起，國際經濟新秩序議程在聯(lián)合國被排擠，全球與地區(qū)間的不平等進一步加劇。《符號》發(fā)表了對1980年哥本哈根婦女大會的不同評價，同時，澳大利亞土著婦女的生活變遷、非洲約魯巴地區(qū)的婦女、印度農村婦女，以及蘇聯(lián)、中國、古巴和坦桑尼亞等社會主義國家婦女的生活都在《符號》的記載之中。這一時期，《符號》所探討的論題涉及工業(yè)化國家貧困女性化、全球范圍的家務勞動女性化，以及隨著新女權運動而展開的同性戀、性騷擾、家庭暴力、婚內、種族偏見等問題。80年代中期，世界政治版圖繼續(xù)處于發(fā)展變化中，“差異”問題逐漸為女性主義研究者所關注，《符號》于第11卷第2期推出專欄“不同的聲音”，對婦女運動中排斥差異所付出的代價進行反思，發(fā)表了婦女在伊朗、婦女在伊斯蘭、婦女在歐洲、婦女在俄國和波蘭等強調特殊性的文章。后現(xiàn)代思潮異軍突起后，黑人女性主義思想也倍受關注。1989年，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結束，雖然社會主義女性主義不再被列為單獨的論題，但經濟與政治轉變中婦女受到的不平等對待被進一步揭示出來。性別平等的要求伴隨著全球化及民主化進程，參與了這一時期國際政治的轉變過程。把性別平等納入決策主流化成為歐盟成員國的加入條件，在非洲地區(qū)婦女參與國家政治生活的比例顯著上升，南非婦女在國會中的席位達到了29％，促進性別平等的機制被納入立法和執(zhí)法機構中?！斗枴穼ι鲜鰞热荻加兴涊d。90年代以來，信息技術和交往技術的興起為新組織模式的產生提供了可能，并重新構造了家庭、學校、城市、商業(yè)、國家及國際事務的關系。1995年在北京召開的婦女NGO論壇有50000人出席，代表3000多婦女組織，而1975年墨西哥大會論壇是6000名婦女代表114個婦女組織。在過去的15年里，婦女NGO組織以指數(shù)級增長。眾多的女性主義活動家和學者們探討了政治、經濟、技術、教育、健康、貧困、生殖、就業(yè)、金融、法律、公民教育、艾滋病教育等領域的眾多婦女問題。除了連續(xù)報道北京世界婦女大會及其影響，《符號》還以“全球化與女性”、“發(fā)展文化”、“后殖民的浮現(xiàn)與本土的女性主義”、“女性主義在世紀未”為主題推出專刊。

從第二項宗旨看，《符號》在跨學科的女性研究方面扮演了重要角色，它通過提出新的研究問題和分析方法，勾勒出女性主義認識論的輪廓?！斗枴返膬身椬谥疾皇墙厝粚α?，而是融為一體的。(見表1)[11]

重新審視既定的觀念，用批判的眼光看待已有的性別解釋框架，女性主義學術群體在改造傳統(tǒng)知識論方面做出了獨特的貢獻。早在七八十年代，《符號》就翻譯介紹了法國女性主義理論，并把后結構主義理論引入女性研究領域。利用《符號》這一批判陣地，女性主義學者們對權力動力學(power dynamics)進行了譜系式解剖，挑戰(zhàn)了普遍決定論，突出了造成種族、階級、性別、民族、國家等差異的“權力”因素。對女性主義自身所使用的基本概念：婦女、性別、性、階級、種族、甚至“女性主義”也進行了深入挖掘。隨著生態(tài)女性主義、后殖民女性主義的產生以及女性寫作、身體寫作、主體的社會構成、欲望主體的認同、欲望客體的確認、欲望模式、公共和私人領域權力的不對稱、生殖政治等問題的探討，女性主義知識論景觀不斷擴大。

《符號》雖然是國際女性主義雜志，但它的立場不可能是不偏不倚的“國際主義”，實際上它是以美國為中心的跨地區(qū)婦女研究?！斗枴返摹叭蛞暯恰辈荒懿皇堋案辉５摹⒐I(yè)化和民主化社會”的制約，從《符號》的刊發(fā)的文章看，第三世界的女性多被看作是受壓迫的對象，而不是女性主義理論的創(chuàng)造者。此外，在輸出“民主”、“人權”等意識形態(tài)的思想指導下，國際女性主義研究也表現(xiàn)出某些話語霸權主義傾向。

第6篇：工業(yè)化的基本概念范文

一、現(xiàn)行初中化學教材中綠色化學理念的體現(xiàn)

1.教材中建立了與綠色化學相一致的概念

現(xiàn)行初中化學教材從不同角度建立了與綠色化學內涵相一致的基本概念。從環(huán)境保護角度介紹了環(huán)境污染、三廢、大氣污染物、酸雨、溫室效應等概念,在介紹概念的同時還分析了有關污染的成因和污染物的主要來源及危害。實驗操作的要求,藥品取用的規(guī)則,金屬的回收利用,塑料的回收利用、研發(fā)可降解塑料,提倡化肥、農藥的合理使用等都體現(xiàn)了“省資源、少污染、減成本”的綠色理念。

