系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論精選(九篇)

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第1篇：系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論范文

當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時，人們開始重新詢問藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過科學(xué)的名義使僵化意識和保守心態(tài)無可責(zé)難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣，中國學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認真審理。

一新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展

80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點，無論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說"，文論界劉再復(fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對人性的呼喚"，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚，均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。

80年代第一年，中國社會科學(xué)出版社出版了中國哲學(xué)史討論會特刊《中國哲學(xué)史方法論討論集》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1980），對中國學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號，即對新方法論的要求成為打開人文社會科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到，方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源，方法是通達本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認識實踐過程中的運用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國人文科學(xué)界。其后，幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版，對中國學(xué)界思想解放運動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1981），陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》，（北京：科學(xué)出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問題：心理學(xué)中的哲學(xué)問題譯文集》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1983）張岱年著《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。

1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是，以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來，科學(xué)方法論在對藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強大沖擊力的同時，人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問題仍堅若磐石。當(dāng)然，這不能怪科學(xué)方法論的無能，實在是它因越界而無法解答?？茖W(xué)并非萬能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界?？茖W(xué)方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度，但它的觸角無法伸進文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨特的思的源頭和存在方式。

于是，西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學(xué)方法，解釋學(xué)方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時態(tài)地涌進了學(xué)界。人們在最初接受譯著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時的歷史語境中，對文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹鳎趯W(xué)界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬F(xiàn)代文藝批評方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募?，（南昌：江西人民出版社?985）。同時，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽：遼寧人民出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》，（長沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識，挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

1986年以降，心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)方法滲入文藝研究方法中，在文藝時究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識，開始以一種更清醒更自覺的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評家爭先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴大文學(xué)研究的話語領(lǐng)域，從而誕生了一個個新的批評流派，跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期，出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》，（西安：西安交通大學(xué)出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》，（長沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1987），張余金編《科學(xué)方法論》，（北京：勞動人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988），(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學(xué)研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學(xué)研究方法論》，石大中等譯，（上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，1988），孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》，（北京：科學(xué)出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數(shù)學(xué)思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會科學(xué)方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學(xué)社會學(xué)方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）?？梢砸姷剑?dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象，學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。

值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法，去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實處境和可能性。僵化的意識形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達反思的源頭，通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。

進入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢，而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會科學(xué)》，（廈門：廈門大學(xué)出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》，（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1993），何國瑞著《文藝學(xué)方法論綱》，（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993），黃修己編《中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》，）北京：首都師范大學(xué)出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》，（北京：北京大學(xué)出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論：1898-1998》，（濟南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，2000），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠遠高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術(shù)話語轉(zhuǎn)型時期，運用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語碼符號、意義增殖等問題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說，話語轉(zhuǎn)型時期的文藝方法研究，的確對門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮，再也沒有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。

二當(dāng)代中國文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問題

一個不爭的事實是：80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開言路、推進新學(xué)的意義，而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神，促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度，開始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論，進而使文學(xué)批評的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評方法取代傳統(tǒng)批評方法?，F(xiàn)代批評方法本質(zhì)上是對文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過程各環(huán)節(jié)的思維活動的評判。其思維方式構(gòu)成了批評方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準(zhǔn)備，選擇一個基本出發(fā)點，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對象，細細剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個思維程序是領(lǐng)會本質(zhì)，會通前三個程序而達到對作品的完整認識。這種新的綜合，在螺旋式認識過程的更高一圈上使研究者返回作品。

這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個具有不同層面的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個重要的特點在于，批評方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學(xué)（乃至自然科學(xué)）方法的一個有機方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面，即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法：其一，"哲學(xué)一邏輯方法"，吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源，面對種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二，一般批評模式，即在作者、作品、讀者和社會這四維關(guān)系中對其中某一維度進行研究，而形成了一種具體的批評方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗的研究，則產(chǎn)生文學(xué)社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號學(xué)方法、形式研究法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法；而注重社會文化研究，則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細讀法--通過細讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評點法"--以只言片語對文中的關(guān)鍵點加以印象式的批評，或隨點隨評，使文中之意醒豁；"比較法"--通過作品與同代作品比較，作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨特價值所在；"社會統(tǒng)計法"--通過計算機計算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等；"文化場"--對文學(xué)背后的權(quán)力運作進行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計算等精確方法，來規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。

在我看來，哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢，但是容易空通話而脫離文藝的具體時間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對象的獨特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當(dāng)代運用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點、不同維度的批評個性。應(yīng)該說，文學(xué)研究方法是一個不斷發(fā)展、不斷演變的有機體，是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場，才代表了當(dāng)代中國文藝研究精神的自覺。

第2篇：系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞：計算機導(dǎo)論；知識引導(dǎo)；方法引導(dǎo)；思維引導(dǎo)；意識引導(dǎo)；職業(yè)引導(dǎo)

在國際上，最有影響的計算機專業(yè)教學(xué)計劃當(dāng)屬美國電氣電子工程師學(xué)會計算機協(xié)會(IEEE-CS)和美國計算機學(xué)會(ACM)在各個時期聯(lián)合的“計算教程”。1991年，IEEE-CS/ACM聯(lián)合了“計算教程1991(Computing Curricula 1991，簡稱CC1991)”。之后，又陸續(xù)了CC2001、CC2004和CC2005。

自CC1991后，我國計算機教育界就開始跟蹤分析工作。CC2001推出后，中國計算機學(xué)會教育專委會等學(xué)術(shù)團體的專家在參考CC2001的基礎(chǔ)上，在2002年出版了研究成果《中國計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程2002》。在廣泛調(diào)研我國不同類型的高等學(xué)校和不同類型的IT企業(yè)的基礎(chǔ)上，并借鑒CC2004，教育部高等學(xué)校計算機科學(xué)與技術(shù)教學(xué)指導(dǎo)委員會2006年編制并出版了《高等學(xué)校計算機科學(xué)與技術(shù)專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告暨專業(yè)規(guī)范(試行)》。

