宋代土地制度變革的特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的宋代土地制度變革的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】區(qū)域經(jīng)濟(jì)史/方法論/學(xué)科體系/現(xiàn)實(shí)意義

近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)外區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究異軍突起，日益受到史學(xué)界的關(guān)注。特別是區(qū)域經(jīng)濟(jì)個(gè)案研究成果頗豐，但對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)史理論規(guī)范的探索，還顯得比較薄弱。本文擬以宋代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的若干理論問(wèn)題發(fā)表一些看法，以求教學(xué)術(shù)界。

一、研究?jī)?nèi)容

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究是在一定時(shí)空坐標(biāo)中，描述出一地方的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同區(qū)域的研究結(jié)果進(jìn)行比較、歸納，以使我們對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)史現(xiàn)象有更為深入的了解。

以宋代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，目前學(xué)者們對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容主要關(guān)注在如下幾個(gè)方面；（1）經(jīng)濟(jì)中心南移問(wèn)題。所謂經(jīng)濟(jì)中心南移，是指唐宋以來(lái)全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心自北向南的轉(zhuǎn)移，使得江南地區(qū)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的中心。這個(gè)論題最初由張家駒先生在40年代提出，并由他本人在50年代進(jìn)一步擴(kuò)充（注：張家駒：1942年，《宋代社會(huì)中心南遷史（上）》，商務(wù)印書(shū)館；1957年，《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》，湖北人民出版社。）。70年代末以來(lái)，關(guān)于這一問(wèn)題的討論有一定發(fā)展，鄭學(xué)檬的著作可為代表（注：鄭學(xué)檬：1995年，《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》，岳麓書(shū)社。）。近來(lái)有關(guān)的研究，已經(jīng)深入到了諸如經(jīng)濟(jì)中心南移的階段性以及在各方面的具體表現(xiàn)等問(wèn)題。（2）地區(qū)性的個(gè)案綜合研究。地區(qū)性個(gè)案研究自80年代起進(jìn)入，選題范圍多集中在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，如楊德泉、荀西平對(duì)北宋關(guān)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有專門(mén)論述（注：楊德泉、荀西平：1987年，《北宋關(guān)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)試探》，《宋史研究論文集》，浙江人民出版社。）；斯波義信對(duì)宋代江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如對(duì)高技術(shù)與高生產(chǎn)、高技術(shù)的傳播對(duì)生產(chǎn)的影響等問(wèn)題提出了自己的認(rèn)識(shí)（注：斯波義信：1988年，《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》江蘇人民出版社2001年中譯本。）。以及對(duì)不同經(jīng)濟(jì)部門(mén)的個(gè)案研究，如關(guān)履權(quán)的《宋代廣州香藥貿(mào)易史述》，指出宋代廣州的香藥貿(mào)易作為中國(guó)歷史上一種販運(yùn)性的商業(yè)活動(dòng)，為封建統(tǒng)治者服務(wù)，是變態(tài)的繁榮（注：關(guān)履權(quán)：1982年，《宋代廣州香藥貿(mào)易述論》，《宋史研究論文集》，上海古籍出版社。）。龍登高的《宋代東南市場(chǎng)研究》，認(rèn)為在宋代兩浙區(qū)域市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)作物與商品生產(chǎn)比重小，區(qū)域內(nèi)的專業(yè)分工，更多地以自然地理為基礎(chǔ)，與外地市場(chǎng)的聯(lián)系稀疏，缺乏全國(guó)性市場(chǎng)的配合（注：龍登高：1988年，《宋代東南市場(chǎng)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。）。吳旭霞的《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，認(rèn)為宋代江西農(nóng)村中農(nóng)作物大量投入市場(chǎng)，農(nóng)民與市場(chǎng)聯(lián)系加強(qiáng)（注：吳旭霞：《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《江西社會(huì)科學(xué)》，1990年第6期。）。韓茂莉的《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，通過(guò)對(duì)宋代川峽地區(qū)人口密度和土地墾殖率兩項(xiàng)指標(biāo)的考察，指出宋代是川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要時(shí)期（注：韓茂莉：《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，《中國(guó)史研究》，1992年第4期。）。有關(guān)論著數(shù)量不少。（3）對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域性不平衡現(xiàn)象的分析。80年代，漆俠最早通過(guò)對(duì)宋代各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的考察，得出“北不如南，西不如東”的結(jié)論（注：漆俠：1987、1988年，《宋代經(jīng)濟(jì)史》（上、下冊(cè)），上海人民出版社。）。程民生的《宋代地域經(jīng)濟(jì)研究》具體闡述了漆俠的這一論述。包偉民的《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》則從宋代國(guó)家財(cái)政制度存在的區(qū)域性差異的角度，來(lái)分析由此造成的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響（注：包偉民：2000年，《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》，張其凡編等《宋代歷史文化研究》，人民出版社。）。

上述學(xué)者都對(duì)宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)作了相當(dāng)深入的探討，大大超邁了前人的研究水平，也反映了他們?cè)谑纷R(shí)上的獨(dú)具慧眼，但也應(yīng)該看到，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域仍有一定的學(xué)術(shù)空間可供拓展。在新世紀(jì)之初，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行反思與改進(jìn)是必要的，盡可能地拓寬區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的領(lǐng)域，是我們目前面臨的任務(wù)。

如何劃分區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的“區(qū)域”，進(jìn)而確定具體的研究范圍，是從事研究不可回避的基本問(wèn)題。對(duì)此，歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家、地理學(xué)家等不同領(lǐng)域的研究者們都分別立足于自己的學(xué)科基礎(chǔ)，從不同的角度出發(fā)，提出過(guò)各自的劃分標(biāo)準(zhǔn)。歸納而言，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界曾提出了三種不同意見(jiàn)：（1）傳統(tǒng)上以行政區(qū)劃為主要標(biāo)準(zhǔn)，理由主要是“我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制，也是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，便于使研究成果的借鑒作用得到發(fā)揮?！保?）按自然經(jīng)濟(jì)條件劃分，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展往往不是行政命令或者行政區(qū)域硬性劃分所能割裂開(kāi)的”。如冀朝鼎在其著作《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中，依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施條件的優(yōu)劣提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”這一重要概念。施堅(jiān)雅在《的城市發(fā)展》一文中，按分水嶺將中國(guó)劃分為地區(qū)，頗有見(jiàn)地，但此說(shuō)的著眼點(diǎn)是市場(chǎng)系統(tǒng)理論（市場(chǎng)系統(tǒng)與河川流域有密切關(guān)系），因此對(duì)于市場(chǎng)系統(tǒng)相對(duì)成熟的清代中國(guó)來(lái)說(shuō)，比較適宜，但對(duì)于處在10至13世紀(jì)的宋代而言，情況就未必如此了。（3）80年代開(kāi)始，學(xué)者們?cè)絹?lái)越傾向于采取多元標(biāo)準(zhǔn)，既可以按行政區(qū)劃，也可以按山脈走向、江河流域、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和人文風(fēng)俗的不同來(lái)確定（注：以上參見(jiàn)宋元強(qiáng)：《區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的新進(jìn)展》，《歷史研究》，1988年第3期，第159頁(yè)。關(guān)于冀朝鼎的論述，參見(jiàn)冀朝鼎《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第10頁(yè)；關(guān)于施堅(jiān)雅的論述，參見(jiàn)李伯重《斯波義信“宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究”評(píng)價(jià)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1990年第4期，第148頁(yè)。）。如：粟冠昌的《宋代的廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)》（注：粟冠昌：《宋代的廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，《廣西師院學(xué)報(bào)》，1981年第4期。）、陳偉民的《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)》（注：陳偉民：《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)》，《中國(guó)農(nóng)史》，1990年第1期。）、雷家宏的《宋代長(zhǎng)江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》（注：雷家宏：《宋代長(zhǎng)江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》，《宋史研究論文集》，寧夏人民出版社1999年版。）、龍登高的《宋代東南市場(chǎng)研究》、程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》（注：程民生：《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1987年第3期。）等論著，都持這種觀點(diǎn)。另外，80年代末，斯波義信在施堅(jiān)雅“地文地域”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出“地文—生態(tài)地域”新說(shuō)，即將生態(tài)環(huán)境的概念納入中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分工作之中，使之更為全面。當(dāng)然，區(qū)域的劃分也是與不同社會(huì)的不同背景相適應(yīng)的。原始社會(huì)以山川自然的形勢(shì)進(jìn)行劃分：夏商周時(shí)期，總體上按民族分布和自然區(qū)域進(jìn)行劃分；秦代以后的帝制時(shí)期，在中原以郡縣（后為州縣）劃分，并逐漸地推廣到少數(shù)民族地區(qū)。在這個(gè)有序的發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域劃分的內(nèi)容越來(lái)越充實(shí)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究應(yīng)關(guān)注多學(xué)科交叉與滲透的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，都應(yīng)予吸收。這種跨學(xué)科的新史學(xué)的最早嘗試可追溯到法國(guó)史學(xué)家H·貝爾在1900年創(chuàng)辦的《綜合歷史評(píng)論》。但使這一方法贏得學(xué)術(shù)聲望的是L·費(fèi)弗爾和M·布洛赫1929年共同創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》和由此得名的“年鑒”學(xué)派。他們反對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)專注于政治史的作法，提倡包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化在內(nèi)的“總體歷史”；反對(duì)純歷史學(xué)的研究方法，主張運(yùn)用跨學(xué)科方法，開(kāi)展綜合研究?！澳觇b”學(xué)派對(duì)我們的啟發(fā)是應(yīng)該從多個(gè)角度、立體地考察區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

檢討近幾十年來(lái)的國(guó)內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究，本文以為一個(gè)顯著的弱點(diǎn)是缺少概念的創(chuàng)新。相比之下，西方學(xué)者在研究中的“概念化”或“模式化”傾向明顯。從表面上看，“社會(huì)科學(xué)化”色彩過(guò)于強(qiáng)烈，大量的相關(guān)社科詞匯的借用，似乎給人以流行時(shí)尚的感覺(jué)。但新概念的提出極有可能標(biāo)志著一次方法論轉(zhuǎn)換的完成，并為下一步的轉(zhuǎn)換積累了討論的前提，盡管這種轉(zhuǎn)換和積累的幅度不盡相同（注：參見(jiàn)楊念群：《美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國(guó)史研究的現(xiàn)實(shí)處境》，《歷史學(xué)》，2001年第3期。）。任何研究都須時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之中，它需要史學(xué)工作者不斷努力與探索，同時(shí)還需要信心和勇氣。如在研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的過(guò)程中，可引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中用以描述區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散和極化效應(yīng)問(wèn)題的“發(fā)展極理論”（注：參見(jiàn)張培剛主編：《新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，河南人民出版社，1993。）、用以研究區(qū)域?qū)I(yè)化問(wèn)題的“稟賦優(yōu)勢(shì)理論”（注：參見(jiàn)周起業(yè)等著：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989。）、以及像“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”、“集聚效應(yīng)”（注：“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”是建立在比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)之上的，專業(yè)化地生產(chǎn)其具有優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品的區(qū)域?！凹坌?yīng)”指由于要素（主要是人口）的集中而產(chǎn)生的聯(lián)合需求，促進(jìn)專業(yè)化分工和中介組織的興起。）等一系列在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用的新概念，有助于更加富有邏輯性地分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化進(jìn)程。當(dāng)然，新概念的提出有時(shí)可以帶來(lái)深入探討之效，有時(shí)卻未必，只是產(chǎn)生新瓶裝舊酒式的作品。故新概念的出現(xiàn)，決非易事，必須建立在扎實(shí)的研究基礎(chǔ)上。

應(yīng)該說(shuō)，迄今為止的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究基本上以對(duì)大量史實(shí)的考察作為依據(jù)，就不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的個(gè)案研究結(jié)論而言，有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。但大多數(shù)學(xué)者或是僅僅停留在個(gè)案結(jié)論的階段，或是在試圖將其上升為普遍性規(guī)律時(shí)往往出現(xiàn)一個(gè)邏輯斷檔，即在由個(gè)別到普遍的擴(kuò)展過(guò)程中，缺乏邏輯的必然性。如施堅(jiān)雅根據(jù)中心地理論，在其對(duì)長(zhǎng)江上游區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究中提出，由于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、運(yùn)輸效能等等因素的制約，使得各商業(yè)中心互相間處于相對(duì)均衡的距離中，因而形成一個(gè)近似六角形的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)模式。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)六角形模式進(jìn)行了一定的修正，向我們展示了理論模式與歷史實(shí)際之間存在的顯著差距（注：包偉民：1998年，《江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn)：1840—1949》，知識(shí)出版社，第44頁(yè)。）。

要切實(shí)把握區(qū)域特征，勾勒區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展概貌，需要進(jìn)行不同區(qū)域間廣泛的互比，即通過(guò)橫的觀照與縱的比較兩條線索的梳理。前者是基于各地因自然氣候、物產(chǎn)資源、交通條件等差異，造成地方經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的事實(shí)，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性顯著特點(diǎn)有相互比較的研究需要。如斯波義信的《宋代商業(yè)史研究》（注：斯波義信：1968年，《宋代商業(yè)史研究》，（日）風(fēng)間書(shū)房。），通過(guò)對(duì)西北和東南兩大區(qū)域市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)比較，說(shuō)明兩宋商業(yè)發(fā)展的層次性。后者是由于時(shí)段不同，區(qū)域經(jīng)濟(jì)具體的發(fā)展?fàn)顩r也不同。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)段愈短，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化就愈小：時(shí)段愈長(zhǎng)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化愈大，所呈現(xiàn)的“歷史學(xué)”的特征更為濃厚。如斯波義信的《宋代江南經(jīng)濟(jì)史》，各章研究所涉及的時(shí)間上限，遠(yuǎn)者上溯至秦漢，近者亦至唐代；下限則近者及于明代，遠(yuǎn)者延至民國(guó)，在這樣的時(shí)間范圍里，宋代的特點(diǎn)才顯現(xiàn)得比較清楚（注：參見(jiàn)前引李伯重文第150頁(yè)。）。當(dāng)然比較研究要注意客觀與辯證性的統(tǒng)一，防止揚(yáng)此抑彼。

目前，對(duì)區(qū)域特征動(dòng)因的分析既是薄弱環(huán)節(jié)又是難點(diǎn)、熱點(diǎn)。它包括經(jīng)濟(jì)的，也包括超經(jīng)濟(jì)的因素，如地理、人文因素等等。前者從地理環(huán)境的演變過(guò)程中考察人與自然的動(dòng)態(tài)和辯證的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的生存和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)懷，而且體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路空間異同的關(guān)心。因?yàn)榈乩?、氣候、?dòng)植物等自然環(huán)境因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)起著隱蔽的支配作用。如斯波義信的論文《寧波及其腹地》注意到由于錢(qián)塘江河口航道惡化對(duì)于寧波港所起的影響，并指出這是在地理環(huán)境上寧波港能夠獲得發(fā)展的關(guān)鍵性條件之一（注：參見(jiàn)斯波又信：2000年，《寧波及其腹地》，《晚期的城市》，中華書(shū)局，第470頁(yè)。）。后者包括家族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等歷史上長(zhǎng)期起作用的要素，對(duì)歷史進(jìn)程有重大影響。以往的研究多集中于對(duì)某個(gè)要素的分析，缺乏對(duì)地理空間內(nèi)各要素對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展交互影響的總體認(rèn)識(shí)。另外，區(qū)域經(jīng)濟(jì)特別是小區(qū)域經(jīng)濟(jì)，一方面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不可分割的一部分，另一方面又不能完整地“代表”社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，最多只能是一種關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“地方性認(rèn)識(shí)”。近年來(lái)，不少學(xué)者試圖以充分的地方經(jīng)濟(jì)的描述來(lái)體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征與動(dòng)因。但是，這種嘗試可否用來(lái)體現(xiàn)分化鮮明、類(lèi)型多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，引人深思。

二、關(guān)于方法論

任何科學(xué)的研究都涉及方法論問(wèn)題，可惜在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的分析框架中，關(guān)于方法論問(wèn)題的學(xué)術(shù)積累顯然不夠豐富。

目前看來(lái)，至少就宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究而言，雖然其研究對(duì)象是跨學(xué)科的，但是分析方法仍然停留在歷史學(xué)的框架里面，主要是歷史的分析方法。歷史分析方法本身具有一些不可克服的局限性：（1）敘事與論理。以往的研究多側(cè)重于白描，試圖復(fù)原歷史，理論創(chuàng)新不多，而且即使有所謂的“理論”也只是在一系列的現(xiàn)象陳述之后的歸納與總結(jié)，缺少邏輯的檢驗(yàn)。如漆俠的《宋代經(jīng)濟(jì)史》，認(rèn)為宋代生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展表現(xiàn)在精耕細(xì)作的地區(qū)幾乎達(dá)到封建時(shí)代的最高水平，新的資本主義因素在這些地區(qū)脫穎而出是完全可能的。程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，以河北與陜西兩地經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)的發(fā)展為例及人口增長(zhǎng)率高的現(xiàn)象，試圖說(shuō)明該時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度超過(guò)了南方，因此北宋時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心仍在北方。這些都只是通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的某一側(cè)面的敘述，從而歸納出一定的“理論”，卻缺乏整體的邏輯檢驗(yàn)。例如對(duì)應(yīng)該如何界定封建時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的最高水平，并未見(jiàn)有理論性的討論：又程民生的論說(shuō)，顯然只是就北方而論北方，未能從南北方整體比較出發(fā)來(lái)看問(wèn)題。（2）具體與一般。沒(méi)有抽象就沒(méi)有科學(xué)，任何歷史首先都是具體的，但是作為歷史科學(xué)，在力圖描述歷史的具體性的同時(shí)，必須要有一般的抽象含義，否則，歷史分析將永遠(yuǎn)沉淪于敘述過(guò)去的陷阱中。尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史，其研究分析的目的不僅在于重新展示某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，更要抽象出具有一般意義的現(xiàn)實(shí)啟示以及在更大區(qū)域范圍上的解釋能力。（3）假設(shè)與實(shí)證。歷史學(xué)的研究傳統(tǒng)一直排斥假設(shè)，直至20世紀(jì)初，人文科學(xué)在方法論上開(kāi)始青睞于實(shí)用主義。從一定的假設(shè)條件出發(fā)構(gòu)建邏輯自洽的理論，再?gòu)臍v史中尋找實(shí)證，比起在沒(méi)有任何框架下只作對(duì)歷史時(shí)間的復(fù)原性描述而言更顯理論的魅力。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究中，應(yīng)該通過(guò)借鑒實(shí)用主義方法論，為研究提供分析框架，克服因史實(shí)的具體性而無(wú)法一般化闡述比較的困境。

在具體的研究方式上，近年來(lái)由于受新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的影響，為擺脫舊史學(xué)模式的束縛，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究開(kāi)始主張用科學(xué)主義來(lái)規(guī)范史學(xué)的分析。如區(qū)域人口消長(zhǎng)、生產(chǎn)增減、稅賦變化等許多問(wèn)題，可采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)，拋棄舉例式研究，以提高歷史結(jié)論的科學(xué)性、說(shuō)服力。然而作為一種研究手段，這種計(jì)量史學(xué)的方法并不能包羅一切，盡管在形式上由于數(shù)理方法的運(yùn)用有助于擺脫歷史分析中的過(guò)分主觀的判斷，但事實(shí)上由于受資料的限制，統(tǒng)計(jì)通常很難達(dá)到高度精確的水平，只能對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)做出粗略的度量。近年來(lái)，許多研究者對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的考察不約而同的走入了過(guò)分依賴統(tǒng)計(jì)數(shù)字的誤區(qū)，忽略了對(duì)歷史本身演進(jìn)邏輯的思考，以至認(rèn)識(shí)上有失偏頗。新經(jīng)濟(jì)史家要想盡可能掌握歷史復(fù)雜的真實(shí)情況，就不能過(guò)份依賴他們的幾何學(xué)。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命，實(shí)際上它的影響已經(jīng)滲透到法學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)等一系列相關(guān)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，引導(dǎo)人們將制度因素作為考察經(jīng)濟(jì)行為和績(jī)效的重要變量。如新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家R·托瑪斯和D·諾斯在研究歐洲從14世紀(jì)到18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命的四百多年興盛史時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同的國(guó)家（地區(qū)）面對(duì)相同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，由于采取了不同的政策、制度而導(dǎo)致了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果。最為典型的是當(dāng)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所需的財(cái)政問(wèn)題時(shí)，英國(guó)、荷蘭采取了不同于法國(guó)、西班牙的制度而導(dǎo)致了后來(lái)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的興盛。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的從制度層面尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展根源的研究方法無(wú)疑對(duì)研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史有巨大的啟示和借鑒意義。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)方法論的意義在于較好的結(jié)合了實(shí)證分析和規(guī)范分析、具體分析和一般抽象分析，而這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究中所缺乏的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)案例研究的重要性，是尋找“真實(shí)世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這同時(shí)也是歷史學(xué)所要完成的事。而在理解和解釋“真實(shí)世界”的時(shí)候，必須運(yùn)用一定的理論框架來(lái)加以分析和解釋，并從中抽象出一般的可檢驗(yàn)的理論來(lái)（注：參見(jiàn)周其仁：《研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)——科斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法及其在中國(guó)的實(shí)踐》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊（香港）》1999年春季號(hào)。）。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究就是要在歷史的“真實(shí)世界”中尋找研究素材，并在充分的分析比較的基礎(chǔ)上將事實(shí)作一般化的抽象，由此提出可檢驗(yàn)的理論來(lái)。

