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公務員期刊網(wǎng) 精選范文 歌曲過雪山草地范文

歌曲過雪山草地精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的歌曲過雪山草地主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

歌曲過雪山草地

第1篇:歌曲過雪山草地范文

1977年,正值“”結(jié)束后剛剛開始撥亂反正的時候,我們當時還正在上海市嘉善中學(后已改為上海市第二中學初中部)上初二。教我們英文的任力老師上課時帶來了一個“三洋”牌號的“飯盒子”錄音機,這是當時極為時尚難得一見的,放起了錄音帶,那有力的管弦音樂迷住了我們這幫少男少女,不禁隨著任老師哼唱起淺顯易懂的“Do Re Mi”,后來才知道那是一部由美國??怂闺娪肮驹?965年拍攝的影片《音樂之聲》中的一首膾炙人口的主題歌曲,并且還知道了表達對自由和自然無限追求與熱愛的《音樂之聲》、詼諧活潑的《孤獨的牧羊人》、充滿著對祖國眷戀和無限深情的《雪絨花》以及可愛的“告別歌”《晚安,再見!》?!抖邅磉洹吩诋敃r我們的心中激起陣陣波瀾,畢竟那是英語歌曲啊,除了對語言的好奇,我們竟然可以開口“唱”英語了。當時咱們的英文教材中,就是一些口號式的語句,諸如“Never forget the class struggle!”(“千萬不要忘記階級斗爭!”)等。《音樂之聲》中那一曲曲動人心弦的歌曲如清澈的泉水涌入我們心中,當初的美好記憶至今不能忘懷,以至近30年來,雖然我也收藏過有關(guān)《音樂之聲》眾多版本的音像資料,在眾多的場合零零散散地聽到過《音樂之聲》的優(yōu)美旋律,然而就是從沒有刻意去從頭至尾完整地欣賞影片《音樂之聲》,乃至大劇院開幕啟用不久的1999年初由成方圓、王剛主演的音樂劇《音樂之聲》我也“不敢”去欣賞,為的就是不愿打破刻骨銘心的記憶。

不僅如此,由于當初上體育課的條件所限,碰到雨天,只能呆在教室里,而這恰恰給我們這幫天生喜好音樂的同學提供了一個平臺,不知到底是誰帶的頭,一曲《哆來咪》作為開始曲彌漫在教室中,接著《音樂之聲》中的旋律蕩漾在沉悶的教室中,待兩三遍重復后,《組歌》中馬國光演唱的震懾心靈的歌曲《四渡赤水出奇兵》、賈世駿的拿手絕活《過雪山草地》又一浪高過一浪地回蕩,大型歌舞史詩《東方紅》中胡松華的《贊歌》、京劇《沙家浜》中的“這小刁一點面子也不講”的大量上口的歌曲在全班40來個同學中引吭高歌。這一切的一切,都給我們刻下了終身難忘的印痕,從而也極大地影響了我們當初初二(五)班同學的生活道路和人生價值取向,以至這段經(jīng)歷成了我們大家永不磨去的記憶。

2003年,我們這班同學和班主任樓永明老師、教過歷史和語文的胡正心老師聚會時得知上海大劇院將在2004年引進美國百老匯的音樂劇《音樂之聲》時,大家不約而同地說:“明年咱們相聚不吃飯,要聚就聚大劇院的《音樂之聲》,大家想法讓當初的英語老師任力先生從美國紐約安排休假來上海,親身體驗道道地地的《音樂之聲》?!闭洳亓?7年的記憶之門真的可以在純正的百老匯來滬時大膽打開了,讓上一個世紀的記憶在新世紀初再次重溫。忘不了,我們共同的《Do Re Mi》,更忘不了,經(jīng)典的《音樂之聲》。

第2篇:歌曲過雪山草地范文

關(guān)鍵詞: 利用;烘托;提高;教學;效果

《禮記?學記》有句名言:“善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志”。 在時代呼喚優(yōu)質(zhì)教育的今天,要使學生真正“繼其聲”、“繼其志”,作為歷史課教學主導者的教師,應當運用多種行之有效的方式和手段來調(diào)節(jié)和烘托教學氣氛,讓學生愛學、樂學歷史,從而有效提高歷史課程的教學效果。

一、情境描述增感性

于漪老師講到她教學成功的奧秘時曾說:“首先,一個教師要讓教材中的情感,來點燃起自己的情感之火。然后,再用自己的情感之火,去燃起整個班上數(shù)十顆心靈的情感的火焰”。在教學過程中,適當對教學情境作一番描述,能增強學員的感性認識,使其產(chǎn)生身臨其境之感,觸景生情,引起共鳴,從而形成生動活潑的教學氣氛。

歷史的特點是它的過去性、具體性和多樣性。這些特點決定了現(xiàn)代化視聽手段的運用在歷史教學中具有特別重要的意義,為此,在歷史教學中,要充分挖掘、利用教科書中社會美的因素,并借助于歷史圖片、幻燈、錄音等形象化的載體,再現(xiàn)歷史場面,烘托教學氣氛,培養(yǎng)學生的審美觀念,進一步激發(fā)學生學習熱情。如教學《不怕遠征難》(八年級第三單元第四課)時,我一邊播放歌曲《過雪山草地》,一邊用生動、形象的語言描述了中四渡赤水、強渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山、過草地等激烈、悲壯、艱苦的情境,形象、逼真的情境描摹,吸引了學生的注意力,課堂上鴉雀無聲,無聲中大家仿佛看到滾滾大渡河、錚錚鐵索橋、皚皚雪山、茫茫草地。這些情境描摹,將戰(zhàn)士堅定的革命理想信念、不怕流血犧牲、艱苦奮斗、一往無前的精神表現(xiàn)出來,讓抽象的事物具體化、形象化,讓學生有相應的感性認識,產(chǎn)生情感共鳴,完成知識的構(gòu)建。

二、懸念制造啟思維

善思善疑、永不滿足是每個成功者必備的素質(zhì)之一。因此,制造懸念,大膽地讓學生質(zhì)疑,誘導學生善思善問,才能培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、自主探究能力,從而形成良性的、充滿生機和活力的、師生合作和共同提高的課堂教學情境。特別是歷史教學,不僅要傳授具體的歷史知識,更重要的是引導學生從具體的歷史知識中去認識規(guī)律,深層次地理解歷史現(xiàn)象的本質(zhì),預測未來,指導現(xiàn)實,所以,在教學過程中,教師要根據(jù)課堂教學的需要,適當?shù)刂圃煲恍夷睿龑Ш投酱賹W員積極思考,創(chuàng)造活躍、積極的教學氣氛。筆者在教學《繁榮與開放的社會》(七年級第一單元第二課)時,一導入新課我就向?qū)W生提出問題:“武則天的陵墓前為何立了一塊無字碑?若你是李顯,你能否為武則天撰寫碑文?”這一問題讓學員感到困惑,他們的情緒一下子高漲起來,迫切想知道武則天是誰?是個什么樣的帝王?正是這一令學生有所期待的懸念,激發(fā)了他們強烈的學習欲望,激活了學生的思維,形成了學生關(guān)注問題、討論問題、動腦筋解決問題的教學氣氛。