上述文獻不僅對我國各高等學(xué)校計算機專業(yè)教學(xué)計劃的制定產(chǎn)生了重要影響，且均把計算機導(dǎo)論列為核心課程之一，作為計算機專業(yè)學(xué)生進入大學(xué)后的第一門專業(yè)課程。簡單地說，計算機導(dǎo)論的主要作用就是“五導(dǎo)”：導(dǎo)知識、導(dǎo)方法、導(dǎo)思維、導(dǎo)意識、導(dǎo)職業(yè)。

1導(dǎo)知識

按照教學(xué)計劃，雖然中小學(xué)要開設(shè)信息技術(shù)課程。但是，由于受重視程度、教學(xué)時間、實驗設(shè)備等因素的限制，學(xué)生在進入大學(xué)前所了解的計算機知識很少，大多數(shù)同學(xué)只是會一些Windows、Word等常用軟件的簡單操作。進入大學(xué)后，對于學(xué)習(xí)計算機專業(yè)的學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)具體的專業(yè)課程之前，先從總體上了解和掌握一些基本的計算機專業(yè)知識，對于降低學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課程的難度、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量非常必要。

計算機導(dǎo)論的一個重要作用就是讓學(xué)生了解和掌握計算機基本知識，建立專業(yè)知識體系框架。把計算機導(dǎo)論作為第一門專業(yè)課程，實際上是一種面向?qū)W科的廣度優(yōu)先的入門模式，這是一種理想的模式[1]。這種模式有兩個優(yōu)點，一是能夠盡早使學(xué)生建立知識體系框架，有利于提高后續(xù)課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量；二是能夠盡早讓學(xué)生概要了解將要學(xué)習(xí)的后續(xù)課程的主要內(nèi)容與作用，增強學(xué)習(xí)的目的性，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性。

當(dāng)然，這種教學(xué)模式要達到預(yù)期目的，需要選取合適的教學(xué)內(nèi)容以及適合大學(xué)新生的計算機專業(yè)知識背景與理解能力的教學(xué)方法。我們選定的教學(xué)內(nèi)容是計算機發(fā)展簡史、計算機專業(yè)知識體系、計算機組成知識、操作系統(tǒng)知識、計算機網(wǎng)絡(luò)知識、程序設(shè)計知識、軟件開發(fā)知識、計算機系統(tǒng)安全知識與職業(yè)道德、計算機領(lǐng)域的典型問題、計算機學(xué)科方法論等內(nèi)容[2]。內(nèi)容的介紹和講解要努力做到廣、淺、新、易、趣、思[3]：計算機專業(yè)引導(dǎo)性課程要包括計算機專業(yè)知識體系的各主要方面；對每一部分內(nèi)容的介紹應(yīng)從宏觀層面上進行，不宜深入，保持在高級科普的層次；要能反映計算機科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)品的最新發(fā)展，使學(xué)生了解相關(guān)概念和術(shù)語的基本含義及新型電子產(chǎn)品的基本原理和功能；內(nèi)容的敘述和講解要深入淺出、形象生動、通俗易懂，要適合一年級大學(xué)生的知識背景和對計算機知識的理解能力與思維方式；通過計算機導(dǎo)論課程，培養(yǎng)學(xué)生對計算機專業(yè)的興趣；在介紹一些基本的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考一些問題，為學(xué)好后續(xù)課程奠定基礎(chǔ)。

2導(dǎo)方法

大學(xué)新生入學(xué)后，一時還不適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活，雖然各學(xué)校都安排入學(xué)專業(yè)教育，但由于時間太短，效果不明顯。計算機導(dǎo)論作為新生入學(xué)后計算機專業(yè)的第一門專業(yè)課，教師不僅要向?qū)W生介紹一些計算機的基本知識，更需要在學(xué)習(xí)方法上給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式。

中學(xué)時，學(xué)生的時間排得滿滿的，上課、早自習(xí)、晚自習(xí)、考試，學(xué)生幾乎沒有自己支配的時間。學(xué)生習(xí)慣由學(xué)校安排學(xué)習(xí)時間、由老師實施灌輸式教學(xué)。學(xué)生能做的就是按學(xué)校安排的時間，聽老師講課，完成老師留的作業(yè)，答老師發(fā)的考卷。由于學(xué)時充裕，高中老師能夠把教材上的內(nèi)容講解得非常透徹，老師講完后，學(xué)生不用看書就可以做作業(yè)，而作業(yè)大多是有明確解題步驟和唯一答案的“剛性”作業(yè)。

到了大學(xué)，學(xué)生除了上課(包括實驗課)外，自由支配的時間多于上課時間。由于學(xué)時緊張，老師很難充分講解課堂上的全部教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生需要認真閱讀教材(甚至于教材上都沒有說清楚，需要查閱其他的參考書)，一些作業(yè)是沒有明確答案的“柔性”作業(yè)，需要學(xué)生深入思考后給出自己的答案。作為工科的計算機專業(yè)，實踐環(huán)節(jié)至關(guān)重要，很多知識只有通過實踐才能真正理解和掌握。

相對于中學(xué)，計算機專業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)的特點就是：認真讀書、深入思考、勤于實踐。在聽老師講課的基礎(chǔ)上，一定要認真閱讀教材和參考書，要有個人深入理性的思考，還要重視實踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。只有這樣，才能學(xué)好計算機專業(yè)。