三、學(xué)科體系

學(xué)科體系問(wèn)題實(shí)際上涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)，涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)史與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為一門(mén)交叉學(xué)科，理應(yīng)具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的雙重特征，即把區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的“共時(shí)態(tài)”與歷史學(xué)側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的“歷時(shí)態(tài)”相結(jié)合。但這種結(jié)合，不應(yīng)是機(jī)械地拼湊，必須根據(jù)學(xué)科的根本屬性有所側(cè)重，從而顯示出自己的特征。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科特性，決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究只能立足于歷史學(xué)，著眼于從歷史看區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史與單純的地方經(jīng)濟(jì)史研究不同。地方經(jīng)濟(jì)史一般關(guān)注的是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)史所關(guān)注的不僅僅是地方經(jīng)濟(jì)特色，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性規(guī)律。因?yàn)榧词乖谇敖鷷r(shí)期，一個(gè)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)也不可能完全孤立地存在，而是或多或少交織在整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系之中。前人的一些研究，往往將兩者混為一談，“畫(huà)地為牢”，就地方談地方經(jīng)濟(jì)，視野集中于一處，圍繞該區(qū)域的內(nèi)部發(fā)展進(jìn)行研究，這是需要加以提高的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究類(lèi)似于自然科學(xué)，只是尋找一個(gè)實(shí)驗(yàn)室（區(qū)域），據(jù)此去研究那些帶有規(guī)律性的問(wèn)題。具體到宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究，近年來(lái)已有一些較成功的典范，如張熙惟的《論宋代山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，作者在對(duì)唐宋間山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展概述及水平評(píng)估基礎(chǔ)上，指出學(xué)界提出的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移‘到五代基本完成’，‘南方的經(jīng)濟(jì)全面超過(guò)北方’以及宋代已是‘北不如南’”等觀點(diǎn)，仍值得進(jìn)一步研究（注：參見(jiàn)張熙惟：《論宋代山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，1993年第3期，第84-90頁(yè)。）。這種通過(guò)區(qū)域“小經(jīng)濟(jì)”窺視社會(huì)“大經(jīng)濟(jì)”的研究方法，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的特點(diǎn)所在。上世紀(jì)60年代，美國(guó)著名學(xué)者施堅(jiān)雅（C.W.Skinner）指出不管人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理單元小到何種程度，它總是處于不均衡狀態(tài)，在空間上永遠(yuǎn)存在中心地和區(qū)的差異。他的“區(qū)域——中心”研究理論，宣稱通過(guò)對(duì)具體區(qū)域的分析研究，可以中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)“停滯不前”的觀點(diǎn)，在史學(xué)界一度引起巨大反響。當(dāng)然，一個(gè)區(qū)域性的范式可否在不同區(qū)域反復(fù)運(yùn)用，進(jìn)而推廣為普遍性的范式，仍需要認(rèn)真推敲。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為一門(mén)新興學(xué)科，在許多方面還不成熟，未形成多數(shù)史學(xué)家認(rèn)可的一致的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)規(guī)范。首先，學(xué)科體系的指導(dǎo)思想尚有待進(jìn)一步明確。國(guó)內(nèi)史學(xué)工作者，包括著作等身的大家在內(nèi)，不少人習(xí)慣于把馬克思從西歐經(jīng)濟(jì)史研究中得出的某些結(jié)論，奉為放之四海皆準(zhǔn)的真理。這種歪曲歷史和把馬克思理論庸俗化的主觀主義傾向，曾使區(qū)域經(jīng)濟(jì)史陷于十分尷尬的境地，使得現(xiàn)實(shí)與理論之間的差距無(wú)法彌補(bǔ)。以宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，就有許多學(xué)者按照馬克思描述的西歐社會(huì)演變歷程，堅(jiān)持“資本主義萌芽”的傳統(tǒng)理論框架，并殫精竭慮地闡述我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)“典型”如何在宋生“變態(tài)”。經(jīng)過(guò)了大半個(gè)世紀(jì)的研究，仍未能使問(wèn)題得到解決。隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)工場(chǎng)手工業(yè)和雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系幾乎出現(xiàn)于中國(guó)每一王朝的商業(yè)繁榮時(shí)期。

其次，學(xué)科滲透的困境。不同學(xué)科理論的引進(jìn)往往會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)變革，但是由于理論來(lái)源復(fù)雜多樣，也可能出現(xiàn)一系列問(wèn)題。如部分理論尚未形成可操作的方法，與傳統(tǒng)理論不能相互銜接等。因?yàn)樵谙嚓P(guān)學(xué)科尚沒(méi)有很好溝通的情況下，對(duì)問(wèn)題的理解、研究思路甚至闡釋語(yǔ)言，都往往難以提供很好的可對(duì)話的渠道。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)資料和模型框架分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，歷史學(xué)家則沉迷于對(duì)史料考證的精雕細(xì)啄。目前，離跨學(xué)科的融合仍然相距甚遠(yuǎn)。

再次，學(xué)科發(fā)展的盲目性，這些年來(lái)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革研究得多，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律研究得少；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究得多，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究得少；自然經(jīng)濟(jì)研究得多，交換經(jīng)濟(jì)研究得少；生產(chǎn)領(lǐng)域研究得多，流通領(lǐng)域研究得少；發(fā)達(dá)地區(qū)、漢族經(jīng)濟(jì)研究得多，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究得少；古代及近代前期研究得多，近代后期和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究得少等等，學(xué)科發(fā)展的這種不平衡性，常常使得對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)作出科學(xué)的理論歸納的努力，得不到成功。

最后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還應(yīng)承擔(dān)一般歷史學(xué)所具有的為后人提供資政經(jīng)驗(yàn)的功能。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究，不應(yīng)僅僅停留在對(duì)一般經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的描述，而應(yīng)著重分析產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，以及總結(jié)歷史上解決這些問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對(duì)于今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究者而言，有意義的論題不是歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)域社會(huì)地位的“上升”或者“下降”，而是應(yīng)該以歷史的眼光去認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)區(qū)域?qū)嶋H社會(huì)角色豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。如朱瑞熙、徐建華的《十至十三世紀(jì)湖南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的地區(qū)差異及原因》，在肯定湖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，對(duì)湘北、湘中、湘南、湘西四個(gè)地理區(qū)的開(kāi)發(fā)水平作了具體分析與比較，并客觀地指出：“與全國(guó)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)相比，這一時(shí)期湖南的開(kāi)發(fā)程度還不可過(guò)高估計(jì)，但畢竟為十三世紀(jì)以后的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ褐烊鹞?、徐建華：1995年，《十至十三世紀(jì)湖南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的地區(qū)差異及原因》，《徐規(guī)教授從事教學(xué)科研工作五十周年紀(jì)念文集》，杭州大學(xué)出版社，第181-197頁(yè)。）類(lèi)似的著眼點(diǎn)，的確具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)意義。

四、現(xiàn)實(shí)意義

作為歷史學(xué)發(fā)展趨向的一種重大變化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的興起決不是學(xué)者在史學(xué)探尋之路上的心血來(lái)潮，也不是一代史家在史學(xué)絕路上的刻意追求。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史源于時(shí)代的需求，源于史學(xué)本身發(fā)展的需求。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究，雖然純粹是一個(gè)歷史課題，但在當(dāng)前卻富有現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)研究的多樣化已成為中國(guó)史學(xué)發(fā)展的必然，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的興起，正是順應(yīng)了這種趨勢(shì)。根據(jù)“后現(xiàn)代主義”的看法，當(dāng)現(xiàn)代人用自己所處的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)狀況去“寫(xiě)歷史”時(shí)可能會(huì)面臨一種困境，即理性解釋模式不具有普遍意義。這使得我們研究歷史十分注意典型學(xué)方法，避免追求普遍模式。這也是為什么區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究逐漸受到多數(shù)歷史工作者重視的原因。一個(gè)自稱普遍性的模式，如無(wú)法在一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)案中得以證實(shí)，便不是一個(gè)普遍適用的模式。區(qū)域經(jīng)濟(jì)雖不能稱為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“縮影”，但它具有一定的說(shuō)明意義，且是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的投影。

第2篇：宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文

【摘 要 題】古代經(jīng)濟(jì)史

【關(guān) 鍵 詞】宋代/江南城鎮(zhèn)/物資供應(yīng)/居民收入/消費(fèi)

【 正 文】

宋代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要特征，是州縣城市的空前繁榮和眾多商業(yè)市鎮(zhèn)的興起。特別是在江南地區(qū)，不僅形成了頗為密集的區(qū)域城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，而且城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也發(fā)生重大變革，逐漸形成了不同等級(jí)和層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中心。有關(guān)宋代江南城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般情況，學(xué)術(shù)界已多有討論，本文試在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就江南州縣城市和市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)、居民收入與消費(fèi)等方面的情況作一番具體的考察與分析。

一、州縣城市的物資供應(yīng)

宋代的江南地區(qū)，主要是指兩浙路和江南路，其范圍相當(dāng)于今浙江省、江西省、上海市和江蘇、安徽南部。這一地區(qū)是當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)最為發(fā)達(dá)的地帶，許多方面在全國(guó)具有典型性、代表性。

州縣城市是宋代江南城市體系的主體，其物資供應(yīng)大致可分為官方和民間兩個(gè)系統(tǒng)。官方系統(tǒng)的物資供應(yīng)主要有三種途徑和形式：一是政府的直接調(diào)撥和配給，其對(duì)象主要是官吏、軍隊(duì)和官屬工匠、仆役等政府人員。宋朝官員的俸祿，除貨幣形式外，還包括衣料、糧食、廚料、薪炭、紙張等基本日用品。如衣料供給從“春、冬服各綾二十匹，絹三十匹，冬絹百兩”，到“春、冬絹各三匹”不等； 糧食供給從每月100石到1石不等；薪炭供給從“月給薪千二百束”、 “給炭自十月至正月二百秤，余月一百秤”，到月給“薪十束，蒿二十束”，或給炭二十秤不等；食鹽供給從每員7石到2石不等。（注：《宋史》卷171 《職官志·奉祿制上》。）軍隊(duì)的供應(yīng)也是如此。如南宋嘉定（1208—1224）年間，浙東臺(tái)州駐軍的配給物資包括糧食、衣料等。其中屬于禁軍系統(tǒng)的雄節(jié)第六指揮，每名在編兵卒月給白米1石5斗，春冬衣各2匹， 綢緞半匹，綿12兩；屬于廂軍系統(tǒng)的牢城第十三指揮，每名在編兵卒月給糙米1石5斗，春衣絹4匹，冬衣絹2匹，綢緞半匹。（注：陳耆卿：《嘉定赤城志》卷18《軍防門(mén)》。）州縣城市是政府人員的聚集地，因而政府調(diào)撥和分配也成為城市物資供應(yīng)的一個(gè)重要途徑。如南宋時(shí)，都城臨安有大量的軍隊(duì)、官吏及其他政府人員，“凡諸軍、諸司、三學(xué)及百司顧眷、諸局工役等人，皆給焉”。其中僅糧食一項(xiàng)，紹興十八年（1148），“歲支軍糧百五十萬(wàn)石”；紹興三十年（1160），“合用米百十二萬(wàn)石”；到南宋中期，“月須米十四萬(wàn)五千石”，（注：吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷9《諸倉(cāng)》；李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷158，紹興十八年九月丙申，卷184，紹興三十年正月癸卯；朱熹：《朱文公文集》卷94《敷文閣直學(xué)士李公（椿年）墓志銘》。）亦即年供應(yīng)量高達(dá)170余萬(wàn)石。這些糧食部分來(lái)自租稅上供米，部分來(lái)自和糴米。如乾道元年（1165），來(lái)自兩浙各地的租稅米為80余萬(wàn)石，來(lái)自各地的和糴米為70余萬(wàn)石。（注：《宋會(huì)要》食貨，40之40。）建康府城政府人員的數(shù)量也相當(dāng)龐大，南宋中期僅軍隊(duì)就有10多萬(wàn)人。每年政府都要從附近各地調(diào)撥大量糧、絹、帛、綿等供應(yīng)該城，僅從徽州一地每年調(diào)撥的絹就達(dá)萬(wàn)余匹。（注：據(jù)羅愿《新安志》卷3所載統(tǒng)計(jì)。）其它如常州城駐軍的糧食供應(yīng)，舊額每月為米5000石，一年合計(jì)6萬(wàn)石；南宋后期雖有所減少，每年仍有近2.8萬(wàn)石。（注：史能之：《咸淳毗陵志》卷24《財(cái)賦》。）二是官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)。江南許多城市都有一定規(guī)模的官營(yíng)手工業(yè)，其產(chǎn)品也是城市物資供應(yīng)的一部分。如北宋時(shí)，宋廷先后在湖州設(shè)織綾務(wù)，杭州設(shè)羅織務(wù)，蘇州、常州等設(shè)織造局。南宋時(shí)，臨安城內(nèi)官營(yíng)作坊繁多，規(guī)模很大。到南宋中期，僅隸屬朝廷的官營(yíng)作坊就有各色工匠近萬(wàn)人。紹興三十年（1160），江西洪、吉、贛三州的官辦造船場(chǎng)，各有“工役兵卒二百人”；明州官辦造船場(chǎng)初額400人，寶慶（1225—1227）年間為179人；常州作院到宋末“額管八十人”。（注：《宋會(huì)要》食貨，44之7；羅jùn＠①等：《寶慶四明志》卷7《郡志·敘兵》；史能之：《咸淳毗陵志》卷18《武備》。）不過(guò)，官營(yíng)手工業(yè)作坊的生產(chǎn)主要是為政府服務(wù)的，其產(chǎn)品一般不投放市場(chǎng)，在城市物資供應(yīng)中也不占重要地位。三是官營(yíng)專賣(mài)商品的供應(yīng)。宋朝對(duì)酒、鹽、茶等物品實(shí)行嚴(yán)格的專賣(mài)制度，在這種制度下，政府實(shí)際上壟斷了各城市此類(lèi)物資的供應(yīng)。其中一部分由政府直接銷(xiāo)售，一部分則采取“買(mǎi)撲”的方式，即由私人承包經(jīng)營(yíng)。由于這些物品大多是基本日用消費(fèi)品，銷(xiāo)售量很大，政府從中獲得高額利潤(rùn)。如北宋中期，杭州每年的酒稅收入高達(dá)30萬(wàn)貫，是熙寧十年（1077）該城商稅額的3倍多。（注：馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷17《征榷考》；《宋會(huì)要》食貨，16之7。）蘇軾曾贊嘆地說(shuō)：“天下酒官之盛，未有如杭者。”（注：蘇軾：《東坡奏議》卷7《乞開(kāi)杭州西湖狀》。）南宋前期，紹興府城都酒務(wù)、比較務(wù)等機(jī)構(gòu)的年酒稅額有62752貫，是商稅額的1.1倍多。（注：施宿：《嘉泰會(huì)稽志》卷5《課利》。）淳熙十三年（1186），嚴(yán)州經(jīng)政府銷(xiāo)售的茶葉有258.6萬(wàn)余斤，鹽585萬(wàn)余斤，總收入近100萬(wàn)貫。（注：劉文富：《淳熙嚴(yán)州圖經(jīng)》卷1《課利》。）

民間系統(tǒng)的物資供應(yīng)具體有兩種形式：一是民間生產(chǎn)供應(yīng)。宋代江南城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)是民間手工業(yè)的廣泛興盛。如婺州“城中民以織作為生，號(hào)稱衣被天下，故尤富”。（注：劉敞：《公是集》卷51〈先考益州府君行狀〉。）湖州、杭州、蘇州、常州等城市的絲織業(yè)十分發(fā)達(dá)，產(chǎn)量巨大。南宋時(shí)，臨安城除各種一般手工業(yè)外，還有碾玉作、鉆卷作、篦刀作、腰帶作、油作、鋪翠作、金銀打＠②作、打紙作等多種加工業(yè)，其中僅“專以打造金箔及鋪翠銷(xiāo)金者，不下數(shù)百家”。（注：《宋會(huì)要》刑法，2之139。）徽州的制墨業(yè)享有盛名，其上品之墨“拈來(lái)輕，嗅來(lái)馨，磨來(lái)清”，被時(shí)人視為珍品。（注：《弘治徽州府志》卷2《食貨·土產(chǎn)》。）衢州的蔡氏墨也頗為有名，需求量很大，以致一度出現(xiàn)了假冒現(xiàn)象嚴(yán)重的情況。（注：姚勉：《雪坡舍人集》卷19《贈(zèng)墨客呂云叔》。）其它如越州（紹興府）、湖州、杭州、蘇州、明州（慶元府）、婺州等城的釀酒業(yè)，越州、溫州、杭州、蘇州、臺(tái)州、吉州、撫州、信州、宣州（寧國(guó)府）等城的造紙業(yè)，杭州、秀州（嘉興府）、湖州、越州、婺州、袁州、饒州、臺(tái)州、吉州、建康、南康等城的刻書(shū)和印刷業(yè)，明州、溫州等沿海城市的海產(chǎn)品加工業(yè)，湖州、睦州（嚴(yán)州）、杭州、溫州等城的漆作業(yè)等等，都相當(dāng)發(fā)達(dá)，使各城市經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)功能和消費(fèi)品自我供應(yīng)能力不斷增強(qiáng)。同時(shí)，在許多江南城市的郊區(qū)及周邊地帶，經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)、水產(chǎn)業(yè)、園藝業(yè)十分興盛，直接為城市物提供了相應(yīng)的農(nóng)副產(chǎn)品。如南宋臨安城東門(mén)外，“彌望皆菜圃”；紹興府城西郊，“雞頭最盛，有一戶種及十八里者”；建昌軍南城縣近郊村民寧六，“一意農(nóng)圃”，頗能自給；鎮(zhèn)江府丹徒縣居民孫大成有園地30畝，雇人種植蔬果，“不數(shù)年，嘉蔬美實(shí)，收利十倍”；蘇州城郊的花圃種植業(yè)尤為盛行，“城東西賣(mài)花者所植彌望”。（注：周必大：《二老堂雜志》卷4；施宿：《嘉泰會(huì)稽志》卷17《草部》； 洪邁：《夷堅(jiān)志》支甲卷5《游節(jié)婦》；劉宰：《漫塘文集》卷33《孫大成行述》；范成大：《吳郡志》卷30《土物下》。）二是民間商業(yè)供應(yīng)。相對(duì)于手工業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域而言，江南城市的民間商業(yè)更為繁榮，特別是在大中城市，普遍形成了從商品流通到批發(fā)、零售的較為完整的商業(yè)體系，有力地促進(jìn)了城市之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的商品流通，成為城市一般居民物資供應(yīng)的主要途徑。如南宋時(shí)臨安城普通居民的糧食供應(yīng)主要依賴民間市場(chǎng)流通渠道。時(shí)人吳自牧說(shuō)：“杭州人煙繁密……每日街市食米，除府第、官舍、富室及諸司有該俸人外，細(xì)民所食，每日城內(nèi)外不下一二千余石，皆需之鋪戶?！保ㄗⅲ簠亲阅粒骸秹?mèng)粱錄》卷16《米鋪》。）周密也說(shuō)：“杭州城除有米之家，仰糴而食者凡十六、七萬(wàn)人。人以二升計(jì)之，非三四千石不可以支一日之用，而南、北外二廂不與焉，客旅之往來(lái)又不與焉”。（注：周密：《癸辛雜識(shí)續(xù)集》卷上《杭州食米》。）建康府城的情況大致相似。嘉定十七年（1224），知府余嶸稱城中居民“日食所須，仰給商販，米舟一日不至，米價(jià)即倍騰踴”，“以是數(shù)拾萬(wàn)之生齒常寄命于泛泛之舟楫米”。（注：周應(yīng)合：《景定建康志》卷23《城闕志四·諸倉(cāng)》。）袁燮說(shuō)：“金陵軍民雜處，舟車(chē)輻輳，米、麥、薪、炭、cuó＠③、茗之屬，民間日用所需者，悉資客販?！保ㄗⅲ涸疲骸叮愧荦S集》卷13。）