三、故事襯托提興趣

學生對歷史課程不感興趣,很大部分責任在教師。教師在講授抽象、深奧的理論時,如果能尋找一個恰當?shù)墓适聛硪r托,就會使枯燥、抽象的理論變得生動、形象,從而調(diào)動起學生學習的積極性。在教學戰(zhàn)國時期著名戰(zhàn)爭時,為了使學生對“紙上談兵”這個典故有深刻認識,我首先講述了一則阿拉伯寓言故事――一個船夫在湍急的河流中駕駛小船,船上坐著一位哲學家。哲學家問船夫:“你懂歷史嗎?”船夫回答說:“不懂。”哲學家說:“那你就失去了一半生命。”過了一會兒,哲學家又問:“你研究過數(shù)學嗎?”船夫答道:“沒有?!闭軐W家不屑地說:“那你就失去了一半以上的生命?!闭诖藭r,一陣巨風將小船刮翻,哲學家與船夫都落入了河水中。船夫喊:“你會游泳嗎?”哲學家在水中掙扎著答道:“我不會游泳啊!”船夫笑著說:“那你就失去了你的整個生命了?!边@則寓言故事,不僅詼諧幽默,而且寓意深刻,它告訴學生:學到一些書本知識之后,決不能目空一切,自以為是,還必須投身社會實踐,妥善處理好書本知識學習與掌握現(xiàn)實本領(lǐng)的關(guān)系,將理論轉(zhuǎn)化為實際的工作能力,在社會實踐中鍛煉成才。運用故事作襯托,一開始就活躍了課堂氣氛,順利地完成了那堂課的教學任務。

四、教學互動活氣氛

蘇霍姆林斯基說:“知識豐富的教師講課,好像直接訴諸學生的智慧和心靈。他好像在跟學生隨便交談,發(fā)表自己的議論。他不是把真理當成說教,而是跟學生一起討論,向?qū)W生提出供他們思考的問題,請他們一起動腦筋解決問題。在教師和學生之間,好像有一種默契,雙方的思想能如水融”。在課堂教學中,學生對那種教師一味地講,他們在下面一味地聽普遍感到厭,更談不上以學為樂。因此,要讓學生愿意學和主動學,教師必須采用多種教學手法,調(diào)動學生主動參與課堂教學活動,寓教于樂,使學生樂在其中,同時產(chǎn)生渴求、探索知識的內(nèi)動力,徹底改變“教師夸夸其談,學生鴉雀無聲”的教學局面。學生參與教學的形式有很多種,針對歷史課教學的要求,可采用課堂討論、分組辯論、師生問答、社會實踐等。 在教學《的勝利》一課中,我以“是中國固有領(lǐng)土。你對當前中日爭端有何看法”為討論題,組織學生開展討論。在討論過程中,我導而不限、引而不牽,讓學生暢所欲言,相互啟發(fā),鼓勵發(fā)表不同意見,允許學生之間、小組之間展開辯論,形成相互合作、百家爭鳴的濃厚課堂氣氛,從而在增強學生學習興趣的同時提高其學習歷史課程的能力。

參考文獻:

第3篇:歌曲過雪山草地范文

《音樂周報》:你4月因為胳膊受傷取消了在舊金山的演出,現(xiàn)在怎樣?

王羽佳:只是那段時間有點累,因為之前我剛彈了很多獨奏會,又和阿巴多錄了新的唱片。不想讓自己在疲憊的情況下繼續(xù)彈,受傷就是一個理由吧(笑)。

《音樂周報》:和阿巴多的室內(nèi)樂團錄制專輯是你第一次現(xiàn)場錄音吧,感覺跟在錄音棚有什么區(qū)別?

王羽佳:這是我第一張與樂團合作的錄音,不僅是現(xiàn)場錄音而且曲子分量也很重,《拉赫馬尼諾夫第二鋼琴協(xié)奏曲》和《帕格尼尼主題狂想曲》。而且當時是一場全都錄下來,說實話心里有點緊張。

《音樂周報》:剛剛出版的這張唱片的中文名字叫《轉(zhuǎn)變》,跟音樂內(nèi)容有一定關(guān)系,但跟你本人的轉(zhuǎn)變有沒有關(guān)系呢?

王羽佳:我本人過去一年最大的轉(zhuǎn)變就是比先前要忙碌很多,每年100多場音樂會,大量的時間都花在了旅途中,有時候一覺醒來甚至都不知道自己是在哪個國家。我現(xiàn)在的演出合約都是兩年前就定好的,那時候別人說讓我來演奏我都是說“好、好”,但現(xiàn)在開始我要想一想是不是還要無條件接受。

《音樂周報》:在我印象里可能普羅科菲耶夫“第六”這一類是李赫特、吉列爾斯一類演奏家彈的作品,里面有很多特殊的歷史背景,你是怎么處理的?

王羽佳:我希望能夠彈出一點時代的節(jié)奏、很有動感,很亢奮的那種效果,因為技術(shù)上來講這曲子對我已經(jīng)沒有什么太大的難度,第一和第四樂章表情幅度比較大,第二、三樂章很類似于普羅科菲耶夫的芭蕾作品,我聽過李赫特在1960年在卡內(nèi)基的現(xiàn)場錄音,感覺“很戰(zhàn)爭”,不過這都沒有什么,在我看來它還是普世語言。

《音樂周報》:你這兩天晚上的音樂會都趕上了世界杯的關(guān)鍵比賽,會擔心上座率受影響嗎?

王羽佳:(笑)要是不演的話,我也去看的。

《音樂周報》:能有今天的成就和名氣你覺得靠的是什么?運氣?實力?

王羽佳:運氣是絕對有的,差不多最重要的就是運氣。實力是很多人都有的,因為這行彈琴并不是最難的,難的是你是否具備做這行的心理狀態(tài),當你坐了13個小時飛機是不是能很快進入演奏的狀態(tài),這既是對心智的考驗也有對身體素質(zhì)的考驗。

《音樂周報》:現(xiàn)在的音樂家好像都是幾個曲子彈上一年,你不會厭倦嗎,哪怕只有一瞬間?