在計算機導(dǎo)論教學(xué)中，教師要結(jié)合知識進行講授，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，盡快適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式。教師一方面要向?qū)W生講清楚大學(xué)學(xué)習(xí)特點，使學(xué)生從思想上主動適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)方式；另一方面要設(shè)置適當(dāng)?shù)挠写髮W(xué)特點的練習(xí)，使學(xué)生在練習(xí)中適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)方式，如讀書報告、專題討論、小型制作等。

3導(dǎo)思維

計算思維(Computational Thinking)是運用計算機科學(xué)的基礎(chǔ)概念去求解問題、設(shè)計系統(tǒng)和理解人類行為，它包括了涵蓋計算機科學(xué)之廣度的一系列思維活動[4]。簡單說，計算思維是一種基于現(xiàn)代計算機求解實際問題的思維方式。在計算機得到廣泛應(yīng)用的今天，各個領(lǐng)域的專業(yè)人員都需要培養(yǎng)計算思維，計算機領(lǐng)域的專業(yè)人員更應(yīng)注重計算思維的培養(yǎng)。

文獻[4]給出的計算思維有幾個要點：1)計算思維采用了抽象和分解來迎戰(zhàn)龐雜的任務(wù)或者設(shè)計巨大復(fù)雜的系統(tǒng)；2)計算思維利用啟發(fā)式推理來尋求解答，就是在不確定情況下的規(guī)劃、學(xué)習(xí)和調(diào)度；3)計算思維是數(shù)學(xué)思維和工程思維的互補與融合；4)計算思維是概念化，不是程序化，不只是能為計算機編程，還要求在抽象的多個層次上思維。

在計算機導(dǎo)論課程中，教師要通過介紹程序設(shè)計、算法設(shè)計、計算機領(lǐng)域的典型問題、計算機學(xué)科中的數(shù)學(xué)方法與系統(tǒng)科學(xué)方法等內(nèi)容來引導(dǎo)學(xué)生初步建立計算思維，為日后逐步建立起良好的計算思維奠定基礎(chǔ)。

4導(dǎo)意識

教育部在教高[2007]2號文件中明確提出要求：努力提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實踐能力、交流能力和社會適應(yīng)能力[5]。應(yīng)該說，在中學(xué)階段，由于高考競爭激烈，絕大數(shù)學(xué)生把可用時間全部用在了學(xué)習(xí)知識上，用在了完成各種各樣的作業(yè)題、模擬題和考試題上，無暇顧及到綜合素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)。進入大學(xué)，有了時間和機會，學(xué)生要有意識地培養(yǎng)和提高自身的綜合素質(zhì)與綜合能力。

學(xué)習(xí)能力：這里主要是指自學(xué)能力。中小學(xué)主要是按照學(xué)校的安排學(xué)習(xí)，以接受教師的知識傳授為主。進入大學(xué)后，要有意識地培養(yǎng)自主安排學(xué)習(xí)計劃、自主獲取知識的能力，不僅要從課堂上學(xué)習(xí)知識，還要通過課后的讀書、思考和實踐等環(huán)節(jié)提高自學(xué)能力。

創(chuàng)新能力：創(chuàng)新就是用新思想、新方法和新技術(shù)解決現(xiàn)實中遇到的各種問題。良好的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是有效解決經(jīng)濟和社會發(fā)展中面臨的各種挑戰(zhàn)，并在競爭中占先取勝的關(guān)鍵因素。作為大學(xué)生，要特別注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

實踐能力：實踐能力就是用所學(xué)知識分析和解決實際問題的能力，作為工科的計算機專業(yè)學(xué)生，更要注重實踐能力，課程實驗、課程設(shè)計、專業(yè)實習(xí)、科研訓(xùn)練、科技競賽等環(huán)節(jié)都有助于提高實踐能力。

交流能力：在現(xiàn)代社會，作為計算機專業(yè)的大學(xué)生，無論畢業(yè)后直接就業(yè)，還是繼續(xù)深造攻讀碩士博士學(xué)位，總是要在一個團隊中工作和學(xué)習(xí)，與團隊內(nèi)外人員的溝通交流對于高質(zhì)量地完成自己所承擔(dān)的開發(fā)或研究工作至關(guān)重要。

社會適應(yīng)能力：要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，要通過社會實踐等方式積極地認識社會、適應(yīng)社會，把自己所學(xué)知識與社會中需要解決的實際問題相結(jié)合，為社會服務(wù)。面對順境或逆境具有較強的自我調(diào)整能力，既不為一時的成功而沾沾自喜，也不為一時的挫折而灰心喪氣，要有戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和信心。

當(dāng)然，并不是說，通過計算機導(dǎo)論一門課程的學(xué)習(xí)就能培養(yǎng)學(xué)生上述所有能力，而是通過計算機導(dǎo)論課程，引導(dǎo)學(xué)生樹立這樣一種意識：創(chuàng)新意識、實踐意識和綜合素質(zhì)意識。有了這種意識，學(xué)生就會在后續(xù)的課程學(xué)習(xí)和實際活動中注重上述能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)，4年之后，大學(xué)畢業(yè)時就能具備較強的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實踐能力、交流能力和社會適應(yīng)能力，這無論對于繼續(xù)讀研深造和直接就業(yè)，都是非常必要的。

5導(dǎo)職業(yè)

進入大學(xué)，學(xué)生選定了所學(xué)專業(yè)，有了一個初步的職業(yè)和人生規(guī)劃?！胺彩?，預(yù)則立，不預(yù)則廢?！敝挥忻鞔_的奮斗目標(biāo)才能使學(xué)習(xí)更具目的性和主動性?，F(xiàn)在的大學(xué)生，在高中階段學(xué)習(xí)都很努力，除了有教師和家長的監(jiān)督、鼓勵外，一個重要的因素就是有一個非常明確的目標(biāo)：考大學(xué)。進入大學(xué)后，一少部分同學(xué)失去了努力的目標(biāo)，覺得考研也好、就業(yè)也罷，都還是比較遙遠的事情，有了放松一下的心理和行動，導(dǎo)致學(xué)習(xí)上用功不夠，學(xué)習(xí)成績不理想，甚至于不能正常畢業(yè)。

