工業(yè)化的基本概念精選(九篇)

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第1篇：工業(yè)化的基本概念范文

問題提出的背景

當(dāng)前我國企業(yè)信息化正在進(jìn)入一個新的階段，與去年相比，出現(xiàn)了兩個背景上的新變化：一是人們普遍在反思下一代經(jīng)濟(jì)的特征是什么，如何避免這次國際金融危機(jī)中表現(xiàn)出的上一代經(jīng)濟(jì)的問題；二是在信息化與工業(yè)化融合條件下，探索如何更好地將信息化融入企業(yè)核心價值，避免信息化的邊緣化。信息化企業(yè)這個新概念則同時回答了這兩個問題：一是企業(yè)本質(zhì)正在發(fā)生從上一代到下一代的轉(zhuǎn)變，二是下一代企業(yè)的本質(zhì)，在很大程度上是內(nèi)生于信息化本質(zhì)的。這一背景要求CIO比以前站得更高，要考慮老板該想的問題。但許多CIO做不到這一點，這就需要談?wù)勊伎夹畔⒒髽I(yè)的維度的問題。

老板或老板悟道的出發(fā)點是什么

老板終日無非圍繞企業(yè)核心展開所思所想，說低點，就是怎么賺錢。賺錢從“器”的層面看，有成千上萬條路，但“道”只有一個。在變革時期，老板經(jīng)常對賺錢之道中包含的矛盾難以取舍。我們需要從剖析這種“道”的層面上的矛盾人手，深入老板的想法。

信息化企業(yè)這個提法本身，就包含著還有一個工業(yè)化企業(yè)作為對立面的意思。理解信息化首先要理解工業(yè)化，理解傳統(tǒng)方法賺錢為什么不行了。但有一個重要問題幾乎從來無人思考：工業(yè)化的基本矛盾到底是什么(對應(yīng)到微觀上，即傳統(tǒng)路數(shù)賺錢遇到的基本矛盾是什么)?信息化搞了十多年，去解決人家的問題，卻不知道人家的矛盾在哪里，這真是中國信息化的大笑話。CIO想不透這個問題，就不能深入了解那些“傳統(tǒng)”的老板心里想什么。

我認(rèn)為企業(yè)所面臨的工業(yè)化的基本矛盾，可以從前人對資本主義、社會主義這兩大工業(yè)化體系的基本矛盾的分析中得到啟發(fā)，歸結(jié)為社會化與個人化的矛盾。從微觀角度還原為大規(guī)模社會化與多樣化個人選擇的矛盾，進(jìn)而從錢德勒《規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)――工業(yè)資本主義的原動力》中，高度概括為規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)兩種賺錢路數(shù)的矛盾，它涉及錢的根本來源在哪的問題。

規(guī)模經(jīng)濟(jì)是說經(jīng)濟(jì)性的根本來源在于規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，它導(dǎo)向同質(zhì)化大批量制造(如“中國制造”)；范圍經(jīng)濟(jì)是說經(jīng)濟(jì)性的根本來源在于品種經(jīng)濟(jì)性，它導(dǎo)向異質(zhì)性多樣化的“長尾”。從成本看，前者規(guī)律是品種越少，成本越低；后者是品種越多，成本越低。二者是相反的一對矛盾。按錢德勒的總結(jié)，工業(yè)化二百年來，老板一直在這兩個錢眼之間矛盾。在信息技術(shù)出現(xiàn)前，規(guī)模經(jīng)濟(jì)是絕對規(guī)律；在當(dāng)前變革時代，企業(yè)本質(zhì)的最大轉(zhuǎn)型(質(zhì)變)，就是異質(zhì)性從不具經(jīng)濟(jì)性變?yōu)樵絹碓骄呓?jīng)濟(jì)性了。也就是在信息技術(shù)支持下，品種越多，成本越低。所謂信息化企業(yè)，一定是品種越多成本越低的企業(yè)。下一代企業(yè)的本質(zhì)內(nèi)生于信息化本質(zhì)，就是指這種生產(chǎn)方式――所謂“工業(yè)資本主義原動力”――的轉(zhuǎn)變。

反映到現(xiàn)象上。老板開始困惑：以前市場不變時，出貨量很大，業(yè)務(wù)單一；現(xiàn)在市場多變，情況復(fù)雜，產(chǎn)品單一易陷入價格戰(zhàn)無利可圖，而定制雖可以不打價格戰(zhàn)但成本又過高。CIO要判斷的首先不是技術(shù)，而是企業(yè)的路數(shù)：老板將采用的生產(chǎn)方式――如規(guī)模經(jīng)濟(jì)還是范圍經(jīng)濟(jì)――在哪種程度上決定著企業(yè)的本質(zhì)(原動力)。對靠規(guī)模經(jīng)濟(jì)性取勝的企業(yè)來說，過于“高級”的信息化反而適得其反；但以當(dāng)前需求多變、市場多變、環(huán)境多變的情形而言，企業(yè)幾乎都要不同程度地面對在產(chǎn)品批量減少、品種多樣化要求增加的條件下，如何開辟新的經(jīng)濟(jì)性來源的問題。CIO由此人手，才能從信息化企業(yè)，而不是企業(yè)信息化角度，與老板的核心想法合拍。

進(jìn)一步認(rèn)識品種

可不可以比老板站得更高呢?老板一般是經(jīng)驗型的，但經(jīng)驗的感悟不等于理論的總結(jié)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)高度認(rèn)識信息化企業(yè)，可以更接近悟道。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、管理經(jīng)驗不同，它需要高度凝練和概括，不可能把與信息化企業(yè)有關(guān)的眾多特征都總結(jié)為基本概念。如果抽象到只有一個最基本維度(單位)，品種無疑是首選，因為它代表的是把握經(jīng)濟(jì)性來源的異質(zhì)性維度本身。

這里的品種，已不是窄義的“產(chǎn)品種類”，而是泛指異質(zhì)性單元的種類。托夫勒將第二次浪潮(工業(yè)化)向第三次浪潮(信息化)的轉(zhuǎn)型理解為“單一品種大規(guī)模生產(chǎn)轉(zhuǎn)向小批量多品種”，不是偶然的。這里的“品種”用來概括現(xiàn)象的維度，而非現(xiàn)象本身(當(dāng)作現(xiàn)象本身的是多元化或多角化經(jīng)營，只是眾多“器”中的一種)。

比如管理的品種多樣化，應(yīng)是指控制要素的多樣化，而非管理的產(chǎn)品種類的多樣化。舉一反三，個性化、差異性、多樣化、不確定性、信息，價值網(wǎng)絡(luò)、流程、融合、集成、平臺、模塊、組件，以及復(fù)雜性、創(chuàng)新、靈活、變的本身不變……都可以在品種這個異質(zhì)性維度下，統(tǒng)一起來，計量出來。信息化處理這些對象的共通點，都在于對異質(zhì)性單元的低成本把握，都是在圍繞“異質(zhì)要素越多，成本反而平攤得越低”這個“道”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的數(shù)量維度是為大規(guī)模生產(chǎn)服務(wù)的計量單位。經(jīng)濟(jì)學(xué)中引人品種，是由迪克西特?斯蒂格里茨模型實現(xiàn)突破的。品種在斯蒂格里茨、羅默、克魯格曼等人的前沿理論中，已成為同數(shù)量一樣重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)維度。信息化企業(yè)的異質(zhì)性維度，由于有了新工具的出現(xiàn)，可以從原有的數(shù)量一價格二維數(shù)學(xué)分析，進(jìn)人數(shù)量一品種一價格的三維數(shù)學(xué)分析框架加以把握。

第2篇：工業(yè)化的基本概念范文

工業(yè)文化的基本概念

工業(yè)文化的定義。工業(yè)文化是工業(yè)化進(jìn)程中所創(chuàng)造和提煉的文化價值觀念的集合，它往往與特殊的時代、特定的人物和特色的行業(yè)活動密切相關(guān)，有著比較豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著地域性和時代性。

工業(yè)文化的概念具有多義性，可從廣義和狹義來區(qū)分。廣義的工業(yè)文化是工業(yè)化社會的文化或者工業(yè)科技與產(chǎn)品支撐的文化，它具有工業(yè)時代的典型特征。狹義的工業(yè)文化是指工業(yè)化過程中，工業(yè)與文化相結(jié)合而產(chǎn)生的文化，它的特征是與工業(yè)生產(chǎn)和活動緊密聯(lián)系的。

本文從狹義的角度給出定義：工業(yè)文化是伴隨工業(yè)化進(jìn)程而形成的，包涵工業(yè)發(fā)展中的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。

工業(yè)文化的分類。工業(yè)文化是一個多重復(fù)合系統(tǒng)，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在分析工業(yè)文化結(jié)構(gòu)時，依據(jù)不同，建立的體系范疇也不同。工業(yè)文化按不同的角度，有不同的劃分，主要有“二分法”“三分法”和“多分法”，如：

從文化性質(zhì)來分：工業(yè)物質(zhì)文化、工業(yè)制度文化和工業(yè)精神文化；

從歷史角度分：有傳統(tǒng)工業(yè)文化（手工業(yè)文化）、現(xiàn)代工業(yè)文化；

從社會制度看，有封建社會工業(yè)文化、資本主義工業(yè)文化、社會主義工業(yè)文化；

從來源看，有本土工業(yè)文化、外來工業(yè)文化；

從產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域看：石油工業(yè)文化、汽車工業(yè)文化、航空工業(yè)文化、鋼鐵文化、軍工文化、采礦文化、制造文化；

從消費領(lǐng)域來分：工業(yè)旅游文化、網(wǎng)絡(luò)文化、汽車文化、動漫文化、影視文化、服飾文化、建筑文化；

從宣傳角度來分：會展文化、廣告文化、出版文化；

從社會發(fā)展角度分：原始文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化；

從主體來分：企業(yè)文化、商業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化、行業(yè)文化。

當(dāng)然，上述分類和涉及的概念有很多是交叉的，但這不影響我們從不同的視角去理解工業(yè)文化。

工業(yè)文化的架構(gòu)。從文化性質(zhì)來分，工業(yè)文化包括了工業(yè)物質(zhì)文化、工業(yè)制度文化和工業(yè)精神文化三個方面，并以此建立體系架構(gòu)，如下圖所示。

工業(yè)物質(zhì)文化。工業(yè)物質(zhì)文化包括蘊(yùn)含文化的工業(yè)產(chǎn)品和由工業(yè)產(chǎn)品組成的工業(yè)系統(tǒng)。蘊(yùn)含文化的工業(yè)產(chǎn)品包括工藝美術(shù)產(chǎn)品、工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、工業(yè)裝備產(chǎn)品；工業(yè)系統(tǒng)包括工業(yè)生產(chǎn)線、工業(yè)建筑、工業(yè)園區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)博物館等。

工業(yè)制度文化。工業(yè)制度文化包括宏觀層面和微觀層面的制度與組織。宏觀層面的制度與組織包括工業(yè)體制、法律法規(guī)、管理制度、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)政策；微觀層面的制度與組織包括企業(yè)管理規(guī)章制度、產(chǎn)品質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、組織形式、生產(chǎn)方式等。