不過(guò)，就江南地區(qū)不同類(lèi)型的城市而言，其物資供應(yīng)的具體結(jié)構(gòu)和形式又是有所不同的。其中，政治型城市由于受民間工商業(yè)發(fā)展水平的限制，官方系統(tǒng)在城市物資供應(yīng)中占了主導(dǎo)地位。如地處山區(qū)的徽州“舟車(chē)不通，商旅罕至”，工商業(yè)發(fā)展緩慢。紹興二十二年（1152），城區(qū)商稅額僅6000余貫。到嘉熙四年（1240年），在當(dāng)?shù)毓賳T的請(qǐng)求下，宋廷同意裁撤該城的稅務(wù)。在這種情況下，其民間系統(tǒng)的物資供應(yīng)顯然相當(dāng)有限。與此相聯(lián)系，該城的居民數(shù)量也不多。直到寶慶三年（1227），城內(nèi)外在籍坊郭戶仍只有3887戶，其中還包括為數(shù)不少的吏員、雜役等政府人員。至于戶籍外的政府人員， 則數(shù)量相對(duì)較多， 僅駐軍就有1300余人。這種人口規(guī)模和結(jié)構(gòu)也決定了該城物資供應(yīng)以官方系統(tǒng)為主的特點(diǎn)。（注：《弘治徽州府志》卷5《公署·郡邑》；卷2《戶口》；卷4《駐軍》。）綜合型城市的物資供應(yīng)， 官方系統(tǒng)和民間系統(tǒng)都占有重要地位，某些方面民間系統(tǒng)更為重要。如前面提到的南宋建康城的糧食供應(yīng)，大部分仰仗商販，一旦“客舟稀少，價(jià)即踴貴，抑之，則米不來(lái)；聽(tīng)之，則民艱食”。（注：周應(yīng)合：《景定建康志》卷23《城闕志四·諸倉(cāng)》。）經(jīng)濟(jì)型城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，市場(chǎng)活躍，其物資供應(yīng)主要依靠民間系統(tǒng)。如蘇州城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，“田疇沃衍，生齒繁夥”，“歲一順成，則粒米狼戾，四方取給，充然有余”，“織衽之功，苞苴之利，水浮陸轉(zhuǎn)，無(wú)所不至”，故城市居民“不耕耨而多富足，中家壯子無(wú)不賈販以游者”。（注：范成大：《吳郡志》卷37《縣記》。）顯然，其所需物資主要是通過(guò)本地生產(chǎn)和市場(chǎng)流通。

二、州縣城市的居民收入與消費(fèi)

宋代江南城市居民的貧富分化現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，不同階層和群體在收入和消費(fèi)水平上存在著很大的差距。其中官僚貴族、地主豪紳、大商富工等無(wú)疑屬于高收入階層，是城市消費(fèi)的主體；一般工商業(yè)者和部分士人、吏員等屬于中等收入階層，其消費(fèi)活動(dòng)也較為活躍；小商販、小手工業(yè)者、貧寒士人、傭工、游民等屬于低收入階層，其消費(fèi)需求僅限于維持最基本的生活水準(zhǔn)。

城市官僚貴族的收入首先來(lái)自政府提供的貨幣和實(shí)物形式的俸祿，這一點(diǎn)無(wú)需多說(shuō)。此外，還包括地租和工商業(yè)收入。大多數(shù)官僚貴族擁有相當(dāng)數(shù)量的土地，有的是朝廷賞賜的，有的是依仗權(quán)勢(shì)從農(nóng)民那里兼并的。如神宗、哲宗兩朝，執(zhí)政王安石、呂惠卿、章dūn＠⑤等人在浙西、江東一帶擁有不少田產(chǎn)?；兆跁r(shí)，佞臣朱＠⑥在蘇州等地有田地30萬(wàn)畝，另一佞臣蔡京僅受賜的江寧府溧水縣永豐圩就達(dá)千頃。（注：《宋史》卷470《朱＠⑥傳》；洪邁：《夷堅(jiān)志》丁志卷5《石臼湖螭龍》。）宋高宗即位初，將蔡京、朱＠⑥、童貫、王黼在浙西的田地籍沒(méi)出賣(mài)，六年后未賣(mài)出的還有5000多畝。（注：李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷51，紹興二年二月辛未。）迨至南宋，官僚貴族的土地兼并之風(fēng)更為盛行。大將張俊“喜殖產(chǎn)”，其田莊廣布蘇、湖、常、秀等州，“歲收租米六十萬(wàn)斛”；知樞密院事周麟之強(qiáng)奪常州邵家地20余里；權(quán)臣秦檜“田業(yè)甚富”，其死后十余年，雖家業(yè)漸趨衰落，但歲收粗米仍高達(dá)10萬(wàn)斛；恭國(guó)公楊存中田產(chǎn)眾多，曾一次就獻(xiàn)出土地近4萬(wàn)畝給朝廷。（注：李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷135，紹興十年四月乙丑，卷191，紹興三十一年七月己丑；洪邁：《夷堅(jiān)志》丁志卷5《荊山莊＠⑦》；《宋會(huì)要》食貨，63之138。）由此形成了“郡縣之間， 官戶田居其半”，“一都之內(nèi)，膏腴沃壤，半屬權(quán)勢(shì)”的狀況。（注：李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷51，紹興二年一月丁巳；《宋會(huì)要》食貨，14之37。）端平元年（1234），劉克莊在《備對(duì)札子》中說(shuō)，官僚貴族“吞噬千家之膏腴，連亙數(shù)路之阡陌，歲入號(hào)百萬(wàn)斛，則自開(kāi)辟以來(lái)，未之有也”；（注：劉克莊：《后村先生大全集》卷51。）稍后謝方叔也說(shuō)，“國(guó)家駐蹕錢(qián)塘百有二十余年矣……百姓膏腴，皆歸貴勢(shì)之家，租米有及百萬(wàn)石者?！保ㄗⅲ骸端问贰肪?73《食貨志·農(nóng)田》。）與此同時(shí)，官僚貴族還積極參與工商業(yè)活動(dòng)，“托肺腑之親，為市井之行；以公侯之貴，卑商賈之利”，“甚者發(fā)舶舟，招蕃商，貿(mào)易寶貨，麋費(fèi)金錢(qián)”。（注：《宋史》卷388《陳良佑傳》。）如楊存中廣事買(mǎi)撲酒坊，在臨安、湖州等地許多城鎮(zhèn)承包酒坊數(shù)十處，總資本高達(dá)72.5萬(wàn)余貫；徽、高兩朝內(nèi)侍李從之在平江府吳縣經(jīng)營(yíng)大藥鋪，“他州異縣來(lái)者益眾”；家居臨安城的昭慶軍節(jié)度使韋淵，在浙西有田地5000畝，又在城里經(jīng)營(yíng)房舍租賃業(yè)。（注：《宋會(huì)要》食貨，21之2至3；孫覿：《鴻慶居士文集》卷39《李從之墓志銘》；李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷144，紹興十二年二月己卯。）凡此種種，舉不勝舉。大量田產(chǎn)收益和豐厚的工商業(yè)收入，使官僚貴族的財(cái)富不斷增加，許多人“金帛山積”，以至“有擁二三千萬(wàn)資者”。（注：王邁：《衢軒集》卷1《乙未館職策》。）

江南各級(jí)城市普遍住有不少地主豪紳，稱為“遙田戶”。他們的收入，一部分來(lái)自農(nóng)村田產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)。如南宋中期，朱熹在南康軍賑災(zāi)，曾勸得“在城上戶二十五名，共認(rèn)賑糶米一萬(wàn)一千六百三十五碩”。（注：朱熹：《朱文公文集》別集卷9《論上戶承受認(rèn)糶米數(shù)目》。 ）這些在城上戶能夠出米賑糶，其中部分人顯然是租米豐厚的城居地主。另一部分來(lái)自工商業(yè)活動(dòng)。杭州、蘇州等繁華都市的地主普遍從事工商業(yè)活動(dòng)的情況自不必多說(shuō)，就是在一般府州縣城也是如此。如吉州城內(nèi)經(jīng)營(yíng)糧食零售的鋪戶，“初非家自有米，米所從來(lái)蓋富家實(shí)主其價(jià)，而鋪戶聽(tīng)命焉”。而“城郭富家之有米，多寡不一”。（注：《巽齋文集》卷4《與王吉州論郡政書(shū)》。）可見(jiàn)供應(yīng)鋪戶食米的“富家”，其米的來(lái)源主要來(lái)自農(nóng)村的租米。

城市大商富工階層收入的主要來(lái)源自然是工商業(yè)活動(dòng)，但許多人也在農(nóng)村購(gòu)置田產(chǎn)，收取租米。如平江府“城北民周氏，本以貨麩面為生業(yè)，因置買(mǎi)沮洳陂澤，圍裹成良田，遂致富贍”；原籍大梁的張勰，因從事海外貿(mào)易致富，遂“買(mǎi)田婺州郭外”。（注：洪邁：《夷堅(jiān)志》三志己卷7《周麩面》；呂祖謙：《東萊文集》卷7《大梁張君墓志銘》。）

上述這些城市高收入者，資產(chǎn)殷富，生活豪奢，所消費(fèi)的除了日常生活用品，還包括各種奢侈品。如杭州城內(nèi)豪富之家云集，早在北宋時(shí)就已是“風(fēng)俗輕靡”，“飯以玉粒粳，調(diào)之甘露漿，一饌費(fèi)千金，百品羅成行”。（注：歐陽(yáng)修：《居士集》卷2。 ）南宋時(shí)更是“侈靡相尚”，“衣不肯著布縷綢絹、衲絮yùn＠⑧敞、浣濯補(bǔ)綻之服，必要綺羅綾＠⑨、絞綃靡麗、新鮮華粲、chī＠⑩繒繪畫(huà)、時(shí)樣奇巧、珍貴殊異，務(wù)以夸俗而勝人”；“食不肯蔬食、菜羹、粗糲、豆麥、黍稷，菲薄清淡，必欲精鑿稻粱、三蒸九折、鮮白軟媚，肉必要珍饈嘉旨、膾炙蒸炮、爽口快意，水陸之品，人為之巧，縷簋雕盤(pán)，方丈羅列”。（注：陽(yáng)枋：《字溪集》卷9《雜著·辨惑》。 ）時(shí)人袁說(shuō)友曾感嘆地說(shuō)：“銷(xiāo)金衣飾，頃歲有司屢行禁止，往往法令稍寬，隨即縱馳，累歲以來(lái)，其侈日盛?！保ㄗⅲ涸f(shuō)友：《東塘集》卷10《禁蕺銷(xiāo)金札子》。）為了滿足豪富之家的奢侈生活，臨安城的相關(guān)工商業(yè)十分興盛。如在融和坊北至市南坊有著名的珠寶市場(chǎng)；在官巷有大型花市和眾多奢侈品店鋪，“所聚奇異，飛鸞走鳳，七寶珠翠，首飾花朵，冠梳及錦繡羅帛，銷(xiāo)金衣裙，描畫(huà)領(lǐng)抹，極其工巧，前所罕有者悉有之”。（注：吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷13《團(tuán)行》。）其它城市也有類(lèi)似情況。如紹興（1131—1162）后期，鎮(zhèn)江府城有個(gè)酒務(wù)官，“夸多半靡，務(wù)以豪奢勝人”，“飲食極于精腆，同官家雖盛具招延，亦不下箸，必取諸其家”。“嘗令匠造十桌，嫌漆色稍不佳，持斧擊碎，更造焉。啖羊肉，唯嚼汁，悉吐其滓”。（注：洪邁：《夷堅(jiān)志》丁志卷6《奢侈報(bào)》。）

城市的一般工商業(yè)者，其收入基本上來(lái)自工商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。他們的經(jīng)營(yíng)規(guī)模不大，收入也有限，一般只能保持生活的溫裕。如“湖州人陳小八，經(jīng)商販縑帛致溫?！?；饒州市民汪乙，“居倉(cāng)步門(mén)外，販魚(yú)鱉以供衣食”；鄱陽(yáng)城“市民許二，與弟許三居于行春橋北，多釀酒沽，而日輸官課，稍致富足，遂買(mǎi)馬乘騎”。（注：洪邁：《夷堅(jiān)志》三志辛卷10《陳小八子債》，支甲卷3《汪乙鱉》，三志壬卷6《許生墜馬》。）此外，部分吏員、士人等也有較為穩(wěn)定的收入。這類(lèi)城市居民的消費(fèi)一般以基本生活品和日用品為主，奢侈品的需求量不大。

小商販、工匠、傭工、貧寒士人之類(lèi)在江南城市人口中占了相當(dāng)比重，他們收入低微，且很不穩(wěn)定，“一日失業(yè)，則一日不食”。（注：《宋會(huì)要》食貨，12之6。）如臨江軍城“為牙儈者例皆貧民， 雖有百斛求售，亦無(wú)錢(qián)本可以收蓄”；臨安城“有貧而愿者，凡貨物盤(pán)架之類(lèi)，一切取辦于作坊，至晚始以所直償之”，始終“無(wú)分文之儲(chǔ)”；饒州“市販細(xì)民魯四公，煮豬、羊血為羹，售人以養(yǎng)妻子，日所得不能過(guò)二百錢(qián)”；鄱陽(yáng)城寒士劉十二，“居槐花巷東，以傭書(shū)自給”。（注：《雙溪類(lèi)稿》卷21《上趙帥》；《武林舊事》卷6《作坊》；洪邁：《夷堅(jiān)志》支癸卷8《魯四公》，支甲卷4《劉十二》。）臨安官營(yíng)作坊里“和雇”的工匠，雖收入相對(duì)較為穩(wěn)定，但每日只有食錢(qián)170文、米2升，除了自己生活外，還要養(yǎng)活家小，處境艱難。（注：《宋會(huì)要》職官，16之23。）顯然，此類(lèi)低收入者的消費(fèi)完全局限于米、鹽之類(lèi)的基本生活品，而且往往連基本生活品也不能正常保證。

此外，江南城市中還有許多完全沒(méi)有收入的流民、乞丐之人，他們靠政府的救濟(jì)和他人的施舍為生，常陷于“口無(wú)飲食，身無(wú)衣蓋，凍餓于道”的悲慘境地。（注：吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷18《恤貧濟(jì)老》。）南宋人洪邁在《夷堅(jiān)志》中記載了不少這方面的具體事例，如：“李次仲季與小郗先生游建康市，入茶肆，見(jiàn)乞丐者蹣跚行前，滿股瘡穢”；“嚴(yán)州東門(mén)外有乞丐者坐大樹(shù)下，身形垢污，便穢滿前”；“鄱陽(yáng)有鄭道人，不知從何來(lái)，不肯入道堂，日行丐于市”；“明州有道人，行乞于市”；“豫章丐者李全，舊隸建康兵籍”；“吳江長(zhǎng)橋側(cè)居民鄭氏媼，年八十余歲，獨(dú)處茅檐之下，日丐于市”。（注：《夷堅(jiān)志》乙志卷1《小郗先生》、卷13《嚴(yán)州乞兒》、《海島大竹》，支丁卷10《鄭道人》，丁志卷2《李家寓仙丹》，支景卷3《吳江鄭媼》。）這些處于社會(huì)最低層的城市居民，已談不上正常的消費(fèi)需求了。

從江南地區(qū)不同類(lèi)型城市的居民消費(fèi)特點(diǎn)來(lái)看，在政治型城市，消費(fèi)奢侈品的需求量相對(duì)較大；在綜合型和經(jīng)濟(jì)型城市，各種物品的需求都相當(dāng)旺盛；港口型城市的消費(fèi)品還包括相當(dāng)數(shù)量的海外舶貨。 　三、市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)與消費(fèi)

作為新興的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中心地和城鄉(xiāng)市場(chǎng)結(jié)合體的各種商業(yè)市鎮(zhèn)的廣泛興起和迅猛發(fā)展，是宋代江南城市發(fā)展一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，它不僅在很大程度上改變了以往由州縣城市一統(tǒng)天下的城市發(fā)展格局，促成了區(qū)域性城鎮(zhèn)等級(jí)網(wǎng)絡(luò)的形成，而且有力地推動(dòng)了城市活動(dòng)向農(nóng)村的擴(kuò)展和滲透，引發(fā)了鄉(xiāng)村都市化現(xiàn)象的出現(xiàn)。與傳統(tǒng)州縣城市不同，市鎮(zhèn)并不是憑籍一定的政治因素興起的，而是隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)市場(chǎng)聯(lián)系不斷加強(qiáng)、各地區(qū)之間商品流通日趨活躍的產(chǎn)物。因此，一方面，市鎮(zhèn)越來(lái)越明顯地呈現(xiàn)出城市的基本特征，代表了一種新型的經(jīng)濟(jì)都市形態(tài)；另一方面，市鎮(zhèn)又保留著部分農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)，成為介乎城市和鄉(xiāng)村之間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)混合體。

