前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時,人們開始重新詢問藝術(shù)本體存在的意義,而要抵達藝術(shù)本體意義的深層,則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過科學(xué)的名義使僵化意識和保守心態(tài)無可責(zé)難,而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣,中國學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象,并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認真審理。
一新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展
80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點,無論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造,關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思,以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象,都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說",文論界劉再復(fù)的"人物性格二重組合論",文藝界的"對人性的呼喚",對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚,均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當(dāng)然,由于理論準(zhǔn)備的不足,也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。
80年代第一年,中國社會科學(xué)出版社出版了中國哲學(xué)史討論會特刊《中國哲學(xué)史方法論討論集》,(北京:中國社會科學(xué)出版社,1980),對中國學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號,即對新方法論的要求成為打開人文社會科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到,方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源,方法是通達本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認識實踐過程中的運用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是,方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國人文科學(xué)界。其后,幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版,對中國學(xué)界思想解放運動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有:《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》,(武漢:湖北人民出版社,1981)陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》,(北京:中國社會科學(xué)出版社,1981),陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》,(北京:科學(xué)出版社,1982),魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》,(北京:人民出版社,1983),趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問題:心理學(xué)中的哲學(xué)問題譯文集》,(北京:中國社會科學(xué)出版社,1983)張岱年著《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》,(北京:中華書局,1983)。尤其是張岱年先生的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》,更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。
1985年被稱為方法論年,這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等,進一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是,以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多,其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來,科學(xué)方法論在對藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強大沖擊力的同時,人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù):信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心,甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后,人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問題仍堅若磐石。當(dāng)然,這不能怪科學(xué)方法論的無能,實在是它因越界而無法解答??茖W(xué)并非萬能,它也有自身不可超越的界限,正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù),藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界??茖W(xué)方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度,但它的觸角無法伸進文藝本體之中,藝術(shù)必須找到自己獨特的思的源頭和存在方式。
于是,西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法,榮格神話原型法,現(xiàn)象學(xué)方法,解釋學(xué)方法,西方方法,女權(quán)主義方法,結(jié)構(gòu)主義方法等都共時態(tài)地涌進了學(xué)界。人們在最初接受譯著譯文后,很快做出了思想性反應(yīng),并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時的歷史語境中,對文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹鳎趯W(xué)界引起了重要的反響。如:江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》,(南昌:江西人民出版社,1985),江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬F(xiàn)代文藝批評方法論》,(南昌:江西人民出版社,1985),江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募?,(南昌:江西人民出版社?985)。同時,張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》,(沈陽:遼寧人民出版社,1985),《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》,(北京:文化藝術(shù)出版社,1985),《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》,(長沙:湖南文藝出版社,1985),也有推波助瀾的作用。人文研究者運用這些新方法,分析解剖作品的內(nèi)在要素,揭示中國人的心理結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識,挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運作模式,新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了,"思維空間"獲得新的高度,"價值維度"得到重新觀照,"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