工業(yè)精神文化。工業(yè)精神文化包括工業(yè)科技與技能、宣傳展示活動、價值觀念和規(guī)范、文藝作品和歷史典籍等。工業(yè)科技與技能包括工業(yè)科技、工藝生產(chǎn)技能、知識產(chǎn)權(quán)、工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。宣傳展示活動包括工業(yè)旅游、工業(yè)博覽會、工業(yè)展覽會、技能大賽、產(chǎn)品廣告宣傳、品牌營銷活動等；價值觀念和規(guī)范包括工業(yè)精神、企業(yè)文化、經(jīng)營哲學(xué)、行為準(zhǔn)則；文藝作品和歷史典籍包括工業(yè)影視劇、工業(yè)文學(xué)、工業(yè)演藝、工業(yè)文化藝術(shù)衍生品等。

工業(yè)文化的地位。從人類社會發(fā)展歷程來看，人類經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會（有學(xué)者認(rèn)為還有信息社會），與之相對應(yīng)，人類文化的進(jìn)程也可以分為原始文化、農(nóng)業(yè)文化（包括游牧文化、農(nóng)耕文化）和工業(yè)文化?？傮w看，工業(yè)社會的文明、文化并不是人類文明、文化的終結(jié)，新的文明、文化形態(tài)在工業(yè)社會中孕育、生長，以至于形成新的文明、文化形態(tài)。

工業(yè)文化的形成與發(fā)展

工業(yè)文化是工業(yè)化進(jìn)程中所創(chuàng)造和提煉的文化價值觀念的集合，它往往與特殊的時代、特定的人物和特色的行業(yè)活動密切相關(guān)，有著比較豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著地域性和時代性。

工業(yè)文化的起源。人類本身就是自然界的一部分，最初和其他野獸一樣狩獵，直到農(nóng)業(yè)和畜牧的出現(xiàn)，人類才進(jìn)入輝煌幾千年的農(nóng)業(yè)文明，而正是由于作坊式的手工業(yè)發(fā)展，才出現(xiàn)了工業(yè)文化的萌芽。在農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)活動主要以家庭為單位、以手工的方式，自給自足，生產(chǎn)的目的是為滿足家庭生活需要為主，社會分工不發(fā)達(dá)，社會結(jié)構(gòu)等級森嚴(yán)，社會變革和進(jìn)步遲緩，整個社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要形式就是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的一體化結(jié)構(gòu)。

華夏民族創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明，手工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)曾長期居世界領(lǐng)先地位，如：蘇州和杭州的絲織業(yè)、廣東佛山和陜西南部的冶鐵與鍛鐵業(yè)、云南的銅礦業(yè)、山東博山和北京的煤礦業(yè)、四川的井鹽業(yè)、山西河?xùn)|的池鹽業(yè)、江西景德鎮(zhèn)和廣東石灣的制瓷業(yè)，等等。中國農(nóng)業(yè)社會的手工業(yè)主要有三種經(jīng)營形態(tài)，即官營手工業(yè)、民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)。官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。它憑借國家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，控制最好的原料，生產(chǎn)不計成本，產(chǎn)品大多精美，主要生產(chǎn)武器等軍用品和供官府、貴族使用的生活用品。從西周到明代前期，官營手工業(yè)一直占據(jù)主要地位。民營手工業(yè)由民間私人經(jīng)營，主要生產(chǎn)供民間消費的產(chǎn)品，它興起于春秋戰(zhàn)國時期，明代中葉占據(jù)主導(dǎo)地位。家庭手工業(yè)是農(nóng)戶的一種副業(yè)，在漫長的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時代，家庭手工業(yè)始終占相當(dāng)比重。

在手工業(yè)發(fā)展時期，伴隨著生產(chǎn)力的提高和社會需求的擴(kuò)大，手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動分工越來越細(xì)，因此，產(chǎn)生了相應(yīng)的經(jīng)營管理的制度、方法、理念、價值觀以及產(chǎn)品生產(chǎn)的工藝和技術(shù)等等工業(yè)文化的要素，于是，工業(yè)文化的萌芽誕生了。

人類有很多的民族，每個民族都有它的文明，但不是所有文明的發(fā)展都是同步的。從13世紀(jì)開始，西方資本主義開始萌芽，農(nóng)民和手工業(yè)者經(jīng)過長期勞動，積累經(jīng)驗，改進(jìn)了生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，紡織、冶金等開始出現(xiàn)機(jī)器。不僅提高了產(chǎn)量，改變了人與人的關(guān)系，分化出各種不同的階層。到15世紀(jì)末，歐洲開辟了新航路，并出現(xiàn)了文藝復(fù)興，它標(biāo)志著人類一種新的文明與文化――即工業(yè)文明與文化的萌芽、產(chǎn)生以及深化。文藝復(fù)興開始時本來是學(xué)術(shù)思想的運動，但是后來它變成了不僅是學(xué)術(shù)思想的運動，而且還是文化思想的運動，它對科學(xué)探索和工業(yè)生產(chǎn)的影響意義深遠(yuǎn)。

工業(yè)文化的興起。18世紀(jì)中期，英國發(fā)生了工業(yè)革命。隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替手工生產(chǎn)。在工業(yè)革命中，一個革新接著一個革新，一個發(fā)明接著一個發(fā)明，人們不斷調(diào)整和改進(jìn)生產(chǎn)方式，以降低成本，提高生產(chǎn)率。隨之而來是人們的生活、物質(zhì)、文化的極大豐富，重新確立了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，造就了新的文明。英國的工業(yè)革命，帶動了歐洲大陸乃至世界各國先后都開始了工業(yè)化過程。

工業(yè)化必然造成各國社會發(fā)展和深刻變化，如：經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會階級分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。為了保證社會經(jīng)濟(jì)正常有序地發(fā)展，它要求對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技進(jìn)行全方位地調(diào)整，不僅要求社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)組織的變化，同時也要求國家與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的合理化。這具體表現(xiàn)為政治的透明和對經(jīng)濟(jì)自由的維護(hù)，這是一個漫長的漸進(jìn)的過程。

工業(yè)文化的傳播。英國工業(yè)革命催生了工業(yè)文明，也孕育出工業(yè)文化。18世紀(jì)中葉，英國人以自由競爭和社會達(dá)爾文主義作為工業(yè)文化的價值觀并廣泛傳播。英國在對世界發(fā)展中國家傾銷商品、掠奪資源的同時，也廣泛地傳播了工業(yè)文化和工業(yè)文明的成果。

法國的工業(yè)革命比英國晚50年左右。法國工業(yè)文化學(xué)習(xí)了英國自由競爭的主張，但法國人對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文化的留戀較深，在價值觀變革中夾雜著較多的農(nóng)業(yè)文化理念。

德國在學(xué)習(xí)英國工業(yè)革命經(jīng)驗的同時，大力推進(jìn)與工業(yè)生產(chǎn)方式配套的價值觀變革，培育競爭意識和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，并以提高技術(shù)創(chuàng)新能力為目標(biāo)，推行全民義務(wù)教育，試圖通過教育來改變?nèi)藗兊膬r值觀念，樹立創(chuàng)新意識，推動工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。

美國提倡自由競爭，但不主張社會達(dá)爾文主義，其自由競爭也不是以“金錢至上”為唯一目標(biāo)，而是在道德的約束下開展自由競爭。美國強(qiáng)調(diào)教育對改變?nèi)藗儍r值觀念的重要性。美國對農(nóng)業(yè)的同情似乎是在效仿法國，但以工業(yè)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式改造農(nóng)業(yè)又是美國竭力推行的。美國的工業(yè)文化是結(jié)合自身國情摸索出來的，其核心的價值觀念就是創(chuàng)新。

日本的工業(yè)文化是東西方文化融合的產(chǎn)物。一方面，日本效仿西方，大力學(xué)習(xí)工業(yè)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式；另一方面，日本既吸納西方注重技術(shù)和追求效率的文化，又保留日本傳統(tǒng)文化中視企業(yè)為家庭的觀念意識。

總之，200多年來，工業(yè)文化與時俱進(jìn)，長盛不衰，經(jīng)歷著巨大的變革，成為推進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的主導(dǎo)文化。

發(fā)展工業(yè)文化的重要意義

工業(yè)文化不僅是綜合國力的構(gòu)成要素，也是工業(yè)發(fā)展的倍增劑和靈魂，它深深地熔鑄于社會生產(chǎn)力之中，成為工業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁推動力量。

為工業(yè)發(fā)展提供精神動力。在工業(yè)社會，工業(yè)文化是文化最重要的組成部分?！肮I(yè)精神”是文化中精神動力的重要體現(xiàn)，一個國家的“工業(yè)精神”往往表現(xiàn)為整個社會對制造業(yè)的重視程度和制造業(yè)所處的經(jīng)濟(jì)地位。工業(yè)文化作為工業(yè)化的思想基礎(chǔ)和精神動力，包涵豐富的人文內(nèi)涵、制度規(guī)則、合作精神、效率觀念、質(zhì)量意識、可持續(xù)發(fā)展觀，這一切構(gòu)成了工業(yè)文化思想的內(nèi)核。德國人嚴(yán)謹(jǐn)、美國人創(chuàng)新、英國人規(guī)范、日本人敬業(yè)，這其實都是工業(yè)文化中“工業(yè)精神”的體現(xiàn)，其內(nèi)涵就是對科學(xué)規(guī)律的尊崇，對規(guī)則、制度、標(biāo)準(zhǔn)、流程的堅守?；赝麣W美曾經(jīng)走過的工業(yè)化之路，不難發(fā)現(xiàn)工業(yè)文化發(fā)揮了巨大作用。

優(yōu)化工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)工業(yè)軟實力。20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者約瑟夫?奈提出一個國家的力量分為硬實力與軟實力。國與國之間的競爭，不僅是硬實力的競爭，也是軟實力的競爭。軟實力包括文化、價值觀和制度三個層面。工業(yè)文化規(guī)范了工業(yè)社會的管理制度、組織形式、生產(chǎn)方式、價值體系、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)等，其建設(shè)的核心是形成正確的價值觀和激發(fā)創(chuàng)造性。建設(shè)工業(yè)強(qiáng)國，科技上要領(lǐng)先，文化上同樣要先進(jìn)，兩者缺一不可。只有軟硬實力兼?zhèn)?，才能掌握制定?guī)則的權(quán)力，才能贏得優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境，才能傳播自己的價值觀，主導(dǎo)規(guī)則的制定。

第3篇：工業(yè)化的基本概念范文

傳統(tǒng)工業(yè)化帶來粗放型的城市化。發(fā)達(dá)國家都走過了產(chǎn)業(yè)迂回的工業(yè)化道路，這種工業(yè)化依賴大量的資源消耗，其工業(yè)化中期是以“煙囪工業(yè)”為主導(dǎo)的，不管是原料工業(yè)，還是能源動力工業(yè)，都要有大量排放物，對環(huán)境造成嚴(yán)重污染。發(fā)達(dá)國家在早期的工業(yè)化過程中，都曾出現(xiàn)過以空氣和水污染、噪音超標(biāo)等為特征的“城市病”。目前，我國處于工業(yè)化的中期階段，這將對環(huán)境與資源產(chǎn)生很大的壓力。近年來，我國在環(huán)保方面雖然做了許多工作，也取得一定的成績，但是，依然面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，自然資源的過度開發(fā)和利用導(dǎo)致生態(tài)破壞，環(huán)境惡化制約著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。加入世貿(mào)組織之后，我國經(jīng)濟(jì)將進(jìn)一步融入到世界經(jīng)濟(jì)體系中，同時，國際上的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)越來越多，綠色貿(mào)易壁壘越來越嚴(yán)。只有符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)品，才具有國際競爭能力。因此，在工業(yè)化過程中重視環(huán)境保護(hù)，也是促進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程所要求的。