宋代江南各地興起的市鎮(zhèn)數(shù)量繁多，具體形態(tài)不一。大致說(shuō)來(lái)，主要可分為環(huán)城衛(wèi)星市鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)市鎮(zhèn)、手工業(yè)市鎮(zhèn)、商品轉(zhuǎn)運(yùn)市鎮(zhèn)、沿海港口市鎮(zhèn)和消費(fèi)性市鎮(zhèn)等六大類(lèi)。對(duì)此，筆者在另文已有專門(mén)論述。（注：參見(jiàn)拙著：《浙江古代城鎮(zhèn)史研究》，安徽大學(xué)出版社2000年出版；拙作：《略論南宋時(shí)期江南市鎮(zhèn)的社會(huì)形態(tài)》，載《學(xué)術(shù)月刊》2001年第2期；《論宋代兩浙路的城鎮(zhèn)發(fā)展形態(tài)及其等級(jí)體系》， 載《浙江學(xué)刊》2001年第1期。）從總體上講，作為初具形態(tài)的新興經(jīng)濟(jì)都市，市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)主要依賴于民間工商業(yè)，而且由于工商業(yè)的專業(yè)化程度相對(duì)較高，其物資來(lái)源除了本地生產(chǎn)外，相當(dāng)部分是通過(guò)區(qū)域性市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)由外地輸入。其中，環(huán)城衛(wèi)星市鎮(zhèn)主要分布于繁華都市的周邊地帶，實(shí)際上是城市向周邊鄉(xiāng)村擴(kuò)張的一種形式，成為所在城市的有機(jī)組成部分，工商業(yè)極為發(fā)達(dá)。如南宋臨安近郊分布著北郭、江漲橋等10多個(gè)規(guī)模不等的市鎮(zhèn)，其中僅浙江、龍山、北郭、江漲橋4個(gè)市鎮(zhèn)， 到南宋后期年商稅額就高達(dá)26萬(wàn)多貫，是城內(nèi)商稅額的1.7倍多；江陰城澄江門(mén)外的江下市，“商船倭舶歲常輻湊，駔儈翕集”。（注：潛說(shuō)友：《咸淳臨安志》卷19《疆域·市》，卷59《商稅》； 朱昱：《重修毗陵志》卷2《坊市》。）這類(lèi)市鎮(zhèn)的工商業(yè)人口規(guī)模龐大，其物資供應(yīng)更多地由市場(chǎng)從外地調(diào)入。農(nóng)業(yè)市鎮(zhèn)主要興起于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地帶，承擔(dān)著當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的外銷(xiāo)和流通職能。如嘉興府的魏塘鎮(zhèn)、蘇州的直塘市、建康府的孔鎮(zhèn)、寧國(guó)府的水陽(yáng)鎮(zhèn)等都是典型的糧食市鎮(zhèn)，溫州的白沙鎮(zhèn)是典型的林業(yè)市鎮(zhèn)，紹興府城東的梅市和項(xiàng)里市是果品交易中心，臨江軍的肖家峽市是山區(qū)蔬菜市場(chǎng)，明州的鮚qí＠(11)鎮(zhèn)是大型漁業(yè)市鎮(zhèn)。這類(lèi)市鎮(zhèn)所消費(fèi)的農(nóng)副產(chǎn)品自然來(lái)自本地生產(chǎn)，手工業(yè)產(chǎn)品則大多依賴市場(chǎng)流通。手工業(yè)市鎮(zhèn)是隨著各地手工業(yè)的發(fā)展而興起的，其生產(chǎn)的專業(yè)化特點(diǎn)尤為明顯。如兩浙沿海的杜瀆鎮(zhèn)、于浦鎮(zhèn)、岱山鎮(zhèn)、大嵩市、錢(qián)清鎮(zhèn)、湯村鎮(zhèn)、下砂市、廣陳鎮(zhèn)等都是頗具規(guī)模的鹽業(yè)市鎮(zhèn)，其居民“以煎鹽為生”，多數(shù)“不曾耕種田畝”，“鬻鹽以自給”；（注：《宋會(huì)要》食貨，26之1；李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷44。）處州的琉田市、吉州的永和鎮(zhèn)、饒州的景德鎮(zhèn)等都是著名的陶瓷業(yè)市鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)有瓷窯300余座，“窯火既歇，商爭(zhēng)取售”；（注：《光緒江西通志》卷93《經(jīng)政略·陶政》載蔣祈《陶記略》。）建康府的白土市、饒州的杭橋市和螺坑市、嘉興府的濮院市、湖州的南潯鎮(zhèn)等是著名的紡織業(yè)市鎮(zhèn)，濮院市到南宋后期，“機(jī)杼之利，日生萬(wàn)金，四方商賈云集”，“濮院之名，遂達(dá)天下”。（注：夏辛銘：《濮院志》卷14《農(nóng)工商》引《濮川志》；《光緒桐鄉(xiāng)縣志》卷1《疆域志》。 ）這類(lèi)市鎮(zhèn)一方面生產(chǎn)和輸出其大量特色手工業(yè)產(chǎn)品，另一方面又從外地輸入各種原料和居民消費(fèi)品，一般都形成地域性的物資供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)。商品轉(zhuǎn)運(yùn)市鎮(zhèn)多興起于內(nèi)陸交通沿線，承擔(dān)著溝通各地之間商品流通的職能。如太平州的黃池鎮(zhèn)、采石鎮(zhèn)，池州的雁汊鎮(zhèn)，臨江軍的樟樹(shù)鎮(zhèn)，蘇州的木瀆鎮(zhèn)、平望鎮(zhèn)，常州的奔牛鎮(zhèn)，嘉興府的烏青鎮(zhèn)，紹興府的西興鎮(zhèn)、曹娥鎮(zhèn)等。這類(lèi)市鎮(zhèn)以發(fā)達(dá)的流通性商業(yè)為特點(diǎn)，其物資需求基本上依賴于市場(chǎng)供應(yīng)。由于缺少本地生產(chǎn)基礎(chǔ)，一旦商品流通渠道不暢，商業(yè)活動(dòng)和物資供應(yīng)就會(huì)受到嚴(yán)重影響。沿海港口市鎮(zhèn)是隨著海上貿(mào)易的發(fā)展而興起，充當(dāng)著不同層次的外貿(mào)口岸的角色。如嘉興府的澉浦鎮(zhèn)是南宋時(shí)臨安的外港，“招接海南諸貨，販運(yùn)浙西諸邦”，年商稅額一度在3萬(wàn)貫以上， 在籍居民達(dá)5000余戶。（注：常棠：《澉水志》卷上《地理門(mén)》；《永樂(lè)大典》卷14622《吏部條法·差注門(mén)三》。）與商品轉(zhuǎn)動(dòng)市鎮(zhèn)一樣， 這類(lèi)市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)也主要通過(guò)市場(chǎng)由外地輸入。消費(fèi)性市鎮(zhèn)主要是隨著外來(lái)人口的增加和消費(fèi)性商業(yè)的發(fā)展而興起的，其物資供應(yīng)有著自身的特點(diǎn)。如位于長(zhǎng)江沿岸的蘇州許浦鎮(zhèn)、建康府靖安鎮(zhèn)、池州池口鎮(zhèn)等，駐有大量軍隊(duì)。許浦鎮(zhèn)在南宋時(shí)一度駐有水軍上萬(wàn)人，“軍民市易為盛”，（注：《洪武蘇州府志》卷14《兵衛(wèi)志》。）軍事人員及其家屬成為該鎮(zhèn)人口的主體，因而官府的調(diào)撥和配給在其物資供應(yīng)中占了很大比重。常熟縣福山鎮(zhèn)則是遠(yuǎn)近聞名的宗教市鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的東岳廟吸引了各地大批信徒前來(lái)祭祀，“江、淮、閩、粵水浮陸行者……率以類(lèi)至，號(hào)曰‘會(huì)社’，簫鼓之音相屬于道，不知幾千萬(wàn)人”。（注：范成大：《吳郡志》卷13《祠廟》。）其所需物資全仗鄰近鄉(xiāng)村和外地提供。不過(guò)，這類(lèi)市鎮(zhèn)在江南市鎮(zhèn)體系只占少數(shù)。

市鎮(zhèn)中也住有一定數(shù)量的政府人員，許浦鎮(zhèn)之類(lèi)的市鎮(zhèn)政府人員之多自不必說(shuō)，就是一般市鎮(zhèn)，也有相應(yīng)的管理人員和部分軍隊(duì)。同時(shí)，宋廷對(duì)酒、鹽之類(lèi)日用品的專賣(mài)施行于城鄉(xiāng)各地，包括市鎮(zhèn)。因此，官方系統(tǒng)也是市鎮(zhèn)物資供應(yīng)的的一種途徑和形式，盡管在大多市鎮(zhèn)并不占主導(dǎo)地位。

從江南市鎮(zhèn)居民的收入和消費(fèi)狀況來(lái)看，與州縣城市相比，有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是工商業(yè)及相關(guān)收入是居民收入的主要來(lái)源；二是居民消費(fèi)以日用品為主，對(duì)奢侈品的需求較為有限。這是由市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和居民結(jié)構(gòu)所決定的。

作為新興的經(jīng)濟(jì)中心，工商業(yè)及相關(guān)行業(yè)的從業(yè)人員是大多數(shù)市鎮(zhèn)人口的主體。其中又可分為四部分：一是資本雄厚的富商、手工業(yè)主和充當(dāng)商品交易中介的牙商、駔儈，如嘉興府的青龍鎮(zhèn)“富商巨賈、豪宗右姓之所會(huì)”；蘇州直塘市米商張五三“倉(cāng)稟帑庫(kù)所藏錢(qián)米萬(wàn)計(jì)”；池州池陽(yáng)市有的織布機(jī)戶開(kāi)設(shè)頗具規(guī)模的作坊；饒州九墩市有“大儈程氏”；衢州峽口市的祝大郎開(kāi)設(shè)“質(zhì)庫(kù)”，“富而不仁”。（注：楊潛：《紹熙云間志》卷下；洪邁：《夷堅(jiān)志》志補(bǔ)卷7《直塘風(fēng)雹》、《祝家潭》，乙志卷14《全師穢跡》。）這些大商富工通過(guò)工商業(yè)活動(dòng)，積累了大量財(cái)富。他們生活豪華，除一般消費(fèi)品外，還包括各種奢侈品。如明州小溪鎮(zhèn)有個(gè)富翁，“造巨宅，凡門(mén)廊廳級(jí)皆如大官舍”，極盡氣派。（注：洪邁：《夷堅(jiān)志》丁志卷14《明州老翁》。）但從總體上看，市鎮(zhèn)中這類(lèi)人員的數(shù)量相當(dāng)有限。二是一般商人和手工業(yè)者，如在饒州德興縣南市開(kāi)設(shè)酒店的汪一，在蘇州常熟縣梅里鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)藥鋪的江仲謀等。（注：洪邁：《夷堅(jiān)志》三志壬卷10《汪一酒肆》，支庚卷4 《伏虎司徒廟》。）這類(lèi)人員在市鎮(zhèn)工商業(yè)人口中占了相當(dāng)大比例，他們經(jīng)營(yíng)規(guī)模和收入有限，只能保證日常消費(fèi)品的需求，生活溫裕。三是小商小販和各色工匠，如南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中提到的饒州樂(lè)平縣桐林市銀匠童氏和杭橋市染工程氏，鄱陽(yáng)縣石頭鎮(zhèn)小販龔三、汪三、陳二，臨安府浙江市賣(mài)魚(yú)飯的舒懋等。這類(lèi)人員占了市鎮(zhèn)工商業(yè)人口的大部分，他們的收入并不穩(wěn)定，只能維持最基本的消費(fèi)需求。四是傭工、苦力等貧寒之人，如徽宗、高宗二朝內(nèi)侍李從之退仕后，在蘇州呂山開(kāi)設(shè)大藥鋪，雇傭雜工數(shù)百名；南宋后期，常州奔牛鎮(zhèn)和鎮(zhèn)江呂城鎮(zhèn)“舶腳、腳夫平生靠運(yùn)米以謀食者”，“數(shù)逾百家”。（注：孫覿：《鴻慶居士文集》卷39《李從之墓志銘》；黃震：《黃氏日抄》卷72《回申再據(jù)總所欲監(jiān)錢(qián)狀》。）這類(lèi)人員收入微薄，往往連日常的消費(fèi)品都不能正常保證。

此外，江南市鎮(zhèn)居民中還包括部分官吏、士人、地主、農(nóng)民、演藝人員、無(wú)業(yè)游民等，他們的收入和消費(fèi)狀況也不盡相同。如南宋中后期，嘉興府海鹽縣澉浦鎮(zhèn)除監(jiān)鎮(zhèn)官外，又有管理鹽場(chǎng)、酒庫(kù)、市舶場(chǎng)、抽解竹木場(chǎng)、鐵布軍需場(chǎng)的官吏；華亭縣青龍鎮(zhèn)“設(shè)監(jiān)理財(cái)”，又“有學(xué)，有獄，有庫(kù)，有倉(cāng)，有茶場(chǎng)、酒坊、水陸巡檢司”，其官吏數(shù)量相對(duì)較多。（注：常棠：《澉水志》卷上《廨舍門(mén)》、《坊場(chǎng)門(mén)》；《正德松江府志》卷9《鎮(zhèn)市志》。）但這些都屬于下層官吏， 他們的俸祿不多，消費(fèi)需求也不大。不少江南市鎮(zhèn)都設(shè)有鎮(zhèn)學(xué)、書(shū)院、家塾等官私學(xué)校，由此吸引了部分士人前來(lái)講學(xué)和求學(xué)。如南宋中后期，嘉興府澉浦鎮(zhèn)、青龍鎮(zhèn)、上海鎮(zhèn)等均有官辦的鎮(zhèn)學(xué)；饒州景德鎮(zhèn)、于店和信州貴店等均有民辦書(shū)院。這類(lèi)士人大多生活清苦，滿足于最基本的生活需求。許多市鎮(zhèn)以其發(fā)達(dá)的工商業(yè)和優(yōu)裕的環(huán)境，吸引了部分地主前來(lái)寓居。如南宋中期蘇州橫金市的王玨有“田數(shù)百畝”；湖州南潯鎮(zhèn)的華文勝，田產(chǎn)眾多。（注：洪邁：《夷堅(jiān)志》支丁卷3《寶華鐘》； 汪日禎：《南潯鎮(zhèn)志》卷26《報(bào)國(guó)寺布施碑》。）這些地主往往也參與工商業(yè)活動(dòng)，其收入呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。如前文提到的直塘市張五三、峽口市祝大郎都是由地主進(jìn)而成為富商的。不少地主家財(cái)富足，與巨商富工構(gòu)成市鎮(zhèn)的高消費(fèi)階層。稍具規(guī)模的市鎮(zhèn)除中心市區(qū)外，還包括周邊部分鄉(xiāng)村，故農(nóng)民也是其居民的一部分。如澉浦鎮(zhèn)便包括周邊的惠商、石帆、秦山等村落。市鎮(zhèn)農(nóng)民一般多從事果蔬、園圃等經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)，如鎮(zhèn)江府大港鎮(zhèn)孫沂兄弟，“竭力灌園，園之果蔬暢茂，他植者莫及之，負(fù)販者爭(zhēng)趨之”。（注：劉宰：《漫塘文集》卷31《孫沂墓志銘》。）這種專業(yè)化、商品化的經(jīng)營(yíng)方式，使市鎮(zhèn)農(nóng)民的收入往往高于一般鄉(xiāng)村農(nóng)民；同時(shí)，受商業(yè)文化的影響，他們的消費(fèi)需求也較一般農(nóng)民要活躍，對(duì)市場(chǎng)的依賴性也大得多。

四、結(jié)論

通過(guò)前面的考察和分析，我們可以得出以下幾個(gè)結(jié)論：

第一，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代江南城鎮(zhèn)的物資供應(yīng)日趨商業(yè)化、市場(chǎng)化，特別是在經(jīng)濟(jì)型城市和商業(yè)市鎮(zhèn)，表現(xiàn)得尤為明顯。這從一個(gè)側(cè)面反映出州縣城市發(fā)展形態(tài)的重大變革，即由傳統(tǒng)的政治或軍事中心向真正意義上的經(jīng)濟(jì)中心、社會(huì)中心轉(zhuǎn)變；而具有新興經(jīng)濟(jì)都市性質(zhì)的市鎮(zhèn)的廣泛興起，則進(jìn)一步推動(dòng)了這種轉(zhuǎn)變。

第二，宋代江南城鎮(zhèn)居民的收入和消費(fèi)結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，從而在一定程度上反映了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化和系統(tǒng)化。從歷史的角度看，這是古代城市經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。

第三，與傳統(tǒng)城市居民經(jīng)濟(jì)生活深受政治因素影響的不同，宋代江南城鎮(zhèn)居民在收入和消費(fèi)上的兩極分化現(xiàn)象更多地是由經(jīng)濟(jì)因素引起的，這既是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)活力進(jìn)一步增強(qiáng)的動(dòng)力，也帶來(lái)了許多新的社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)城市管理提出了許多新的要求。宋代江南城市管理的一系列變化，很大程度上是與此相關(guān)的。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字為氵右加睿

＠②原字為钅右加及

＠③原字為鹵右加差

＠④原字為契的下部換成糸

＠⑤原字為忄右加享

＠⑥原字為面右加力

＠⑦原字為雍下加缶

＠⑧原字為纟右加?jì)嫷挠也?/p>

＠⑨原字為禾右加宅

第3篇：宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古代；農(nóng)業(yè)職業(yè)教育；歷史演進(jìn)；特征思考

作者簡(jiǎn)介：楊成明（1989-），男，內(nèi)蒙古阿拉善人，浙江師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育學(xué)；張棉好（1970-），男，江西玉山人，浙江師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育學(xué)。

基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃十一五青年專項(xiàng)“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)村職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展模式的理論與實(shí)踐研究”（編號(hào)：EJA10043），主持人：劉穎。

中圖分類(lèi)號(hào)：G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7158（2015）04-0091-06

中華五千年的文明歷史體現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活各方面的偉大智慧。作為典型農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)，輝煌的農(nóng)業(yè)文明便是其中的一個(gè)重要組成部分。農(nóng)業(yè)文明孕育的主體――古代的勞動(dòng)人民，借助農(nóng)業(yè)職業(yè)教育這一載體，將古代農(nóng)業(yè)科技不斷轉(zhuǎn)化為推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也積淀了深厚的古代農(nóng)業(yè)文明。而這一重要載體，也在歷史發(fā)展的不同階段留下了獨(dú)特的歷史足跡。

一、中國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的歷史演進(jìn)

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步豐富，形成體系化。不同歷史朝代的國(guó)家重農(nóng)業(yè)政策造就了不同的農(nóng)業(yè)文明歷史，也促使了農(nóng)業(yè)職業(yè)教育在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中形成了不同的軌跡。

（一）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的孕育時(shí)期――原始社會(huì)

原始社會(huì)作為人類(lèi)文明起源的歷史階段，先后劃分為原始人群和氏族公社兩個(gè)階段。古代黃河周?chē)欣淖匀画h(huán)境孕育了中華民族的早期先民，正是這種自然環(huán)境優(yōu)越性催生的大河文明決定了原始先民以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，這也成為我國(guó)農(nóng)業(yè)文明誕生的標(biāo)志。“食草木之食，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛”（《禮記?禮運(yùn)》），成為該歷史階段原始先民生活特征的真實(shí)寫(xiě)照。伴隨著第一次人類(lèi)歷史的分工，即：采集、漁獵和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離，以及神農(nóng)氏對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)，促使了“刀耕火種”形式的原始農(nóng)業(yè)與教育的出現(xiàn)，如《白虎通》卷一：“古之人民皆食禽獸肉。???至神農(nóng)，因天之時(shí)，分地之利，制耒耜、教民以耕???”。畜牧業(yè)和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離，使得原始社會(huì)中的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)顯現(xiàn)出了分離的趨勢(shì)，從而出現(xiàn)了巫等最早脫離于社會(huì)生產(chǎn)的知識(shí)分子。在此歷史過(guò)程中積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，如：有關(guān)采集、漁獵、農(nóng)業(yè)種植以及火的使用等方面的知識(shí)通過(guò)示范模仿、口耳相傳、原始神話藝術(shù)與文字繪畫(huà)等形式在日常的生產(chǎn)、生活中傳承下來(lái)。由于分工水平的限制，原始社會(huì)并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義的職業(yè)，也就未出現(xiàn)職業(yè)教育的蹤影，但原始社會(huì)末期各個(gè)部落顯貴“設(shè)官教民”以及成均之學(xué)、虞庠之學(xué)等原始學(xué)校的萌芽卻為我國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的萌芽孕育了良好的環(huán)境[1]。

（二）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的萌芽時(shí)期――夏商周

夏朝的建立標(biāo)志著我國(guó)由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡，經(jīng)過(guò)商朝的進(jìn)一步發(fā)展，在西周達(dá)到了奴隸社會(huì)的全盛時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，“重農(nóng)”之風(fēng)的逐步顯現(xiàn)，并在周代開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代勸課農(nóng)桑制度。各國(guó)國(guó)君不僅親耕“藉田”以勸天下，而且通過(guò)設(shè)置農(nóng)官――疇官來(lái)推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，《周禮?地官司徒》記載：地官司徒即管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，深通辨土認(rèn)地之法并向后代傳授。這也促使了自給自足、春種夏管、秋收冬藏等為特征的初始農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)的形成[2]。

三代典型的土地制度――井田制是一種土地公有的土地制度，這就決定了國(guó)家在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與知識(shí)的生產(chǎn)、推廣方面不可懈怠的責(zé)任。西周開(kāi)創(chuàng)的“藉田禮”，成為了我國(guó)古代統(tǒng)治者勸課農(nóng)桑的重要舉措至清代始終未斷。而自商代開(kāi)始，便出現(xiàn)了私田與公田并存的局面，由此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生產(chǎn)知識(shí)與生產(chǎn)技能的傳授途徑形成了分支，一方是國(guó)家設(shè)立農(nóng)官進(jìn)行普及，而另一方則是通過(guò)技能家傳的形式來(lái)繼承。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分工的不斷明確以及統(tǒng)治者的政治需求，逐漸出現(xiàn)了士、農(nóng)、工、商等“四民分業(yè)”的開(kāi)端，由于“宦學(xué)事師”與社會(huì)職業(yè)不可更改的社會(huì)制度，使得此階段的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育除農(nóng)官指導(dǎo)之外，更多是以生產(chǎn)技能與經(jīng)驗(yàn)的家傳來(lái)開(kāi)展，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技能的父子相傳為代表的藝徒制，標(biāo)志著我國(guó)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的萌芽[3]。

（三）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的初步發(fā)展――春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

作為我國(guó)歷史上第一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的突出成就，對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展仍具有啟發(fā)意義。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)促使了生產(chǎn)力的變革，促進(jìn)了大面積私田的出現(xiàn)，并成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的基礎(chǔ)。由此小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為各諸侯國(guó)的立國(guó)之基。諸侯爭(zhēng)霸過(guò)程中各國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，無(wú)疑提升了農(nóng)業(yè)的社會(huì)地位，也促使了我國(guó)重農(nóng)抑商政策思想的形成。在此背景下，我國(guó)古代社會(huì)所提倡的“以農(nóng)為本”的思想便應(yīng)運(yùn)而生了。正是這種“以農(nóng)為本”思想的影響，促使了各諸侯國(guó)先后提出各種重農(nóng)的政治思想和勸農(nóng)措施來(lái)促進(jìn)本國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。如《漢書(shū)?食貨志》中記載，戰(zhàn)國(guó)著名的政治家李悝主張：“善為國(guó)者，使民無(wú)傷而農(nóng)益勤”，與此同時(shí)，他還通過(guò)平糴法等措施穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，達(dá)到“使民適足，賈平則止”的效果，從而實(shí)現(xiàn)“民無(wú)傷而農(nóng)益勸”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳承了西周的職官制度，職官在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，需將所學(xué)農(nóng)識(shí)傳授于世襲其職位的子弟。“天子失官，學(xué)在四夷”，打破了夏商周時(shí)期“學(xué)術(shù)官守”的局面，使得一部分曾經(jīng)從事勸農(nóng)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和擁有農(nóng)業(yè)技術(shù)農(nóng)官通過(guò)私學(xué)的形式開(kāi)始向民間傳授農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，而在此時(shí)期，農(nóng)業(yè)技術(shù)父子兄弟家庭傳承基本模式已確立[4]?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的出現(xiàn)，不僅促使了我國(guó)許行為代表的農(nóng)學(xué)派的產(chǎn)生，還孕育了許多優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)著作，如《呂氏春秋》中《上農(nóng)》等四篇便是其中的典型代表。