2. 工業(yè)化學滲透了綠色化學觀點

例如 :煤、石油以及石油產品如果僅僅作為燃料就太可惜了而且還有嚴重的污染,在化學教科書上冊第147頁就介紹了工業(yè)上煤和石油的綜合利用對人類更有價值。同樣在化學教科書上冊第143頁介紹了車用乙醇汽油,其中的乙醇就是用高粱、玉米、小麥、薯類等為原料經發(fā)酵、蒸餾制的,是可再生能源。在化學教科書下冊第17頁,模擬工業(yè)煉鐵原理的實驗,強調了一氧化碳尾氣的處理。在化學教科書下冊 第103頁“用高分子分離膜淡化海水”提供了低能耗海水淡化的新方向。為了節(jié)省資源,工業(yè)制氧氣以及氮肥都是以廉價環(huán)保的空氣為原料。初中化學教材中的工業(yè)化學內容不多,但都不例外地合理滲透了綠色化學觀點。

3. 實驗內容充分體現(xiàn)了綠色化學原理

在中學化學課本的編制和修訂過程中,有關實驗內容安排也充分體現(xiàn)了綠色化學原理:(1) 對常見實驗的固液試劑的取用給出了限量要求;如一般按最少量(1―2mL)取用液體,固體只需蓋滿試管底部即可。(2) 介紹了聞藥品氣味的方法;(3) 實驗剩余藥品的處理做了明確規(guī)定;(4) 強調了實驗中常見的事故避免、應急處理等;(5) 介紹了特殊試劑的保存和使用原則及方法;(6) 在課本中引入了減量、減廢的微型化學實驗;(7) 在硫燃燒、一氧化碳還原氧化銅等有污染的實驗中強調了尾氣的處理辦法;(8) 在教材修訂時刪除了有一定危險或危害的實驗,等。

二、在化學教學中進行綠色化學教育

1. 在素質教育中傳播綠色化學思想,培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神

化學實驗產生的廢水、廢氣和廢渣都會對環(huán)境造成不容忽視的污染,這就需要在中學化學教育教學過程中進行環(huán)境教育,而綠色化學要求與環(huán)境教育宗旨是高度一致的。在實施環(huán)境教育過程中,一方面要向學生闡明綠色化學的觀點、要求,使他們樹立起防治污染、保證人類生存質量的責任感;另一方面,結合綠色化學要求,教給學生防治污染的重要方法――減量、減廢、回收、再生和拒用等。綠色化學對化工生產,化學實驗提出 “省資源、少污染、減成本”的實驗要求,可激發(fā)學生對傳統(tǒng)化學實驗進行改革創(chuàng)新精神。

2. 在實驗教學中滲透綠色化學觀點

實驗教學與綠色化學聯(lián)系最為緊密、最為直接,在實驗教學中貫徹綠色化學思想最為重要。我認為:

(1) 要大力推行微型實驗,即要對常見實驗儀器進行微縮,對常用試劑要給出限量,用點滴板代替多只試管做的對比實驗,還可以把燒杯、集氣瓶、學生實驗等微型化。課堂上在微型化帶來實驗現(xiàn)象不明顯時,可借助現(xiàn)代化輔助教學手段把實驗結果放大。

(2) 要努力改革實驗方式,有些顏色變化明顯的定性實驗可放在點滴板中進行,如指示劑與酸或堿作用實驗、有些定性實驗可放在濾紙上完成。

(3) 要優(yōu)化有關實驗,如《燃燒和滅火》這一節(jié)中探究燃燒的條件,熱水中的白磷通入氧氣后劇烈燃燒,并產生大量的白煙向教室內擴散,引起師生咳嗽等不良反應,可通過在氧氣導管的末端接一個倒掛的漏斗罩住水中的白磷來改善。

3. 利用突發(fā)新聞事件(與化學有關),適時進行綠色化學教育

報紙、電視、廣播、網絡等媒體每天都會有大量與化學相關的信息,如瘦肉精、蘇丹紅、三聚氰胺等添加劑事件,教師應及時搜集與綠色化學相關的題材,結合課堂教學可使學生真正感到化學與環(huán)境、生態(tài)發(fā)展的關系。、

4. 在課外活動中滲透綠色化學教育

辦板報、搞環(huán)保知識講座;組織學生測定附近河、湖水的酸堿度;參觀附近化工廠;利用節(jié)假日到野外收集廢電池等等,讓學生親身體驗環(huán)境污染的程度及其危害性,增強環(huán)境觀念。環(huán)境教育從學生切身問題入手,抓住時機灌輸環(huán)境意識,能給學生留下深刻印象。比如,針對很多人因入住新房患上嚴重疾病的報道,我組織學生開展了“室內裝修會遇到哪些環(huán)境污染問題”的專題調查活動。學生自由組合編成小組,自編調查問卷,自己跑市場了解家居裝修材料性質,到圖書館查找文獻資料撰寫調查報告。通過活動的開展,學生了解到許多境知識,如地面裝修選用大理石會增加氡污染,墻面漆的使用會揮發(fā)出甲醛、三氯甲烷等影響身體健康的有機物。通過調查,學生還提出了許多減少室內空氣污染的辦法,如盡量少用中國傳統(tǒng)的爆炒做菜方式,以減少油煙的排放量;做菜過程始終開動抽油煙機,以減少燃燒過程產生的CO、NO2等有害物在空氣中含量;室內放置吊蘭吸收甲醛;室內禁止吸煙;等等?？傊?活動的開展大提高了學生的環(huán)保意識。