王羽佳:當然有,如果厭倦了我就會換曲子,因為那種感覺是非常不健康的。演奏的時候你要保持自己的創(chuàng)造力、保持對音樂的熱情和敏感,并不是所有人都能做到這一點的。

《音樂周報》:你怎么定位自己,是很職業(yè)演奏家范兒的還是想保持點藝術(shù)女青年的熱情。

王羽佳:老實說過去一年我已經(jīng)越來越像職業(yè)獨奏家了,就是拿音樂當工作,其實我不喜歡這樣,在臺上就像是練琴。不過這也是一種嘗試,起碼我知道自己不喜歡這樣,以后我就會試圖改變這種情況。

打開音樂之門帶你暢游合唱大觀園

7月底到8月中旬的短短15天內(nèi),天津音樂廳將集中展示荷蘭和諧之聲合唱團、尼日利亞才子合唱團、美國費城男童合唱團以及來自悉尼兒童合唱團的小藝術(shù)家們等合唱藝術(shù)。

作為“打開音樂之門開幕周”的首場聲樂表演,7月8日晚,美國瑪麗埃塔大學女子合唱團將用中西合唱名曲拉近與中國觀眾的距離;天津音樂廳駐廳合唱團――木蘭童聲合唱團7月22日,將借成立一周年的匯報音樂會首次嘗試與樂隊合作、完整上演維瓦爾第的《gloria》(榮耀經(jīng));瑞典魯特大學男聲合唱團將于7月25日綻放來自北歐的歌聲。

《過雪山草地》、《大會師》、《飛越大渡河》等革命歌曲將于8月17日由北京老戰(zhàn)友合唱藝術(shù)團傾情奉獻。J012

名家與盲童同臺上演鍵盤盛宴

7月9日,鋼琴家殷承宗將用一場《肖邦?舒曼幻想曲鋼琴獨奏音樂會》隆重拉開天津音樂廳“打開音樂之門”鋼琴系列演出的帷幕;7月12日,“以色列的鋼琴奇才”維克多?戈德堡爾將演繹德彪西的《前奏曲》、肖邦的《降b小調(diào)第二號諧謔曲》及斯卡拉蒂的《E大調(diào)奏鳴曲》;韓國鋼琴家及室內(nèi)樂演奏家金永湖將于8月21日亮相;7月19日,一場特別的演出將上演,郎朗在中國資助的三位盲童演奏家代博、來佳俊和竇文慧將用高超的琴藝展現(xiàn)黑暗世界中的無限光明。

J012

曲泉丞《春熙路旁》秀琴技

剛剛在上個月成功舉辦個人演唱會的曲泉丞6月23日又了第二張個人創(chuàng)作專輯《春熙路旁》。

春熙路是四川成都市中心有名的街道,之所以選擇《春熙路旁》作專輯名,曲泉丞表示自己被春熙路的美景深深吸引,同時,他希望用音樂記錄中國的美景。

第4篇:歌曲過雪山草地范文

一、精辟分析,應該讓位于教師的步步引導

教師的專業(yè)知識、社會經(jīng)驗和駕馭語言的能力,往往使教師對一些社會現(xiàn)象有了自己獨特的看法和精辟的分析,如果將這些分析表達出來,可以主宰課堂滔滔不絕,這在傳統(tǒng)教學中稱之為填鴨式教法。在新課標施行了十年后的今天,這種做法并不可取,因為它擠壓了學生主體對內(nèi)容的理解和思維的闡述。為了讓學生的主體性得到充分的發(fā)揮,教師應該將這樣的精辟分析讓位于教師的步步引導,引導學生對課文作深入地探討、深層次的理解。這樣做可以培養(yǎng)學生的發(fā)散能力和思辨能力,符合新課標理念。呂叔湘先生曾經(jīng)說:“教師培養(yǎng)學生,主要是教會他動腦筋,這是根本,這是老師給學生的最寶貴的禮物?!北热鐚W習《中華文化與民族精神?燦爛的中華文化》(見義務教育課程標準實驗教科書《思想品德》九年級第二單元《了解祖國愛我中華》第五課),這一部分是這一課的第一節(jié),教師可講得很精彩、很有個性,但是,我在預設(shè)中沒有獨霸講壇,而是步步引導,作了這樣的安排:1.你認為燦爛的中華文化主要包括哪些方面?2.初步探究中華文化的博大精深、源遠流長;3.站在世界文化的高度來認識中華文化,把中華文明與兩河流域的巴比倫文明、古埃及文明、古希臘和羅馬文明、古印度文明作一簡單的比較;4.充分認識中華文化在世界文明中的地位及其影響。為了讓引導不至于流于形式,我將引導的四點預先告訴了學生,讓他們充分利用互聯(lián)網(wǎng)去查找,以便在課上開展觀點的碰撞和交鋒。課后,我在反思筆記中曾這樣記述:“我很想在課堂上展示自己對中華文化的深刻認識,闡發(fā)自己在這方面獨到的觀點,但是,我將這些想法化成了4道層層遞進的預習題,讓每一個學生在預習中作充分地準備,然后在課堂上八仙過海各顯神通。教師是缺失了表達自己見解的機會,但是,提高了興趣的學生從中華文明走向了世界文明,再站在世界文明的高度來審視中華文明,他們在辯論中鍛煉了口才、糾正了偏見、提高了水平。用這種方式去引導學生,達成了教學目標,應該說這是一次成功的教學?!?/p>

二、課堂學習,不能讓學生受到一點點傷害

比爾?蓋茨在有一年母親節(jié)寄給母親的卡片上這樣寫:“我愛您!媽媽,您從來不說我比別的孩子差,您總是在我所干的事情中,不斷尋找值得贊譽的地方;我懷念和您在一起的所有時光?!北葼?蓋茨的這句話很值得我們當教師的深思,學生到學校來學習難免有這樣那樣的錯誤,有的學生甚至會有連續(xù)不斷的錯誤,對這樣的學生我們應該怎么辦?批評、呵斥、怒罵還是像比爾?蓋茨的母親那樣,“不斷尋找(學生)值得贊譽的地方”,答案顯然是后者。有這樣一件事,對我觸動很深。學習《投身于精神文明建設(shè)?建設(shè)社會主義精神文明》(同上,九年級第三單元《融入社會肩負使命》)時,有個學生站起來說:“老師,現(xiàn)在談社會主義精神文明是否適當?你看,大街上有老人跌倒了,路人都不敢去扶去拉,唯恐被說成是肇事者。我們怎樣去理解這種社會現(xiàn)象?”這個同學將社會的陰暗面拉了出來,所有的學生都看著我,看我如何處理這樁偶發(fā)事項?美國心理學家詹姆士曾說:“人最本質(zhì)的需要是渴望被肯定?!蔽彝耆澩@樣的觀點,課堂學習,不能讓學生受到一點點傷害。我首先肯定了這位學生對社會現(xiàn)象觀察仔細,問題尖銳,留給了我們學習討論的契機。接著,我讓學生就這個問題展開討論。通過討論,大家認識到,社會上畢竟向善的居多,好人居多,多彩的民族文化孕育了中華民族的美德畢竟是主流。正因為社會上有這些陰暗面,我們更要弘揚民族美德。課后,在反思筆記中我這樣描述當時的心情:“在學生提出問題的一剎那,我的心里有點惱火,因為他跟我的教學唱了反調(diào),但是,我克制了情緒,選擇了理性,沒有傷害學生,藝術(shù)地處理了這件事?!?/p>