“農(nóng)本思想”的形成與鞏固、重農(nóng)措施的頒布、農(nóng)業(yè)著作的產(chǎn)生等多方面的因素，促使了我國(guó)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育在此期間得到了初步的發(fā)展，并為秦漢時(shí)期及以后我國(guó)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

（四）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展――秦漢至魏晉南北朝時(shí)期

在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的特殊時(shí)期，統(tǒng)一秦王朝的建立，標(biāo)志著我國(guó)封建制度的確立。秦朝的建立延續(xù)了前朝勸課農(nóng)桑的制度，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。漢朝重農(nóng)政策更加突出，《史記?孝文帝紀(jì)》記載：文帝下詔，“農(nóng)，天下之本務(wù)莫大焉”。郭沫若《中國(guó)史稿》中也提到：“文帝時(shí)，多次下詔勸課農(nóng)桑，對(duì)努力發(fā)展生產(chǎn)的地主給予獎(jiǎng)勵(lì)”。重農(nóng)思想及措施推動(dòng)和促進(jìn)了該階段注重農(nóng)業(yè)技術(shù)和知識(shí)的傳播，以此來(lái)提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。而漢朝針對(duì)當(dāng)時(shí)“舍本農(nóng)而趨商賈”的現(xiàn)象，一方面積極推行各種勸課農(nóng)桑的惠農(nóng)政策，甚至君主親耕籍田以作表率；另一方面為了吸引農(nóng)業(yè)從業(yè)者，減輕農(nóng)業(yè)賦稅，使得土地兼并之風(fēng)興起，尤其是在西漢政權(quán)建立之后，非身份地主（即：商人、手工業(yè)者等）不斷增加，使得自耕農(nóng)逐漸喪失土地而淪為農(nóng)業(yè)依附民。在此背景下，兩漢貫徹勸課農(nóng)桑政策的同時(shí)頒布了抑制土地兼并的政策，促使了畜牧業(yè)等行業(yè)既有較高生產(chǎn)技術(shù)水平和管理水平的專業(yè)戶出現(xiàn)，也推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展[5]。

秦漢時(shí)期作為我國(guó)勸農(nóng)官員設(shè)置的開(kāi)始，除大司農(nóng)外，三老、力田等均作為督促、管理農(nóng)民按時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)推廣的重要人物；而專職勸農(nóng)官員更是將是否善理農(nóng)事作為獎(jiǎng)懲的依據(jù)[6]。因而，調(diào)動(dòng)了勸農(nóng)官員各方面的積極性，不斷發(fā)明新的耕種方法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具和推動(dòng)農(nóng)業(yè)專著的產(chǎn)生。農(nóng)學(xué)家趙過(guò)發(fā)明并推行的代田法算得上是中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣程序的首創(chuàng)?！稘h書(shū)?食貨志》有云：“過(guò)能為代田，一畝三天川。歲代處，故曰代田，古法也”。意指：將一畝田地用農(nóng)業(yè)器具開(kāi)出三條溝，形成三條溝三條壟。第二年壟溝位置變換來(lái)進(jìn)行耕種。秦漢在超越前朝手口相傳教育方法時(shí)，注重思考和操作能力，理論傳授與科學(xué)實(shí)驗(yàn)并重的教育方法體系，趙過(guò)代田法的發(fā)明與推行過(guò)程便是最好的說(shuō)明。西漢農(nóng)學(xué)家汜勝之在總結(jié)前朝農(nóng)學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上編纂了農(nóng)業(yè)專著――《汜勝之書(shū)》，成為當(dāng)時(shí)我國(guó)職官性農(nóng)業(yè)技術(shù)教育第一部教材，使得農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容更系統(tǒng)化、專門(mén)化[7]。秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)職業(yè)教育各方面的發(fā)展不僅成為封建社會(huì)農(nóng)業(yè)制度的基礎(chǔ)，并為后來(lái)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育奠定了體系和模式基礎(chǔ)。

我國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)代――魏晉南北朝，是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的第二個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。盡管此時(shí)政權(quán)變化頻繁，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但它們的共同點(diǎn)都是將農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之本、興國(guó)之要。各諸侯國(guó)紛紛采取各種勸農(nóng)措施恢復(fù)農(nóng)業(yè)發(fā)展，其中曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制均為較典型的制度，從而形成了世族地主（官僚或商人轉(zhuǎn)化而成）與自耕小農(nóng)、部曲（家兵或私兵）、佃戶經(jīng)濟(jì)依附的社會(huì)現(xiàn)狀。魏晉南北朝在促進(jìn)民族融合的同時(shí)，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。多民族的交融，不斷產(chǎn)生了新的思想和技術(shù)，此時(shí)期不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具種類(lèi)增多（新增了畜力拉耙等工具），農(nóng)作制和選種技術(shù)水平也有所提高。

作為傳統(tǒng)勸課農(nóng)桑的典型――“耕藉禮”，成為各少數(shù)民族諸侯表達(dá)自我政治抱負(fù)的一個(gè)途徑，在強(qiáng)化農(nóng)本思想的同時(shí)，客觀上促進(jìn)了少數(shù)民族與偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而我國(guó)乃至世界上保存下來(lái)的最早一部系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作――《齊民要術(shù)》的問(wèn)世，成為了魏晉南北朝時(shí)期農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的輝煌結(jié)晶?！洱R民要術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了黃河中、下游地區(qū)北魏及之前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)成就，涉及領(lǐng)域廣泛，并初步建立了農(nóng)業(yè)科學(xué)體系，故賈思勰自稱為“起自耕農(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書(shū)”，也因此它被稱之為“農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”。不僅是對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究和記載，而且在大量實(shí)踐科學(xué)的基礎(chǔ)之上總結(jié)出許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，如耕種要順應(yīng)自然的變化，重視種子的品種和特性等[8]。與此同時(shí)，還介紹了有關(guān)家畜的飼養(yǎng)方面的知識(shí)，并第一次記述了馬驢雜交培育騾的方法和有關(guān)技術(shù)原則。與此同時(shí)，在教育思想家的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育思想推動(dòng)下，客觀上也推動(dòng)了我國(guó)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展。如傅玄在“人才九品論”中，首次將農(nóng)、工、商各業(yè)者稱之為人才。這不僅體現(xiàn)出我國(guó)農(nóng)業(yè)在此時(shí)期的發(fā)展，也顯現(xiàn)出了此時(shí)期通過(guò)不同形式來(lái)推動(dòng)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展。

（五）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的鼎盛時(shí)期――隋唐至宋元時(shí)期

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)與國(guó)力的強(qiáng)盛，在我國(guó)歷史上乃至世界發(fā)展史上都具有突出的位置。隋朝以“急農(nóng)”、“榨農(nóng)”來(lái)達(dá)到政治上所需要的迅速致富的目的，也成為了隋朝二世滅亡的根源。但隋朝在官學(xué)教育體制中創(chuàng)建了較為完備的職業(yè)教育制度，為唐朝在教育制度和農(nóng)田制度等方面的高度發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。而唐朝立國(guó)之初，吸取前朝教訓(xùn)，以“重農(nóng)、息農(nóng)、勸農(nóng)”來(lái)代替“急農(nóng)、榨農(nóng)”制度，在促使唐朝農(nóng)業(yè)恢復(fù)的同時(shí)，為創(chuàng)造發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明打造了良好的條件。

首先表現(xiàn)在，天子恢復(fù)了自東晉以來(lái)被廢止達(dá)400年之久的“耕藉田”儀式，使之成為鼓勵(lì)天下民眾務(wù)農(nóng)的有效手段，并在一定程度上促使了全國(guó)重農(nóng)之風(fēng)的形成?！杜f唐書(shū)?禮儀志》記載，唐太宗通過(guò)此舉，產(chǎn)生了“此禮久廢，而今始行之，觀者莫不駭躍”的成效。同時(shí)，唐朝首先建立了從中央到地方完備的農(nóng)業(yè)管理體制，中央有司農(nóng)卿一人，少卿兩人；地方道、州、縣的副長(zhǎng)官主要負(fù)責(zé)勸課農(nóng)桑，如：撰寫(xiě)勸農(nóng)文、編寫(xiě)勸農(nóng)歌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣。唐朝的基層農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理單位為里，設(shè)里正，而勸課農(nóng)桑也同樣是里正的一項(xiàng)重要任務(wù)。如《唐律疏議?戶婚》記載：“諸里正依令授人田，課農(nóng)桑”。與此同時(shí)，通過(guò)設(shè)立專門(mén)的勸農(nóng)使，來(lái)與地方官員共同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的監(jiān)督、管理。完備的農(nóng)業(yè)管理體制，在促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與推廣。但遺憾的是，此時(shí)的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育卻未出現(xiàn)專門(mén)的學(xué)校作為載體來(lái)進(jìn)行。

其次，在農(nóng)田制度與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工具方面，唐政府積極實(shí)行并改革均田制，在首次頒布的著名的武德田令中規(guī)定：耕地可以滿足給田定額的地方作為寬鄉(xiāng)（人口規(guī)模、土地規(guī)模較大的鄉(xiāng)村），反之則為狹鄉(xiāng)。另一方面，唐朝很重視屯田工作，利用士兵或農(nóng)民耕種荒廢田地。帝王對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，推動(dòng)了許多政治家重農(nóng)思想的產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的更新以及新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，如曲轅犁的創(chuàng)制，灌溉工具筒車(chē)的發(fā)明等，著名的政治思想家陸蟄在《均節(jié)賦稅恤百姓》中提出：“百姓足，君孰與不足”的農(nóng)本思想；“立國(guó)而不先養(yǎng)人，國(guó)固不立矣；養(yǎng)人而不先足食，人固不養(yǎng)矣；足食而不先備災(zāi)，食固不足矣；為官而備者，人必不贍；為人而備者，官必不窮”的預(yù)防意識(shí)以及移民實(shí)邊的思想。眾多的政治思想家、農(nóng)業(yè)科學(xué)家思想的匯集以及對(duì)歷史文化的繼承，形成了唐朝開(kāi)展農(nóng)業(yè)職業(yè)教育，推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的“農(nóng)業(yè)典籍”。如陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》是記述江南地區(qū)農(nóng)具的專著，也是中國(guó)歷史上最早的一部農(nóng)具專著；陸羽的《茶經(jīng)》是一部傳播茶文化、茶葉科學(xué)知識(shí)、普及飲茶習(xí)俗、推動(dòng)茶葉生產(chǎn)的杰出著作，指導(dǎo)了我國(guó)古代茶區(qū)的生產(chǎn)實(shí)踐，成為我國(guó)農(nóng)業(yè)史上最早的一卷茶葉專著[9]。

在唐朝農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，處于我國(guó)封建王朝頂峰的宋代一如既往地延續(xù)了前朝“以農(nóng)為本”的思想。首先帝王通過(guò)多次頒布《勸農(nóng)詔》來(lái)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)和糧食的重要性，而且在宋朝出現(xiàn)了勸農(nóng)文以及勸農(nóng)碑刻來(lái)教化民眾，督促農(nóng)業(yè)，推廣技術(shù)。其次，在農(nóng)業(yè)管理體制方面，較唐代相比更為完善，將勸農(nóng)使由中央屬員改為由地方屬員，并且為正式職務(wù)，按其等級(jí)，可分為路、州、縣三級(jí)；按其職務(wù)體制，可分為監(jiān)察和行政兩個(gè)層面；按其官員所屬，可分為地方官員、轉(zhuǎn)運(yùn)使、提刑使三個(gè)系統(tǒng)；除了這些正式帶有勸農(nóng)職銜的職務(wù)外，還設(shè)有專門(mén)的勸農(nóng)使。與此同時(shí)，宋代為了更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在全國(guó)實(shí)施農(nóng)師制。農(nóng)師是從民間熟識(shí)農(nóng)事的人中間推選的，調(diào)查各家種子、耕牛和勞力的情況，督責(zé)農(nóng)戶開(kāi)荒種蒔，充分體現(xiàn)出宋元時(shí)期勸課農(nóng)桑教育活動(dòng)的日益制度化，同時(shí)也促使了農(nóng)業(yè)教育理論的創(chuàng)新。《陳昱┦欏肥撬未農(nóng)業(yè)著作的一大代表，提出了“地力常新壯”的著名論斷；而北宋胡瑗的分齋教學(xué)將民、兵、農(nóng)等實(shí)用學(xué)科納入正規(guī)學(xué)校之中，是我國(guó)自原始社會(huì)以來(lái)首次將農(nóng)學(xué)教育納入到正規(guī)學(xué)校之中的典范，對(duì)于農(nóng)業(yè)職業(yè)教育來(lái)說(shuō)意義重大[10]。

承接了唐宋科學(xué)技術(shù)與教育成果，并以此為基礎(chǔ)拓展出許多卓越成就的元朝，雖然在中國(guó)古代的歷史上僅有百年之久，但其在文化教育等方面卻極具特色。作為中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的統(tǒng)一多民族國(guó)家，在其農(nóng)業(yè)政策的演變上，起初重牧而輕農(nóng)，致使北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凋敝。窩闊臺(tái)時(shí)期，在中書(shū)令耶律楚材的積極策劃下，實(shí)行職業(yè)戶計(jì)制度，將百姓編籍定戶為“良民”，使之進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。元朝實(shí)現(xiàn)了“漢唐極盛之際有不及”的空前統(tǒng)一，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的客觀條件。作為統(tǒng)治者，也通過(guò)頒布農(nóng)書(shū)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，設(shè)置勸農(nóng)官，以“科普讀物”推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)等勸課農(nóng)桑的政策來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[11]。作為我國(guó)教育史上農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)教育典范的社學(xué)，是將農(nóng)桑與教化融為一體，利用農(nóng)閑時(shí)間召集農(nóng)民子弟進(jìn)行教化。社長(zhǎng)具有管理者和教師的雙重身份，既負(fù)責(zé)傳授種植技藝，播儲(chǔ)糧備荒，又負(fù)責(zé)管理治安以及獎(jiǎng)勤罰惰。社學(xué)不僅為元朝農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展起到了巨大作用，甚至為明清時(shí)期社學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生客觀上的影響[12]。而豐富的農(nóng)業(yè)著作，如《農(nóng)桑輯要》作為我國(guó)古代重要的官頒農(nóng)書(shū)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民要掌握科學(xué)實(shí)用的農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)，以及《王農(nóng)書(shū)》等都是元朝農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的成果。

（六）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的新階段――明清時(shí)期

明朝是典型的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)立國(guó)的朝代并達(dá)到頂峰。一方面較前朝相比，明朝統(tǒng)治者貫徹“以農(nóng)為本”思想以及“安民”和“寬民”政策的同時(shí)，注重提高農(nóng)民的社會(huì)地位，積極賑災(zāi)扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生存狀況，如《明太祖實(shí)錄》中記載：“凡為治以安民為本，民安則國(guó)安”；另一方面，明朝自由租佃的政策也無(wú)疑增加了農(nóng)民的自由化程度，為后期資本主義的萌芽奠定了基礎(chǔ)。除此之外，明清時(shí)期的農(nóng)書(shū)總量超過(guò)了明之前中國(guó)農(nóng)書(shū)的總量，《農(nóng)政全書(shū)》便是明朝時(shí)期農(nóng)學(xué)著作的一個(gè)典范，被譽(yù)為“雜采百家，兼出獨(dú)見(jiàn)”；與此同時(shí)，明代學(xué)者宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物》作為我國(guó)古代歷史中重要的職業(yè)教育理論著作，全面反映了明代及之前歷朝歷代的農(nóng)業(yè)技術(shù)成就，并對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)教育產(chǎn)生了深厚影響[13]。

作為我國(guó)最后一個(gè)封建王朝的清朝，在農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展方面同樣表現(xiàn)出了獨(dú)具的特點(diǎn)。清朝的農(nóng)業(yè)在帝王的極其重視下，通過(guò)“耕藉禮”，推行“重本抑末”的政策以及勸農(nóng)官員的設(shè)置促使了農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)。尤其是在乾隆時(shí)期所編撰的《授時(shí)通考》，不僅涵蓋了古代經(jīng)、史、子、集中有關(guān)農(nóng)業(yè)的記載427種，匯集了古人的農(nóng)業(yè)著述，并配有直觀的插圖512幅。而永佃制的實(shí)行在緩解清朝人地矛盾的同時(shí)，使得佃農(nóng)獲得更大主動(dòng)權(quán)并有利于土地資源的利用。清代，專門(mén)從事蔬菜生產(chǎn)的農(nóng)民增多，北京郊區(qū)的農(nóng)民采用“火室”等設(shè)備進(jìn)行反季節(jié)蔬菜的種植，成為我國(guó)現(xiàn)代溫室農(nóng)業(yè)的縮影。蘇南地區(qū)的糧―畜―魚(yú)―果―菜的綜合經(jīng)營(yíng)，更是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的先河[14]。由于明清時(shí)期對(duì)外交流的影響，使得玉米、番薯等異域農(nóng)作物被引進(jìn)，這在豐富我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品種的同時(shí)，在土地的開(kāi)發(fā)和利用率的提高方面具有重要意義。

二、中國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展的特征思考

縱觀我國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展史，無(wú)論是原始社會(huì)，還是封建社會(huì)發(fā)展頂峰時(shí)期的唐宋，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)都始終能注重農(nóng)業(yè)在國(guó)民生產(chǎn)、生活中的地位，都積極地通過(guò)各種勸農(nóng)措施提升農(nóng)業(yè)地位，普及農(nóng)業(yè)知識(shí)，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；這也使得我國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育在歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)出明顯特征。

（一）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育行為發(fā)生的強(qiáng)制性

古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的強(qiáng)制性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，農(nóng)業(yè)作為我國(guó)古代社會(huì)的立國(guó)之本，歷朝歷代的君王都通過(guò)積極發(fā)展農(nóng)業(yè)來(lái)提升國(guó)家收入、增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力。因此，在鞏固政治統(tǒng)治，加強(qiáng)社會(huì)控制的政治動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，統(tǒng)治者通過(guò)政治權(quán)力來(lái)總結(jié)前朝以及來(lái)自民間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，并予以推廣，以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。而在此過(guò)程中，農(nóng)業(yè)職業(yè)教育作為一種政府行為，便呈現(xiàn)出了強(qiáng)制性的特征[15]。如北宋時(shí)期勸農(nóng)使的設(shè)置，標(biāo)志著勸農(nóng)成為正式職務(wù)。勸農(nóng)使主要負(fù)責(zé)督促、勸勉和檢查農(nóng)業(yè)，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣和教化民眾等，并以此作為勸農(nóng)使政績(jī)考核的依據(jù)。這便是我國(guó)古代政府推行農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的典型案例；另一方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“四民分業(yè)而居”的思想逐步形成，并且規(guī)定四民之間社會(huì)職業(yè)種類(lèi)不可更換，由此而導(dǎo)致農(nóng)民的后代只能通過(guò)子承父業(yè)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技能的家傳來(lái)促使自身的發(fā)展。而在此過(guò)程中所發(fā)生的早期職業(yè)教育形式更多的是由于社會(huì)階層的固化與制度規(guī)定而發(fā)生的，并非從業(yè)者自愿的選擇，這便體現(xiàn)出古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的強(qiáng)制性。

（二）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性與實(shí)用性

我國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性和實(shí)用性，是促使古代農(nóng)業(yè)社會(huì)繁榮的重要原因。古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的內(nèi)容幾乎覆蓋農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)等各方面的內(nèi)容，而且大部分農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容的形成是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展需求的背景下而形成的。因此，農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的內(nèi)容與生產(chǎn)實(shí)際緊密相連，實(shí)用性凸顯。如《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》分別介紹了土壤改造、耕作技術(shù)、栽培技術(shù)，以及《管子?度地》當(dāng)中詳細(xì)介紹了治理水系和引水灌溉等方面的內(nèi)容；作為我國(guó)最早的詞典《爾雅》中第一次把植物分為草、木兩大類(lèi)，木類(lèi)中典型的有桃李類(lèi)、松柏類(lèi)等，這也反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)于植物的研究與觀察達(dá)到了一定水平；《齊民要術(shù)》被譽(yù)為古代社會(huì)的“農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”，它突破了淡出對(duì)于農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究與記載，在家畜飼養(yǎng)等方面提出“服牛乘馬，量其力能；寒溫飲飼，適其天性”的喂養(yǎng)原則，并第一次記述了馬驢雜交培育騾的技術(shù)方法。在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要而形成的豐富多樣的農(nóng)業(yè)典籍，也成為了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容選擇的藍(lán)本。