計算機導(dǎo)論課程，結(jié)合教授學(xué)生計算機專業(yè)的基本知識和思維方法，引導(dǎo)學(xué)生初步確定自己的職業(yè)規(guī)劃，這個規(guī)劃也許會隨著時間的推移有所調(diào)整，但有一個規(guī)劃總比沒有要強。有志于繼續(xù)攻讀碩士、博士學(xué)位的學(xué)生，在掌握基本的理論知識和實踐技能的基礎(chǔ)上，要特別注重理論知識的深入學(xué)習(xí)和理論創(chuàng)新能力的提高，多用一些時間讀書和思考?？紤]大學(xué)畢業(yè)后直接就業(yè)的學(xué)生，在掌握基本的理論知識和實踐技能的基礎(chǔ)上，要特別注重實踐能力和應(yīng)用創(chuàng)新能力的提高，多用一些時間從事實際項目的開發(fā)和實驗?，F(xiàn)在，各學(xué)校都開設(shè)了比較多的選修課程，提供了良好的實驗實習(xí)場地，就是為學(xué)生進行個性化發(fā)展創(chuàng)造條件。

6結(jié)語

計算機導(dǎo)論課程的重要作用在于引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)計算機專業(yè)的基本知識，引導(dǎo)學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生初步建立計算思維，引導(dǎo)學(xué)生樹立綜合素質(zhì)培養(yǎng)意識，引導(dǎo)學(xué)生進行合理的職業(yè)規(guī)劃。通過不斷更新教學(xué)理念和改進教學(xué)方法，充分發(fā)揮計算機導(dǎo)論的上述“五導(dǎo)”作用，為學(xué)生學(xué)好后續(xù)專業(yè)課程，成為高素質(zhì)的大學(xué)畢業(yè)生打好基礎(chǔ)。

參考文獻：

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Teaching Method Reform of Introduction to Computer Science and Its Five Guidance Roles in Undergraduate Teaching

YUAN Fang, WANG Bing, LI Jimin, ZHANG Ming

( College of Mathematics and Computer Science, Hebei University, Baoding 071002, China)

第3篇：系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)研究；變革；趨勢

Abstract:Withthetransitionoftimes,thesocialdevelopmentandtheemergenceofmanykindsofthoughts,especiallythesubversionofpostmodernismtomodernism,someprofoundchangeshavetakenplaceintoday’steachingresearch,Whichshowsthetransformationaltrendsoftheparadigmtopostmodernism,theorientationtohumanism,thediversifiedresearchviews,theintegrationofresearchmethods,thecomplicationofthewayofthinkingandsoon.

Keywords:teachingresearch;innovation;trends

教學(xué)研究的發(fā)展與變革，同教學(xué)論學(xué)科自身的發(fā)展變化是密切聯(lián)系在一起的，教學(xué)論要發(fā)展成為一門成熟學(xué)科，需從教學(xué)研究及方法論進行突破。隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，各種新思潮的不斷涌現(xiàn)，尤其是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的顛覆，當(dāng)今教學(xué)研究正發(fā)生著深刻的變化，展望未來教學(xué)研究的發(fā)展前景，主要有以下幾個方面的趨勢。

一、教學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

哲學(xué)在理論指導(dǎo)和思維方法兩個方面對教學(xué)研究具有方法論意義，從古至今，哲學(xué)為教學(xué)研究所提供的價值導(dǎo)向、理論觀點、思維方式深深地影響著教學(xué)的發(fā)展，教學(xué)理論的發(fā)展都是與哲學(xué)指導(dǎo)分不開的。哲學(xué)觀念、哲學(xué)主題、哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，往往導(dǎo)致和促進教育教學(xué)研究主題及范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)今后現(xiàn)代主義哲學(xué)對教學(xué)研究的方法論價值更加突出。

植根于現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)研究體現(xiàn)出一種明顯的本質(zhì)主義傾向。本質(zhì)主義“是一種先在地設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象存在和發(fā)展的思維模式”。［1］兩千多年來，從柏拉圖的理念哲學(xué)到笛卡兒和康德的二元論哲學(xué)或主體哲學(xué)，人們?yōu)榈赖略瓌t和科學(xué)真理設(shè)定了一個先驗的、普遍性和必然性的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)研究的任務(wù)和目標(biāo)就在于為一切知識和文化找出一個“阿基米德點”，從而指導(dǎo)人類的生活，指引人們價值追求的方向。［2］循此認識路向研究教學(xué)，認為在復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象之中存在一個本質(zhì)，把握了教學(xué)的本質(zhì)便可以掌握教學(xué)現(xiàn)象的各種規(guī)律，由此總結(jié)教學(xué)原則，用以指導(dǎo)教學(xué)活動，從而促進教學(xué)的發(fā)展。我國教學(xué)論大致是沿用這種理性推演的思維框架，即肯定現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在差別，認為千變?nèi)f化、流動不居的現(xiàn)象之后存在著內(nèi)在的、穩(wěn)定的、終極的本質(zhì)。［3］先找到教學(xué)的本質(zhì)，然后通過本質(zhì)依次推演出教學(xué)的過程、原則、方法等。教學(xué)研究的極其重要的使命就在于找尋這個“本質(zhì)”。為此，在教學(xué)研究上本體論追問一直是人們孜孜以求的目標(biāo)。于是，便有了各種各樣的教學(xué)本質(zhì)觀。這種對基礎(chǔ)孜孜不倦地尋求，必然陷入同一性思維之中，從而否定了教學(xué)現(xiàn)象的“多元性”與“多義性”，把豐富多彩的復(fù)雜教學(xué)現(xiàn)象還原成了蒼白貧乏的單一世界。