5. 在生活中滲透綠色化學教育

第7篇：工業(yè)化的基本概念范文

然而，在享受信息技術帶來變動的同時，我們還需要更深刻地認識信息技術革命給社會帶來的顛覆性影響，分析其對當下生產形態(tài)、分配形態(tài)和消費形態(tài)以及人們生活方式產生影響的基本邏輯，由此，我們才能認識到其推動人類社會發(fā)展、定義時代主題的基礎性意義。

互聯(lián)網發(fā)展的三個階段

從信息技術的視野出發(fā)，人類的技術，無非就是兩類，一類是信息技術，一類是其他技術。廣義的信息技術，是人類傳播信息的手段、技藝和方法，包括文字、印刷、廣播、電視等傳統(tǒng)手段，當然也包括當下滲透人們生活之中的互聯(lián)網。信息技術在人類的發(fā)展過程當中，起到了非常重要的作用。即使我們將今天稱之為“互聯(lián)網時代”，但實際上依然低估了互聯(lián)網對整個社會的影響。

在上世紀90年代，互聯(lián)網熱剛興起之時，大多數(shù)人傾向于認為，互聯(lián)網作為一種技術整體上仍處于工業(yè)社會的框架之下，其主要作用是優(yōu)化提升工業(yè)生產，但并不會對工業(yè)時代的模式體系產生根本影響。

當時人們可以預見到的是：互聯(lián)網會讓工廠生產與商場管理更有效率；但是，當人們在想象互聯(lián)網會讓消費者在諸如沃爾瑪這樣的大型商場購物更方便之時，卻怎么也想象不到，在不到20年后，沃爾瑪模式會被淘寶模式顛覆掉。

實際上，直到三、五年前，互聯(lián)網界人士才真正意識到，思考互聯(lián)網革命可能要從百年大計的視野重新理解，要將它作為一個世紀性命題加以思考。

互聯(lián)網革命的意義，可能并不亞于兩百多年前的第一次工業(yè)革命。由第一次工業(yè)革命開啟的工業(yè)化進程，重塑了人類社會，塑造了影響人類社會兩百多年的學科劃分、知識體系和話語體系；而在今天，在互聯(lián)網革命的影響下，工業(yè)時代以來產生的基本社會結構和政治形態(tài)，都可能被重塑。

今天的互聯(lián)網革命，帶來的不僅僅是工業(yè)體系內單一技術的升級，而是推動了技術創(chuàng)新的浪潮，催生了一系列技術群——人工智能、虛擬現(xiàn)實、無人駕駛、區(qū)塊鏈、比特幣等等。

這些技術大都是基于互聯(lián)網而發(fā)揮作用的，但它們會對人本身的存在方式產生影響——不論是物質生活還是觀念理想層面。在這樣強大的力量推動之下，原有的構成工業(yè)社會的一些基本概念，比如公司、比如知識產權等等，它們所指向的內涵正在發(fā)生深刻變化，它們能否繼續(xù)以傳統(tǒng)定義的形式存在下去，在今天已經是必須認真直面的問題。

從互聯(lián)網自身的發(fā)展邏輯來觀察，互聯(lián)網發(fā)展大致有三個階段。

第一個階段，是基礎技術的創(chuàng)新，如基站的建設，門戶網站、手機逐漸普及等等，在中國這個階段大概發(fā)生在2000年前后；

第二個階段，是基于互聯(lián)網的商業(yè)創(chuàng)新，在中國的標志性現(xiàn)象是淘寶、支付寶的出現(xiàn)，隨之涌現(xiàn)出一大批嶄新的商業(yè)模式和嶄新的企業(yè)?，F(xiàn)在中國市值最大的兩個公司騰訊和阿里巴巴，就是這種商業(yè)模式創(chuàng)新的標桿。

到今天，互聯(lián)網開始進入基于互聯(lián)網的社會創(chuàng)新的第三階段。

這個第三階段的重要標志就是“互聯(lián)網+”開始成為一種普遍現(xiàn)象，互聯(lián)網行業(yè)所涌現(xiàn)出來的很多新技術、新產品、新模式，突破了互聯(lián)網行業(yè)這一范圍，全面向社會各個領域擴展，逐步具有全社會的普遍性意義，并開始深度改變人類的社會形態(tài)。

互聯(lián)網革命重塑生產結構與社會結構

在思想方法層面，互聯(lián)網革命也給予我們一種重新認識人類社會的視角。如果我們從一個極其簡化的模型來看待人類社會，可以發(fā)現(xiàn)它包含兩個部分，一個是節(jié)點，一個是連接。

所謂節(jié)點，包括人、組織、村莊、工廠、國家這些實體，而聯(lián)結這種節(jié)點的各種各樣的交往方式，包括聊天、訪客、旅行、交易，也包括現(xiàn)在的打電話、上網、微信等等，都可以視為是連接。

回顧人類社會的演化歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在技術的演化過程中，一段時期內的突破重點會集中在節(jié)點上：比如電影的出現(xiàn)，印刷術的發(fā)明，計算機的出現(xiàn)等等。之后，隨著節(jié)點本身的進化，會促進連接的升級，比如教育體系的出現(xiàn)、互聯(lián)網的出現(xiàn)等等，都是建立在新節(jié)點的普遍運用之上。