（三）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育方法的多元性

我國(guó)古代的統(tǒng)治者對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)的重視，使得農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的實(shí)施方法呈現(xiàn)出了多元性特征：第一，問(wèn)答教育。即學(xué)習(xí)者與教授者或傳承者通過(guò)問(wèn)答的形式來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)，如我國(guó)著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家賈思勰在《齊民要術(shù)》的編寫(xiě)過(guò)程中，便是通過(guò)訪問(wèn)有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民，來(lái)獲取相關(guān)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)，繼而通過(guò)整理、記錄在冊(cè)，以此來(lái)促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳承；第二，示范教育。該種方法往往是在新的農(nóng)業(yè)品種和技術(shù)的推廣過(guò)程中，通過(guò)向農(nóng)民示范其技術(shù)操作及生產(chǎn)效果，從而促使農(nóng)民對(duì)于新技術(shù)、新方法的認(rèn)可，以此來(lái)向農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)，如趙過(guò)在推廣代田法時(shí)，先是在實(shí)驗(yàn)田通過(guò)示范，繼而對(duì)比新法和舊法在產(chǎn)量方面的差異，從而獲得人們的認(rèn)可，以此來(lái)進(jìn)行新方法的推廣；第三，圖像教育。即通過(guò)將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程和技術(shù)分解形成分解圖并配以說(shuō)明而形成的教育方法，如明清之際，安徽人方觀承編著的《木棉圖說(shuō)》，該書(shū)包含有16幅圖畫(huà)并配有解說(shuō)，以此形式來(lái)系統(tǒng)介紹了從種棉到織布的全過(guò)程，并總結(jié)了每一生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[16]；第四，歌訣和農(nóng)諺教育。歌訣和農(nóng)諺作為農(nóng)民日常生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)用簡(jiǎn)練生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)概括生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，往往也是我國(guó)古代社會(huì)最為常見(jiàn)和最為實(shí)用的一種教育方法。隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，農(nóng)諺也不斷的豐富和增加，被譽(yù)為農(nóng)業(yè)教育的“百科全書(shū)”，如《沈氏農(nóng)書(shū)》中記載：“秧好半年稻”，“麥要澆芽，菜要澆花”等都是通過(guò)易懂易記的話語(yǔ)來(lái)反映古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；除此之外，還有《立春歌訣》、《獲稻歌》等以詩(shī)歌的形式來(lái)傳承農(nóng)業(yè)常識(shí)[17]。

（四）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育形式的多樣性與創(chuàng)造性

古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育形式的多樣性與創(chuàng)造性是農(nóng)業(yè)職業(yè)教育有效開(kāi)展的重要媒介。我國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的形式包括了政府主導(dǎo)下的惠農(nóng)政策的頒布，勸農(nóng)活動(dòng)的推動(dòng)，以及通過(guò)建立從中央到地方的農(nóng)業(yè)專職官員，并開(kāi)設(shè)相關(guān)組織來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)職業(yè)教育。如元朝社學(xué)的建立，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)教育的先例，為我國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展留下了寶貴財(cái)富；藝徒制。一方面，包括學(xué)徒通過(guò)拜師學(xué)藝的形式，在實(shí)際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具的制作與維修技術(shù)等來(lái)培養(yǎng)學(xué)徒從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的本領(lǐng)。如元朝被譽(yù)為“棉神”的紡織革新家黃道婆，通過(guò)自身對(duì)于黎族紡織技術(shù)的學(xué)習(xí)，后經(jīng)逐步改革和創(chuàng)新，在向人們予以推廣和傳授“錯(cuò)紗配色，綜線挈花”以及崖州被等制造方法，可謂是學(xué)徒制傳授職業(yè)教育的典范。另一方面，包括了農(nóng)民自發(fā)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的推廣，該種方法尤其是在原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中較為明顯，即人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)與實(shí)踐過(guò)程中所積累的種植經(jīng)驗(yàn)、工具制作技術(shù)等，在實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)中通過(guò)口耳相傳的面授形式來(lái)開(kāi)展，從而促進(jìn)了優(yōu)秀的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)得到傳播與傳承；私學(xué)的推廣。私學(xué)作為獨(dú)立于官學(xué)的一種教育形式，在推動(dòng)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。如戰(zhàn)國(guó)中期的許行，作為我國(guó)農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人，通過(guò)私學(xué)來(lái)傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的知識(shí)和技術(shù)；最后便是通過(guò)農(nóng)業(yè)著作來(lái)向廣大農(nóng)民傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，我國(guó)歷朝歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)逐步形成豐富的農(nóng)業(yè)著作，這為古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的發(fā)展開(kāi)辟了途徑，如唐朝《兆人本業(yè)記》便作為唐代傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)與技術(shù)的重要著作來(lái)促使唐代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

（五）古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育思想的先進(jìn)性

我國(guó)古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育思想的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)于農(nóng)民持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識(shí)的教育，促使農(nóng)民形成因地制宜，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)符合自認(rèn)規(guī)律發(fā)展的意識(shí)。如《管子?八觀》中記載“故曰：山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)，國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，魚(yú)鱉雖多，罔罟必有正”。以此來(lái)警示時(shí)人合理利用自然資源，樹(shù)立自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。古人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生態(tài)意識(shí)的樹(shù)立，以及在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)換茬輪作、用地養(yǎng)地等生態(tài)技術(shù)措施來(lái)促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，至今對(duì)我們建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)仍具有借鑒意義[18]。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：3-12.

[2][5][8][9]路寶利.中國(guó)古代職業(yè)教育史[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011：31，111，148，188.

[3][6][10][14]米靖.中國(guó)職業(yè)教育史研究[M].上海教育出版社，2009：13-14，56-57，92-94，112-113.

[4][16]吳玉琦.中國(guó)職業(yè)教育史[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1991：5，13.

[7]王浩.試論秦漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育及其現(xiàn)代意義[J].黑龍江農(nóng)業(yè)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）：12.

[11]穆嵐.北魏與元朝教育制度比較研究[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（2）：99-100.

[12]施克燦.中國(guó)古代社學(xué)教化職能初探[J].教育學(xué)報(bào)，2010（1）：105-107.

[13]張廷玉.明史[M].上海：中華書(shū)局，1974.

[15]徐東，張繼華.我國(guó)古代職業(yè)教育的發(fā)展[J].職教論壇，2006（21）：63.

第4篇：宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]中華文化；匯通；惠通；會(huì)通

[中圖分類(lèi)號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）04-0097-02

中國(guó)，幾千年來(lái)一直屹立于世界的東方。其文化以鮮明的特性昭示于每一個(gè)有文化存在著的疆域，但文化是沒(méi)有邊界的，越是民族的，也越是世界的，越是獨(dú)特的，也越是普世的。中華文化的“匯通性”成為了其流傳千百年來(lái)根本之一，古今綿延，融貫東西，惠澤于國(guó)。簡(jiǎn)言之，“匯通”可以延展為會(huì)通、惠通之意。就是中華文化在傳播發(fā)展過(guò)程中融匯與貫通，繼往與開(kāi)來(lái)，惠及與便及各方的一種特性。經(jīng)過(guò)歷史的變遷與時(shí)代更迭的證明，倘若沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴和域外文化的交流，那中華民族和中華文化就不能很好地在發(fā)展、創(chuàng)新的道路上前進(jìn)下去。

中國(guó)人的文化哲學(xué)可以概括為四個(gè)字，那就是“和而不同”，和的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提，各安其位；而“不同”則顯示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博懷。這正與“匯通”性不謀而合，一脈相承。試想某一天，如果文化都成了一個(gè)模樣、如出一轍，那必定是人類(lèi)和人類(lèi)文明的末日。中華文化向來(lái)尊重文化的多樣性，各種文化在這一片廣域中各秀所長(zhǎng)。某些文化在自然與歷史的選擇下逐漸走向衰亡，而有些則悄然潛入我們的中華文明，成為匯通的中華文化中不可分割的一部分。

中華文化的匯通是多向多因的，其目的是交融和革新，在此過(guò)程中會(huì)有和諧的一面，勢(shì)必也會(huì)有交鋒沖突的一面。交鋒沖突從哲學(xué)的范疇來(lái)講，就是矛盾，其促進(jìn)推動(dòng)文化向前發(fā)展，是一個(gè)迂回式上升、前進(jìn)的過(guò)程。這種文化初交時(shí)內(nèi)核的碰撞是不可避免的，也不應(yīng)避免。我們需要碰撞激蕩起的火花與靈感，需要碰撞在新的文化領(lǐng)域辟土開(kāi)疆。當(dāng)然，這或許來(lái)源于中華民族的文化自信心和文化理念，展示了我們的文化胸懷。它帶來(lái)的不僅僅是交流，還真真實(shí)實(shí)惠及了中國(guó)人的生活。

一、“匯通”的中華文化

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！薄把﹥艉炷抉R還，月明羌笛戌樓間。”看到這些詩(shī)句，我們能深切地體會(huì)到中華文化強(qiáng)大的吸收能力，這種能力讓文化發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，我們可以把它理解為“匯”、“通”，它起到一種聚合、匯集、貫通、流通的作用。同時(shí)，也可理解為古籍中所提到的“會(huì)通”，在此，二者都有融會(huì)貫通之意。“會(huì)通”一詞正式出現(xiàn)于《易傳·系辭上》。原文是：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。”近代學(xué)者高亨在《周易大傳今注》中說(shuō)：“此言圣人有以見(jiàn)到天下事物之運(yùn)動(dòng)變化，而觀察其會(huì)合貫通之處，從而推行社會(huì)之典章制度?！雹僭缭诿鞒┠曛袊?guó)人接觸“泰西之學(xué)”之初，科學(xué)家徐光啟就有“欲求超勝，必先會(huì)通”（《明史·徐光啟傳》）之說(shuō)，而經(jīng)學(xué)家焦循還有“會(huì)通兩家（指中、西方）之長(zhǎng)，不主一偏之見(jiàn)”之辭。而到了晚清，王韜也有“天下之道其終也由異而同，必有人焉融會(huì)貫通而使之同”（《弢園文錄外編》）的判斷。②文化本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，其中蘊(yùn)含著外顯和內(nèi)隱兩種模式，既包括行為規(guī)范、語(yǔ)言體系這些內(nèi)隱模式，又涵蓋了藝術(shù)、宗教這些外顯模式。對(duì)于兩種模式的影響，“匯通”都起到了重要作用。

（一）“匯通”之綿延

文化具有強(qiáng)大的生命力，是一個(gè)生生不息的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。任何一個(gè)種族、國(guó)家的文化，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。中華文明的傳承更是如此。在漫長(zhǎng)的歷史年代里，唯有中華文化具有連續(xù)性。現(xiàn)代的希臘人跟從前的希臘人無(wú)關(guān)，現(xiàn)代的埃及人跟從前的埃及人也無(wú)關(guān)，而古巴比倫文明更是早早地變成了只有過(guò)去，沒(méi)有現(xiàn)在和未來(lái)的文明遺跡，而現(xiàn)代的中國(guó)人卻是古中國(guó)人的后裔。很多家譜和族譜都可以追溯到數(shù)千百年前的朝代和先族，貫古縱今的的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是中國(guó)文化特點(diǎn)的重要方面。若往上追溯，可追尋到大槐樹(shù)根底下或渭水以北的黃土高原。從最初的周公制禮作樂(lè)確立宗法制度到西周姬姓家族家天下的時(shí)代統(tǒng)治，再到戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期家族制度的長(zhǎng)盛不衰，宗法關(guān)系在中國(guó)的綿延匯通，致使“家國(guó)同構(gòu)”的格局長(zhǎng)期遺存。故梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。” ③中國(guó)人普遍都有意或無(wú)意地能感受到一種歷史感，這種歷史感即體現(xiàn)在能見(jiàn)到古人所見(jiàn)，感到古人所感。

這種匯通的歷史感尤其還體現(xiàn)在中國(guó)的“雙文”（文字和文學(xué)）之中。漢字作為中華民族的通用文字，與埃及圣書(shū)字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。從舞陽(yáng)賈湖刻符至今，漢字已經(jīng)有八千年的發(fā)展歷史。漢字與其他古文字一樣，都由最初的圖符文字階段過(guò)渡到表意文字的階段，但它們之間的區(qū)別也是顯著的。那些古文字在演變中有的停滯不前了，有的消失而喪失了生命力，有的被其他文字異化了，有的甚至不能夠被識(shí)讀，只有漢字，從未間斷，匯通至今，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，基本維持了自己的特點(diǎn)，成為世界上最古老、最系統(tǒng)的文字之一。而現(xiàn)如今所能見(jiàn)到的最早的漢字是殷商甲骨文，它已是能夠完整記錄漢語(yǔ)的文字體系?！渡袝?shū)·多士》記載西周初年周公的話說(shuō)：“惟殷先人有冊(cè)有典：殷革夏命?！?④此后經(jīng)歷了西周金文、春秋金文，金文鑄于青銅器皿之上，字體肥厚豐潤(rùn)，排列整齊，結(jié)構(gòu)趨于定型。而后的戰(zhàn)國(guó)文字、秦代小篆、漢代隸書(shū)和魏晉以來(lái)的楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，一步步地發(fā)展，匯形通意。小篆是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后所推行使用的字體，歷史上的“書(shū)同文”有很大的文化統(tǒng)一意義。隸書(shū)講究蠶頭燕尾，是在漢展變革使用的字體，史稱“隸變”，同樣也是文字發(fā)展的一個(gè)重要階段，為后期的文字形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。一直使用到今天的楷書(shū)起源于魏晉，成熟于隋唐，字形方正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，便于識(shí)讀和書(shū)寫(xiě)，因此流傳于千年而不變。文字匯通古今之綿延是由漢字一步一步向前革新而來(lái)，而文學(xué)則是傳承與發(fā)展、回眸與前瞻綜合促進(jìn)的文化板塊。

“文以載道”這一理念始終貫通著中國(guó)歷史的發(fā)展，各類(lèi)文學(xué)作品在中國(guó)歷朝歷代以其豐富多彩的形式流傳至今，被世人誦讀、傳閱與評(píng)論。中國(guó)文學(xué)在文字誕生之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，即使從有文字記載的歷史來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)也走過(guò)了3000多年的歷程。在如此漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，高峰迭起，瑰麗璀璨，堪稱人類(lèi)文化史上僅有之奇觀。正如前人所說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)“一代有一代之所勝”（焦循《易于龠錄》卷15）。與此同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)又具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，其中有些文體更是綿延2000年之久。⑤優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有跨時(shí)代、跨地域的魅力。文學(xué)作品是文化中最容易被廣泛理解和接受的一種藝術(shù)形態(tài)，是溝通各種文化最直接的一種橋梁，也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)文化的最佳窗口。

中國(guó)古代文學(xué)輝煌成就的初期典范就是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，合稱“”，是中國(guó)詩(shī)歌的兩大源頭。據(jù)考，《詩(shī)經(jīng)》在孔子出生之前就已經(jīng)基本編定了，這一部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集從各個(gè)角度反映了五六百年間的社會(huì)生活。詩(shī)歌的內(nèi)容對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)疾苦，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象特別關(guān)注和涉及。其中所使用的“賦”、“比”、“興 ”的藝術(shù)手法都對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其“匯事通文，匯實(shí)通文”的寫(xiě)作傾向也具有深刻的時(shí)代特征。而楚辭是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特文體，其形式自由，易表達(dá)奔放的感情。因屈原的《離騷》為其代表作，因此也稱這種詩(shī)體為“騷體”。直至今日，“文人騷客”依然是文人學(xué)士的代稱。

《尚書(shū)》之后蔚為壯觀的先秦散文，內(nèi)容豐富，形式多樣。尤其是春秋末年以后，由于百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，于是產(chǎn)生了以論說(shuō)為主的諸子散文，成為了文學(xué)史和思想史上重要的一個(gè)篇章。各家思想之匯通，提出不同政治主張并展開(kāi)辯論。之后的漢賦更是以其恢弘的氣度展示了中國(guó)歷史上第一個(gè)空前強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)——漢。它表現(xiàn)出中華民族的高度自信和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱愛(ài)，事實(shí)上也體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界進(jìn)行整體把握的思維特征。

魏晉之際到強(qiáng)盛繁榮的唐代，詩(shī)歌漸漸進(jìn)入了高度繁榮的階段。在這一階段，詩(shī)壇百花齊放，內(nèi)容、語(yǔ)言、風(fēng)格無(wú)不呈現(xiàn)出“匯通、會(huì)通”的特質(zhì)。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)性的國(guó)度，唐詩(shī)攀登上詩(shī)國(guó)最為輝煌的高峰，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最瑰麗光輝的閃光點(diǎn)之一。繼而往之，與唐詩(shī)交相輝映的是宋代的詞，宋詞從題材內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格都顯示出異彩紛呈的景象。它委婉含蓄的美學(xué)特征是中華民族傳統(tǒng)審美思想的典型體現(xiàn)。

時(shí)代更迭，歷史的年輪到了元明清三朝，更多的文學(xué)創(chuàng)作形式推陳出新。元曲是元代文學(xué)中的精華，歷來(lái)與唐詩(shī)、宋詞并稱，其流傳至今的劇本尚有200余種，它的興盛意味著文學(xué)在作者和讀者兩個(gè)方面都進(jìn)一步走向民間，在二者間搭起了一座匯通的橋梁。讓文學(xué)變成了不只是有學(xué)之士和文人騷客的專屬品。到了明清時(shí)代，小說(shuō)臻于極盛，中國(guó)古代文學(xué)中最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義巨著《紅樓夢(mèng)》也是古代文學(xué)的光輝總結(jié)。這一時(shí)期的小說(shuō)也為后期的白話小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，今人仍然臨摹、書(shū)寫(xiě)著漢隸唐楷，仍舊學(xué)習(xí)、閱讀著漢賦宋詞。上到耄耋之年的老人能吟《離騷》，下到牙牙學(xué)語(yǔ)的幼童會(huì)誦唐詩(shī)，這足以說(shuō)明中華文化匯通綿延無(wú)絕期。

（二）“匯通”之廣博

中華文化的匯通性不僅體現(xiàn)在縱向的時(shí)間維度上的綿延，同時(shí)還體現(xiàn)在橫向的空間維度上的廣博。認(rèn)為，中國(guó)文化有一個(gè)重要的特征即是它可以把不同的東西凝和在一起，可以出現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一。“多元一體”的思想即是中國(guó)式文化的表現(xiàn)。“多元一體”的思想包含了“各美其美”和“美人之美”的文化態(tài)度。⑥只有這樣才可以真正的相互匯通有無(wú)，容納凝聚，做到民族、國(guó)家間“和而不同”、和平共存、共處共榮的融合。

縱觀歷史，匯通廣博的中華文化無(wú)論是在內(nèi)部，還是與外界的匯合交流，一直展現(xiàn)出欣欣向榮的生命力。這說(shuō)明文化不僅僅是推陳出新，而且是廣而交融的。幾千年來(lái)，在中華文明滋生的這塊東方沃土上，先后繁衍生息過(guò)許多民族，一些民族消失了，另一些又勃然興起。伴隨著中國(guó)歷史上各地區(qū)的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各地區(qū)之間的文化交流和相互借鑒促成了中國(guó)文明共同的歷史進(jìn)步。如今，我們所指的中華民族，是一個(gè)基于長(zhǎng)期交流與融合而形成的具有豐富內(nèi)涵的聯(lián)合共同體。我們的歷史和文化是由于各地區(qū)、各民族互相接近、互相交流、互相影響，最終形成為一個(gè)匯通共同體的現(xiàn)象。