1986年以降,心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)方法滲入文藝研究方法中,在文藝時究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域,在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識,開始以一種更清醒更自覺的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評家爭先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法,擴大文學(xué)研究的話語領(lǐng)域,從而誕生了一個個新的批評流派,跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期,出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作:(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯,(上海:上海譯文出版社,1986),傅修延,夏漢寧編著《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》,(南昌:江西人民出版社,1986),潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》,(西安:西安交通大學(xué)出版社,1987),王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》,(長沙:湖南文藝出版社,1987),《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》,(北京:文化藝術(shù)出版社,1987),趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》,(成都:四川人民出版社,1987),陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》,(鄭州:河南人民出版社,1987),中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1987),張余金編《科學(xué)方法論》,(北京:勞動人事出版社,1988),劉蔚華主編《方法論辭典》,(南寧:廣西人民出版社,1988),(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學(xué)研究方法論》,胡偉譯,(北京:華夏出版社,1988),(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學(xué)研究方法論》,石大中等譯,(上海:上??茖W(xué)技術(shù)文獻出版社,1988),孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》,(北京:北京出版社,1988),孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》,(北京:科學(xué)出版社,1989),王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數(shù)學(xué)思想方法》,(南京:江蘇教育出版社,1989),曾玉書等主編《社會科學(xué)方法論》,(南寧:廣西人民出版社,1989),(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學(xué)社會學(xué)方法論》,段毅、牛宏寶譯,(北京:工人出版社,1989)??梢砸姷剑?dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進行了多層次多維度的研究,借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象,學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮,不斷翻新的局面。
值得注意的是,透過方法翻新的表層,其深層正表露出這樣的意向性:人們渴望通過新方法,去對不確定的生命過程加以意義界定,從而展示出人的現(xiàn)實處境和可能性。僵化的意識形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實的生命意義被遮蔽,人們只能通過新方法抵達反思的源頭,通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。
進入90年代,方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢,而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進行著。出版有:徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》,(南京:江蘇教育出版社,1990),陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會科學(xué)》,(廈門:廈門大學(xué)出版社,1991),(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》,朱立元、程介未編譯,(北京:中國文聯(lián)出版公司,1991),王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》,(蘇州:蘇州大學(xué)出版社,1993),何國瑞著《文藝學(xué)方法論綱》,(武漢:武漢大學(xué)出版社,1993),黃修己編《中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》,)北京:首都師范大學(xué)出版社,1994),胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》,(北京:北京大學(xué)出版社,1994),盛鈞平著《最新思維方法論》,(武漢:武漢工業(yè)大學(xué)出版社,1994),李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》,(武漢:武漢出版社,1996),周思源著《紅樓夢創(chuàng)作方法論》,(北京:文化藝術(shù)出版社,1998),馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》,(哈爾濱:黑龍江教育出版社,1998),陳保亞著《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論:1898-1998》,(濟南:山東教育出版社,1999),郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》,(石家莊:河北美術(shù)出版社,2000),劉明今著《方法論》,(上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000)等。不難看到,這些著作在各自層面上推進了方法論的研究,有不少在整體構(gòu)架和思路上遠遠高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術(shù)話語轉(zhuǎn)型時期,運用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語碼符號、意義增殖等問題,具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說,話語轉(zhuǎn)型時期的文藝方法研究,的確對門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析,然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮,再也沒有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。