而連接方式的升級，反過來又會促進節(jié)點的進化：比如當前在互聯(lián)網影響下出現(xiàn)的云計算、人工智能、超能電池等新事物。

從這個角度觀察，過去六十年，人類先在節(jié)點上獲得突破，如計算機的產生，而大概在三十年前進入了連接技術的突破階段，如互聯(lián)網的擴展；那么未來三十年，我們很有可能會在節(jié)點上實現(xiàn)更大的突破。也就是說，作為一種深度連接方式的互聯(lián)網技術會反過來推動節(jié)點性技術的突破。

因而，今天，我們?yōu)榱顺浞终J識互聯(lián)網革命對人類物質生活的深刻影響，必須關注其對生產結構、社會結構的重新塑造：互聯(lián)網革命的一個主要特征，在于重新定義了基礎設施、生產要素和協(xié)作(分工)結構。

首先，互聯(lián)網革命催生了新基礎設施。原來的基礎設施，是人們所熟知的、產生于工業(yè)時代的鐵路、公路、機場這樣的交通設施、公用設施。

今天的基礎設施，其內涵進一步擴展和演變，云網端、云計算、互聯(lián)網智能終端以及人手一個的智能手機，都成為新的基礎設施。

其次，互聯(lián)網革命催生了新的生產要素。原來我們講生產要素主要是土地、勞動力、資本等等。而今天，數(shù)據正逐步成長為一個新的、而且至關重要的生產要素。

現(xiàn)在很多互聯(lián)網公司之所以能獲得巨額估值，主要價值依據就是其掌握的巨量數(shù)據。數(shù)據有可能超越土地、資本、勞動力等等，成為最有價值的生產要素。

最后，互聯(lián)網革命催生出新的協(xié)作結構。我們社會原來的協(xié)作(分工)結構，產生于大工業(yè)時代的產業(yè)鏈分工體系和市場體系。但是，產業(yè)鏈體系和市場體系都存在著自身的巨大限制，如資源、制造基地和市場在時間、空間層面的隔離與不平衡，會產生高額成本，也會受到規(guī)模限制。

而互聯(lián)網的突出特征之一，就是可以推動大規(guī)模協(xié)同與共享，或者叫大規(guī)模協(xié)作與共享。這種協(xié)作方式，遠遠超過傳統(tǒng)的分工與合作結構。

比如淘寶上每天的訪客人數(shù)接近兩個億，每天產生的交易數(shù)量超過兩千萬，商品規(guī)模超過十億件——僅2016年“雙十一”一天就產生了一千多億的交易額。在有淘寶之前，全世界最大的市場是義烏小商品市場——即使全世界最大，也就只有7萬個店鋪，它天然受到實體空間的限制。而今天僅在淘寶平臺之上，就何止有700萬個店鋪？

要突破實體空間的天然限制，需要的是線上與線下的對接與協(xié)同。而數(shù)量超過億計的超大規(guī)模的協(xié)作，必然引發(fā)生產、交易、消費結構的質變。此種大規(guī)模協(xié)作、協(xié)同的模式，突破了工業(yè)化時代以來的傳統(tǒng)分工結構、市場結構，影響極其深遠。這些影響，在今天也還只是初露端倪，在未來還會逐步顯現(xiàn)其摧枯拉朽的威力。

上述三個新要素，是我們理解當下經濟和社會形態(tài)的關鍵。以2017年的爆發(fā)性成長的共享單車為例，如果沒有新的基礎設施——即沒有基于大數(shù)據的數(shù)據挖掘、數(shù)據分析能力，沒有大規(guī)模協(xié)作的基礎，這種新事物是不可能出現(xiàn)的。滴滴打車也是如此。

我們把此種新的經濟形態(tài)稱為共享或者分享經濟，說明它的經濟形態(tài)已經超出了以所有權、使用權為基本概念的經濟學內容。

分享經濟有三個重要的特質：第一，它是基于互聯(lián)網平臺的，包括滴滴打車、共享單車都依附于互聯(lián)網平臺。第二，它需要大規(guī)模參與，參與的主體數(shù)量都是數(shù)以千萬計、數(shù)以億計。第三，它要依靠數(shù)據的智能匹配。

為什么五年前不可能出現(xiàn)共享單車？因為那時還沒有現(xiàn)在這么發(fā)達的智能終端(智能手機)，沒有現(xiàn)在這么發(fā)達的移動互聯(lián)網，沒有現(xiàn)在這么便利的移動支付。現(xiàn)在，聽說有投資人想要在菲律賓推出共享單車，但是，菲律賓連基礎的移動網路都不完善，也沒有網上支付這些先決條件，怎么推共享經濟？

因而，我們看到新生事物、新生商業(yè)模式的出現(xiàn)，也要看到這些新生事物所附著的基本條件，沒有新基礎設施、新生產要素和新協(xié)作結構的不斷完善和發(fā)展，以互聯(lián)網為基礎的新生商業(yè)模式是很難成長壯大的。

新基礎設施、新生產要素和新協(xié)作結構，正在對現(xiàn)在的經濟結構產生深刻影響，某種意義上正在重新定義我們對一二三產業(yè)的傳統(tǒng)劃分方式。傳統(tǒng)意義上的第一產業(yè)、第二產業(yè)、第三產業(yè)，是一個橫向分工的概念。