城市是經(jīng)濟(jì)社會較發(fā)達(dá)的地區(qū)，是工業(yè)生產(chǎn)的集中區(qū)，城市生態(tài)環(huán)境是社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境的制高點和發(fā)源地。城市生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，不僅在廣泛的程度上影響著社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境，也在深刻的層次上影響著自然生態(tài)環(huán)境。生態(tài)工業(yè)的建立，使一定區(qū)域內(nèi)的工業(yè)企業(yè)形成了互動的產(chǎn)業(yè)鏈，把污染物消解在生產(chǎn)過程中，既實現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)過程的清潔化，又實現(xiàn)了污染物產(chǎn)生的最小化和資源利用的最大化。由于廢物的充分利用帶來經(jīng)濟(jì)效益，使污染治理變成了企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益趨動下的自覺行為。因此，生態(tài)工業(yè)體系的建立，作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分，可持續(xù)城市化戰(zhàn)略就是要協(xié)調(diào)城市增長與城市環(huán)境之間的關(guān)系，維護(hù)城市發(fā)展與城市的可持續(xù)性。

（二）生態(tài)工業(yè)促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的建立

按照自然生態(tài)學(xué)原理而建立的生態(tài)工業(yè)體系，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變，形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。傳統(tǒng)工業(yè)的生產(chǎn)活動是由“資源—產(chǎn)品—廢物”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的生產(chǎn)過程，是一種線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這是以高物耗、高污染、低效率為特征的發(fā)展模式，是一種不可持續(xù)的發(fā)展模式。生態(tài)工業(yè)是“資源—產(chǎn)品—再生資源—再生產(chǎn)品”的物質(zhì)循環(huán)流動生產(chǎn)過程，是一種循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在這個模式中，每個生產(chǎn)過程產(chǎn)生的廢物都變成下一生產(chǎn)過程的原料，所有的物質(zhì)都得到了循環(huán)往復(fù)利用。

建設(shè)生態(tài)城市，就是要先污染后治理，先發(fā)展后恢復(fù)，高投入、高消耗、低效益的外延型粗放式經(jīng)濟(jì)增長模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)能提高資源利用效率，減少生產(chǎn)過程中資源與能源的消耗，從源頭上減少污染的排放，提高經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。通過物質(zhì)流、能量流、信息流等循環(huán)傳遞、多級利用，在生產(chǎn)過程的企業(yè)之間、園區(qū)之間、區(qū)域之間，形成共生互動的循環(huán)產(chǎn)業(yè)，從而推動循環(huán)型社會和生態(tài)城市的建設(shè)。

（三）生態(tài)工業(yè)有助于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

生態(tài)工業(yè)的發(fā)展并不只是立足于單一的工業(yè)企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是建立在多個企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)聯(lián)、互動發(fā)展基礎(chǔ)上。對于一個地區(qū)來說，在生態(tài)工業(yè)理論的指導(dǎo)下，結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成，進(jìn)行多個企業(yè)或產(chǎn)業(yè)間的鏈接和組合，建立起相互關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的生態(tài)工業(yè)體系，有助于該區(qū)域充分發(fā)揮資源優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

城市化本身就是從區(qū)域著眼觀察城市現(xiàn)象的，而且任何城市都離不開區(qū)域的支撐。城市是區(qū)域的中心，區(qū)域是城市發(fā)展的基礎(chǔ)。依據(jù)區(qū)域規(guī)劃，從整體考慮，發(fā)揮各城市的優(yōu)勢，著眼于大市場，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)模化、集團(tuán)化、建立區(qū)域共同市場，將會加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，加快城市化進(jìn)程。

（四）生態(tài)工業(yè)有利于增強(qiáng)國際競爭力

在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化的背景下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國沿海地區(qū)出現(xiàn)了城市圈或城市連綿區(qū)，可是目前一些城市之間不是協(xié)調(diào)發(fā)展，而是重復(fù)建設(shè)、惡性競爭，造成區(qū)域性基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和城市發(fā)展與布局的不合理，削弱了我國城市總體實力，降低了我國城市在國際上的競爭力。

生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)是一個開放性的系統(tǒng)，其中的人流、物流、價值流、信息流和能量流在該系統(tǒng)中合理流動和轉(zhuǎn)換增值并與其所處的生態(tài)系統(tǒng)和自然結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，符合耐受性原理。按照生態(tài)工業(yè)理論，城市依據(jù)自身的資源、區(qū)位、市場潛力、歷史文化等條件在城市總體規(guī)劃中，實事求是地進(jìn)行科學(xué)的城市定位，建立符合自身特點的生態(tài)工業(yè)體系。由于城市之間、地區(qū)之間普遍存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，各個城市之間既存在差距，又具備各自優(yōu)勢，如沿海城市具有技術(shù)、人力及區(qū)位優(yōu)勢，而中西部城市和地區(qū)又有著資源和勞動力成本低廉等優(yōu)勢。每一座城市必須以自己的優(yōu)勢為依托，走有特色的發(fā)展之路，以避免城市之間的重復(fù)建設(shè)，減少無序競爭，提高城市的綜合實力。通過科學(xué)的城市定位，正確發(fā)揮每一座城市的優(yōu)勢，對于城市、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

生態(tài)工業(yè)的實施路徑

（一）生態(tài)工業(yè)園的基本概念

生態(tài)工業(yè)園是繼工業(yè)園區(qū)和高新技術(shù)園區(qū)的第三代工業(yè)園區(qū)，是指以工業(yè)生態(tài)學(xué)及循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，使生產(chǎn)發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護(hù)形成良性循環(huán)的工業(yè)園區(qū)建設(shè)模式，是一個能最大限度地發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力的高效、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。它是高新技術(shù)工業(yè)園的升級和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了新型工業(yè)化特征及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

生態(tài)工業(yè)園建設(shè)的過程本身就是城市化的過程。首先，工業(yè)園區(qū)地域上的農(nóng)村人口失去農(nóng)業(yè)用地，從戶籍上轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口，而隨著生態(tài)工業(yè)園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使這部分人口的生活方式迅速向城市生活方式轉(zhuǎn)變。其次，生態(tài)工業(yè)園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)遵循的是高起點的城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，劃入生態(tài)工業(yè)園的土地在硬質(zhì)空間上已不可逆地轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘谢貐^(qū)。第三，生態(tài)工業(yè)園經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以二、三產(chǎn)業(yè)為主，具有標(biāo)準(zhǔn)的城市經(jīng)濟(jì)特征，而由于生態(tài)工業(yè)園是產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，它必然會引起外部人口的聚集，使城市化在人口規(guī)模上迅速擴(kuò)大。因此，生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)無論從量上還是質(zhì)上都是不可逆的城市化過程。

（二）生態(tài)工業(yè)園的基本模式

1.企業(yè)主導(dǎo)型。以原有某一或幾個企業(yè)為核心，吸引生態(tài)鏈上相關(guān)企業(yè)入園建設(shè)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，如丹麥的卡倫堡生態(tài)工業(yè)園。以企業(yè)集團(tuán)為主，集團(tuán)內(nèi)部企業(yè)根據(jù)生態(tài)工業(yè)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)原理建成的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，如我國魯北石化企業(yè)集團(tuán)建設(shè)的生態(tài)工業(yè)園。

2.產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)型。將產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的相關(guān)產(chǎn)業(yè)以生態(tài)的觀念聯(lián)合在一起，充分發(fā)揮互補(bǔ)效應(yīng)的園區(qū)。如以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，促進(jìn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展為主的農(nóng)業(yè)生態(tài)工業(yè)園，我國廣西貴港的生態(tài)工業(yè)園就是按這一模式建設(shè)的。

3.改造重構(gòu)型。在原有的工業(yè)園區(qū)、高新技術(shù)園區(qū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，重新構(gòu)架，創(chuàng)造生態(tài)企業(yè)集聚的升級生態(tài)工業(yè)園。

（三）我國生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)思路

1.改造重構(gòu)原有工業(yè)園區(qū)及高新技術(shù)園區(qū)。我國以前的園區(qū)成長是依靠廉價的土地和優(yōu)惠的政策起步和發(fā)展的，隨著入世的成功，開發(fā)區(qū)的優(yōu)惠政策將不復(fù)存在，而我國人多地少和城市化的壓力也需要有更為嚴(yán)格的土地管理來控制城市蔓延對耕地的占用。因此，我國生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)如果重復(fù)以前園區(qū)建設(shè)的老路(重新圈地，重搞基礎(chǔ)建設(shè))，不但不經(jīng)濟(jì)，而且也困難重重，在原有園區(qū)的基礎(chǔ)上改造重構(gòu)無疑是一種行之有效的方法。我國國家級的工業(yè)園區(qū)和高新技術(shù)開發(fā)區(qū)有100多個，這些開發(fā)區(qū)經(jīng)過多年的建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施條件己初具規(guī)模，一些園區(qū)已經(jīng)成為具有一定規(guī)模的工業(yè)基地。這些都為生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)提供了眾多的可選擇空間。利用原有園區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和開放的市場環(huán)境，調(diào)整招商戰(zhàn)略，由政策優(yōu)惠轉(zhuǎn)向廢棄物交流、共同獲利、共同管理環(huán)境等成本節(jié)約的利益驅(qū)動，重新定位競爭優(yōu)勢，將會賦予現(xiàn)有園區(qū)新的活力。

2.發(fā)展自主知識產(chǎn)權(quán)的環(huán)保技術(shù)。園區(qū)內(nèi)的企業(yè)能夠構(gòu)成生態(tài)鏈，達(dá)到能源的多級利用，是生態(tài)工業(yè)園的基本要求。這就要求較高的環(huán)境保護(hù)和能源利用技術(shù)，但技術(shù)開發(fā)水平不高和國外的技術(shù)限制使我國在這兩方面的發(fā)展都較為落后。如果不加大研發(fā)投入形成自主知識產(chǎn)權(quán)的環(huán)保技術(shù)，則必將在以后的國際競爭中處于劣勢。在自我研發(fā)的過程中，應(yīng)重視無害環(huán)境技術(shù)，充分利用我國高?？蒲匈Y源，研制和開發(fā)適合我國國情的先進(jìn)實用技術(shù)；同時也不應(yīng)忽視一些地方和企業(yè)在長期處理環(huán)境問題中形成的特色技術(shù)，最終形成有自主知識產(chǎn)權(quán)的環(huán)保技術(shù)體系。

3.建立完善的市場調(diào)控體系。生態(tài)工業(yè)園是依托市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)開發(fā)模式。一些發(fā)達(dá)國家在興起產(chǎn)業(yè)生態(tài)思想和循環(huán)型經(jīng)濟(jì)理論的同時就提出了重構(gòu)市場規(guī)則的思想。我國的市場經(jīng)濟(jì)起步較晚，在生態(tài)園的建設(shè)上應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗，如減免對資源節(jié)約和綜合利用的稅收、征收污染稅、將資源環(huán)境成本納入產(chǎn)品成本等，以此完善我國的環(huán)保市場調(diào)控體系。

我國目前正處于變革時期，城市化的建設(shè)要按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，依據(jù)城市的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，建立生態(tài)工業(yè)體系，形成合理的工業(yè)布局。在城市二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，使農(nóng)民有序地轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)中來，逐步改變原有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)、社會、文化的相互交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，形成結(jié)構(gòu)合理、層次分明、功能齊全、整體效益優(yōu)化的城市化體系。