文化的匯通融合永遠(yuǎn)都是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。中華文明從形成之日起，就絕不是自我禁錮的一個(gè)系統(tǒng)。以遷徙、聚合、戰(zhàn)爭(zhēng)等形式為媒介，不斷地吸收著新鮮血液，最終構(gòu)成了一個(gè)蛛網(wǎng)式的氣勢(shì)恢宏的龐大文化結(jié)構(gòu)。先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)中原諸夏自居于一種文化上的中心地位。春秋時(shí)代曾有“用夏變夷”之說(shuō)，如晉“謂我諸戎是四岳之裔胄也”，遂于之聯(lián)兵、通婚，并有魏絳“和戎”之舉……秦國(guó)本屬“戎狄”，后來(lái)不僅自身“華夏化”，而且融合了氐、羌、巴等許多民族……總之，中原諸夏的征服擴(kuò)張過(guò)程，也是華夏文明向四周輻射的過(guò)程。⑦在頻繁的文化交往中，華夏族的許多典章制度、哲學(xué)思想、語(yǔ)言文字、、文學(xué)作品以及神話傳說(shuō)逐漸向周邊各民族傳播，并為他們所吸收，以至于不少周邊民族通過(guò)“移風(fēng)易俗”而最終融合于華夏民族之中。

回溯到夏朝，“四夷”禮樂(lè)就對(duì)中原有了影響。據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)諸夏之國(guó)“雜用夷禮”。就連大禹之后的杞國(guó)，也“用夷之禮” ……而且，當(dāng)時(shí)打著恢復(fù)西周禮樂(lè)旗號(hào)的孔子明確指出，諸夏“禮崩樂(lè)壞”，“學(xué)在四夷”。⑧這些史料都說(shuō)明了“四夷”在與華夏文明的匯通中，反作用于華夏文明。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)生了一件對(duì)整個(gè)中華文化都具有深遠(yuǎn)意義的重大事件。公元前302年，趙武靈王決定效仿北方少數(shù)游牧民族，實(shí)行胡服騎射，衣服改“博衣大帶”為“上衣下袴”，戰(zhàn)術(shù)手段由“戰(zhàn)車(chē)兵陣”為基，增學(xué)騎馬射箭。這種變革，極大地促進(jìn)了各方文化的匯通融合。胡服騎射的實(shí)行，不僅使騎兵這種戰(zhàn)術(shù)手段在中原地區(qū)開(kāi)始廣泛應(yīng)用，而且也開(kāi)了中原居民穿胡服的先河。

中華文化正是在這樣一系列的如連鎖反應(yīng)般的交織、膨脹、交匯、融合中形成了共同的文化特征和文化心理，在意識(shí)形態(tài)上也形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感與自豪感。正如荀子所說(shuō)：“四海之內(nèi)，若一家也”，正是其表現(xiàn)，這與先生提出的“文化自覺(jué)”有一定共性。

在現(xiàn)存的許多歷史遺跡中也反映出文化匯通的廣博性。從地圖中看歷史，可以了解到“安史之亂”前的繁盛唐朝，疆域向西可達(dá)今天的吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦，向東可到今天的朝鮮半島。而到了清朝的有效統(tǒng)治范圍，以北京為中心的交通線都可延伸到外蒙古的恰克圖。同時(shí)，歷代留存下來(lái)遍布各地的關(guān)隘、城墻、驛站、古堡等也成為了現(xiàn)存的佐證。在歷史上，中國(guó)的疆域延展到何處，驛站也就會(huì)修到何處。比如今天的哈薩克斯坦、俄羅斯等國(guó)家仍然還有清朝時(shí)修的驛站。在古老的絲綢之路上，還有許多歷史上中央政府與西域少數(shù)民族實(shí)行聯(lián)姻之后的公主墳、墓、堡等遺址，這些遺址表明中央政府為了增進(jìn)友誼、安定統(tǒng)一、共同發(fā)展，做出了很多匯通之舉，以增強(qiáng)同邊疆少數(shù)民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系。中華文化的匯通性體現(xiàn)的空間范圍之寬廣、內(nèi)容豐富之博大很難一一詳列，唯有前人總結(jié)和今人繼續(xù)探究。

二、“惠通”的中華文化

中華文化圈域內(nèi)、域外之間的交流與融合，促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，惠及于國(guó)，恩及于民。如今社會(huì)展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)和社會(huì)上層建筑的某些特點(diǎn)都得益于曾經(jīng)的兼容并蓄。

（一）“惠通”之經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)方面的惠及是最顯而易見(jiàn)的。漢朝自和西域溝通后，成功開(kāi)辟了中外交流史的新紀(jì)元。各國(guó)商人、使者都在絲綢之路上留下了足跡。我國(guó)西域及中亞、西亞乃至歐洲許多國(guó)家的商品傳入了內(nèi)地，其中包括大量的香料、牲畜、寶石、藥材及農(nóng)作物的種子；而我國(guó)的許多物品也經(jīng)絲綢之路輸入西域、中亞、西亞及歐洲部分地區(qū)，其中包括絲綢、瓷器、植桑、織絲技術(shù)、造紙術(shù)等。這種貿(mào)易往來(lái)極大地推動(dòng)了中原與其他地區(qū)、其他國(guó)家的物資、文化交流，同時(shí)，漢朝在收取關(guān)稅方面取得了巨大利潤(rùn)。農(nóng)牧業(yè)方面同時(shí)也得益于此，北方游牧民族的牲畜和各種畜產(chǎn)品大批入塞；同時(shí)，西域引進(jìn)的農(nóng)作物，如葡萄、番茄、胡麻、胡蘿卜等也豐富了人民的餐桌。值得一提的是，苜蓿等農(nóng)作物的引進(jìn)和種植，對(duì)中原地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起了重要作用，這完全是“匯通”所帶來(lái)的“惠通”效應(yīng)。

待唐朝一統(tǒng)西域后，中原地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品使得這一地區(qū)人民的物質(zhì)生活有了極大地提高和改善，特別是補(bǔ)充了那些只以游牧經(jīng)濟(jì)為支柱的民族。而通過(guò)互市，也獲得了之前因戰(zhàn)亂缺乏的耕牛和馬匹。這對(duì)初唐經(jīng)濟(jì)回暖起到了積極的作用，特別是促進(jìn)了唐代官營(yíng)牧業(yè)的發(fā)展，這一行業(yè)的蓬勃發(fā)展對(duì)增強(qiáng)唐王朝的國(guó)力有著顯著的幫助。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了唐王朝同各地區(qū)、各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流，加之于大一統(tǒng)的原因，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)空前繁榮、無(wú)與倫比的盛唐時(shí)期。

（二）“惠通”之文化

文化方面的惠及最能夠?qū)σ粋€(gè)民族內(nèi)部核心進(jìn)行滲透。每一種文化必然包含某種信仰或宗教，作為中國(guó)三大教之一的佛教，從創(chuàng)立、發(fā)展到弘揚(yáng)，都惠及于各方的傳播與交流。佛教在兩漢時(shí)期經(jīng)由西域漸漸傳入中原。自佛教從古印度傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)各族及中華文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。佛教作為一種外來(lái)宗教，在中國(guó)這塊海納百川、匯通有無(wú)的土地上生根發(fā)芽，經(jīng)過(guò)歷朝歷代僧人的努力和民眾的支持，最終發(fā)展成了一種融合本土特色的宗教形式。它為了迎合統(tǒng)治者的需求和傳統(tǒng)的民族思想，用漢文化為其修飾，進(jìn)而形成了與印度佛教相區(qū)別的中國(guó)佛教。千百年來(lái)，佛教在中華文明的這個(gè)大熔爐內(nèi)完全的適應(yīng)并融合，其思想也滲透到各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域，影響著人們的思想、行為方式；對(duì)其他文化形態(tài)也產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，諸如中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、語(yǔ)言，等都受到其惠及。

以藝術(shù)為例，宗教雕塑產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品，特別是佛教雕塑，龍門(mén)、云岡、莫高三窟皆是如此。云岡石窟的大佛塑像那面部超脫一切苦難的微笑，敦煌彩塑中身體呈S形被譽(yù)為“東方維納斯”的菩薩，還有那肌肉一塊塊突出，不是按西方的健美而是依東方的氣功而顯示出力量的金剛力士，都是世界一流的藝術(shù)珍品。⑨還有宗教繪畫(huà)，隨著佛寺佛窟的大量修建，產(chǎn)生了以敦煌壁畫(huà)為代表的宗教壁畫(huà)，內(nèi)容多為佛經(jīng)故事和神佛法相。但隨著不同時(shí)代的發(fā)展，壁畫(huà)也展現(xiàn)出了不同的審美風(fēng)貌。南北朝時(shí)期的壁畫(huà)多帶有印度佛教色彩：面對(duì)大若大難的寧?kù)o和崇高；而唐代壁畫(huà)則具有佛教漢化后的宗教心態(tài)：想把現(xiàn)實(shí)的歡樂(lè)向未來(lái)延續(xù)。無(wú)論這些藝術(shù)形式如何變化，從現(xiàn)在看來(lái)都是文化匯通所產(chǎn)生的結(jié)晶，受益頗多，它們已成為中華文化中不可缺失的瑰麗的寶藏。

三、會(huì)通超勝

第5篇：宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]明清；江南；城鄉(xiāng)關(guān)系

江南地區(qū)自唐宋時(shí)代開(kāi)始逐漸成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，明中葉以后，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)市鎮(zhèn)的軍事及行政機(jī)能漸趨退化，商業(yè)機(jī)能日漸凸現(xiàn)，其規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)宋代。至盛清時(shí)代，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，市鎮(zhèn)和農(nóng)村之間逐漸形成一種生產(chǎn)與貿(mào)易的連鎖體，構(gòu)成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，“不僅僅只是在廣大的鄉(xiāng)村腹地中存在著的兩個(gè)或三個(gè)主要城市，而可以認(rèn)為這一地區(qū)已經(jīng)是一個(gè)城市化很廣泛的地區(qū)”。[1](P12)這背后有著水陸交通等諸多因素的影響，也同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的探討是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)熱點(diǎn)，其研究成果令人矚目，尤其是自20世紀(jì)80年代始，有關(guān)江南市鎮(zhèn)的中外學(xué)術(shù)成果層出不窮，以涉及范圍之廣泛，論題之深入，幾乎可以說(shuō)已經(jīng)形成了一個(gè)專門(mén)的學(xué)術(shù)分支。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，以往的研究趨向，更關(guān)注的是市鎮(zhèn)的“中央性”機(jī)能。①或者強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面無(wú)比強(qiáng)大的“向心力”②；或者從特定區(qū)域以外尋找研究空間，熱衷跨區(qū)域的比較及與國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。③較少注意市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，乃至將農(nóng)村在城鄉(xiāng)關(guān)系中的位置懸置起來(lái)。城市與農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的問(wèn)題。學(xué)界常以城鄉(xiāng)二分法或者城鄉(xiāng)連續(xù)體來(lái)概括傳統(tǒng)社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系，前者從人口的規(guī)模與密度、居住形態(tài)和社會(huì)異質(zhì)性的角度，將城鄉(xiāng)分類(lèi)進(jìn)行論述，后者則完全打破二分法的框架，認(rèn)為城市和農(nóng)村各有其存在價(jià)值和功能，兩者共同構(gòu)成了一個(gè)完整而不可分割的共同體。隨著城市化理論的流行，連續(xù)體說(shuō)逐漸占了上風(fēng)。在城市化理論的影響下，從農(nóng)村這一極向城市這一極的連續(xù)變化被設(shè)想成一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^(guò)程，各種聚落形態(tài)都可以被確認(rèn)為這一軸線上的某個(gè)位置。由于種種原因，過(guò)去有關(guān)江南市鎮(zhèn)研究，一向把市鎮(zhèn)本身④的討論當(dāng)作優(yōu)先任務(wù)，對(duì)于市鎮(zhèn)周邊的農(nóng)村或者市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的關(guān)注則嫌不足，即便有，也往往只具有作為市鎮(zhèn)研究附屬品的意味。雖則如此，本文仍擬在市鎮(zhèn)史研究的脈絡(luò)下，回顧一下國(guó)內(nèi)外以往有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的各類(lèi)探討⑤。并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)研究中可能出現(xiàn)的某些趨向作一簡(jiǎn)要前

一、國(guó)內(nèi)(含臺(tái)灣)學(xué)者的相關(guān)研究

最早直接涉足江南市鎮(zhèn)研究的國(guó)內(nèi)學(xué)者是傅衣凌，他1964年發(fā)表《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析》一文，在“資本主義萌芽”的框架下，肯定了市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)，把市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)視作傳統(tǒng)地主經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。⑥他的開(kāi)創(chuàng)性研究，為以后的明清江南市鎮(zhèn)研究奠定了基礎(chǔ)。1970年代，臺(tái)灣學(xué)者劉石吉首次對(duì)江南市鎮(zhèn)作了系統(tǒng)而全面的研究，他當(dāng)時(shí)在《食貨月刊》和《思與言》上發(fā)表的三篇論文，后由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社在1987年以《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究》為書(shū)名在大陸出版。劉石吉的著作盡管在史料上有所局限，但其分析問(wèn)題的趨向及提出的一些基本看法，如將江南市鎮(zhèn)劃分為棉織業(yè)市鎮(zhèn)、蠶桑絲織業(yè)市鎮(zhèn)、米糧業(yè)市鎮(zhèn)，以及對(duì)運(yùn)動(dòng)后的江南市鎮(zhèn)的發(fā)展、市鎮(zhèn)數(shù)量的分析，迄今仍很少為中外學(xué)者所超越。不僅如此，劉石吉的主要貢獻(xiàn)還在于，對(duì)大陸1980年代以來(lái)的江南市鎮(zhèn)研究具有啟發(fā)和推動(dòng)作用。他的臺(tái)灣同行李國(guó)祁在1981年發(fā)表了《清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變初稿》一文，將傳統(tǒng)市場(chǎng)分成省城、府城、縣城、鎮(zhèn)市、定期集市五個(gè)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了交通線路對(duì)市鎮(zhèn)分布外在結(jié)構(gòu)的影響，并對(duì)施堅(jiān)雅的六角形模式作了一定的修正。⑦劉錚云則從另

————————

① 劉石吉：(明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．1987年．第71頁(yè)。

② 吳金成：{明清時(shí)期的江南社會(huì)一一以城市的發(fā)展為中心}，(中國(guó)江南社會(huì)與中韓文化交流)，杭州出版社，1997年。

③ 李伯重：(明清江南與外地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)及其對(duì)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響)，(中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究)1986年第2期；李伯重：

④ 按：本文中的市鎮(zhèn)指明清時(shí)代文獻(xiàn)中被稱作“市”或者“鎮(zhèn)”居民點(diǎn)，原則上不包括府城，但包括那些被稱作“鎮(zhèn)”的縣城，惟不涉及19世紀(jì)后半葉逐漸高度城市化而在晚清仍屬縣級(jí)的上海縣。有關(guān)上海城市史的研究動(dòng)態(tài)可參錢(qián)曾璦：

⑤ 按：由于獲取渠道的阻隔，此處對(duì)以往研究的介紹肯定還有不少的遺漏。即使對(duì)文中提及的成果，由于作者學(xué)力有限，評(píng)介不當(dāng)之處，亦在所難免。望方家不吝糾正!

⑥ 傅衣凌：(明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析)，(歷史教學(xué))1964年第5期。

⑦ 李國(guó)祁：

一個(gè)角度，通過(guò)考察清代蘇州地區(qū)的義莊分布，揭示出義莊有集中于城市與市鎮(zhèn)的趨勢(shì)。①近年來(lái)，臺(tái)北中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的范毅軍先后發(fā)表數(shù)篇長(zhǎng)文，綜合利用歷史學(xué)和地理學(xué)的研究方法，對(duì)明中葉以來(lái)江南市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)趨勢(shì)與擴(kuò)張性質(zhì)以及市鎮(zhèn)發(fā)展和地域開(kāi)發(fā)的關(guān)系作了專門(mén)討論，預(yù)示出市鎮(zhèn)史研究中的跨學(xué)科趨向。范毅軍重視各種空間訊息，如市鎮(zhèn)所在的地形、地貌、總體分布以及與水路交通路線的位置關(guān)系等，對(duì)于探討明清市鎮(zhèn)的作用和城鎮(zhèn)化的意義；并且以為明清江南市鎮(zhèn)的廣泛成長(zhǎng)，本質(zhì)上只是在量上做一種擴(kuò)充而已，并未能在質(zhì)上有所突破。①

自1980年代初，有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)研究的論文，開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各類(lèi)史學(xué)刊物上。以樊樹(shù)志、陳學(xué)文為主要代表人物，他們注重江南市鎮(zhèn)的實(shí)態(tài)研究，為深入了解明清市鎮(zhèn)的作用與意義奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。③同時(shí)期，王家范④平⑤、范金民⑥等學(xué)者作的研究亦頗引入注目。盡管樊樹(shù)志宣稱：“僅僅從經(jīng)濟(jì)史角度研究江南市鎮(zhèn)顯然是不能令人滿足的，市鎮(zhèn)作為一個(gè)地理實(shí)體，兼具經(jīng)濟(jì)、文化等多種功能，因而需要多角度、多側(cè)面地進(jìn)行全方位的探討”，L2J(n1，但在整個(gè)20世紀(jì)80年代，學(xué)者們更熱衷的是對(duì)江南市鎮(zhèn)的數(shù)量、類(lèi)別、層級(jí)和歷史作用等問(wèn)題的探討，于市鎮(zhèn)和農(nóng)村的關(guān)系方面竟然沒(méi)有任何專文。需要指出的是，研究明清江南市鎮(zhèn)史的幾大家其實(shí)并沒(méi)有忽略市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的連帶關(guān)系。例如，陳學(xué)文曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村的輻射力，認(rèn)為市鎮(zhèn)的發(fā)展逐漸將城市關(guān)系滲入鄉(xiāng)村，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演化，在此基礎(chǔ)上，市鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力，是技術(shù)、文化、生活的中心，是緩解農(nóng)村過(guò)剩人口的消融劑⑦。樊樹(shù)志和王家范沒(méi)有過(guò)份渲染市鎮(zhèn)的“中心地”作用，而將市鎮(zhèn)與農(nóng)村置于相對(duì)平等的位置。前者認(rèn)為，研究市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)不能僅僅局限在街市以內(nèi)，更重要的是弄清市鎮(zhèn)與周?chē)泥l(xiāng)(或稱鄉(xiāng)腳)的關(guān)系；四鄉(xiāng)的范圍大體顯示了市鎮(zhèn)作為一個(gè)基層商業(yè)中心的延伸面，是市鎮(zhèn)不可或缺的一個(gè)組成部分，四鄉(xiāng)向外輸出手工業(yè)品或農(nóng)產(chǎn)品先在市鎮(zhèn)里集中，再經(jīng)牙行和客商散往各地市場(chǎng)。⑧后者則指出，江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間，無(wú)論從形成途徑上，還是空間格局上，均存在著縱深聯(lián)系；江南許多市鎮(zhèn)之所

———————————

① 劉錚云：

② 范毅軍：(市鎮(zhèn)分布與地域的開(kāi)發(fā)一一明中葉以來(lái)蘇南地區(qū)的一個(gè)鳥(niǎo)瞰)．

③ 樊樹(shù)志：(明清江南市鎮(zhèn)探微)，復(fù)旦大學(xué)出版社．1990年；陳學(xué)文：

④ 王家范：(明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值初探)，(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào))1984年第1期。⑤ 、平：(明清時(shí)期江南地區(qū)市場(chǎng)考察)，(中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究)1990年第2期；

⑥ 范金民：(明清時(shí)期蘇州市鎮(zhèn)發(fā)展特點(diǎn))．(南京大學(xué)學(xué)報(bào))(哲學(xué)．人文．社會(huì)科學(xué))1990年第4期。

⑦ 陳學(xué)文：

⑧ 樊樹(shù)志：(明清江南市鎮(zhèn)探微)，復(fù)旦大學(xué)出版社．1990年，第112頁(yè)。

以在明中葉之后呈勃興之勢(shì)，完全是由于其四鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的推動(dòng)。①惜乎眾多學(xué)者或把市鎮(zhèn)視為聯(lián)絡(luò)縣城和農(nóng)村的中介②，以及鄉(xiāng)村城市化的重要一環(huán)③；或以傳統(tǒng)城鄉(xiāng)界線模糊不清為由，把市鎮(zhèn)與農(nóng)村實(shí)為一體作為“理解策略”，從而回避了市鎮(zhèn)與農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題，更遑論對(duì)此作專門(mén)的討論了。