“后現(xiàn)代主義”（postmodernism）哲學(xué)主張世界的“多元性、開放性和不確定性”。其思想為教學(xué)研究提供了新的研究視角，帶來教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)主義予以了消解，認為終極的基礎(chǔ)是不存在的，它不過是人們主觀臆構(gòu)的產(chǎn)物。在消解了基礎(chǔ)與本質(zhì)的同時，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的一元的、統(tǒng)一的世界觀和思維方式進行了徹底的解構(gòu)，代之而起的是對特殊性、多元性、差異性和變異性等的肯定和崇尚。因而，教學(xué)研究不再是為了尋找某些本質(zhì)、規(guī)律并為這些本質(zhì)、規(guī)律做出證明，而是要真正面對教學(xué)現(xiàn)象，解決教學(xué)中所出現(xiàn)的問題。同時，后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進行了徹底的解構(gòu)，要求打破線性的簡單化思維模式，樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維模式。后現(xiàn)代主義還對理性主義的理性至上、理性權(quán)威進行了徹底的解構(gòu)，徹底否定了先驗的、不證自明的絕對真理也即各種各樣的“給定”對人的束縛。后現(xiàn)代哲學(xué)“用一個未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”。［4］實際上，教學(xué)現(xiàn)象從來就不是給定的而是復(fù)雜多變的，任何教學(xué)現(xiàn)象都具有時效性與地域性，“此時、此地”與“彼時、彼地”的教學(xué)現(xiàn)象間并不存在可通約性。面對具有諸多不確定性的教學(xué)現(xiàn)象本身，我們應(yīng)嘗試著去理解，而不是說明。不僅如此，后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑現(xiàn)代主義“觀察—分析—指導(dǎo)”的研究方式，認為在現(xiàn)代教學(xué)研究范式中，研究者是以外在于教學(xué)過程的方式開展研究行動的，而后現(xiàn)代主義把研究者作為教學(xué)過程中不可缺少的一個因素，倡導(dǎo)研究者與其他教學(xué)因素的積極對話，達到視界融合?？傊蟋F(xiàn)代主義對教學(xué)論的影響是深刻的，不僅帶來教學(xué)理念的變化，也帶來了研究視閾和研究范式的變化。

二、教學(xué)研究取向的人文科學(xué)化

教學(xué)活動是一種復(fù)雜的社會活動，是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培養(yǎng)人的活動。教學(xué)活動首先具有科學(xué)性特點。教學(xué)活動是一種客觀存在，有其自身的邏輯和規(guī)律，有一定的客觀依據(jù)和客觀制約性，并且在教學(xué)活動的各種關(guān)系中存在必然聯(lián)系，因而教學(xué)活動表現(xiàn)為一定的客觀必然性。不僅如此，教學(xué)活動無論怎樣千差萬別，都會存在著諸多普遍性和共同性，表現(xiàn)為普遍性的特點。正因為教育活動的客觀性、必然性和普遍性使教育活動有著自己的特點、邏輯、規(guī)則和規(guī)律，它并不是雜亂無序、變化無常和無章可循的，這就使教育研究必然具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。［5］可見，尋求教學(xué)研究的科學(xué)化，應(yīng)是教學(xué)研究應(yīng)然之意。但我們應(yīng)認識到，對科學(xué)化的追求不應(yīng)是對科學(xué)主義的過度迷戀，科學(xué)主義研究理念指導(dǎo)下的教學(xué)論研究，強調(diào)的只是人的理性的一面，它包含著對人的主動性、創(chuàng)造性和人的價值的貶損，忽視了人的生命的重視、價值的關(guān)懷和靈魂的關(guān)照，造成了人文精神的遮蔽。因此，教學(xué)研究僅僅以科學(xué)主義為唯一的研究取向，把實證主義研究范式當(dāng)作唯一正確的范式，忽視教學(xué)研究的人文性，這將無助于教學(xué)研究的順利開展。

教學(xué)活動作為一種培養(yǎng)人的社會活動，其人文性特點十分明顯。人的需要、興趣、愛好、能動性以及情緒、情感、性格、意志等主觀因素不僅強烈地制約和影響教學(xué)活動，而且這些因素本身就是教學(xué)活動的構(gòu)成要素，因而使教學(xué)活動具有較強的主觀性。同時，教學(xué)活動不僅包含著客觀事實，而且包含著事實的價值和意義。教學(xué)活動具有鮮明的價值傾向，參與教學(xué)活動的人是價值負荷體，他們交織在社會歷史文化傳統(tǒng)的價值體系中，具有歷史性與社會性。因此，教學(xué)活動中的價值蘊涵是必然的，價值涉入是教學(xué)研究無法回避的。那種秉持“價值中立”立場，放棄了對價值的追問，杜絕價值涉入的實證主義研究方法，力圖以教學(xué)現(xiàn)象及問題進行客觀的、實證化的研究，很難真正認識和理解教學(xué)活動。鑒于科學(xué)主義研究取向的簡單化和片面性，從人文主義視角探討教學(xué)論問題則成為當(dāng)代教學(xué)論研究的新取向。“在20世紀(jì)大多數(shù)時候被冷落的人文主義研究方法論，將在21世紀(jì)獲得新的生命力?！保?］