三、情境創(chuàng)設(shè),不能只顧了熱熱鬧鬧的形式

情境創(chuàng)設(shè)是初中思品課教學常用的一種手法。它打破了冷冰冰的教學環(huán)境,營造了和諧的教學氛圍,融洽了師生關(guān)系,為知識的新授創(chuàng)設(shè)了有利的條件,但是,情景的創(chuàng)設(shè)不能只顧了熱熱鬧鬧的形式,應該講究扎實有效。曾經(jīng)聽過《實現(xiàn)我們的共同理想?艱苦奮斗開拓創(chuàng)新》(同上,九年級第四單元《滿懷希望迎接明天》)的課,教者為了與上一堂課《我們的共同理想》銜接,先以課件形式回顧上一課所授內(nèi)容,然后要求學生齊唱歌曲《好日子》,為了能過渡到艱苦奮斗的新授內(nèi)容,又讓大家欣賞組歌《過雪山草地》。我在聽課后的筆記中這樣評價:“這堂課的情境設(shè)置多樣、形式相當熱鬧,但花費時間太長,且與新授內(nèi)容還有較大落差,不可取。應該去掉占時太多的兩首歌曲,還以課件形式用一組組數(shù)據(jù)說明我們?nèi)孕璋l(fā)揚艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德,以此過渡到新課。”我認為,情境創(chuàng)設(shè),形式當然要講究,但簡約實用最為重要。

第5篇:歌曲過雪山草地范文

人回來了,心似乎還在那里。從四川甘孜的惠遠寺小學臨走前的那天晚上,又溜達到他們的教室里看了一眼,幾個孩子在屋里玩耍,雍中看見我小聲說:“老師你別走……”我笑笑說:“我現(xiàn)在不走啊……”從她的眼神中我看到了一個小孩子純真的渴望,似乎我眼睛有些濕潤,我迅速轉(zhuǎn)身走出了那個門,因為我知道,我一定不能把一絲的脆弱留在他們的記憶里。

第二天太陽升起的時候,接我們的車來了。一群孩子圍在我們的門口,沒有說話,只是默默看著,我狠心說:“你們怎么還不去上課?”嘩的一下子,孩子們跑開了。 會兒我們出屋子的時候,發(fā)現(xiàn)他們又聚集在了門口?!翱烊ド险n!”我呵斥道,這次他們又跑開了,其中那個一直坐在后排的男孩子跑到墻角后喊道:“老師,雍中哭了?!?/p>

我當然知道雍中為什么會哭,拿起行李頭也不回地上了車。車開啟時兩個孩子跑到車前的大門,一人一扇把大門打開,然后敬禮,直到我們離去……

藏區(qū)高原,可能是我們每一個人心中的圣地 那里的雪山草地是那么美麗 那里的藍天讓人很想用指尖觸摸,那藍天下也同樣生活著一群善良熱情的人們。走過很多地方,腳步在川西停下,那里有美麗的康定情歌,那里有蜀山之王――貢嘎神山那里也有一群可愛的孩子,讓我們的腳步停留,讓我們感受活著的意義。

是偶然也是必然

回來后不久的一天,電話響起,一看,是還在那里的蒼狼打來的,接起來卻是個嫩嫩的聲音:“老師你在哪里?”原來是雍中,我說我在家里。

“老師你在做什么?”

“我在寫作業(yè)啊,你的作業(yè)寫完了嗎?”

緊接著,我聽到了另一個男生的聲音“老師,你在哪里?”是落桑。

接著又一個孩子的聲音:“老師你什么時候可以再來?”――這個問題是從電話傳來的最后一個問題??墒菍τ谖襾碇v,真正的問題是如何給予他們所需的援助。面對這些孩子,如果你問他們想要什么,他們肯定什么也不要,因為他們很容易滿足和快樂。很多朋友聽說我的經(jīng)歷,想出份力,想到了捐助,但是捐助什么您知道嗎,是他們需要的?還是您想丟棄的?在那里的一個月,我一直在考慮這個問題。

年初本來是想到川西旅行拍些片子,種種原因未能成行。后來朋友蒼狼回來后,說那兒有個學校是由活佛用自己的一些退休金在支撐著的,因此而深受感動,所以和蒼狼商量好時間就上路了。我去之前,信誓旦旦地想把自己快速突破英語的方法向?qū)W生們傳授一下,但我面對這些學生的時候卻有些茫然了。因為學校一共有四個班:學前班,一年級,二年級和三年級,在我接手的三年級的班里,有一半的學生連漢語還說不清楚,就更別說以下的年級了,所以只能從漢語開始教。當然,用的是全國統(tǒng)一的教材。然而,就是這個全國統(tǒng)一的教材真是讓我費勁,因為教材的編輯都是城市里人,編輯的內(nèi)容自然也是城市題材,對于這個偏遠地區(qū)的孩子來講這些都是天書。比如插頁里的一幅城市的圖片,孩子們幾乎問了我里面所有的東西是什么,因為他們從來沒有見過高樓、天線,滑板車,輕軌……即使我把這些東西的名字告訴他們,他們也是一知半解。后來我問他們,誰去過12公里外的八美鎮(zhèn)上,舉手的有兩三個;誰去過成都,回答是沒有,誰去過康定縣,回答依然是沒有!我忽然感覺這些孩子很可能輩子都走不出去了,頗有些為他們傷感。

但他們一個個的確很快樂!而他們的幸福,也許就在于不知道外邊的世界而對現(xiàn)實的那種簡單的滿足。真正能改變他們命運的不是我們這些支教的老師,更不是援助來的物資,而應該是社會,是政府對這里基礎(chǔ)建設(shè)的完善,對教學條件的改善以及對當?shù)乩蠋煹呐囵B(yǎng)。

簡單快樂希望

盡管我說惠遠寺小學的情況有些復雜,但也并非沒有希望??吹饺是嗬蠋煹臅r候,我覺得我就看見了現(xiàn)在面前這些孩子的希望――仁音也是從惠遠寺小學畢業(yè),后來上了中專、大學,現(xiàn)在在附近的鄉(xiāng)里做了老師,時?;氐竭@里來給孩子們上課。用他自己的話說,他也是十幾歲了才來到活佛的學校上學,要不是活佛給他這個機會,他現(xiàn)在還在山溝里放牛。而現(xiàn)在,他又回到了他的母校,和我們一起為這里服務!