人們按照生產環(huán)節(jié)進行產業(yè)劃分。種麥子可以稱之為第一產業(yè)，把麥子磨成面粉則稱為第二產業(yè)，而把它制作成包子出售則屬于第三產業(yè)。

但是，到了現(xiàn)在，這種橫向劃分顯然出現(xiàn)了無法歸類的問題。比如，按照傳統(tǒng)歸類方式，理發(fā)屬于第三產業(yè)，移動網絡運營商也是屬于第三產業(yè)——天差地別的兩種行業(yè)卻屬于同一產業(yè)。

而如果我們繼續(xù)以歸類方式來作為我們經濟統(tǒng)計、政策制定的依據，一定會遮蔽我們對現(xiàn)實巨變的認識和理解。傳統(tǒng)的一、二、三產業(yè)的劃分已經開始失效，它已經很難刻畫出當下的產業(yè)結構特征。

要正確描繪當下的生產結構形態(tài)，我們就不能固守橫向分工的舊視角，而是必須關注隨著互聯(lián)網革命而來的縱向結構。

什么叫縱向結構？我們現(xiàn)在要觀察和定義一個企業(yè)，不能像過去那樣分析它處于何種生產環(huán)節(jié)之中，而是應該分析它處于什么樣的生產層面之上：

處于最底層，發(fā)揮基礎性作用的，可以稱之為基礎設施行業(yè)，中國移動就是新時代的基礎設施行業(yè)代表，其提供的是移動互聯(lián)網基礎設施；處于中間層面的，是平臺行業(yè)，平臺掌握數(shù)據，非常關鍵，淘寶、天貓、滴滴都是此種意義上的平臺；最上層，可以稱之為自由連接體，它是可以隨時連接、隨時自主形成的各種商業(yè)實體與社會實體。

自由連接體可以直接面對市場，響應市場發(fā)展，它可能是小微企業(yè)，也可能就是個體。隨著社會的發(fā)展，無論是在供給端，還是在需求端，越來越多個體從原有的組織、體制、體系中脫離出來，成為半游離狀態(tài)，他們彼此之間可以進行自由聯(lián)結、組合，產生出無數(shù)種可能性。

未來也許超過一半以上的年輕人，都不會加入任何一個固定的組織，而是成為這樣的自由連接體的終端。最近，在一個高校所做的關于大學生就業(yè)意向的調查中顯示，95后的大學生有百分之五十以上選擇畢業(yè)以后不就業(yè)——不考公務員，不到公司做職員，而是以自由連接體的方式在家工作。

在這種狀態(tài)下，一個人也可以同時是作家/出版人/學者等等多重身份，他可以以多重身份自由連接——以后這些人的人生就可以說是“斜杠人生”了?，F(xiàn)在，此種自由就業(yè)狀態(tài)的人越來越多，這必然要求我們重新認識就業(yè)問題。

這一切都說明，技術變革引發(fā)商業(yè)模式變化，商業(yè)模式變化引發(fā)市場生態(tài)變化，市場生態(tài)變化引發(fā)組織變化，組織變化又會帶來對人的能力的需求的變化。互聯(lián)網革命帶動的社會變化在這個意義上，是全方位的。

互聯(lián)網革命重塑知識體系與治理體系

為了應對變局，引領變局，我們必須改造自身的知識結構，重塑我們的治理能力。

在農業(yè)時代，人類知識積累的速度非常緩慢，慢于人類年齡增長的速度，這意味著年長者的經驗對于年幼者是有效的，年長者天然擁有知識上的權威。

而當我們進入工業(yè)時代，知識增長加快，年輕人擁有的知識未必比年長者少，家長經驗和知識權威的有效性，面臨學校體系競爭，也受到教育層次較高者的挑戰(zhàn)，受過良好教育的青年一代反對老一輩人知識權威的現(xiàn)象時有發(fā)生。

在今天，互聯(lián)網時代是個信息大爆炸時代，知識的代謝和更替非常迅猛，年輕人相對于年長者反而更容易接受和掌握新知識。信息時代的新知識掌握程度的不平衡正在影響家庭結構中的父母權威。

比如，面對一個智能設備，現(xiàn)在的一個兒童幾乎不用看說明書，稍加摸索就能熟練運用，而家長卻還是按部就班地依賴說明書指導，并且未必能掌握——這是他們自身成長過程中的經驗帶來的限制。

當此類的挫敗不斷出現(xiàn)時，家長的權威就會出現(xiàn)問題。學校教育也是如此。由于信息傳播速率問題，學校教材往往剛出版就已經落伍。老師們的競爭對手，也不是其他老師，而是以整個互聯(lián)網為背景的海量信息。

更進一步，此種趨勢影響到的不僅僅是學校和教育體系，還影響到傳統(tǒng)的知識分布方式、知識體系、知識結構和意識形態(tài)架構。

近代以來，包括中國在內的廣大東方國家就已經面臨過類似的沖擊，產生于農業(yè)文明時代的本土知識體系被以工業(yè)化為基礎的西方知識體系顛覆和替換。而到了今天，這種知識體系的顛覆和替換所帶來的意識形態(tài)沖擊、觀念沖擊、倫理沖擊可能更為劇烈。

面對由此而來的觀念混亂和意識形態(tài)危機，我們的可能出路不是回到過去，重新?lián)肀мr業(yè)文明的知識經驗，而是面向未來，直面挑戰(zhàn)，在互聯(lián)網時代重建自身的知識體系。