教學(xué)研究既具科學(xué)性又具人文性。如何保持教學(xué)研究中科學(xué)性與人文性之間的必要張力，消除二元對立走向多元整合，是當(dāng)今教學(xué)研究面臨的一個重要問題。教學(xué)研究方法論必須放棄科學(xué)主義和人文主義的二元對立，在堅持科學(xué)主義研究理念的同時，適度加強人文精神導(dǎo)向，使科學(xué)人文主義成為教學(xué)論研究的基本理念和新取向。

三、教學(xué)研究視角的多元化

教學(xué)活動是一種極為復(fù)雜的活動，所涉及的因素較多，單靠一門學(xué)科是無法深入的，要使教學(xué)研究走向可持續(xù)發(fā)展的道路，就必須廣泛吸收多門學(xué)科的研究成果和科學(xué)方法，從多學(xué)科的角度對教學(xué)現(xiàn)象及問題進行研究。

（一）教學(xué)研究的生態(tài)主義視角

隨著生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的興起與迅猛發(fā)展，教學(xué)研究中借鑒生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教學(xué)現(xiàn)象和問題已日益發(fā)展為一種趨勢，出現(xiàn)了明顯的生態(tài)學(xué)傾向。這種生態(tài)學(xué)傾向首先表現(xiàn)為運用生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的理論來分析教學(xué)。以生態(tài)主義視角來研究教學(xué)，教學(xué)被視作一個由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)事件等子系統(tǒng)組成的互相聯(lián)系、互相制約的系統(tǒng)，它具有開放性、動態(tài)性的特征。同時,這個小系統(tǒng)又受到大系統(tǒng)、外系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的影響。因此,在研究教學(xué)時,不僅應(yīng)充分考慮到系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系，從微觀上將教學(xué)放在具體的教學(xué)情景中考察，而且，要注重系統(tǒng)之間的相互關(guān)系,在宏觀上將教學(xué)放在大的政治、經(jīng)濟、文化背景下考察。由于教學(xué)情景有廣闊的范圍和豐富的內(nèi)容,它是十分復(fù)雜的,充滿了多樣性和不確定性，所以，在教學(xué)研究中，強調(diào)教學(xué)情景的重要性，注重對教學(xué)情景的研究。不僅如此，進入教學(xué)情景的個體，有著自己獨特的文化背景、個性特征、理想、信念、價值觀和認知方式，因而表現(xiàn)出很大的差異性。為此，在現(xiàn)代教學(xué)研究中在正視并尊重這種差異性的前提下，致力于尋求與差異性相一致的豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式的探討。同時隨著新的知識觀的確立，教師權(quán)威被消解，人們開始重新審視教師和學(xué)生的關(guān)系，教師扮演必要的引導(dǎo)者、合作的探究者和平等的對話者的角色，教師與學(xué)生不斷地進行溝通和對話,形成了民主、平等、互動的新型師生關(guān)系。

教學(xué)研究的生態(tài)化趨勢還表現(xiàn)在研究方式的變化上。以往的許多教學(xué)理論多是建立在實驗的基礎(chǔ)上的，缺乏研究的外部效度。教學(xué)研究的生態(tài)學(xué)傾向表現(xiàn)為質(zhì)性研究方法的廣泛運用，要求教學(xué)研究應(yīng)以真實的課堂教學(xué)情景為場所，以師生自然的活動為對象，強調(diào)研究真實環(huán)境中的真實活動，從而使教學(xué)研究更符合實際，研究的結(jié)果更有價值。［7］在教學(xué)研究中十分注重研究的生態(tài)學(xué)效度。美國著名學(xué)者布蘭切特(Clenn.H.Bracht)和格拉斯(Gene.V.Glass)首先提出的生態(tài)效度是外部效度的一種。它主要是指一種情景或條件下的實驗結(jié)果能推廣到其他情景或條件的程度。［8］生態(tài)效度的提出,使人們認識到了研究情景、研究條件對研究結(jié)果的概括性和推廣的重要意義,于是人們紛紛探討影響教學(xué)研究生態(tài)學(xué)效度的因素,以提高其概括程度,擴大其推廣范圍。目前生態(tài)學(xué)效度已成為教學(xué)研究中的一個重要概念,也是人們評價一項教學(xué)研究的重要指標(biāo)。［7］

（二）教學(xué)研究的文化路向

文化差異所帶來的教學(xué)理論和實踐上的差異是明顯的，不同文化圈中師生雙方在課堂中行為態(tài)度和價值觀念等方面是不同的，在教學(xué)目的、課堂內(nèi)容、教學(xué)方式等方面也有著極大的差異，如歐美文化圈與東方文化圈中教學(xué)的思想、方式方法均有很大的不同，甚至不同的文化圈中的學(xué)生對相同知識的吸收或同化也不完全一樣。當(dāng)今社會各種文化、價值取向并存，形成了思想觀念的多元、多樣、活躍、豐富。當(dāng)代教學(xué)研究面臨多元文化與多種價值取向并存的發(fā)展環(huán)境，面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價值選擇。因此，教學(xué)研究不能離開文化學(xué)分析。

就研究主體而言，不同的研究者對相同問題的研究、相同問題的態(tài)度也不完全一樣，特別是以不同文化中的教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)問題為對象進行研究，所獲得的結(jié)論是否具有一致性，如何解釋這些結(jié)論等等，都必須通過跨文化的研究來進行。教學(xué)的跨文化研究主要是通過研究不同文化背景下的課程與教學(xué)，以此來解釋和改進有關(guān)的教學(xué)活動。20世紀(jì)中葉多元文化教育運動興起以來，多元文化教學(xué)與多元文化課程的理論與實踐問題引起人們的普遍關(guān)注，成為研究的一大主題。在我國多元文化教學(xué)與多元文化課程的研究現(xiàn)在開始受到普遍重視。除此而外，在我國目前教學(xué)研究的跨文化性質(zhì)主要涉及學(xué)校課程文化構(gòu)建的探討，如何營造一種合作、對話與探索的課程文化，成為教學(xué)研究的新視域。