二當(dāng)代中國文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問題
一個不爭的事實是:80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開言路、推進新學(xué)的意義,而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神,促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度,開始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論,進而使文學(xué)批評的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評方法取代傳統(tǒng)批評方法?,F(xiàn)代批評方法本質(zhì)上是對文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過程各環(huán)節(jié)的思維活動的評判。其思維方式構(gòu)成了批評方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu),而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準(zhǔn)備,選擇一個基本出發(fā)點,確定分析的原則,并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環(huán)視,即在中距離和近距離觀察對象,細細剖析,以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中,分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素,把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個思維程序是領(lǐng)會本質(zhì),會通前三個程序而達到對作品的完整認識。這種新的綜合,在螺旋式認識過程的更高一圈上使研究者返回作品。
這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個具有不同層面的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個重要的特點在于,批評方法不再是單一的、零碎的,而成為吸收融合各門人文科學(xué)(乃至自然科學(xué))方法的一個有機方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面,即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法:其一,"哲學(xué)一邏輯方法",吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源,面對種種文藝現(xiàn)象,廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二,一般批評模式,即在作者、作品、讀者和社會這四維關(guān)系中對其中某一維度進行研究,而形成了一種具體的批評方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗的研究,則產(chǎn)生文學(xué)社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等;強調(diào)作品本體研究,則產(chǎn)生符號學(xué)方法、形式研究法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法等;側(cè)重讀者接受研究,則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法;而注重社會文化研究,則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評方法、新歷史主義方法,乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評法等。其三,特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等;細讀法--通過細讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義";"評點法"--以只言片語對文中的關(guān)鍵點加以印象式的批評,或隨點隨評,使文中之意醒豁;"比較法"--通過作品與同代作品比較,作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨特價值所在;"社會統(tǒng)計法"--通過計算機計算定性定量分析,研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等;"文化場"--對文學(xué)背后的權(quán)力運作進行考察,揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象;"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計算等精確方法,來規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。
在我看來,哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì),能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢,但是容易空通話而脫離文藝的具體時間,出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果,發(fā)現(xiàn)對象的獨特性和另類型,但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼;特殊研究法是微觀研究法,其當(dāng)代運用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點、不同維度的批評個性。應(yīng)該說,文學(xué)研究方法是一個不斷發(fā)展、不斷演變的有機體,是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式,只有文藝本體論真正出場,才代表了當(dāng)代中國文藝研究精神的自覺。
關(guān)鍵詞:計算機導(dǎo)論;知識引導(dǎo);方法引導(dǎo);思維引導(dǎo);意識引導(dǎo);職業(yè)引導(dǎo)
在國際上,最有影響的計算機專業(yè)教學(xué)計劃當(dāng)屬美國電氣電子工程師學(xué)會計算機協(xié)會(IEEE-CS)和美國計算機學(xué)會(ACM)在各個時期聯(lián)合的“計算教程”。1991年,IEEE-CS/ACM聯(lián)合了“計算教程1991(Computing Curricula 1991,簡稱CC1991)”。之后,又陸續(xù)了CC2001、CC2004和CC2005。
自CC1991后,我國計算機教育界就開始跟蹤分析工作。CC2001推出后,中國計算機學(xué)會教育專委會等學(xué)術(shù)團體的專家在參考CC2001的基礎(chǔ)上,在2002年出版了研究成果《中國計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程2002》。在廣泛調(diào)研我國不同類型的高等學(xué)校和不同類型的IT企業(yè)的基礎(chǔ)上,并借鑒CC2004,教育部高等學(xué)校計算機科學(xué)與技術(shù)教學(xué)指導(dǎo)委員會2006年編制并出版了《高等學(xué)校計算機科學(xué)與技術(shù)專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告暨專業(yè)規(guī)范(試行)》。