與此同時，互聯(lián)網革命給新時代的治理帶來了新的難題。面對生產結構的變化、人類和信息流動性的劇增、社會復雜性的幾何級數(shù)增長，我們無法延續(xù)傳統(tǒng)等級化、科層制、管制式的治理模式，而是必須探索網絡化條件下新的治理形態(tài)。

我們在今天可以清楚地看到，在互聯(lián)網的條件下，多元主體的平等價值訴求不斷高漲，而且日漸難以靠壓制和無視的方式加以應對。

因此，在一定程度上，互聯(lián)網時代的治理可以視為是一種網絡化的治理形態(tài)：不是像過去一般依靠一個中心來進行控制，不是依靠一個政治精英團體、依靠一個霸權國家來維持秩序，甚至也不是一個中心來分層地進行控制，不是所謂的聯(lián)邦式治理。

當然，在我們看到互聯(lián)網革命給社會治理帶來沖擊的時候，也要看到，互聯(lián)網自身內在的一些技術特性，也為這樣的社會治理帶來了新的可能。

第8篇：工業(yè)化的基本概念范文

消費是經濟循環(huán)的起點與歸宿，充沛和健康的消費也是實現(xiàn)循環(huán)經濟與和諧社會的重要基礎。消費力與生產力同等重要。為了克服長期以來經濟理論和經濟實踐中存在的唯生產中心傾向，恢復消費本身應有的地位和作用，加強消費經濟學的研究，對促進國民經濟良性循環(huán)，建立和諧社會，具有重大對理論和現(xiàn)實意義。

當前，在工業(yè)經濟轉向信息經濟的背景下，消費者日益興起，企業(yè)越來越認識到貼近消費者，掌握消費者信息，以顧客為上帝的極端重要性。在這個背景下重新審視傳統(tǒng)古典和新古典經濟學，就會發(fā)現(xiàn)在以生產為中心話語的西方主流經濟學中，在消費話語上存在某種與信息經濟的大前提假設不相符合的缺陷。實踐是檢驗真理的唯一標準。鑒于西方主流經濟學，在整個工業(yè)化過程中，不斷表現(xiàn)出“為生產而生產”的“唯生產中心”傾向，對一次又一次經濟危機負有理論責任。人們不得不對“為生產而生產”的理論進行反思。經濟學視域對基點和出發(fā)點需要從生產轉向消費，經濟學需要向“以人為本”的方向轉型。

“回到消費本身”，就是要尊重和認可消費應有的地位和作用，正確認識消費的基本概念和內涵，探討與時展相適應的相關重大理論命題。例如，與抽象生產價值相對應的抽象消費價值；與生產資本化相對應的消費的資本化；與生產的工具理性目的對應的消費的終極性目的，等等。

主張“回到消費本身”，重建與時展相適應的理論和實踐體系，這是一項大膽的具有創(chuàng)意的設想。它的研發(fā)與市場推廣，將成為我國消費經濟的新生力量，可以有力地改造傳統(tǒng)的經濟結構和經濟生態(tài)，增強我國經濟活力，促進我國社會主義和諧社會的建設，在世界經濟發(fā)展中加入中國傳統(tǒng)文化的獨特貢獻。

18世紀中葉到20世紀初葉，西方經濟學說雖然早已認識到消費是經濟生活的基本領域之一，但在古典經濟學和新古典經濟學時代，始終將其視為一個既定的前提，不認為消費會對生產構成障礙；20世紀20～30年代的世界經濟危機凸現(xiàn)了消費對生產力發(fā)展的制約，于是開始了以凱恩斯經濟學為代表的強調對消費需求加以管理和調節(jié)的經濟學新時代，但他們沒有提出回到消費本身的口號，也沒有提到這種高度。

至于社會主義國家，在以往計劃經濟時代，則始終強調生產占先，個人消費居后，以致造成嚴重社會經濟后果。改革開放以來，這種片面強調生產，忽視消費的局面開始改觀。消費在社會經濟生活中的地位和作用日益顯現(xiàn)出來。

第9篇：工業(yè)化的基本概念范文

本質主義是技術哲學的一個重要立場。耿陽、洪曉楠、張學昕發(fā)表的《技術之本質問題的探究:比較海德格爾與杜威技術哲學思想》一文,對杜威和海德格爾的哲學思想加以分析與對比,考察了他們在技術的本質問題,即技術的概念與技術在人與自然的關系的作用上存在的分歧,從追問技術本質的根源、研究方法與技術探究的意義三個維度分析了二者觀點之所以不同的深層原因。海德格爾對技術本質的追問使得在者整體(包括人在內)向著可能的方向展開,并在保持這種展開狀態(tài)的技術整體中追問技術的本質淵源。而杜威則從實用主義的立場出發(fā),認為現(xiàn)代科學為改造我們的哲學提供了豐富的準備資料,是哲學興趣從審美轉向實用,從靜觀調和好的景物轉向改變不調和為調和的世界,他破除了技術的認識論立場,使得機械論成為實用和進步主義的理想主義的首要條件,經驗的起源與經驗的利害成為判斷真理的標準。在追問技術的本質問題上,海德格爾強調現(xiàn)代技術乃是完全不同的技術,它促使一切存在者成為持存物,將人類送到了不可抗拒的命運性的解蔽道路上。杜威認為技術經驗的主要特征在于可驗證的人工物的生產跨越了理論和實踐的分離,并使得理論與實踐相互溝通,破除了自然理論與現(xiàn)象世界的對立與不連續(xù)性。此文最后從突破形而上和人道主義的視角,歸納了兩種技術哲學的思想對于當今社會問題所具有的啟發(fā)作用,為當代技術困境的解決提供了多元化的出路。