在我的短期訓練后,現(xiàn)在早晨孩子們見到我都是大喊:Morning Sir!更讓我得意的是,三年級和二年級的孩子現(xiàn)在已經(jīng)會唱“No Matter What”了,有不少的孩子已經(jīng)開始隨口就能哼唱這首英文歌曲。

第6篇:歌曲過雪山草地范文

(一)

我走過了青藏高原的許多曠野與圣寺,我看到過無數(shù)真摯的笑臉和虔誠的目光,歷歷感人的情景,已深藏在我的腦海,并在心中留下清晰的印記,這里的天地人――成為賦予我藝術(shù)靈感最多的地方!……

長江、黃河、瀾滄江發(fā)源于此,在清流的源頭,濕地婉如柔情的康巴女人,無聲地潤澤著大地,使這里擁有世界上最多的星湖海子,所以,就有了“玉樹歸來不看水”之說。

這里號稱“世界雪山倉庫”,隆起的地貌,如不屈的康巴漢子,展示著雄渾厚重的力量,使這里擁有終年積雪的山峰2100多座,所以,就有了“玉樹歸來不看山”之說。

三江源頭,有10萬人共跳的一支鍋莊舞蹈,同時甩開長袖的宏大場景,掀起人潮的巨瀾,它壯闊如風云,彰顯了康巴民族精神,所以,就有了“玉樹歸來不看舞”之說。

玉樹擁有世界上最多的佛教造像模具,由歷代高僧和弟子共同制作的擦擦,精美絕倫,還有在獵獵經(jīng)幡旁遁形的風擦、火擦和水擦,構(gòu)成一幅幅震撼人心的文化畫卷,所以,就有了“玉樹歸來不塑佛”之說。

關(guān)于這一類的說法,還有很多、很多……

(二)

玉樹――自古以來就是中央政府統(tǒng)一管理的地區(qū)。歲月的飛雪和彌漫的風沙,在漸逝的呼嘯聲中,淡遠了無數(shù)的行者與往事。在歷史上,這里曾有突厥人、古羌人、白瑪人、月氏人、黨項人、人和夏爾巴人像走馬燈一樣,來來去去,悄然無痕……

而鐘情于這片山水的康巴人,卻深深依戀著這里,他們感受著四時冷暖,傾情于手足兄弟,精心養(yǎng)育著后代,傳承著獨特的文化,經(jīng)歷著有苦亦有樂的多彩生活,在繁衍不息的生命運動中,創(chuàng)造了一個又一個傳奇!

在玉樹藏族自治州,極目所至,幾乎都是康巴藏[族人,處處都是異域的風情;在街上,許多游人尚未從驚奇的目光中反應過來,而更多事物卻已一晃而過……

打開旅游地圖,就會發(fā)現(xiàn),玉樹藏族自治州位于青海省南部,與四川省和自治區(qū)接壤,州府設(shè)在結(jié)古鎮(zhèn)。當?shù)厝丝跒?8.32萬,康巴藏族占總?cè)丝诘?5%以上,此外,還有漢、回、土、蒙古、哈薩克等多個民族,全州總面積26.7萬平方公里,平均海拔在4500米以上。

有人為這里的天象作過統(tǒng)計,在一年當中,玉樹擁有藍天白云的日子在276天以上。這種天象,使太陽向玉樹灑下了太多叮當作響的金幣,燦爛的陽光,富足了玉樹人的心懷,造就了熱情、直率、友好和喜樂的心態(tài)。

在這片廣袤的草原上,他們都是用發(fā)自肺腑的熱切笑臉、捧出最好的青稞美酒、展示最亮麗的歌聲――迎接著世界各地的朋友……

(三)

先生曾多次說過,“玉樹人守望的是厚重的歷史文化和像金山一樣珍貴的自然資源!”――這話說的一點也不為過。

初到玉樹草原,人們都會產(chǎn)生異樣的感覺:最先是嗅到生機盎然的藏藥清香,接著,會發(fā)現(xiàn)許多不知名的野生動物,在之后的一段時間里,還會在大山之中,看到許多閃閃發(fā)光的東西,這一系列新奇之感,會一直持續(xù)許久!

玉樹號稱是“世界野生資源的天然寶庫”,擁有著包括冬蟲夏草、麝香、鹿茸、沙棘、藏因陳、雪蓮、柴胡、黃艽、黃芪、黃芩、羌活、龍骨等在內(nèi)的476種已知藥材和包括藏羚羊、雪豹、黑頸鶴、恒河猴、藏雪雞、白馬雞、棕熊、巖羊、野驢、馬麝、紅狐、兀鷲在內(nèi)的164種已知野生動物,主要礦產(chǎn)資源有金、銀、鋅、鉛、鐵、銅、鈦、鎂、鹽及大量稀土等。

在經(jīng)濟上,當?shù)匾阅翗I(yè)為支柱,農(nóng)牧副林礦多業(yè)有機結(jié)合,地方名特產(chǎn)品之多、產(chǎn)品質(zhì)量之優(yōu),均令人稱奇。對資源的綜合開發(fā)與循環(huán)利用工作,剛開始起步,前景輝煌,無怪乎有人說――玉樹是世界上的第二個大聚寶盆!

(四)

有許多的歌曲,都在贊美康巴人,贊美他們的家鄉(xiāng),贊美高天厚土,贊美一代代人所創(chuàng)造的燦爛文化。

在歷史上,玉樹被習慣地稱為“康區(qū)”,這一帶的藏族同胞,被統(tǒng)稱為“康巴”或“康藏人”。平日,他們說康巴藏語,用自己的所思所想,揣摩著周圍的事物;通過遙觀日月星辰,沿襲著獨特的生活方式……

走近玉樹――它的夏季分外妖嬈,雪山如玉、牧草如茵、碧水如翠,整個大地都充滿了生機,在這個時節(jié),以大型歌舞表演、服飾展演、技能賽馬、民族體育、珠寶加工和商貿(mào)交易為主要內(nèi)容的玉樹康巴文化藝術(shù)節(jié),便拉開了激動人心的帷幕。會場周圍,約10公里的草原上,均布滿了款式多樣的帳篷,恰似珠落玉盤,是一座真正的“帳篷之都”。

能想象得到嗎?當夜幕降臨,從遠處的山坡上放眼望去,在滿天星斗下的無數(shù)帳篷里,都透出明亮的燈光,紅的、粉的、白的、黃的、藍的,并連成一片,很是好看,這是一幅多么祥和的高原畫卷!