參考文獻(xiàn)：

1.劉喜鳳，羅宏，張征.21世紀(jì)的工業(yè)理念：生態(tài)工業(yè).北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003（3）

2.鐘書華.工業(yè)生態(tài)學(xué)與生態(tài)工業(yè)園區(qū).科技管理研究，2003（1）

第4篇：工業(yè)化的基本概念范文

關(guān)鍵詞：PLC技術(shù)；控制應(yīng)用；工業(yè)發(fā)展

中圖分類號：TP273 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）06-0075-01

PLC技術(shù)全稱為可編程控制器，在現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展過程中受到有關(guān)技術(shù)工作人員的青睞。PLC技術(shù)在工業(yè)控制過程中主要是通過可編程存儲器進(jìn)行一定的邏輯運算，然后利用計數(shù)等操作指令將有關(guān)的指令和任務(wù)通過數(shù)字量和模擬量輸入，達(dá)到對工業(yè)機(jī)械的自動化控制過程。

1 PLC技術(shù)的控制方式

我們初步了解了目前PLC的基本概念、構(gòu)造以及工作原理等，下面筆者主要來探究PLC技術(shù)在工業(yè)控制中的主要控制方式。

1.1 開關(guān)量的控制

開關(guān)量的邏輯控制在目前工業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)用較為廣泛，并且是PLC技術(shù)控制的最為基礎(chǔ)性的范圍。開關(guān)量的邏輯控制作用主要替代了傳統(tǒng)的繼電器電路，通過開關(guān)量的邏輯控制，能夠?qū)崿F(xiàn)控制技術(shù)既能夠在單臺設(shè)備上實現(xiàn)有效的邏輯、順序控制；還能夠使得控制技術(shù)有效的應(yīng)用于工業(yè)流水線等多臺設(shè)備的控制操作。

1.2 模擬量控制

PLC在工業(yè)模擬量的控制過程中，主要通過A/D轉(zhuǎn)換使得PLC能夠?qū)δM量進(jìn)行控制和操作，在工業(yè)化生產(chǎn)過程中，一些可變的溫度、不確定的流量控制等，PLC的模擬量控制能夠發(fā)揮較好的作用。

1.3 運動控制

在工業(yè)化生產(chǎn)過程中，流水線工程常常會有許多自動操作的工業(yè)機(jī)械，而這些機(jī)械之所以能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)有序的操作和運動，主要是借助于PLC技術(shù)?？删幊炭刂破髂軌?qū)C(jī)床的直線運動實現(xiàn)較為有效的控制，在流水線的生產(chǎn)上起到了關(guān)鍵的作用。

2 PLC技術(shù)在工業(yè)控制中的應(yīng)用

前面我們對當(dāng)前PLC技術(shù)在控制種類上進(jìn)行了簡單的分析和探究，可以看出目前PLC技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)和流水線生產(chǎn)上發(fā)揮了非常重要的作用。下面筆者來分析和研究PLC技術(shù)在工業(yè)控制中的應(yīng)用問題。

2.1 在惡劣環(huán)境下及載波信號應(yīng)用

在進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)過程中，往往都需要相關(guān)設(shè)備和技術(shù)具備較強(qiáng)的抗逆性，大多數(shù)的工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境極為惡劣，可能溫度非常高，或者產(chǎn)生大量的雜質(zhì)等，很容易對一些精密設(shè)備產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致機(jī)床等工業(yè)設(shè)備出現(xiàn)問題。而PLC技術(shù)之所以能夠在工業(yè)控制上發(fā)揮出如此優(yōu)秀的效果就是基于它超強(qiáng)的抗逆性，可編程控制器對于一些磁性環(huán)境、高溫高壓環(huán)境等都有較好的免疫效果，并且能夠長時間在這些極端惡劣環(huán)境下運行發(fā)揮作用，保證了工業(yè)化生產(chǎn)的穩(wěn)定性和可靠性。

目前PLC技術(shù)在載波信號的傳送上有著非常好的應(yīng)用前景，過去載波信號大多無法通過數(shù)字信號來進(jìn)行處理產(chǎn)生，受限于硬件設(shè)施的技術(shù)要求，傳統(tǒng)載波信號大多采用分立元件以及電路芯片綜合作用來產(chǎn)生。

2.2 應(yīng)用上實現(xiàn)了快捷方便

在工業(yè)化生產(chǎn)和發(fā)展過程中，相關(guān)技術(shù)更加人性化、能夠簡單操作也是非常重要的問題。如果自動化控制技術(shù)需要高端專業(yè)人才來進(jìn)行操作研究，那么很容易造成企業(yè)人才不夠的現(xiàn)象，并且也在一定程度上增加了企業(yè)的成本。

而PLC技術(shù)在操作上以及相關(guān)工作上都是非常簡單方便的。在進(jìn)行工業(yè)程序的修改等過程中，工作人員只需要對繼電器編號進(jìn)行搜尋即可。同時可編程控制器也有著自己的編程語言和功能圖表，在進(jìn)行工業(yè)自動化控制過程中，可以通過功能圖表實現(xiàn)。

工業(yè)生產(chǎn)需要對設(shè)備的故障進(jìn)行定期的檢修和維護(hù)工作以保證設(shè)備的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)情況。PLC在工業(yè)設(shè)備的故障檢修和控制過程中能夠?qū)υO(shè)備的故障進(jìn)行準(zhǔn)確定位，同時將所定位的信息數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為故障代碼，將故障代碼直接傳送到工作人員控制中心當(dāng)中，工作人員通過對故障代碼的分析就能夠準(zhǔn)確的找到故障發(fā)生的具體地點以及具體原因。

2.3 PLC控制網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用

目前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展非常迅速，PLC控制網(wǎng)絡(luò)在工業(yè)化生產(chǎn)過程中也有著較好的應(yīng)用前景。尤其是現(xiàn)場總線這一技術(shù)，現(xiàn)場總線具備較強(qiáng)的數(shù)字通信能力，在工業(yè)設(shè)備的生產(chǎn)和發(fā)展過程中，將具備現(xiàn)場總線控制能力的設(shè)備賦予一定的能力，使其成為控制網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點所在，通過一個個控制節(jié)點之間的相互聯(lián)系作用，使其形成了全面系統(tǒng)的控制網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而將整個工業(yè)生產(chǎn)成為一個整體，從生產(chǎn)前期的產(chǎn)品開發(fā)、采購到進(jìn)入市場都能夠?qū)崿F(xiàn)一體化。

2.4 靈活應(yīng)用

可編程控制器在工業(yè)控制中既能夠功能模塊圖對程序進(jìn)行一定的編程和操作過程，同時也能夠通過布爾助記符等實現(xiàn)操作和控制，換句話說PLC可編程控制器自身的多種不同編程語言能夠相互之間發(fā)揮較好的作用，工作人員只需要了解相應(yīng)的一種編程語言就能夠有效的對工業(yè)設(shè)備實現(xiàn)控制，實現(xiàn)了對工業(yè)控制的靈活操作。

第5篇：工業(yè)化的基本概念范文

1975年在墨西哥召開的第一屆世界婦女大會，為國際女性間的廣泛接觸創(chuàng)造了條件，同時也為跨文化、跨學(xué)科的女性研究打造了基礎(chǔ)。在女性主義由地方到全球的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出一批研究期刊，于1975年創(chuàng)刊的《符號：文化與社會中的婦女》(Signs：Jourual of Women in Culture and Society)(以下簡稱《符號》)是其中影響較大的一個。三十幾年來，《符號》貫徹了自身定位的兩大宗旨：1．作為記載歷史的雜志，記錄了性別、種族等事件對地緣政治變遷的影響；2．作為國際婦女研究的主要陣地，參與塑造了跨學(xué)科女性研究的產(chǎn)生和發(fā)展。

從第一項宗旨看，《符號》所反映的內(nèi)容與世界政治，尤其是與地緣政治的演變息息相關(guān)。創(chuàng)刊伊始，正逢冷戰(zhàn)中期，《符號》記載了第一屆世界婦女大會的盛況，發(fā)表了來自非洲、南亞和東南亞、中美洲、拉丁美洲和加勒比海等國家和地區(qū)的婦女研究論文，其中拉丁美洲把反對美國帝國主義作為婦女面臨的主要問題。進(jìn)人80年代，新自由主義崛起，國際經(jīng)濟(jì)新秩序議程在聯(lián)合國被排擠，全球與地區(qū)間的不平等進(jìn)一步加劇。《符號》發(fā)表了對1980年哥本哈根婦女大會的不同評價，同時，澳大利亞土著婦女的生活變遷、非洲約魯巴地區(qū)的婦女、印度農(nóng)村婦女，以及蘇聯(lián)、中國、古巴和坦桑尼亞等社會主義國家婦女的生活都在《符號》的記載之中。這一時期，《符號》所探討的論題涉及工業(yè)化國家貧困女性化、全球范圍的家務(wù)勞動女性化，以及隨著新女權(quán)運動而展開的同性戀、性騷擾、家庭暴力、婚內(nèi)、種族偏見等問題。80年代中期，世界政治版圖繼續(xù)處于發(fā)展變化中，“差異”問題逐漸為女性主義研究者所關(guān)注，《符號》于第11卷第2期推出專欄“不同的聲音”，對婦女運動中排斥差異所付出的代價進(jìn)行反思，發(fā)表了婦女在伊朗、婦女在伊斯蘭、婦女在歐洲、婦女在俄國和波蘭等強(qiáng)調(diào)特殊性的文章。后現(xiàn)代思潮異軍突起后，黑人女性主義思想也倍受關(guān)注。1989年，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，雖然社會主義女性主義不再被列為單獨的論題，但經(jīng)濟(jì)與政治轉(zhuǎn)變中婦女受到的不平等對待被進(jìn)一步揭示出來。性別平等的要求伴隨著全球化及民主化進(jìn)程，參與了這一時期國際政治的轉(zhuǎn)變過程。把性別平等納入決策主流化成為歐盟成員國的加入條件，在非洲地區(qū)婦女參與國家政治生活的比例顯著上升，南非婦女在國會中的席位達(dá)到了29％，促進(jìn)性別平等的機(jī)制被納入立法和執(zhí)法機(jī)構(gòu)中?！斗枴穼ι鲜鰞?nèi)容都有所記載。90年代以來，信息技術(shù)和交往技術(shù)的興起為新組織模式的產(chǎn)生提供了可能，并重新構(gòu)造了家庭、學(xué)校、城市、商業(yè)、國家及國際事務(wù)的關(guān)系。1995年在北京召開的婦女NGO論壇有50000人出席，代表3000多婦女組織，而1975年墨西哥大會論壇是6000名婦女代表114個婦女組織。在過去的15年里，婦女NGO組織以指數(shù)級增長。眾多的女性主義活動家和學(xué)者們探討了政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育、健康、貧困、生殖、就業(yè)、金融、法律、公民教育、艾滋病教育等領(lǐng)域的眾多婦女問題。除了連續(xù)報道北京世界婦女大會及其影響，《符號》還以“全球化與女性”、“發(fā)展文化”、“后殖民的浮現(xiàn)與本土的女性主義”、“女性主義在世紀(jì)未”為主題推出?？?/p>