1990年代末以來(lái)，相關(guān)研究層出不窮，接連有小田、包偉民、范金民、王衛(wèi)平、單強(qiáng)、陳國(guó)燦、吳仁安、張海英、龍登高④等人的專著面世。這些著作對(duì)鄉(xiāng)土生活、社會(huì)諸相、社會(huì)風(fēng)習(xí)、會(huì)館公所、商路及其格局等方面的探討頗有新意，并逐漸突破經(jīng)濟(jì)史研究的窠臼，轉(zhuǎn)從社會(huì)史和文化史角度考察明清以來(lái)的江南市鎮(zhèn)。惟一遺憾的是這些成果仍然沒(méi)有涉及城鄉(xiāng)關(guān)系。雖然有學(xué)者以為，“市鎮(zhèn)并不是憑空產(chǎn)生的，而是‘存在于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上面’，是農(nóng)村專業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果”，但還是有將市鎮(zhèn)作為農(nóng)村社會(huì)變遷和社會(huì)諸問(wèn)題的“指示器”的意味，⑤并進(jìn)而把農(nóng)村視作市鎮(zhèn)的附屬品。另有學(xué)者用“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”一詞替代“市鎮(zhèn)”，除了突顯市鎮(zhèn)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色以外，沒(méi)有給市鎮(zhèn)史的研究增添新鮮的內(nèi)容，反而有混淆市鎮(zhèn)和農(nóng)村的模糊界線的嫌疑。⑥從鄉(xiāng)村史或社會(huì)經(jīng)濟(jì)史角度研究明清江南區(qū)域社會(huì)的成果，往往也會(huì)涉及到一些市鎮(zhèn)發(fā)展方面的內(nèi)容，可是，大多只將市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)等同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)進(jìn)行考察，同樣沒(méi)有把市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系作為研究的對(duì)象。⑦就總體而言，在1990年代，除了吳建華曾對(duì)明清太湖流域的市鎮(zhèn)密度和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)撰寫(xiě)過(guò)專文外，⑧國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界涉足城鄉(xiāng)關(guān)系研究的論著可謂屈指可數(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，就管見(jiàn)所及，王瑞成的《在鄉(xiāng)村和城市之間：人的城市文化史》是惟一的一部著作。該書(shū)下篇以徽商為例，討論了近世鄉(xiāng)族觀念下的城鄉(xiāng)關(guān)系。從全書(shū)的問(wèn)題意識(shí)看，盡管未能給徽商研究帶來(lái)重大突破，但專以活動(dòng)在城鎮(zhèn)里的徽商與鄉(xiāng)土社會(huì)之間的聯(lián)系作為考察對(duì)象本身，已足見(jiàn)其前沿性。⑨另外，余子明立足全國(guó)范圍，極其粗略地探討了晚清紳士群體從鄉(xiāng)村流向城市這一現(xiàn)象，多少觸及到知識(shí)精英在近代城鄉(xiāng)二元對(duì)立格局下，單向涌人城市對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的不良影響。⑩李伯重從經(jīng)濟(jì)史視角重新定位了江南郊區(qū)市鎮(zhèn)工業(yè)的性質(zhì)，他認(rèn)為在明清當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中不可或缺的郊區(qū)市鎮(zhèn)工業(yè)盡管與農(nóng)村工業(yè)有密切的聯(lián)系，但是仍然應(yīng)該歸屬于城市工業(yè)；他還以市鎮(zhèn)人口數(shù)量、居民職業(yè)、空間距離等因素作為指標(biāo)，把市鎮(zhèn)定位為“間接城市化”地區(qū)，從而揭

————————

① 王家范：(明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值初探)，(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào))1984年第1期．

② 例如范毅軍認(rèn)為．明清市鎮(zhèn)應(yīng)介于城市與鄉(xiāng)村之間，自聚落的一個(gè)環(huán)節(jié)，但由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，城鄉(xiāng)之間非可判然兩別。某些大鎮(zhèn)近于都市。而許多小鎮(zhèn)則與一般鄉(xiāng)村聚落區(qū)別不大，只不過(guò)幾戶的村店而已。參范毅軍：(明清江南市場(chǎng)聚落史研究的回顧與展望)，(新史學(xué))九卷三期，1998年。

③ 樊樹(shù)志認(rèn)為，從某種意義上講，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史也就是鄉(xiāng)村不斷城市化的過(guò)程。參樊樹(shù)志：(市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的城市化)，

④ 小田：(江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型)，中國(guó)商業(yè)出版社．1997年．包偉民：

⑤ 包偉民主編：(江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn))，知識(shí)出版社1998年，第5、6頁(yè)。

⑥ 小田：(江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型)．中國(guó)商業(yè)出版社．1997年。

⑦ 洪煥椿、羅侖主編：(長(zhǎng)江三角洲地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究)，南京大學(xué)出版社，1989年；羅侖主編，范金民、夏維中著：(蘇州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史(明清卷))，南京大學(xué)出版社，1993年；段本洛、單強(qiáng)：(近代江南農(nóng)村)，江蘇人民出版社．1994年；蔣兆成：(明清杭嘉湖社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究)，浙江大學(xué)出版社，2002年。

⑧ 吳建華：(明清太湖流域的市鎮(zhèn)密度和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)變動(dòng))．載(城市史研究)(第n。12輯)，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1996 年。

⑨ 王瑞成：(在鄉(xiāng)村和城市之間：人的城市文化史)，四川大學(xué)出版社．2001年。

⑩ 余子明：(從鄉(xiāng)村到都市：晚清紳士群體的城市化)．

示出城鄉(xiāng)之間界線的模糊性 盡管自1980年代末以來(lái)，已有不少學(xué)者把研究的興趣放在市鎮(zhèn)管理相對(duì)于鄉(xiāng)村管理的特殊性上，②但這些成果多屬通論性質(zhì)，沒(méi)有把長(zhǎng)時(shí)段的市鎮(zhèn)管理實(shí)態(tài)落實(shí)到具體市鎮(zhèn)。最近，趙世瑜和孫冰以湖州的雙林鎮(zhèn)為例，回溯了自明以來(lái)該鎮(zhèn)各種權(quán)力資源的組合和實(shí)際運(yùn)作，并通過(guò)發(fā)生在晚清的東岳廟風(fēng)波，揭示出地方宗族、士紳、民間祭祀組織、外來(lái)人口和官府在處理矛盾沖突過(guò)程中的不同表現(xiàn)，從中透視了雙林鎮(zhèn)權(quán)力資源和權(quán)力關(guān)系的歷時(shí)性變化，以及市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村權(quán)力運(yùn)作的差異。

從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系，是研究明清以來(lái)的江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的另一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)，相關(guān)成果或多或少受到了日本學(xué)者濱島敦俊的啟示。早在1990年代末，趙世瑜就注意到“城隍下鄉(xiāng)”和城市廟會(huì)的鄉(xiāng)村化現(xiàn)象背后所凸顯的城市對(duì)鄉(xiāng)村的支配作用，并揭示出鄉(xiāng)村的主動(dòng)參與意識(shí)及對(duì)城市統(tǒng)治關(guān)系的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村對(duì)城市生活的參與，從而將城鄉(xiāng)放在平等的地位，沒(méi)有過(guò)份強(qiáng)調(diào)城市的“向心力”。③吳滔最近對(duì)清代蘇州地區(qū)鎮(zhèn)廟與村廟的關(guān)系作了多層次的探討，透過(guò)鎮(zhèn)城隍廟和“解錢(qián)糧”習(xí)俗的出現(xiàn)，審視了民間信仰在農(nóng)村與市鎮(zhèn)交往中某些圖象。他認(rèn)為，民間信仰中呈現(xiàn)的上下級(jí)關(guān)系在一定程度上與城鄉(xiāng)的等級(jí)差別基本吻合，但也不是一概而論，很多位于大鎮(zhèn)之間的市集甚至村落有時(shí)亦扮演著重要的角色。④ 近年來(lái)，一些學(xué)者還對(duì)生活在市鎮(zhèn)與農(nóng)村里的不同人群特別是士紳地主的生活實(shí)態(tài)產(chǎn)生了濃厚興趣。洪璞在日本學(xué)者稻田清一的基礎(chǔ)上，對(duì)清末至民國(guó)江南地主日?；顒?dòng)的空間范圍作了后續(xù)研究，對(duì)比了鄉(xiāng)居、鎮(zhèn)居和城居地主在日常生活中截然迥異的社會(huì)交往圈和空間活動(dòng)范圍，從中歸納出地主由鄉(xiāng)居到鎮(zhèn)居再到城居的“單線”離鄉(xiāng)過(guò)程。⑤吳滔選取清代吳江震澤二縣作為研究個(gè)案，從“發(fā)生學(xué)”角度，關(guān)注了比特定社會(huì)集團(tuán)范圍更廣的空間內(nèi)的個(gè)人活動(dòng)(如選擇城居還是鄉(xiāng)居)及其主觀動(dòng)機(jī)，通過(guò)士紳住所的變動(dòng)、士紳在耕讀與服賈之間的職業(yè)選擇及鄉(xiāng)村公益活動(dòng)組織者身份的變化等幾方面的論述，揭示出清代江南士紳的生活空間及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響力⑥

————————

① 李伯重：《工業(yè)發(fā)展與城市變化：明中葉至清中葉的蘇州(上)、(中)》，《清史研究》2001年第3期，2002年第1期。

② 林紹明：(明清年間江南市鎮(zhèn)的行政管理)，

③ 趙世瑜：《廟會(huì)與明清以來(lái)的城鄉(xiāng)關(guān)系》，《清史研究》1997年第4期。

④ 吳滔：《清代蘇州地區(qū)的村廟和鎮(zhèn)廟：從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系》．《中國(guó)農(nóng)史》2004年第2期。

⑤ 洪璞：《鄉(xiāng)居．鎮(zhèn)居．城居一一清末民國(guó)江南地主日常活動(dòng)社會(huì)和空間范圍的變遷》．《中國(guó)歷史地理論叢》2002年第4期。

⑥ 吳滔：《在城與在鄉(xiāng)：清代江南士紳的生活空間及對(duì)鄉(xiāng)村的影響》，黃宗智主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第二輯，商務(wù)印書(shū)館．2003年。

二、日本學(xué)者的研究趨向

日本學(xué)者對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的研究起步較晚，對(duì)江南的關(guān)注更多以農(nóng)村社會(huì)為主，晚近才開(kāi)始注重城市問(wèn)題。⑦有關(guān)明清市鎮(zhèn)的早期研究，除了藤井宏曾在論述徽商活動(dòng)時(shí)偶爾觸及江南市鎮(zhèn)的論題以外，⑧更多關(guān)注的是華北、四川等地的定期市。⑨再加上20世紀(jì)六七十年代，日本大多數(shù)有關(guān)江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究成果，受“發(fā)展階段論”的制約，沒(méi)有突出“江南”的獨(dú)特性，甚至把“江南”作為討論的附屬品。⑩在這一階段，即使是作為專門(mén)性的江南地域史的研究，也主要關(guān)注鄉(xiāng)紳地主等支配階層

————————

⑦ 吳金成：《明清時(shí)期的江南社會(huì)一一以城市的發(fā)展為中心》，《中國(guó)江南社會(huì)與中韓文化交流》，杭州出版社，1997年。

⑧ [日]藤井宏：《新安商人的研究》，載《江淮論壇》編輯部編：《徽商研究論文集》，安徽人民出版社，1985年。

⑨ [日]加藤繁：《清代村鎮(zhèn)的定期市》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》第三卷，中譯本，商務(wù)印書(shū)館，1973年。

⑩ 巫仁?。骸栋侗久谰w，〈明清交替と江南社會(huì)一一十七世紀(jì)中國(guó)の秩序問(wèn)題〉》，《新史學(xué)》十一卷三期，2000年。

及與這一群體相對(duì)密切的制度，譬如村松祐次對(duì)租棧的研究和鈴木智夫?qū)Α蹲夂恕返难芯考词谴怼＂僦钡?979年，川勝守發(fā)表《中國(guó)近世都市的社會(huì)構(gòu)造一一明末清初江南都市研究》一文，才標(biāo)志著日本學(xué)界明清江南市鎮(zhèn)研究之發(fā)軔。川勝守在該文中指出，市鎮(zhèn)作為縣城與鄉(xiāng)村的中介，在明末清初顯著增加，與此過(guò)程呈鮮明對(duì)照的是，明初設(shè)置的課稅局和巡檢司規(guī)?？s小并日漸廢弛。鄉(xiāng)紳階層通過(guò)結(jié)交官府和利用自己的優(yōu)免權(quán)掠奪土地，致使大量農(nóng)村人口流人城市，或從事工商業(yè)，或充當(dāng)吏胥衙役和游手無(wú)賴，成為城鎮(zhèn)里的寄生階層。②之后幾年，他與林和生分別探討了水路交通和江南市鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)系。川勝守考察了江南市鎮(zhèn)的發(fā)展及其中的交通要素，特別是與水運(yùn)交通方面的關(guān)聯(lián)，從而揭示出宋明時(shí)代江南市鎮(zhèn)發(fā)展的條件，具體地說(shuō)，就是運(yùn)河及大小支流沿岸如何形成市鎮(zhèn)；林和生則強(qiáng)調(diào)了水上交通對(duì)太湖平原市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的決定性影響③。在1980年代，日本學(xué)者明顯受“施堅(jiān)雅模式”的影響，例如，斯波義信在探討宋元明清都市與農(nóng)村史時(shí)，力倡以施堅(jiān)雅的理論方法作為研究導(dǎo)向。④不過(guò)，由于日本學(xué)者向有研究村落共同體的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他們傾向于把江南市鎮(zhèn)的研究具體落實(shí)到基層社會(huì)中，以市鎮(zhèn)或城鄉(xiāng)間的空間范圍為參照，觀察地方社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)作過(guò)程。這使他們更注重討論城鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，涌現(xiàn)出許多有份量的研究論文。例如，小島淑男透過(guò)城居地主、商人與在鄉(xiāng)農(nóng)民階層之間的矛盾沖突，闡述了清末江南地區(qū)市鎮(zhèn)與周?chē)r(nóng)村的關(guān)系。他認(rèn)為，城鎮(zhèn)是農(nóng)民肥料的供給地、農(nóng)產(chǎn)品的販賣(mài)市場(chǎng)和生活必需品的供應(yīng)地，反過(guò)來(lái)，農(nóng)村為城鎮(zhèn)提供了勞動(dòng)力。⑤在小島淑男之前，佐伯富也曾有專文論述近世中國(guó)的都市與農(nóng)村，惟主要的著眼點(diǎn)放在有宋一代，鮮少涉足明清的情況。⑥

1990年代以來(lái)，日本學(xué)者的研究取得突破性進(jìn)展。森正夫等學(xué)者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用歷史學(xué)和地理學(xué)的方法重新檢討江南市鎮(zhèn)史，在他們出版的論文集中，所論詳于當(dāng)代而略于古代。梅津正倫對(duì)江南地形、水文環(huán)境與市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)形成的討論，森正夫?qū)χ旒医擎?zhèn)略史的勾畫(huà)，稻田清一對(duì)清末鎮(zhèn)董的身份、角色、職責(zé)和管轄區(qū)域的探討，以及石原潤(rùn)、林和生、林上等對(duì)上海、蘇州周邊集落空間構(gòu)造的調(diào)查研究，均體現(xiàn)了與以往江南市鎮(zhèn)研究不同的旨趣，成為跨學(xué)科研究的一個(gè)典范。⑦高橋孝助通過(guò)研究上海都市化的擴(kuò)大與周邊農(nóng)村，弄清了法華鄉(xiāng)通過(guò)水路、橋梁、村道將農(nóng)村與市鎮(zhèn)相接，人、物、錢(qián)、情報(bào)因此往來(lái)不息；⑧稻田清一的《清末江南一鄉(xiāng)居地主的生活空間的范圍與結(jié)構(gòu)》一文則揭示了清末吳江縣的一個(gè)鄉(xiāng)居地主柳兆薰在市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間頻繁游走的事實(shí)。⑨此二文為日本史學(xué)界的明清江南城鄉(xiāng)關(guān)系史研究傳統(tǒng)增添了新的視角。

————————————————

① [日]村松祐次：《代江南の租棧一一中國(guó)地主制度の研究》，東京大學(xué)出版會(huì)，1970年；[日]鈴木智夫：(近代中國(guó)の地主制一租棧研究譯注一)。汲古書(shū)院1977年。

② [日]川勝守：《中國(guó)近世都市①社會(huì)構(gòu)造一明末清初江南都市こついこ—》，《史潮》新6號(hào)．1979年，第65--91頁(yè)

③ [日]JI[勝守：(長(zhǎng)江尹，卜夕c：掃c寸鎮(zhèn)市①發(fā)達(dá)七水利)，中國(guó)水利史研究會(huì)編：

④ [日]斯波義信：《中國(guó)、中近世の都市七農(nóng)村一都市史研究の新しぃ視角一》．載《近世都市の比較史の研究》，大阪大學(xué)文學(xué)部《共同研究論集》第1輯。1982年。

⑤ [日]小島淑男：《清朝末期の都市七農(nóng)村一江南地方む中心に一》．《史潮》新8號(hào)，1980年。

⑥ [日]佐伯富：《近代中國(guó)の都市七農(nóng)村》．《歷史教育》第14卷12號(hào)，1966年。

⑦ [日]森正夫：《江南ヲルタ市鎮(zhèn)研究一歷史學(xué)七地理學(xué)かうの接近一》．名古屋大學(xué)出版會(huì)。1992年。

⑧ [日]高橋孝助：《上海都市化的擴(kuò)大與周邊農(nóng)村一一1920年前的上?？h法華》，《上海研究論叢》第8輯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993年。

⑨ [日]稻田清一：《清末江南一鄉(xiāng)居地主的生活空間的范圍與結(jié)構(gòu)》?！吨袊?guó)歷史地理論叢》1996年第2期

。

1999年川勝守將他20年來(lái)的論文結(jié)集出版了《明清江南市鎮(zhèn)社會(huì)史研究》一書(shū)。①同時(shí)，他用市鎮(zhèn)社會(huì)史涵蓋傳統(tǒng)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)史，使研究的領(lǐng)域大大拓寬了。兩年后，由森時(shí)彥主編的《中國(guó)近代的都市與農(nóng)村》，是將一些學(xué)者有關(guān)近代中國(guó)的都市、市鎮(zhèn)和農(nóng)村的研究論文以論文集的形式編輯出版，并非嚴(yán)格意義上的城鄉(xiāng)關(guān)系史研究著作。②同年出版的夏井春喜的著作，通過(guò)研究近代江南的地主制，對(duì)村松祐次的某些認(rèn)識(shí)加以深化。③ 基于多年研究明清江南社會(huì)的心得，濱島敦俊從民間信仰的視角給我們講述了一個(gè)明清江南社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)變的故事：明初，江南農(nóng)村處在承擔(dān)漕糧北運(yùn)的糧長(zhǎng)階層和鄉(xiāng)居地主的支配之下，他們?yōu)槊坠冗\(yùn)送役務(wù)所困擾。一些巫師為迎合鄉(xiāng)村社會(huì)統(tǒng)治層的愿望，制造出適合漕運(yùn)及商運(yùn)需要的保護(hù)神，庇佑水運(yùn)平安無(wú)事。明后期，由于江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。支配江南的鄉(xiāng)居地主沒(méi)落，城居地主的數(shù)量越來(lái)越多，總管信仰的存在基礎(chǔ)隨之解體，原來(lái)支撐這種共同信仰的顯靈傳說(shuō)失去了意義。在農(nóng)村社會(huì)中小農(nóng)占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)，饑饉和米谷價(jià)格成為農(nóng)民日常最為切實(shí)的問(wèn)題。鄉(xiāng)居的巫師們不得不創(chuàng)造出適應(yīng)于小農(nóng)愿望的“施米”的傳說(shuō)，“總管神”搖身一變，成為在漕運(yùn)饑饉之際與民同甘共苦、向貧民周濟(jì)食米而迎來(lái)悲劇性死亡的神靈。犧牲自我而把米谷發(fā)放給農(nóng)民，成為新的總管信仰的核心內(nèi)容。濱島敦俊在此基礎(chǔ)上重申了曾經(jīng)概括的“鄉(xiāng)腳”世界在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)中的重要性：]6世紀(jì)中葉以降，江南三角洲在經(jīng)濟(jì)上所起的變動(dòng)，小農(nóng)民的生活空間也隨之變化，即其范圍已不再限于聚落或社，而是擴(kuò)大到了以市鎮(zhèn)為核心之市場(chǎng)圈。④由此意味著日本學(xué)界對(duì)明清江南城鄉(xiāng)關(guān)系史的研究達(dá)到了一個(gè)新的高度。

————————————————

① [日川勝守：《明清江南市鎮(zhèn)社會(huì)史研究一空間と社會(huì)形成の歷史學(xué)》，汲古書(shū)院，1999年。

② [日]森時(shí)彥：《中國(guó)近代の都市と農(nóng)村》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所報(bào)告，2001年。