二、語境論與技術哲學結合的思考

“語境“作為元哲學問題,并非技術哲學研究的內容,但朱春艷與陳凡在其《語境論與技術哲學發(fā)展的當代特征》一文,以分析“語境“的含義為切入點,從三個方面討論了語境論對當代技術研究產生的重要影響。指出技術哲學未來的發(fā)展趨勢將是從關注技術“本身“轉向關注技術創(chuàng)新,尤其是關注技術創(chuàng)新和文化的相關性問題。具體來說,在技術哲學的經驗論轉向的引導下,運用語境論的方法論原則對技術做動態(tài)的考察,尤其是考察在技術創(chuàng)新的各個具體階段上,文化因素如何影響技術創(chuàng)新的層面。應該說,此文提出的將語境論應用于技術哲學的研究,使得技術哲學從抽象走向具體,從單一性走向系統(tǒng)性,從兩極對立走向相互融合,進而能夠影響當代技術哲學研究綱領的形成和研究范式的發(fā)展,同時,對技術哲學未來的發(fā)展也起到不可忽視的作用。

三、技術哲學實踐向度的關注

喬瑞金、師文兵的《從人的解放看技術哲學傳統(tǒng)的多重意蘊》,從技術哲學傳統(tǒng)的三種基本的存在形式、主題與聚焦點,按照馬克思、馬爾庫塞和威廉斯三個代表人物思想演變的歷史順序,從技術與生產方式、意識形態(tài)和生活方式關系的不同視角,給予初步的討論,展示了技術哲學傳統(tǒng)為人類解放所做的不懈努力,闡述了其基本的理論意義與現(xiàn)實意義。張曉紅的《國內馬克思技術實踐思想研究綜述》,對這一議題的國內研究現(xiàn)狀做了較為詳盡的說明,主要反映在馬克思的技術實踐概念界定、技術實踐主體及其生存狀況、技術實踐價值、技術實踐批判等方面問題的研究上。萬長松的《蘇聯(lián)技術哲學與其工業(yè)化道路的關系問題研究》認為,蘇聯(lián)的技術哲學與其工業(yè)化發(fā)展并沒有直接的關系,但是兩者之間卻存在著間接的內在聯(lián)系。進而強調,在我國,技術哲學研究要保持相對的獨立性,不能失去哲學應有的批判功能;也不能脫離實際,要適應改革開放與工業(yè)化的時代背景,提高自主創(chuàng)新能力,走一種新型的可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)化道路。

四、技術思想史的探微

主要是從技術思想史的角度,解讀古人對技術的思考。趙玉強在《莊子生命本位技術哲學的基本面向與內在理路探賾》一文中,對莊子的技術哲學思想進行了討論,從而解釋莊子生命本位的哲學對于當下社會的指導意義。作者提出在生命之道的統(tǒng)攝下,生命成為莊子技術哲學的價值本位。莊子立足于生命本位,在自然之域中對技術的探討突破了現(xiàn)實層面的矛盾張力,開顯出一種超越之維;在社會領域,莊子對技術異化、技術道德以及技術的相關社會政策等問題予以沉思;在人生的領域,莊子強調人當開掘技術內在本己的價值,從而提升生命的境界。項繼光和任莉的《古希臘時期技術的哲學思想研究》便挖掘與分析了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對技術的哲學思考,以及他們對于技術的反思與追問如何成為現(xiàn)代技術哲學的思想源泉的。

五、工程的演化、本體論與人文反思

從發(fā)表的文章來看,主要涉及兩大主題:一是對工程演化及其本體論的闡釋。李伯聰、王曉松的《略論工程“雙重雙螺旋“及其演化機制》一文,把工程演化過程理解為一種“雙重雙螺旋“過程,即由“技術鏈“和“非技術鏈“(“經濟)社會鏈“)共同構成的“雙螺旋“。演化過程則由“技術發(fā)明)工程創(chuàng)新)產業(yè)擴散“三個環(huán)節(jié)組成。其中,工程“雙重雙螺旋“中“技術鏈“的演化,其基本內容是“技術硬件(機器)和技術軟件(知識和制度)雙螺旋“的演化?！斑x擇與建構“機制是工程演化過程中的一個重要機制。選擇機制使得在技術)經濟進化過程中,技術創(chuàng)新成果經過市場的選優(yōu)汰劣,保證了工程活動和市場經濟的健康演進。建構機制則體現(xiàn)為技術鏈與經濟)社會鏈的“雙重雙螺旋“變革,形成新類型的“雙重雙螺旋“等形式。蔡乾和在《什么是工程:一種演化論的觀點》的文章中,結合對工程的本質追問,也從演化論的觀點考察了工程。張秀華在其文章《工程的生存論闡釋》中,在現(xiàn)象學的視野下,主張可以從不同進路來理解和闡釋工程,在生存論解釋原則下,面向實事——工程現(xiàn)象本身,自覺進入工程的生成與人之生成的解釋學循環(huán),并將工程視為以“棲居“為指歸的“筑居“,才能洞悉工程的本性與存在論意義。