走進玉樹――便融入了震撼世界的歌舞海洋,猛然間,人人感受到的是雄壯、豪放、多情、柔美的民族藝術(shù)沖擊,這些剛?cè)嵯酀母栉?會清晰地映像在許多人畢生的記憶里。

在正式表演的空檔時間,人們會受到康巴人的盛情邀請,加入到歌舞的隊列當中,他們會傳授舞蹈動作,甚至,豪放地給客人灌上幾杯烈酒,然后,手拉手地轉(zhuǎn)圓圈、跳隨性的舞步、張膀伸腿、扭腰擺胯,主客之間狂歡勁舞,直至盡興,大家喊累了、笑累了、跳累了、也醉了,這里不愧是“激奮歡歌的海洋”和“絢麗舞蹈的故鄉(xiāng)” ……

玉樹歌舞的創(chuàng)立,起源于生活方式較為單一的1200多年前,后來,在結(jié)古寺一世喜那活佛的組織和倡導下,各族群眾把娛樂與生活結(jié)合起來,形成了特有的文化魅力。

第一世喜那活佛在歌舞與表演藝術(shù)方面,有著極高的想象力與表現(xiàn)力,他所獨創(chuàng)的176種表演形式,為玉樹歌舞的發(fā)展,打下了堅實的基礎(chǔ)。

后來,人們又加上了藏、川、滇等地以及印度、孟加拉、尼泊爾等國的藝術(shù)風格,不斷豐富了本地區(qū)的文藝創(chuàng)作,日積月累,歌舞就成為玉樹人生活中的重要組成部分……

“這里的人,真有個性!他們會說話就會唱歌,會走路就會跳舞!”――戴著康巴人贈送的牛皮牧野帽,瑞典探險家凱文?簡森先生在酥油燈下,用鵝毛管筆,在羊皮紙上記錄下了這些心生感慨的文字。

伴隨著凱文?簡森在670多年前所寫的游記,康巴歌舞越來越為人們所了解,并在世界民間歌舞藝林中,獨樹一幟、大放異彩。它向世人展示了極高的藝術(shù)價值、研究價值和觀賞價值,傳統(tǒng)的玉樹康巴文化藝術(shù)節(jié),越來越吸引了來自世界各地的藝術(shù)家、媒體機構(gòu)、國際研究團體和無數(shù)游客……

(五)

“天上有多少顆星星,地上就有多少種藏裝,絢麗多彩的霓裳,件件都不一樣!”――我采集到的這首康藏民歌,就發(fā)源于670多年前的玉樹地區(qū)。

這里是康巴服飾文化的核心發(fā)祥地,素有“藏族服飾文化之都”的美譽。隆重的傳統(tǒng)服飾展演,多集中在一年當中的3個時段,分別是藏歷新年期間、賽馬節(jié)的最后一天、還有秋收后的喜慶活動日……

在歷史上,男人的藏袍,都以虎豹真皮鑲邊,以羊皮制袍,加上大量的配飾,男子愛蓄發(fā)、梳著長長的辮子,用銀盤、青滕或箍圈盤在頭頂上,精心飾以大紅的纓穗,同時,身佩腰刀、火鐮及拋石器等,顯得十分英勇和帥氣。

女子的藏袍,更加華貴和艷麗,以優(yōu)質(zhì)水獺皮鑲制寬邊,在頭上,通常會梳25―45條細辮子,每條辮子的收攏處,都綴上珠寶和彩色絲穗,再戴上蜜臘珠,扣好紅珊瑚、綠松石的頭飾,還將許多金銀、珠寶、蜜臘、珊瑚和松石,編織成多樣的精美造型,佩戴在發(fā)際和頸項之間,顯得高貴典雅。

女子的腰帶也十分講究,由鏤花鎏金的銀板連接而成,她們通常會戴2―4條腰帶,再佩上精巧的女式腰刀、針線包、奶鉤、銀鏈、響鈴等,極盡奢華。

有心人還一定會發(fā)現(xiàn),在這些配飾圖案中,有許多苯教文化遺存的特點,甚至,還顯露出一些表現(xiàn)自然崇拜和生殖崇拜的符號,一套這種裝飾物齊全的盛裝,其價值常在幾百萬元以上!

由于康巴人十分尊重女性,家中每年的農(nóng)牧業(yè)收獲,都兌換成了珠寶,串連在女人的身上,加之絕大多數(shù)成年婦女,都掌管著全家的收支,決定著家里的添置和重大投資,因而地位很高,許多人就此感嘆,做個康巴女人,可真好!

(六)

坐落在玉樹文化廣場上的巨型格薩爾王金屬雕像,高達21.5米,雕刻之工十分精致,它表現(xiàn)的是英雄格薩爾在馬背上征戰(zhàn)的場景。據(jù)了解,這也是目前世界上最大的格薩爾王金屬雕像。

在這里,我經(jīng)常能看到許多來自世界各地的人,向這座雕像敬獻哈達、敬獻鮮花和酥油花,格薩爾王在當?shù)厝说男哪恐?代表的是英勇、果敢和智慧,更是公平、公正與天理的象征!

關(guān)于格薩爾王史詩,當?shù)貙W者扎西尼瑪先生向我介紹了許多,大意是說,在很久很久以前,天災人禍遍及高原,各種妖魔橫行作惡,黎民百姓深受苦難……

突然,天神之子格薩爾降臨到人間,他憑借著超人的智慧和非凡的才能,在一系列天神的保護下,與各種妖魔進行了殊死的爭戰(zhàn),最終降伏了他們,并為人間送來了幸福。于是,格薩爾王的英雄事跡,在整個高原上流傳開來。

扎西尼瑪告訴我,現(xiàn)在,格薩爾王傳說的新章節(jié),不斷通過神授說唱藝人之口,在玉樹地區(qū)被發(fā)掘出來,使《格薩爾王傳》這部世界上最長史詩的總篇幅,還在驚人地擴展著!……

這里,是格薩爾王史詩的重要發(fā)祥地。

這里,是康藏詩經(jīng)文化的核心發(fā)祥區(qū)。

距玉樹結(jié)古鎮(zhèn)29公里處,有一處曬經(jīng)臺,它是通天河畔的一塊黑色巖石,仔細看上去,石面上似乎有隱約曲折的字跡。

我從扎西尼瑪先生那里了解到,在當?shù)孛耖g,流傳著一種說法:1000多年前,曾有一位中原高僧,從西方取經(jīng)回來,路過這里,因遭失信神龜?shù)鸟W載,中途落入通天河中,高僧脫險后,將經(jīng)書攤在石上晾曬,就在經(jīng)文曬干收起時,不慎把《佛本心經(jīng)》的末頁弄破,致使這部經(jīng)卷殘缺不全,而石面上卻字跡猶存,后來,人們便將這塊巖石稱為“曬經(jīng)臺”。

我每次走到這里,常會為這個故事而陷入深深的沉思,有字無字、有經(jīng)無經(jīng)、有心無心、有意無意、有執(zhí)無執(zhí)、有常無?!?而每一次的感悟,又不盡相同!是的,白駒過隙的人生,何為而為?何不為而不為?何為而不為?何不為而為?又有幾人能說的清楚。有時――思考的過程,比獲得結(jié)果更重要!