從第二項宗旨看，《符號》在跨學(xué)科的女性研究方面扮演了重要角色，它通過提出新的研究問題和分析方法，勾勒出女性主義認(rèn)識論的輪廓?！斗枴返膬身椬谥疾皇墙厝粚α?，而是融為一體的。(見表1)[11]

重新審視既定的觀念，用批判的眼光看待已有的性別解釋框架，女性主義學(xué)術(shù)群體在改造傳統(tǒng)知識論方面做出了獨特的貢獻(xiàn)。早在七八十年代，《符號》就翻譯介紹了法國女性主義理論，并把后結(jié)構(gòu)主義理論引入女性研究領(lǐng)域。利用《符號》這一批判陣地，女性主義學(xué)者們對權(quán)力動力學(xué)(power dynamics)進(jìn)行了譜系式解剖，挑戰(zhàn)了普遍決定論，突出了造成種族、階級、性別、民族、國家等差異的“權(quán)力”因素。對女性主義自身所使用的基本概念：婦女、性別、性、階級、種族、甚至“女性主義”也進(jìn)行了深入挖掘。隨著生態(tài)女性主義、后殖民女性主義的產(chǎn)生以及女性寫作、身體寫作、主體的社會構(gòu)成、欲望主體的認(rèn)同、欲望客體的確認(rèn)、欲望模式、公共和私人領(lǐng)域權(quán)力的不對稱、生殖政治等問題的探討，女性主義知識論景觀不斷擴(kuò)大。

《符號》雖然是國際女性主義雜志，但它的立場不可能是不偏不倚的“國際主義”，實際上它是以美國為中心的跨地區(qū)婦女研究?！斗枴返摹叭蛞暯恰辈荒懿皇堋案辉５?、工業(yè)化和民主化社會”的制約，從《符號》的刊發(fā)的文章看，第三世界的女性多被看作是受壓迫的對象，而不是女性主義理論的創(chuàng)造者。此外，在輸出“民主”、“人權(quán)”等意識形態(tài)的思想指導(dǎo)下，國際女性主義研究也表現(xiàn)出某些話語霸權(quán)主義傾向。

第6篇：工業(yè)化的基本概念范文

一、現(xiàn)行初中化學(xué)教材中綠色化學(xué)理念的體現(xiàn)

1.教材中建立了與綠色化學(xué)相一致的概念

現(xiàn)行初中化學(xué)教材從不同角度建立了與綠色化學(xué)內(nèi)涵相一致的基本概念。從環(huán)境保護(hù)角度介紹了環(huán)境污染、三廢、大氣污染物、酸雨、溫室效應(yīng)等概念,在介紹概念的同時還分析了有關(guān)污染的成因和污染物的主要來源及危害。實驗操作的要求,藥品取用的規(guī)則,金屬的回收利用,塑料的回收利用、研發(fā)可降解塑料,提倡化肥、農(nóng)藥的合理使用等都體現(xiàn)了“省資源、少污染、減成本”的綠色理念。

2. 工業(yè)化學(xué)滲透了綠色化學(xué)觀點

例如 :煤、石油以及石油產(chǎn)品如果僅僅作為燃料就太可惜了而且還有嚴(yán)重的污染,在化學(xué)教科書上冊第147頁就介紹了工業(yè)上煤和石油的綜合利用對人類更有價值。同樣在化學(xué)教科書上冊第143頁介紹了車用乙醇汽油,其中的乙醇就是用高粱、玉米、小麥、薯類等為原料經(jīng)發(fā)酵、蒸餾制的,是可再生能源。在化學(xué)教科書下冊第17頁,模擬工業(yè)煉鐵原理的實驗,強(qiáng)調(diào)了一氧化碳尾氣的處理。在化學(xué)教科書下冊 第103頁“用高分子分離膜淡化海水”提供了低能耗海水淡化的新方向。為了節(jié)省資源,工業(yè)制氧氣以及氮肥都是以廉價環(huán)保的空氣為原料。初中化學(xué)教材中的工業(yè)化學(xué)內(nèi)容不多,但都不例外地合理滲透了綠色化學(xué)觀點。

3. 實驗內(nèi)容充分體現(xiàn)了綠色化學(xué)原理

在中學(xué)化學(xué)課本的編制和修訂過程中,有關(guān)實驗內(nèi)容安排也充分體現(xiàn)了綠色化學(xué)原理:(1) 對常見實驗的固液試劑的取用給出了限量要求;如一般按最少量(1―2mL)取用液體,固體只需蓋滿試管底部即可。(2) 介紹了聞藥品氣味的方法;(3) 實驗剩余藥品的處理做了明確規(guī)定;(4) 強(qiáng)調(diào)了實驗中常見的事故避免、應(yīng)急處理等;(5) 介紹了特殊試劑的保存和使用原則及方法;(6) 在課本中引入了減量、減廢的微型化學(xué)實驗;(7) 在硫燃燒、一氧化碳還原氧化銅等有污染的實驗中強(qiáng)調(diào)了尾氣的處理辦法;(8) 在教材修訂時刪除了有一定危險或危害的實驗,等。

二、在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行綠色化學(xué)教育

1. 在素質(zhì)教育中傳播綠色化學(xué)思想,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

化學(xué)實驗產(chǎn)生的廢水、廢氣和廢渣都會對環(huán)境造成不容忽視的污染,這就需要在中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)過程中進(jìn)行環(huán)境教育,而綠色化學(xué)要求與環(huán)境教育宗旨是高度一致的。在實施環(huán)境教育過程中,一方面要向?qū)W生闡明綠色化學(xué)的觀點、要求,使他們樹立起防治污染、保證人類生存質(zhì)量的責(zé)任感;另一方面,結(jié)合綠色化學(xué)要求,教給學(xué)生防治污染的重要方法――減量、減廢、回收、再生和拒用等。綠色化學(xué)對化工生產(chǎn),化學(xué)實驗提出 “省資源、少污染、減成本”的實驗要求,可激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)化學(xué)實驗進(jìn)行改革創(chuàng)新精神。

2. 在實驗教學(xué)中滲透綠色化學(xué)觀點

實驗教學(xué)與綠色化學(xué)聯(lián)系最為緊密、最為直接,在實驗教學(xué)中貫徹綠色化學(xué)思想最為重要。我認(rèn)為:

(1) 要大力推行微型實驗,即要對常見實驗儀器進(jìn)行微縮,對常用試劑要給出限量,用點滴板代替多只試管做的對比實驗,還可以把燒杯、集氣瓶、學(xué)生實驗等微型化。課堂上在微型化帶來實驗現(xiàn)象不明顯時,可借助現(xiàn)代化輔助教學(xué)手段把實驗結(jié)果放大。

(2) 要努力改革實驗方式,有些顏色變化明顯的定性實驗可放在點滴板中進(jìn)行,如指示劑與酸或堿作用實驗、有些定性實驗可放在濾紙上完成。

(3) 要優(yōu)化有關(guān)實驗,如《燃燒和滅火》這一節(jié)中探究燃燒的條件,熱水中的白磷通入氧氣后劇烈燃燒,并產(chǎn)生大量的白煙向教室內(nèi)擴(kuò)散,引起師生咳嗽等不良反應(yīng),可通過在氧氣導(dǎo)管的末端接一個倒掛的漏斗罩住水中的白磷來改善。

3. 利用突發(fā)新聞事件(與化學(xué)有關(guān)),適時進(jìn)行綠色化學(xué)教育

報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體每天都會有大量與化學(xué)相關(guān)的信息,如瘦肉精、蘇丹紅、三聚氰胺等添加劑事件,教師應(yīng)及時搜集與綠色化學(xué)相關(guān)的題材,結(jié)合課堂教學(xué)可使學(xué)生真正感到化學(xué)與環(huán)境、生態(tài)發(fā)展的關(guān)系。、

4. 在課外活動中滲透綠色化學(xué)教育

辦板報、搞環(huán)保知識講座;組織學(xué)生測定附近河、湖水的酸堿度;參觀附近化工廠;利用節(jié)假日到野外收集廢電池等等,讓學(xué)生親身體驗環(huán)境污染的程度及其危害性,增強(qiáng)環(huán)境觀念。環(huán)境教育從學(xué)生切身問題入手,抓住時機(jī)灌輸環(huán)境意識,能給學(xué)生留下深刻印象。比如,針對很多人因入住新房患上嚴(yán)重疾病的報道,我組織學(xué)生開展了“室內(nèi)裝修會遇到哪些環(huán)境污染問題”的專題調(diào)查活動。學(xué)生自由組合編成小組,自編調(diào)查問卷,自己跑市場了解家居裝修材料性質(zhì),到圖書館查找文獻(xiàn)資料撰寫調(diào)查報告。通過活動的開展,學(xué)生了解到許多境知識,如地面裝修選用大理石會增加氡污染,墻面漆的使用會揮發(fā)出甲醛、三氯甲烷等影響身體健康的有機(jī)物。通過調(diào)查,學(xué)生還提出了許多減少室內(nèi)空氣污染的辦法,如盡量少用中國傳統(tǒng)的爆炒做菜方式,以減少油煙的排放量;做菜過程始終開動抽油煙機(jī),以減少燃燒過程產(chǎn)生的CO、NO2等有害物在空氣中含量;室內(nèi)放置吊蘭吸收甲醛;室內(nèi)禁止吸煙;等等。總之,活動的開展大提高了學(xué)生的環(huán)保意識。

5. 在生活中滲透綠色化學(xué)教育

第7篇：工業(yè)化的基本概念范文

然而，在享受信息技術(shù)帶來變動的同時，我們還需要更深刻地認(rèn)識信息技術(shù)革命給社會帶來的顛覆性影響，分析其對當(dāng)下生產(chǎn)形態(tài)、分配形態(tài)和消費形態(tài)以及人們生活方式產(chǎn)生影響的基本邏輯，由此，我們才能認(rèn)識到其推動人類社會發(fā)展、定義時代主題的基礎(chǔ)性意義。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的三個階段

從信息技術(shù)的視野出發(fā)，人類的技術(shù)，無非就是兩類，一類是信息技術(shù)，一類是其他技術(shù)。廣義的信息技術(shù)，是人類傳播信息的手段、技藝和方法，包括文字、印刷、廣播、電視等傳統(tǒng)手段，當(dāng)然也包括當(dāng)下滲透人們生活之中的互聯(lián)網(wǎng)。信息技術(shù)在人類的發(fā)展過程當(dāng)中，起到了非常重要的作用。即使我們將今天稱之為“互聯(lián)網(wǎng)時代”，但實際上依然低估了互聯(lián)網(wǎng)對整個社會的影響。

在上世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)熱剛興起之時，大多數(shù)人傾向于認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)作為一種技術(shù)整體上仍處于工業(yè)社會的框架之下，其主要作用是優(yōu)化提升工業(yè)生產(chǎn)，但并不會對工業(yè)時代的模式體系產(chǎn)生根本影響。

當(dāng)時人們可以預(yù)見到的是：互聯(lián)網(wǎng)會讓工廠生產(chǎn)與商場管理更有效率；但是，當(dāng)人們在想象互聯(lián)網(wǎng)會讓消費者在諸如沃爾瑪這樣的大型商場購物更方便之時，卻怎么也想象不到，在不到20年后，沃爾瑪模式會被淘寶模式顛覆掉。

實際上，直到三、五年前，互聯(lián)網(wǎng)界人士才真正意識到，思考互聯(lián)網(wǎng)革命可能要從百年大計的視野重新理解，要將它作為一個世紀(jì)性命題加以思考。