二是對工程的人文規(guī)范與倫理追問?！丁白铩芭c“贖“——關于人類工程之“非“的反省與超越》一文指出,工程既有功也有過,人類因工程之“罪“而遭到自然的報復和懲罰,以至于引發(fā)了前所未有的生態(tài)和生存危機。這就警醒我們必須反思征服、宰制自然的工程實踐,在肯定工程之“是“的同時,正視、檢討工程之“非“,進而優(yōu)化工程觀,并在現(xiàn)實中以“贖罪“之感合理地規(guī)范工程行動,自覺地建構“無為“、“善為“的工程,尋求人與自然的和解?！堵哉摴こ堂馈穭t回答了工程美的功能,認為工程美是工程活動及其所創(chuàng)造的人工自然物給作為審美活動主體的人的舒適與愉悅之情,工程美的實質是功能美,這一實質展現(xiàn)為工程美的實用性、科技依賴性、環(huán)境協(xié)調性、社會歷史性和綜合性等特征,“美在和諧論“和實踐活動論是工程美的立論基礎。與以上對工程的人文規(guī)約與美的訴求不同,一些學者更重視工程倫理的路徑。張應杭認為,面對因工程技術失誤帶來的災難,有必要強調工程技術人員敬畏之心的培植。道家“道法自然“命題中敬畏自然的立場可以為這一敬畏心的培植提供思想史的啟迪。道家以法自然為核心價值理念所主張的天人合一、人我合一和身心合一之道可以為現(xiàn)代工程技術倫理提供如下三條敬畏原則:自然地對待自然、自然地對待他人、自然地對待自我。任丑則追問了工程倫理學的價值基準,并認為人權既是功利、道義、責任、權利等工程倫理學基本路徑的價值基準,又是科學、技術、工程和工程師等工程倫理學諸要素的價值基準。因此,人權是工程倫理學的價值基準,各類工程事業(yè)應該成為切實保障和促進人權偉業(yè)的現(xiàn)實力量。熊志軍還對科學倫理與工程倫理作了比較研究。此外,2011年以來出版了一批工程技術哲學的學術著作。

一方面,進一步深化了工程演化與本體論研究。殷瑞鈺、李伯聰、汪應洛等的《工程演化論》堅持“史論結合“的原則,闡述了“工程演化論“的基本概念,揭示工程演化的規(guī)律和特點、工程演化的動力系統(tǒng),討論工程要素演化與系統(tǒng)演化,分析工程演化機制以及工程演化與文化變遷、人類文明進步等問題,并通過一些典型案例提供理論支持與說明。張秀華的《歷史與實踐:工程生存論引論》在現(xiàn)象學和實踐哲學的范式下,借助生存論的解釋原則,先行確立起生存論對于工程追問的優(yōu)先地位,顯示“人以工程方式去存在“及“人#工程#生存“互釋共容的生存論意蘊,并據此于時空向度內考察“作為方式“、“人工世界“和“實存工程“的復性展延,進而判明工程實踐之“是“與“非“、工程異化及其揚棄的歷史擔當,自我解蔽與突圍,趨赴以“棲居“為旨歸的“筑居“,重建時代的工程文化,去實現(xiàn)“按照美的規(guī)律來建造“的人類理想。

另一方面,豐富并拓展了技術追問的內容與路徑。盛國榮的《西方技術思想研究——一種基于西方哲學史的思考路徑》,旨在從西方哲學史的線索中梳理出各個歷史階段的哲學家們關于技術的思想,以求呈現(xiàn)出一部相對較完整的西方哲學家們認知技術的路徑,即西方技術思想史。陳多聞的《技術使用的哲學研究》主要從共時和歷時兩種視角對技術使用進行審視。既給出技術使用的橫向結構解讀:技術使用是由技術使用的主體一技術使用者、技術使用的客體——總是物象化為人工物的技術,以及技術使用者和技術兩者之間的互動關系所組成的圖景;也做出技術使用的縱向歷史分析:技術使用依次呈現(xiàn)出經驗型技術使用、實體型技術使用和知識型技術使用的不同面貌,并分別孕育出相應的社會情境。曾鷹的《技術文化意義的合理性研究》揭示出在當下技術危機的文化境遇中,技術文化意義世界的裂變、扭曲與失落及其重構。王伯魯?shù)摹都夹g困境及其超越》,在廣義技術范式下,系統(tǒng)分析技術困境的結構、表現(xiàn)、演化機理,以及超越技術困境、謀求人類解放的路徑與對策等問題。陳凡、傅暢梅、葛勇義的《技術現(xiàn)象學概論》，考察了技術現(xiàn)象學起因,現(xiàn)象學技術哲學的研究向度及演進趨勢,非哲學的技術現(xiàn)象學研究,經驗的現(xiàn)象學技術哲學研究范例,“裝置范式論“現(xiàn)象學技術哲學研究綱領,以及技術現(xiàn)象學與STS研究、工程實踐等問題。而新出版的學術著作,如朱葆偉、趙建軍、高亮華主編的《技術的哲學追問》,王大洲的《技術、工程與哲學》,李伯聰?shù)摹豆こ陶軐W和工程研究之路》和劉孝廷等的《科學#技術與社會》[等著作,則從更寬泛的視野討論了工程和技術問題。