（三）教學(xué)研究的心理學(xué)視角

促進學(xué)生個體的身心發(fā)展，歷來是學(xué)校教學(xué)活動的主要目標(biāo)，也是開展教學(xué)活動的出發(fā)點與最終歸宿。以個體心理發(fā)展規(guī)律為研究對象的心理學(xué)與教學(xué)有著密切的聯(lián)系，心理學(xué)的原理與研究成果歷來被用來作為各種教學(xué)理論與實踐的依據(jù)。隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，最新心理研究成果大量涌現(xiàn)，從心理學(xué)視角進行教學(xué)研究更加受到人們的重視。當(dāng)今，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)觀、知識觀等對現(xiàn)代教學(xué)研究提出了新的研究視角和研究課題。

四、教學(xué)研究方法的綜合化

隨著教學(xué)研究對研究的可靠性和有效性的強調(diào)，教學(xué)研究的方法出現(xiàn)了綜合化趨勢。

（一）哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運用

有效的教學(xué)研究必須具有適切的方法，教學(xué)研究的復(fù)雜性特點決定了在教學(xué)研究中所采用的方法應(yīng)是一個方法的組合和體系，具有多元性或綜合性的特點。教學(xué)研究方法體系的綜合性，集中體現(xiàn)在它需要哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運用。［9］（325）

教學(xué)研究涉及對客觀事實的研究，為保證教學(xué)研究具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。不過，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中有其適用范圍與限度。教學(xué)研究不僅是對事實的研究，也涉及對價值的研究。在價值層面上研究教學(xué)發(fā)展的應(yīng)然法則，或?qū)虒W(xué)現(xiàn)象作出價值評判，采用自然科學(xué)的實證方法往往難以奏效，此時則需要運用到哲學(xué)的方法，如辯證法、分析哲學(xué)的方法、解釋學(xué)的方法、現(xiàn)象學(xué)的方法等。而在對教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)事件的意義進行解釋性理解時，則須運用參與觀察、深度訪談、人種學(xué)方法等社會科學(xué)研究方法。同時，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中也存在一定的難度，如實驗法的運用，既遭遇道德倫理的尷尬，又面臨無關(guān)變量難以控制的難題，在教學(xué)研究中保持價值中立也幾乎是不可能的。因而，現(xiàn)代教學(xué)研究更強調(diào)哲學(xué)方法、社會科學(xué)研究方法的運用。不僅如此，教學(xué)研究還要運用藝術(shù)的方法。這是一種與理性思維或客觀思維相對的方法，它的特點在于運用直覺體驗、主觀介入的方法來認識事物。［10］教學(xué)研究作為一種人文科學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究，它憑借的手段是主觀式的介入，對社會事物或精神事物而言，只有認識主體親身參與其中才能更深刻地認識它、把握它?？藸杽P郭爾（S.A.Kierkeggard）指出：“真理根本不是學(xué)究式的東西，而是一個人對自己生活道路進行熱情探索的產(chǎn)物”，“只有通過個人的主觀經(jīng)驗，一個人才能真正接近真理。對人類及其問題作出非個人的客觀思考，乃是一種對現(xiàn)實的歪曲”。［11］在一定的意義上，對教學(xué)理論的研究與反思需要領(lǐng)悟，需要直接生活經(jīng)驗的積累和對人的生命過程的理解。在這個方面，藝術(shù)方法以滲透的方式起著一定的作用。［9］（330）之所以如此，是因為教學(xué)活動從本質(zhì)上講，是一種生命之間的互動，必須要求研究者對生命現(xiàn)象有敏銳的感受力、洞察力以及豐富而深厚的生命體驗、成長體驗，才能有效從事教學(xué)研究。

（二）量化研究與質(zhì)性研究的互補與融合

量化研究是一種對事物可以量化部分進行測量、計算和分析，以檢驗研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法。它具有精確性、嚴(yán)密性、驗證性和預(yù)測性，但有一定的局限性。它只是機械地考慮一些因素，教學(xué)研究對象主要是人，不可避免地存在不穩(wěn)定因素。當(dāng)今由于在教學(xué)研究中人文科學(xué)化研究取向的確立，質(zhì)性研究越來越受到人們的青昧。質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對某行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。［12］質(zhì)性研究能有效地處理教學(xué)過程中那些難以用定量方法描述的因素，從而從總體上掌握研究對象的基本情況。量化研究與質(zhì)性研究各有其優(yōu)缺點和適用范圍，將兩者有機地結(jié)合在一起成為教學(xué)研究的趨勢之一。

（三）借用其他學(xué)科研究方法的趨勢日益增強

當(dāng)今，由于學(xué)科不斷分化和綜合，大量新興學(xué)科形成及隨之產(chǎn)生的新方法極大地影響著現(xiàn)代教學(xué)研究，如社會生物學(xué)方法、社會地理學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、傳播學(xué)方法、狀態(tài)空間法、功能模擬法、模糊論方法、層次論方法、控制論方法、系統(tǒng)論方法、預(yù)測方法等，教學(xué)研究方法的多元化將幫助我們更好地把握教學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展過程。