互聯(lián)網(wǎng)革命的意義，可能并不亞于兩百多年前的第一次工業(yè)革命。由第一次工業(yè)革命開啟的工業(yè)化進(jìn)程，重塑了人類社會，塑造了影響人類社會兩百多年的學(xué)科劃分、知識體系和話語體系；而在今天，在互聯(lián)網(wǎng)革命的影響下，工業(yè)時代以來產(chǎn)生的基本社會結(jié)構(gòu)和政治形態(tài)，都可能被重塑。

今天的互聯(lián)網(wǎng)革命，帶來的不僅僅是工業(yè)體系內(nèi)單一技術(shù)的升級，而是推動了技術(shù)創(chuàng)新的浪潮，催生了一系列技術(shù)群——人工智能、虛擬現(xiàn)實、無人駕駛、區(qū)塊鏈、比特幣等等。

這些技術(shù)大都是基于互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)揮作用的，但它們會對人本身的存在方式產(chǎn)生影響——不論是物質(zhì)生活還是觀念理想層面。在這樣強(qiáng)大的力量推動之下，原有的構(gòu)成工業(yè)社會的一些基本概念，比如公司、比如知識產(chǎn)權(quán)等等，它們所指向的內(nèi)涵正在發(fā)生深刻變化，它們能否繼續(xù)以傳統(tǒng)定義的形式存在下去，在今天已經(jīng)是必須認(rèn)真直面的問題。

從互聯(lián)網(wǎng)自身的發(fā)展邏輯來觀察，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展大致有三個階段。

第一個階段，是基礎(chǔ)技術(shù)的創(chuàng)新，如基站的建設(shè)，門戶網(wǎng)站、手機(jī)逐漸普及等等，在中國這個階段大概發(fā)生在2000年前后；

第二個階段，是基于互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)創(chuàng)新，在中國的標(biāo)志性現(xiàn)象是淘寶、支付寶的出現(xiàn)，隨之涌現(xiàn)出一大批嶄新的商業(yè)模式和嶄新的企業(yè)?，F(xiàn)在中國市值最大的兩個公司騰訊和阿里巴巴，就是這種商業(yè)模式創(chuàng)新的標(biāo)桿。

到今天，互聯(lián)網(wǎng)開始進(jìn)入基于互聯(lián)網(wǎng)的社會創(chuàng)新的第三階段。

這個第三階段的重要標(biāo)志就是“互聯(lián)網(wǎng)+”開始成為一種普遍現(xiàn)象，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)所涌現(xiàn)出來的很多新技術(shù)、新產(chǎn)品、新模式，突破了互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)這一范圍，全面向社會各個領(lǐng)域擴(kuò)展，逐步具有全社會的普遍性意義，并開始深度改變?nèi)祟惖纳鐣螒B(tài)。

互聯(lián)網(wǎng)革命重塑生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)

在思想方法層面，互聯(lián)網(wǎng)革命也給予我們一種重新認(rèn)識人類社會的視角。如果我們從一個極其簡化的模型來看待人類社會，可以發(fā)現(xiàn)它包含兩個部分，一個是節(jié)點，一個是連接。

所謂節(jié)點，包括人、組織、村莊、工廠、國家這些實體，而聯(lián)結(jié)這種節(jié)點的各種各樣的交往方式，包括聊天、訪客、旅行、交易，也包括現(xiàn)在的打電話、上網(wǎng)、微信等等，都可以視為是連接。

回顧人類社會的演化歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)的演化過程中，一段時期內(nèi)的突破重點會集中在節(jié)點上：比如電影的出現(xiàn)，印刷術(shù)的發(fā)明，計算機(jī)的出現(xiàn)等等。之后，隨著節(jié)點本身的進(jìn)化，會促進(jìn)連接的升級，比如教育體系的出現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)等等，都是建立在新節(jié)點的普遍運用之上。

而連接方式的升級，反過來又會促進(jìn)節(jié)點的進(jìn)化：比如當(dāng)前在互聯(lián)網(wǎng)影響下出現(xiàn)的云計算、人工智能、超能電池等新事物。

從這個角度觀察，過去六十年，人類先在節(jié)點上獲得突破，如計算機(jī)的產(chǎn)生，而大概在三十年前進(jìn)入了連接技術(shù)的突破階段，如互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)展；那么未來三十年，我們很有可能會在節(jié)點上實現(xiàn)更大的突破。也就是說，作為一種深度連接方式的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)會反過來推動節(jié)點性技術(shù)的突破。

因而，今天，我們?yōu)榱顺浞终J(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)革命對人類物質(zhì)生活的深刻影響，必須關(guān)注其對生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的重新塑造：互聯(lián)網(wǎng)革命的一個主要特征，在于重新定義了基礎(chǔ)設(shè)施、生產(chǎn)要素和協(xié)作(分工)結(jié)構(gòu)。

首先，互聯(lián)網(wǎng)革命催生了新基礎(chǔ)設(shè)施。原來的基礎(chǔ)設(shè)施，是人們所熟知的、產(chǎn)生于工業(yè)時代的鐵路、公路、機(jī)場這樣的交通設(shè)施、公用設(shè)施。

今天的基礎(chǔ)設(shè)施，其內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)展和演變，云網(wǎng)端、云計算、互聯(lián)網(wǎng)智能終端以及人手一個的智能手機(jī)，都成為新的基礎(chǔ)設(shè)施。

其次，互聯(lián)網(wǎng)革命催生了新的生產(chǎn)要素。原來我們講生產(chǎn)要素主要是土地、勞動力、資本等等。而今天，數(shù)據(jù)正逐步成長為一個新的、而且至關(guān)重要的生產(chǎn)要素。

現(xiàn)在很多互聯(lián)網(wǎng)公司之所以能獲得巨額估值，主要價值依據(jù)就是其掌握的巨量數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)有可能超越土地、資本、勞動力等等，成為最有價值的生產(chǎn)要素。

最后，互聯(lián)網(wǎng)革命催生出新的協(xié)作結(jié)構(gòu)。我們社會原來的協(xié)作(分工)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于大工業(yè)時代的產(chǎn)業(yè)鏈分工體系和市場體系。但是，產(chǎn)業(yè)鏈體系和市場體系都存在著自身的巨大限制，如資源、制造基地和市場在時間、空間層面的隔離與不平衡，會產(chǎn)生高額成本，也會受到規(guī)模限制。

而互聯(lián)網(wǎng)的突出特征之一，就是可以推動大規(guī)模協(xié)同與共享，或者叫大規(guī)模協(xié)作與共享。這種協(xié)作方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的分工與合作結(jié)構(gòu)。

比如淘寶上每天的訪客人數(shù)接近兩個億，每天產(chǎn)生的交易數(shù)量超過兩千萬，商品規(guī)模超過十億件——僅2016年“雙十一”一天就產(chǎn)生了一千多億的交易額。在有淘寶之前，全世界最大的市場是義烏小商品市場——即使全世界最大，也就只有7萬個店鋪，它天然受到實體空間的限制。而今天僅在淘寶平臺之上，就何止有700萬個店鋪？

要突破實體空間的天然限制，需要的是線上與線下的對接與協(xié)同。而數(shù)量超過億計的超大規(guī)模的協(xié)作，必然引發(fā)生產(chǎn)、交易、消費結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。此種大規(guī)模協(xié)作、協(xié)同的模式，突破了工業(yè)化時代以來的傳統(tǒng)分工結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)，影響極其深遠(yuǎn)。這些影響，在今天也還只是初露端倪，在未來還會逐步顯現(xiàn)其摧枯拉朽的威力。

上述三個新要素，是我們理解當(dāng)下經(jīng)濟(jì)和社會形態(tài)的關(guān)鍵。以2017年的爆發(fā)性成長的共享單車為例，如果沒有新的基礎(chǔ)設(shè)施——即沒有基于大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析能力，沒有大規(guī)模協(xié)作的基礎(chǔ)，這種新事物是不可能出現(xiàn)的。滴滴打車也是如此。

我們把此種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)稱為共享或者分享經(jīng)濟(jì)，說明它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)超出了以所有權(quán)、使用權(quán)為基本概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。

分享經(jīng)濟(jì)有三個重要的特質(zhì)：第一，它是基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的，包括滴滴打車、共享單車都依附于互聯(lián)網(wǎng)平臺。第二，它需要大規(guī)模參與，參與的主體數(shù)量都是數(shù)以千萬計、數(shù)以億計。第三，它要依靠數(shù)據(jù)的智能匹配。

為什么五年前不可能出現(xiàn)共享單車？因為那時還沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)的智能終端(智能手機(jī))，沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)的移動互聯(lián)網(wǎng)，沒有現(xiàn)在這么便利的移動支付。現(xiàn)在，聽說有投資人想要在菲律賓推出共享單車，但是，菲律賓連基礎(chǔ)的移動網(wǎng)路都不完善，也沒有網(wǎng)上支付這些先決條件，怎么推共享經(jīng)濟(jì)？

因而，我們看到新生事物、新生商業(yè)模式的出現(xiàn)，也要看到這些新生事物所附著的基本條件，沒有新基礎(chǔ)設(shè)施、新生產(chǎn)要素和新協(xié)作結(jié)構(gòu)的不斷完善和發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新生商業(yè)模式是很難成長壯大的。

新基礎(chǔ)設(shè)施、新生產(chǎn)要素和新協(xié)作結(jié)構(gòu)，正在對現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響，某種意義上正在重新定義我們對一二三產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)劃分方式。傳統(tǒng)意義上的第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)，是一個橫向分工的概念。

人們按照生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)劃分。種麥子可以稱之為第一產(chǎn)業(yè)，把麥子磨成面粉則稱為第二產(chǎn)業(yè)，而把它制作成包子出售則屬于第三產(chǎn)業(yè)。

但是，到了現(xiàn)在，這種橫向劃分顯然出現(xiàn)了無法歸類的問題。比如，按照傳統(tǒng)歸類方式，理發(fā)屬于第三產(chǎn)業(yè)，移動網(wǎng)絡(luò)運營商也是屬于第三產(chǎn)業(yè)——天差地別的兩種行業(yè)卻屬于同一產(chǎn)業(yè)。

而如果我們繼續(xù)以歸類方式來作為我們經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計、政策制定的依據(jù)，一定會遮蔽我們對現(xiàn)實巨變的認(rèn)識和理解。傳統(tǒng)的一、二、三產(chǎn)業(yè)的劃分已經(jīng)開始失效，它已經(jīng)很難刻畫出當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征。

要正確描繪當(dāng)下的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)形態(tài)，我們就不能固守橫向分工的舊視角，而是必須關(guān)注隨著互聯(lián)網(wǎng)革命而來的縱向結(jié)構(gòu)。

什么叫縱向結(jié)構(gòu)？我們現(xiàn)在要觀察和定義一個企業(yè)，不能像過去那樣分析它處于何種生產(chǎn)環(huán)節(jié)之中，而是應(yīng)該分析它處于什么樣的生產(chǎn)層面之上：

處于最底層，發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的，可以稱之為基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)，中國移動就是新時代的基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)代表，其提供的是移動互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施；處于中間層面的，是平臺行業(yè)，平臺掌握數(shù)據(jù)，非常關(guān)鍵，淘寶、天貓、滴滴都是此種意義上的平臺；最上層，可以稱之為自由連接體，它是可以隨時連接、隨時自主形成的各種商業(yè)實體與社會實體。