我還多次經(jīng)過通天河南岸,到達仲達鄉(xiāng)歇格村。在這里,便能看到藏娘佛塔和桑周寺, 我記得是在2001年夏,藏娘佛塔與桑周寺一并被國務院列入《中華人民共和國第五批全國重點文物保護單位名單》之中。

藏娘佛塔是由藏傳佛教后弘期之初的代表人物、著名的佛教造像形制確立者――孟德嘉納大師于北宋天圣七年(也就是公元1030年間)設(shè)計并主持修建的。這一形制獨特的佛塔,被后世藏傳佛教的紅、花、白、黃教等各派首領(lǐng)共同認定為――“世界藏傳佛教佛塔之精華”。

藏娘佛塔與尼泊爾的巴耶塔、我國的白居塔共稱為“世界著名的三座藏傳佛教佛塔”。

藏娘佛塔及桑周寺不僅具有極高的古建筑研究價值,而且,還保存和珍藏著大量非常貴重的文化、歷史、宗教和生活類文物。有從原始苯教寺院傳承的金瓶、銀缽、錫壺、銅鈴、鼓號等,有元朝大帝師八思巴親臨寺院所贈的“吉祥天母泥塑佛像”及一大批法器,有嘉納大師使用過的法袍等無數(shù)文物,還有歷代高僧和信眾供奉的大量擦擦――這些小泥佛做工之精細,震驚世界逾千年!

說到擦擦,便讓人想到了在青藏高原上的松巴家族。明朝后期,在玉樹地區(qū)的松巴家族,憑借獨特的藝術(shù)、技術(shù)和財力三大優(yōu)勢,逐步形成了擁有數(shù)量龐大藝術(shù)工匠的文化大家族。

據(jù)史科記載,該家族在清初的鼎盛時期,擁有各類建筑石匠124人、工匠117人、畫師98人、樂師86人、而擦擦泥塑匠竟達136人,家族掌握著大量青藏文化的核心技術(shù)與藝術(shù)秘密,成為青藏高原歷代藏族宮廷用品的指定制作家族。

為更好地承擔地方官府的擦擦制作任務,松巴家族長期派出甚至派駐了許多懂漢語、懂英語、懂梵語的藏族學人,赴漢地、闖歐洲、深入印度、到東南亞各地,廣泛搜集留存于世界各地的藏文化精品。

從家族在清初的相關(guān)記載中發(fā)現(xiàn),最多時,他們一次就調(diào)用黃金寸金錠4120錠,從世界各地收回擦擦3萬多枚,一些人還為此付出了生命。搶救大中華文物的感人行動,傳到了京城,朝野上下為之動容,整個家族受到了清朝政府的特別獎勵。

現(xiàn)在,松巴家族中仍有一批藝人,在認真研究和精心制作擦擦,核心技術(shù)對外完全保密。

唐卡藝術(shù)和佛雕藝術(shù)在玉樹地區(qū)也廣為流傳,近年來,有210多名民間藝人以傳播藏娘藝術(shù)為榮,有趣的是:藏娘風格的唐卡藝術(shù)和佛雕藝術(shù),都十分崇尚簡約風格,特別注重對黑色的巧妙使用,在法度、構(gòu)圖、線條、設(shè)色、質(zhì)感、描金等方面,都可與熱貢藝術(shù)相媲美。

(七)

位于玉樹巴塘鄉(xiāng)雜溝地區(qū)的熱水溝風景區(qū),充滿了柔情之美。在這里,眼前看到的是野枝柳和格?;ū榧八囊?耳邊聽到的是百鳥的歡歌。在灌木叢中和豐美的草甸之間,有許多淙淙溫泉,在淡淡的硫磺味引導下,人們很容易發(fā)現(xiàn)這些溫泉,身浸其中,水霧繚繞,如享云端,溫潤的山泉水,能治療各類皮膚病和風濕性疾病……

上世紀末的夏天,我受政府有關(guān)部門的委托,利用假日,陪同德國電視臺的人,在這里拍攝電視風光藝術(shù)片。

好山、好水、好心情!一到風景區(qū),惟美的場景,一下子就感染了每一個人。德國朋友很快地脫了個精光,胡亂地把衣服扔在一大片草地上,不分男女,撲嗵撲嗵地跳進溫泉里,捧著泉水往肚子里灌,他們一直不停地嬉戲打鬧,嘴里還一個勁地喊著:“世界上最好的溫泉!”……

天空中的云霧,不知在何時散去,火熱的太陽,猛烈地照耀在草原上,我突然發(fā)現(xiàn),這些德國電視人,在水中越洗越白,個個都白得刺眼。溫泉水真的這么好嗎?此中感受,我一時間也無法完全解釋清楚!

隆寶灘自然保護區(qū)喚醒了人們對自然的敬畏,它位于玉樹結(jié)古鎮(zhèn)西南約75公里的地方,在這個谷地的兩邊,是高聳的丹霞山巒,山巒之間是廣袤的花海草甸,數(shù)萬年來,這里就一直保留著特有的風和水碧、草香花柔的清麗氣息。

隆寶灘已被列為“國家級自然保護區(qū)”,它海拔4260米,條狀與塊狀沼澤遍野,每年雨量充沛,眾多的溪流,呈網(wǎng)狀分布,草灘被分割成了無數(shù)相對孤立的小草墩,猛獸無法進入,在沼澤和溪流中,還生存著許多兩棲類動物和軟體動物。

這種獨特的自然條件和生態(tài)環(huán)境,為中國候鳥類的棲息繁衍,創(chuàng)造了極佳的條件。因而,在每年春末,許多珍貴的候鳥,如黑頸鶴、斑頭雁、赤麻鴨、棕頭鷗等鳥類都紛紛飛到這里。其中,被列為國家一級保護動物的40―50只黑頸鶴,會成群結(jié)隊地到此棲息。

據(jù)了解,黑頸鶴通常在每年的4月間,從我國的云貴高原來到這里,選擇環(huán)境幽靜的小草墩作為繁衍之地產(chǎn)卵,從5月初開始孵化,30多天后,小鶴破殼而出,隨母鶴在灘地上成長,10月中旬飛回到云貴高原過冬。

(八)

在歷史上,玉樹地區(qū)的藏傳佛教寺院有1000多所,各教派之間,互相交流與融合,共同發(fā)展。特別是對文成公主帶入藏區(qū)的文化、藝術(shù)、播種、紡織、天文、歷算、音樂、歌舞、教育、衛(wèi)生、體育、建筑等諸多方面,都進行了傳承和光大,促進了藏漢等各民族之間的親情和進步。