五、教學(xué)研究思維方式的復(fù)雜化

教學(xué)活動不是一種純粹客觀的物質(zhì)化過程，而是一個人心理與精神的自組織過程。教學(xué)現(xiàn)象和問題是一個文化與價值的世界，與人的信念、世界觀、興趣、思維、情感、意志等密切相關(guān)，具有強烈的個體性、多元性、偶然性、模糊性、非線性與不可還原性。因此，教學(xué)研究不存在像自然科學(xué)那樣強烈的普遍有效的、線性的、邏輯化的因果關(guān)系，僅以工具理性主義、技術(shù)操作主義、還原論等直觀映照式的簡單性思維方式來研究教學(xué)問題顯然是不夠的，必須借助復(fù)雜性思維方式，即一種具不確定、非線性、非周期、自組織性、自我調(diào)整性、非線性、不可還原性等特點的思維方式，實現(xiàn)思維方式的變革。正如多爾所說：今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線型的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。這一復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，像生活本身一樣，永遠處于轉(zhuǎn)化和過程之中。［13］思維方式的復(fù)雜化具體表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）由二元對立到多元并存

二元對立的思維方式將原本充滿線性與非線性、確定性與隨機性、偶然性與必然性、簡單性與復(fù)雜性的混沌世界進行拆零式分析，將相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的復(fù)雜世界分解為動與靜、快與慢、虛與實、陽與陰、高與低、大與小、多與少、生與死等互不相容的兩極，然后加以非此即彼的一元處理，割裂事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進行了徹底的解構(gòu)，崇尚多元化思維。在認識事物過程中，要求我們打破線性的簡單化思維模式，樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維。它允許多種方法，容納一切思想，以擺脫僵化的形式理性。教學(xué)研究中對任何教學(xué)現(xiàn)象的解釋不能是一元的、單向度的，而是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。這樣，教學(xué)研究不再是對廣泛一致的話語的追求，而是運用一種多元并存的思維方式尋求對教學(xué)現(xiàn)象多元的、創(chuàng)造性的解釋。

（二）由實體思維到關(guān)系思維

傳統(tǒng)教學(xué)研究的思維方式主要以實體思維為主。受此種思維方式影響，人們總是相信世界上一切現(xiàn)象、一切表現(xiàn)都有一個最終的、可靠的實體作為基礎(chǔ)，［10］把事物看作一個個獨立的實體，忽略它們之間的關(guān)系去比較優(yōu)劣、決定取舍。并且認為教學(xué)活動各因素間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間，存在著對應(yīng)的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而弄清楚它們之間的相互作用方式和機制，便可根據(jù)行為預(yù)測結(jié)果。由此前提出發(fā)，在教學(xué)研究中傾向于采用線性因果分析法尤其是量化研究，較少關(guān)注動態(tài)相互作用過程中的各種可能性，以“線性化”的方法解決教學(xué)這種非線性事件。隨著復(fù)雜科學(xué)理論（如混沌理論、分形理論）、后現(xiàn)代主義思潮以及建構(gòu)主義理論的興起，人們的思維方式開始由實體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，開始關(guān)注教學(xué)過程中的動態(tài)關(guān)系，追求有“生成力”的互動關(guān)系。莫蘭指出：“復(fù)雜性的方法要求我們在思維時永遠不要使概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點、時間，又永不忘記起整合作用的總體?！保?4］在關(guān)系思維中，總是將事物置于一定的關(guān)系中去認識，并且承認事物間的對立關(guān)系，但不是通過消解一方的方法處理對立，因為關(guān)系存在于關(guān)系中，消解一方，其實是消解了關(guān)系本身。任何“關(guān)系者”都是在現(xiàn)實的實踐活動中的統(tǒng)一，它們是“二元”的，但不是“兩分”的。

（三）從還原性思維到整體性思維

還原的思維方式往往把整體分解為部分，再把部分分解為更小的部分，直到找出構(gòu)成整體的基本元素，研究元素的性質(zhì)特征。過去的教學(xué)研究深受這種以分析為主的思維方式影響，把復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象或活動分解成簡單的事物來分別認識，然后把分別得出的結(jié)論加以聯(lián)結(jié)形成對復(fù)雜事物的總認識。這種思維方式忽視了教學(xué)研究對象的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，造成對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程的抽象和切割。教學(xué)現(xiàn)象是一種十分復(fù)雜的社會人文現(xiàn)象，而復(fù)雜現(xiàn)象大于因果鏈的孤立屬性的簡單總和，解釋這些現(xiàn)象不僅要通過它們的組成部分，而且要估計到它們之間的聯(lián)系的總和。有聯(lián)系的事物的總和，可以看成具有特殊的整體水平的功能和屬性的系統(tǒng)。［15］因此，面對多因素、多變量、非線性的復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，不能通過將其還原為簡單事物的方法來認識，而應(yīng)采用整體性的思維方式來進行研究。

（四）從線性思維到非線性思維

受科學(xué)主義影響，過去教學(xué)研究視教學(xué)系統(tǒng)為線性相互作用的系統(tǒng)，用線性思維方式來研究和探討充滿非線性、復(fù)雜性的教學(xué)問題，認為教學(xué)活動各因素之間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間存在因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而采用因果分析的方法如觀察法、實驗法等來研究因果關(guān)系。實際上，教學(xué)系統(tǒng)是一個非線性相互作用的系統(tǒng)，教學(xué)過程是一個多因素、非線性、動態(tài)的交互作用的復(fù)雜過程，教學(xué)活動中充滿著意義與價值，這是純理性的線性思維所無法掌握的。而非線性思維視教學(xué)系統(tǒng)為一個復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，充分考慮到教學(xué)系統(tǒng)的多因素參與、復(fù)雜的相互作用、隨機決定等特性，從整體上、因素與因素的關(guān)聯(lián)上來把握教學(xué)變化的性質(zhì)與規(guī)律，重視教學(xué)活動的偶然性、不確定性、隨機性、多樣性，并通過情感方面的詮釋和理解，充分揭示教學(xué)中的意義與價值。因此，處理和解決教學(xué)問題應(yīng)采用非線性的思維方式，教學(xué)研究中的思維方式將從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。

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