自由連接體可以直接面對市場，響應(yīng)市場發(fā)展，它可能是小微企業(yè)，也可能就是個體。隨著社會的發(fā)展，無論是在供給端，還是在需求端，越來越多個體從原有的組織、體制、體系中脫離出來，成為半游離狀態(tài)，他們彼此之間可以進(jìn)行自由聯(lián)結(jié)、組合，產(chǎn)生出無數(shù)種可能性。

未來也許超過一半以上的年輕人，都不會加入任何一個固定的組織，而是成為這樣的自由連接體的終端。最近，在一個高校所做的關(guān)于大學(xué)生就業(yè)意向的調(diào)查中顯示，95后的大學(xué)生有百分之五十以上選擇畢業(yè)以后不就業(yè)——不考公務(wù)員，不到公司做職員，而是以自由連接體的方式在家工作。

在這種狀態(tài)下，一個人也可以同時是作家/出版人/學(xué)者等等多重身份，他可以以多重身份自由連接——以后這些人的人生就可以說是“斜杠人生”了。現(xiàn)在，此種自由就業(yè)狀態(tài)的人越來越多，這必然要求我們重新認(rèn)識就業(yè)問題。

這一切都說明，技術(shù)變革引發(fā)商業(yè)模式變化，商業(yè)模式變化引發(fā)市場生態(tài)變化，市場生態(tài)變化引發(fā)組織變化，組織變化又會帶來對人的能力的需求的變化。互聯(lián)網(wǎng)革命帶動的社會變化在這個意義上，是全方位的。

互聯(lián)網(wǎng)革命重塑知識體系與治理體系

為了應(yīng)對變局，引領(lǐng)變局，我們必須改造自身的知識結(jié)構(gòu)，重塑我們的治理能力。

在農(nóng)業(yè)時代，人類知識積累的速度非常緩慢，慢于人類年齡增長的速度，這意味著年長者的經(jīng)驗對于年幼者是有效的，年長者天然擁有知識上的權(quán)威。

而當(dāng)我們進(jìn)入工業(yè)時代，知識增長加快，年輕人擁有的知識未必比年長者少，家長經(jīng)驗和知識權(quán)威的有效性，面臨學(xué)校體系競爭，也受到教育層次較高者的挑戰(zhàn)，受過良好教育的青年一代反對老一輩人知識權(quán)威的現(xiàn)象時有發(fā)生。

在今天，互聯(lián)網(wǎng)時代是個信息大爆炸時代，知識的代謝和更替非常迅猛，年輕人相對于年長者反而更容易接受和掌握新知識。信息時代的新知識掌握程度的不平衡正在影響家庭結(jié)構(gòu)中的父母權(quán)威。

比如，面對一個智能設(shè)備，現(xiàn)在的一個兒童幾乎不用看說明書，稍加摸索就能熟練運用，而家長卻還是按部就班地依賴說明書指導(dǎo)，并且未必能掌握——這是他們自身成長過程中的經(jīng)驗帶來的限制。

當(dāng)此類的挫敗不斷出現(xiàn)時，家長的權(quán)威就會出現(xiàn)問題。學(xué)校教育也是如此。由于信息傳播速率問題，學(xué)校教材往往剛出版就已經(jīng)落伍。老師們的競爭對手，也不是其他老師，而是以整個互聯(lián)網(wǎng)為背景的海量信息。

更進(jìn)一步，此種趨勢影響到的不僅僅是學(xué)校和教育體系，還影響到傳統(tǒng)的知識分布方式、知識體系、知識結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)架構(gòu)。

近代以來，包括中國在內(nèi)的廣大東方國家就已經(jīng)面臨過類似的沖擊，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代的本土知識體系被以工業(yè)化為基礎(chǔ)的西方知識體系顛覆和替換。而到了今天，這種知識體系的顛覆和替換所帶來的意識形態(tài)沖擊、觀念沖擊、倫理沖擊可能更為劇烈。

面對由此而來的觀念混亂和意識形態(tài)危機(jī)，我們的可能出路不是回到過去，重新?lián)肀мr(nóng)業(yè)文明的知識經(jīng)驗，而是面向未來，直面挑戰(zhàn)，在互聯(lián)網(wǎng)時代重建自身的知識體系。

與此同時，互聯(lián)網(wǎng)革命給新時代的治理帶來了新的難題。面對生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化、人類和信息流動性的劇增、社會復(fù)雜性的幾何級數(shù)增長，我們無法延續(xù)傳統(tǒng)等級化、科層制、管制式的治理模式，而是必須探索網(wǎng)絡(luò)化條件下新的治理形態(tài)。

我們在今天可以清楚地看到，在互聯(lián)網(wǎng)的條件下，多元主體的平等價值訴求不斷高漲，而且日漸難以靠壓制和無視的方式加以應(yīng)對。

因此，在一定程度上，互聯(lián)網(wǎng)時代的治理可以視為是一種網(wǎng)絡(luò)化的治理形態(tài)：不是像過去一般依靠一個中心來進(jìn)行控制，不是依靠一個政治精英團(tuán)體、依靠一個霸權(quán)國家來維持秩序，甚至也不是一個中心來分層地進(jìn)行控制，不是所謂的聯(lián)邦式治理。

當(dāng)然，在我們看到互聯(lián)網(wǎng)革命給社會治理帶來沖擊的時候，也要看到，互聯(lián)網(wǎng)自身內(nèi)在的一些技術(shù)特性，也為這樣的社會治理帶來了新的可能。

第8篇：工業(yè)化的基本概念范文

消費是經(jīng)濟(jì)循環(huán)的起點與歸宿，充沛和健康的消費也是實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)與和諧社會的重要基礎(chǔ)。消費力與生產(chǎn)力同等重要。為了克服長期以來經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實踐中存在的唯生產(chǎn)中心傾向，恢復(fù)消費本身應(yīng)有的地位和作用，加強(qiáng)消費經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，對促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，建立和諧社會，具有重大對理論和現(xiàn)實意義。

當(dāng)前，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向信息經(jīng)濟(jì)的背景下，消費者日益興起，企業(yè)越來越認(rèn)識到貼近消費者，掌握消費者信息，以顧客為上帝的極端重要性。在這個背景下重新審視傳統(tǒng)古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)在以生產(chǎn)為中心話語的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在消費話語上存在某種與信息經(jīng)濟(jì)的大前提假設(shè)不相符合的缺陷。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鑒于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在整個工業(yè)化過程中，不斷表現(xiàn)出“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“唯生產(chǎn)中心”傾向，對一次又一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)負(fù)有理論責(zé)任。人們不得不對“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的理論進(jìn)行反思。經(jīng)濟(jì)學(xué)視域?qū)c和出發(fā)點需要從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要向“以人為本”的方向轉(zhuǎn)型。

“回到消費本身”，就是要尊重和認(rèn)可消費應(yīng)有的地位和作用，正確認(rèn)識消費的基本概念和內(nèi)涵，探討與時展相適應(yīng)的相關(guān)重大理論命題。例如，與抽象生產(chǎn)價值相對應(yīng)的抽象消費價值；與生產(chǎn)資本化相對應(yīng)的消費的資本化；與生產(chǎn)的工具理性目的對應(yīng)的消費的終極性目的，等等。

主張“回到消費本身”，重建與時展相適應(yīng)的理論和實踐體系，這是一項大膽的具有創(chuàng)意的設(shè)想。它的研發(fā)與市場推廣，將成為我國消費經(jīng)濟(jì)的新生力量，可以有力地改造傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)，增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)活力，促進(jìn)我國社會主義和諧社會的建設(shè)，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中加入中國傳統(tǒng)文化的獨特貢獻(xiàn)。

18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初葉，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說雖然早已認(rèn)識到消費是經(jīng)濟(jì)生活的基本領(lǐng)域之一，但在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代，始終將其視為一個既定的前提，不認(rèn)為消費會對生產(chǎn)構(gòu)成障礙；20世紀(jì)20～30年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)凸現(xiàn)了消費對生產(chǎn)力發(fā)展的制約，于是開始了以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的強(qiáng)調(diào)對消費需求加以管理和調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)新時代，但他們沒有提出回到消費本身的口號，也沒有提到這種高度。

至于社會主義國家，在以往計劃經(jīng)濟(jì)時代，則始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)占先，個人消費居后，以致造成嚴(yán)重社會經(jīng)濟(jì)后果。改革開放以來，這種片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，忽視消費的局面開始改觀。消費在社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用日益顯現(xiàn)出來。

第9篇：工業(yè)化的基本概念范文

本質(zhì)主義是技術(shù)哲學(xué)的一個重要立場。耿陽、洪曉楠、張學(xué)昕發(fā)表的《技術(shù)之本質(zhì)問題的探究:比較海德格爾與杜威技術(shù)哲學(xué)思想》一文,對杜威和海德格爾的哲學(xué)思想加以分析與對比,考察了他們在技術(shù)的本質(zhì)問題,即技術(shù)的概念與技術(shù)在人與自然的關(guān)系的作用上存在的分歧,從追問技術(shù)本質(zhì)的根源、研究方法與技術(shù)探究的意義三個維度分析了二者觀點之所以不同的深層原因。海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的追問使得在者整體(包括人在內(nèi))向著可能的方向展開,并在保持這種展開狀態(tài)的技術(shù)整體中追問技術(shù)的本質(zhì)淵源。而杜威則從實用主義的立場出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)為改造我們的哲學(xué)提供了豐富的準(zhǔn)備資料,是哲學(xué)興趣從審美轉(zhuǎn)向?qū)嵱?從靜觀調(diào)和好的景物轉(zhuǎn)向改變不調(diào)和為調(diào)和的世界,他破除了技術(shù)的認(rèn)識論立場,使得機(jī)械論成為實用和進(jìn)步主義的理想主義的首要條件,經(jīng)驗的起源與經(jīng)驗的利害成為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。在追問技術(shù)的本質(zhì)問題上,海德格爾強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)乃是完全不同的技術(shù),它促使一切存在者成為持存物,將人類送到了不可抗拒的命運性的解蔽道路上。杜威認(rèn)為技術(shù)經(jīng)驗的主要特征在于可驗證的人工物的生產(chǎn)跨越了理論和實踐的分離,并使得理論與實踐相互溝通,破除了自然理論與現(xiàn)象世界的對立與不連續(xù)性。此文最后從突破形而上和人道主義的視角,歸納了兩種技術(shù)哲學(xué)的思想對于當(dāng)今社會問題所具有的啟發(fā)作用,為當(dāng)代技術(shù)困境的解決提供了多元化的出路。

二、語境論與技術(shù)哲學(xué)結(jié)合的思考

“語境“作為元哲學(xué)問題,并非技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容,但朱春艷與陳凡在其《語境論與技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代特征》一文,以分析“語境“的含義為切入點,從三個方面討論了語境論對當(dāng)代技術(shù)研究產(chǎn)生的重要影響。指出技術(shù)哲學(xué)未來的發(fā)展趨勢將是從關(guān)注技術(shù)“本身“轉(zhuǎn)向關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新,尤其是關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新和文化的相關(guān)性問題。具體來說,在技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗論轉(zhuǎn)向的引導(dǎo)下,運用語境論的方法論原則對技術(shù)做動態(tài)的考察,尤其是考察在技術(shù)創(chuàng)新的各個具體階段上,文化因素如何影響技術(shù)創(chuàng)新的層面。應(yīng)該說,此文提出的將語境論應(yīng)用于技術(shù)哲學(xué)的研究,使得技術(shù)哲學(xué)從抽象走向具體,從單一性走向系統(tǒng)性,從兩極對立走向相互融合,進(jìn)而能夠影響當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的形成和研究范式的發(fā)展,同時,對技術(shù)哲學(xué)未來的發(fā)展也起到不可忽視的作用。