結(jié)古寺聞名遐邇,藏語稱“結(jié)古頓珠楞”,意思是“以德結(jié)義的圣地”。它位于結(jié)古鎮(zhèn)的北山上,在歷史上是玉樹地區(qū)薩迦派的主寺,建筑恢宏、寺僧眾多、文物浩博、學者輩出。

遠遠望去,整座寺院依山而建,殿堂僧舍錯落有致,似多層樓閣依依聳立。電影《可可西里》中那一組組寺院的場景,就拍攝于此,這里,還拍攝過大量藝術(shù)片和電視文化片,它的獨特建筑藝術(shù)風格,為建筑界長期關(guān)注……

結(jié)古寺第一世喜那活佛,晚年定居在結(jié)古鎮(zhèn)東的新寨村,他積極組織當?shù)毓そ?修建麻尼經(jīng)堆,人稱“嘉那麻尼”或“新寨麻尼”??讨终嫜缘穆槟崾?隨著歷年的不斷添加,體積越來越大,據(jù)測算,目前這里的麻尼石多約26億塊,被稱為“世界第一大麻尼堆”。

(九)

“康巴工匠不計其數(shù),其金雕銀飾之技,意趣天成。精工凝神而不知日月。器件之華美,機關(guān)之巧妙,實謂不可言表也?!鼻宕紊o覺法師的寥寥文字,道破了一項高原天機!

玉樹的藏家金銀器工藝,極具美感,這里許多的款式,被歐洲藝術(shù)家和設(shè)計師原封不動地運用于他們的作品中,并以“全球頂尖級奢華品”的風格,高價出現(xiàn)在世界各地的名品貨架上。

這些金銀器具可分為五個大類,主要有生活類、醫(yī)療類、首飾類、服飾類和宗教類等用具。生活類有碗、勺、筷、酒器、壺、盤等50多種;醫(yī)療類有刀、剪、針、鉗、錐、壺、盤、鑷、鋸等180多種;首飾類有耳墜、耳環(huán)、發(fā)簪、項鏈、戒指、手鐲、發(fā)箍等70多種;服飾類有刀、盾、托架、奶鉤、帶環(huán)、腰盤、針盒、掛環(huán)等100多種;宗教類有明燈、水壺、貼飾、手爐、法棒、靈塔、法帽、佛龕、嗩吶、法號等110多種。

本文中,我實在沒有篇幅,展開介紹它們了,今后如有機會,我一定會用心悟和鏡頭,精選其中最具代表性的珍品,與大家一起,品味康巴人的絕世佳作!

(十)

玉樹冬蟲夏草因體大粗壯,質(zhì)優(yōu)性佳而著稱,它生長在3800―5200米的雪山與草甸交界地帶,又被人們稱之為“蟲草”,它是一味神奇而名貴的藏藥。

這個東西,到底是蟲?還是草?……

冬蟲夏草是由草蝙蝠蛾的幼蟲,吞食了麥角菌科植物的種子,麥角菌種寄生在幼蟲頭部,幼蟲受真菌感染,而使身體發(fā)生硬化,最后,蟲體變成真菌座,冬蟲夏草就這樣成為一個傳奇,它因營養(yǎng)與藥用價值很高而走出國門、走向世界。

現(xiàn)在,玉樹康巴人提高了對綠色生態(tài)與和諧發(fā)展的認識,對冬蟲夏草資源進行了嚴格的管理和適度的開發(fā)利用,如同對待其它珍貴資源一樣,循環(huán)利用工作已被納入發(fā)展議程。

(十一)

玉樹藏獒是誰也無法繞開的一個話題。

也有人將其稱之為三江源小盆地藏獒。

其實,這都是一回事。

它是由1600萬年前的喜馬拉雅巨型古犬,演變而來的高原犬種,是世界上惟一沒有被時間和艱苦生存環(huán)境所改變的高原名犬古老活化石,玉樹藏獒是世界藏獒的核心發(fā)祥區(qū),它十分名貴!

大約在1萬年前的舊石器時代后期,經(jīng)歷了曠世大洪荒劫難的青藏高原人類,開始飼養(yǎng)并馴服藏獒,從此,秉性剛直的藏獒,就成為高原牧人的忠實朋友。

美國一個生物實驗室歷時幾十年研究,結(jié)果顯示,現(xiàn)在,分布于世界上的所有名犬,無一例外都擁有青藏高原純種藏獒的基因。正如人們所知,大體形的羅特維爾犬、馬斯提夫犬、德國大丹犬、法國圣伯納爾犬、加拿大紐芬蘭犬、英國灰獒犬等,都因擁有藏獒的基因,而凸顯高貴。

在大元朝時期,成吉思汗率大軍西征,臨行前,曾在青海、、甘肅、四川等地征集藏獒2萬多只,用于趕死搏殺。這支黑旋風大軍,在金戈鐵馬、狼煙四起、血濺蒼山的古戰(zhàn)場上,威震四海,無往不利!這其中,征集藏獒數(shù)量最多的地區(qū),就是青海省玉樹藏獒核心發(fā)祥區(qū)。

在佛教信眾的心目中,藏獒還是格薩爾王的一系列戰(zhàn)神,是大金剛護法的首伴神,是青海通天河廣大區(qū)域雪山草原的保護神。藏獒是正直與愛恨如一的象征。它的秉性――是現(xiàn)代都市人最需要的精神營養(yǎng)元素和最敏感神經(jīng)下的、潛意識之中的良知與榜樣!

藏獒可以與主人一道忍饑挨餓、同甘共苦,它以自己的雜食和相對較少的食量,向主人證明,它攝取的不多,卻能在一年四季以天地為被褥,獨管400多只牛羊。

玉樹的許多藏獒在老死之前,都會拖著極度疲備的身軀,悄然離開情牽的主人,眼含熱淚、一步三回頭,漸遠于護衛(wèi)了一生的家,靜息在人們不易察覺的地方!留下的是主人劃破長空、撕肝裂膽對愛獒的呼喚和在殘陽下漫無目標的奔跑尋找……它一生大起大落、死得極其悲壯,天地為之動容。

在玉樹草原上,至今還流傳著“主人可欺,獒不可欺”、“一把炒面,獒人各半”和“家有藏獒、富裕到老”等無數(shù)頌獒諺語。人們對藏獒至親、至愛,已達到無以言表的程度。

(十二)

公元2010年04月14日07時49分,玉樹發(fā)生7.1級地震,震源深度為33公里。玉樹不倒,康巴堅強!一個新家園,正從地平線上興起!

玉樹,是一個魂牽夢繞的地方!

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