三、技術(shù)哲學(xué)實踐向度的關(guān)注

喬瑞金、師文兵的《從人的解放看技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的多重意蘊(yùn)》,從技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的三種基本的存在形式、主題與聚焦點,按照馬克思、馬爾庫塞和威廉斯三個代表人物思想演變的歷史順序,從技術(shù)與生產(chǎn)方式、意識形態(tài)和生活方式關(guān)系的不同視角,給予初步的討論,展示了技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)為人類解放所做的不懈努力,闡述了其基本的理論意義與現(xiàn)實意義。張曉紅的《國內(nèi)馬克思技術(shù)實踐思想研究綜述》,對這一議題的國內(nèi)研究現(xiàn)狀做了較為詳盡的說明,主要反映在馬克思的技術(shù)實踐概念界定、技術(shù)實踐主體及其生存狀況、技術(shù)實踐價值、技術(shù)實踐批判等方面問題的研究上。萬長松的《蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)與其工業(yè)化道路的關(guān)系問題研究》認(rèn)為,蘇聯(lián)的技術(shù)哲學(xué)與其工業(yè)化發(fā)展并沒有直接的關(guān)系,但是兩者之間卻存在著間接的內(nèi)在聯(lián)系。進(jìn)而強(qiáng)調(diào),在我國,技術(shù)哲學(xué)研究要保持相對的獨立性,不能失去哲學(xué)應(yīng)有的批判功能;也不能脫離實際,要適應(yīng)改革開放與工業(yè)化的時代背景,提高自主創(chuàng)新能力,走一種新型的可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)化道路。

四、技術(shù)思想史的探微

主要是從技術(shù)思想史的角度,解讀古人對技術(shù)的思考。趙玉強(qiáng)在《莊子生命本位技術(shù)哲學(xué)的基本面向與內(nèi)在理路探賾》一文中,對莊子的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了討論,從而解釋莊子生命本位的哲學(xué)對于當(dāng)下社會的指導(dǎo)意義。作者提出在生命之道的統(tǒng)攝下,生命成為莊子技術(shù)哲學(xué)的價值本位。莊子立足于生命本位,在自然之域中對技術(shù)的探討突破了現(xiàn)實層面的矛盾張力,開顯出一種超越之維;在社會領(lǐng)域,莊子對技術(shù)異化、技術(shù)道德以及技術(shù)的相關(guān)社會政策等問題予以沉思;在人生的領(lǐng)域,莊子強(qiáng)調(diào)人當(dāng)開掘技術(shù)內(nèi)在本己的價值,從而提升生命的境界。項繼光和任莉的《古希臘時期技術(shù)的哲學(xué)思想研究》便挖掘與分析了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對技術(shù)的哲學(xué)思考,以及他們對于技術(shù)的反思與追問如何成為現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)的思想源泉的。

五、工程的演化、本體論與人文反思

從發(fā)表的文章來看,主要涉及兩大主題:一是對工程演化及其本體論的闡釋。李伯聰、王曉松的《略論工程“雙重雙螺旋“及其演化機(jī)制》一文,把工程演化過程理解為一種“雙重雙螺旋“過程,即由“技術(shù)鏈“和“非技術(shù)鏈“(“經(jīng)濟(jì))社會鏈“)共同構(gòu)成的“雙螺旋“。演化過程則由“技術(shù)發(fā)明)工程創(chuàng)新)產(chǎn)業(yè)擴(kuò)散“三個環(huán)節(jié)組成。其中,工程“雙重雙螺旋“中“技術(shù)鏈“的演化,其基本內(nèi)容是“技術(shù)硬件(機(jī)器)和技術(shù)軟件(知識和制度)雙螺旋“的演化?！斑x擇與建構(gòu)“機(jī)制是工程演化過程中的一個重要機(jī)制。選擇機(jī)制使得在技術(shù))經(jīng)濟(jì)進(jìn)化過程中,技術(shù)創(chuàng)新成果經(jīng)過市場的選優(yōu)汰劣,保證了工程活動和市場經(jīng)濟(jì)的健康演進(jìn)。建構(gòu)機(jī)制則體現(xiàn)為技術(shù)鏈與經(jīng)濟(jì))社會鏈的“雙重雙螺旋“變革,形成新類型的“雙重雙螺旋“等形式。蔡乾和在《什么是工程:一種演化論的觀點》的文章中,結(jié)合對工程的本質(zhì)追問,也從演化論的觀點考察了工程。張秀華在其文章《工程的生存論闡釋》中,在現(xiàn)象學(xué)的視野下,主張可以從不同進(jìn)路來理解和闡釋工程,在生存論解釋原則下,面向?qū)嵤隆こ态F(xiàn)象本身,自覺進(jìn)入工程的生成與人之生成的解釋學(xué)循環(huán),并將工程視為以“棲居“為指歸的“筑居“,才能洞悉工程的本性與存在論意義。

二是對工程的人文規(guī)范與倫理追問?！丁白铩芭c“贖“——關(guān)于人類工程之“非“的反省與超越》一文指出,工程既有功也有過,人類因工程之“罪“而遭到自然的報復(fù)和懲罰,以至于引發(fā)了前所未有的生態(tài)和生存危機(jī)。這就警醒我們必須反思征服、宰制自然的工程實踐,在肯定工程之“是“的同時,正視、檢討工程之“非“,進(jìn)而優(yōu)化工程觀,并在現(xiàn)實中以“贖罪“之感合理地規(guī)范工程行動,自覺地建構(gòu)“無為“、“善為“的工程,尋求人與自然的和解?！堵哉摴こ堂馈穭t回答了工程美的功能,認(rèn)為工程美是工程活動及其所創(chuàng)造的人工自然物給作為審美活動主體的人的舒適與愉悅之情,工程美的實質(zhì)是功能美,這一實質(zhì)展現(xiàn)為工程美的實用性、科技依賴性、環(huán)境協(xié)調(diào)性、社會歷史性和綜合性等特征,“美在和諧論“和實踐活動論是工程美的立論基礎(chǔ)。與以上對工程的人文規(guī)約與美的訴求不同,一些學(xué)者更重視工程倫理的路徑。張應(yīng)杭認(rèn)為,面對因工程技術(shù)失誤帶來的災(zāi)難,有必要強(qiáng)調(diào)工程技術(shù)人員敬畏之心的培植。道家“道法自然“命題中敬畏自然的立場可以為這一敬畏心的培植提供思想史的啟迪。道家以法自然為核心價值理念所主張的天人合一、人我合一和身心合一之道可以為現(xiàn)代工程技術(shù)倫理提供如下三條敬畏原則:自然地對待自然、自然地對待他人、自然地對待自我。任丑則追問了工程倫理學(xué)的價值基準(zhǔn),并認(rèn)為人權(quán)既是功利、道義、責(zé)任、權(quán)利等工程倫理學(xué)基本路徑的價值基準(zhǔn),又是科學(xué)、技術(shù)、工程和工程師等工程倫理學(xué)諸要素的價值基準(zhǔn)。因此,人權(quán)是工程倫理學(xué)的價值基準(zhǔn),各類工程事業(yè)應(yīng)該成為切實保障和促進(jìn)人權(quán)偉業(yè)的現(xiàn)實力量。熊志軍還對科學(xué)倫理與工程倫理作了比較研究。此外,2011年以來出版了一批工程技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作。

一方面,進(jìn)一步深化了工程演化與本體論研究。殷瑞鈺、李伯聰、汪應(yīng)洛等的《工程演化論》堅持“史論結(jié)合“的原則,闡述了“工程演化論“的基本概念,揭示工程演化的規(guī)律和特點、工程演化的動力系統(tǒng),討論工程要素演化與系統(tǒng)演化,分析工程演化機(jī)制以及工程演化與文化變遷、人類文明進(jìn)步等問題,并通過一些典型案例提供理論支持與說明。張秀華的《歷史與實踐:工程生存論引論》在現(xiàn)象學(xué)和實踐哲學(xué)的范式下,借助生存論的解釋原則,先行確立起生存論對于工程追問的優(yōu)先地位,顯示“人以工程方式去存在“及“人#工程#生存“互釋共容的生存論意蘊(yùn),并據(jù)此于時空向度內(nèi)考察“作為方式“、“人工世界“和“實存工程“的復(fù)性展延,進(jìn)而判明工程實踐之“是“與“非“、工程異化及其揚(yáng)棄的歷史擔(dān)當(dāng),自我解蔽與突圍,趨赴以“棲居“為旨?xì)w的“筑居“,重建時代的工程文化,去實現(xiàn)“按照美的規(guī)律來建造“的人類理想。

另一方面,豐富并拓展了技術(shù)追問的內(nèi)容與路徑。盛國榮的《西方技術(shù)思想研究——一種基于西方哲學(xué)史的思考路徑》,旨在從西方哲學(xué)史的線索中梳理出各個歷史階段的哲學(xué)家們關(guān)于技術(shù)的思想,以求呈現(xiàn)出一部相對較完整的西方哲學(xué)家們認(rèn)知技術(shù)的路徑,即西方技術(shù)思想史。陳多聞的《技術(shù)使用的哲學(xué)研究》主要從共時和歷時兩種視角對技術(shù)使用進(jìn)行審視。既給出技術(shù)使用的橫向結(jié)構(gòu)解讀:技術(shù)使用是由技術(shù)使用的主體一技術(shù)使用者、技術(shù)使用的客體——總是物象化為人工物的技術(shù),以及技術(shù)使用者和技術(shù)兩者之間的互動關(guān)系所組成的圖景;也做出技術(shù)使用的縱向歷史分析:技術(shù)使用依次呈現(xiàn)出經(jīng)驗型技術(shù)使用、實體型技術(shù)使用和知識型技術(shù)使用的不同面貌,并分別孕育出相應(yīng)的社會情境。曾鷹的《技術(shù)文化意義的合理性研究》揭示出在當(dāng)下技術(shù)危機(jī)的文化境遇中,技術(shù)文化意義世界的裂變、扭曲與失落及其重構(gòu)。王伯魯?shù)摹都夹g(shù)困境及其超越》,在廣義技術(shù)范式下,系統(tǒng)分析技術(shù)困境的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)、演化機(jī)理,以及超越技術(shù)困境、謀求人類解放的路徑與對策等問題。陳凡、傅暢梅、葛勇義的《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)概論》，考察了技術(shù)現(xiàn)象學(xué)起因,現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究向度及演進(jìn)趨勢,非哲學(xué)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究,經(jīng)驗的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究范例,“裝置范式論“現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng),以及技術(shù)現(xiàn)象學(xué)與STS研究、工程實踐等問題。而新出版的學(xué)術(shù)著作,如朱葆偉、趙建軍、高亮華主編的《技術(shù)的哲學(xué)追問》,王大洲的《技術(shù)、工程與哲學(xué)》,李伯聰?shù)摹豆こ陶軐W(xué)和工程研究之路》和劉孝廷等的《科學(xué)#技術(shù)與社會》[等著作,則從更寬泛的視野討論了工程和技術(shù)問題。