上述文獻不僅對我國各高等學(xué)校計算機專業(yè)教學(xué)計劃的制定產(chǎn)生了重要影響,且均把計算機導(dǎo)論列為核心課程之一,作為計算機專業(yè)學(xué)生進入大學(xué)后的第一門專業(yè)課程。簡單地說,計算機導(dǎo)論的主要作用就是“五導(dǎo)”:導(dǎo)知識、導(dǎo)方法、導(dǎo)思維、導(dǎo)意識、導(dǎo)職業(yè)。
1導(dǎo)知識
按照教學(xué)計劃,雖然中小學(xué)要開設(shè)信息技術(shù)課程。但是,由于受重視程度、教學(xué)時間、實驗設(shè)備等因素的限制,學(xué)生在進入大學(xué)前所了解的計算機知識很少,大多數(shù)同學(xué)只是會一些Windows、Word等常用軟件的簡單操作。進入大學(xué)后,對于學(xué)習(xí)計算機專業(yè)的學(xué)生來說,在學(xué)習(xí)具體的專業(yè)課程之前,先從總體上了解和掌握一些基本的計算機專業(yè)知識,對于降低學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課程的難度、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量非常必要。
計算機導(dǎo)論的一個重要作用就是讓學(xué)生了解和掌握計算機基本知識,建立專業(yè)知識體系框架。把計算機導(dǎo)論作為第一門專業(yè)課程,實際上是一種面向?qū)W科的廣度優(yōu)先的入門模式,這是一種理想的模式[1]。這種模式有兩個優(yōu)點,一是能夠盡早使學(xué)生建立知識體系框架,有利于提高后續(xù)課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量;二是能夠盡早讓學(xué)生概要了解將要學(xué)習(xí)的后續(xù)課程的主要內(nèi)容與作用,增強學(xué)習(xí)的目的性,有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性。
當(dāng)然,這種教學(xué)模式要達到預(yù)期目的,需要選取合適的教學(xué)內(nèi)容以及適合大學(xué)新生的計算機專業(yè)知識背景與理解能力的教學(xué)方法。我們選定的教學(xué)內(nèi)容是計算機發(fā)展簡史、計算機專業(yè)知識體系、計算機組成知識、操作系統(tǒng)知識、計算機網(wǎng)絡(luò)知識、程序設(shè)計知識、軟件開發(fā)知識、計算機系統(tǒng)安全知識與職業(yè)道德、計算機領(lǐng)域的典型問題、計算機學(xué)科方法論等內(nèi)容[2]。內(nèi)容的介紹和講解要努力做到廣、淺、新、易、趣、思[3]:計算機專業(yè)引導(dǎo)性課程要包括計算機專業(yè)知識體系的各主要方面;對每一部分內(nèi)容的介紹應(yīng)從宏觀層面上進行,不宜深入,保持在高級科普的層次;要能反映計算機科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)品的最新發(fā)展,使學(xué)生了解相關(guān)概念和術(shù)語的基本含義及新型電子產(chǎn)品的基本原理和功能;內(nèi)容的敘述和講解要深入淺出、形象生動、通俗易懂,要適合一年級大學(xué)生的知識背景和對計算機知識的理解能力與思維方式;通過計算機導(dǎo)論課程,培養(yǎng)學(xué)生對計算機專業(yè)的興趣;在介紹一些基本的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生思考一些問題,為學(xué)好后續(xù)課程奠定基礎(chǔ)。
2導(dǎo)方法
大學(xué)新生入學(xué)后,一時還不適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活,雖然各學(xué)校都安排入學(xué)專業(yè)教育,但由于時間太短,效果不明顯。計算機導(dǎo)論作為新生入學(xué)后計算機專業(yè)的第一門專業(yè)課,教師不僅要向?qū)W生介紹一些計算機的基本知識,更需要在學(xué)習(xí)方法上給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),指導(dǎo)學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式。
中學(xué)時,學(xué)生的時間排得滿滿的,上課、早自習(xí)、晚自習(xí)、考試,學(xué)生幾乎沒有自己支配的時間。學(xué)生習(xí)慣由學(xué)校安排學(xué)習(xí)時間、由老師實施灌輸式教學(xué)。學(xué)生能做的就是按學(xué)校安排的時間,聽老師講課,完成老師留的作業(yè),答老師發(fā)的考卷。由于學(xué)時充裕,高中老師能夠把教材上的內(nèi)容講解得非常透徹,老師講完后,學(xué)生不用看書就可以做作業(yè),而作業(yè)大多是有明確解題步驟和唯一答案的“剛性”作業(yè)。
到了大學(xué),學(xué)生除了上課(包括實驗課)外,自由支配的時間多于上課時間。由于學(xué)時緊張,老師很難充分講解課堂上的全部教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生需要認真閱讀教材(甚至于教材上都沒有說清楚,需要查閱其他的參考書),一些作業(yè)是沒有明確答案的“柔性”作業(yè),需要學(xué)生深入思考后給出自己的答案。作為工科的計算機專業(yè),實踐環(huán)節(jié)至關(guān)重要,很多知識只有通過實踐才能真正理解和掌握。
相對于中學(xué),計算機專業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)的特點就是:認真讀書、深入思考、勤于實踐。在聽老師講課的基礎(chǔ)上,一定要認真閱讀教材和參考書,要有個人深入理性的思考,還要重視實踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。只有這樣,才能學(xué)好計算機專業(yè)。
在計算機導(dǎo)論教學(xué)中,教師要結(jié)合知識進行講授,引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法,盡快適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式。教師一方面要向?qū)W生講清楚大學(xué)學(xué)習(xí)特點,使學(xué)生從思想上主動適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)方式;另一方面要設(shè)置適當(dāng)?shù)挠写髮W(xué)特點的練習(xí),使學(xué)生在練習(xí)中適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)方式,如讀書報告、專題討論、小型制作等。
3導(dǎo)思維
計算思維(Computational Thinking)是運用計算機科學(xué)的基礎(chǔ)概念去求解問題、設(shè)計系統(tǒng)和理解人類行為,它包括了涵蓋計算機科學(xué)之廣度的一系列思維活動[4]。簡單說,計算思維是一種基于現(xiàn)代計算機求解實際問題的思維方式。在計算機得到廣泛應(yīng)用的今天,各個領(lǐng)域的專業(yè)人員都需要培養(yǎng)計算思維,計算機領(lǐng)域的專業(yè)人員更應(yīng)注重計算思維的培養(yǎng)。
文獻[4]給出的計算思維有幾個要點:1)計算思維采用了抽象和分解來迎戰(zhàn)龐雜的任務(wù)或者設(shè)計巨大復(fù)雜的系統(tǒng);2)計算思維利用啟發(fā)式推理來尋求解答,就是在不確定情況下的規(guī)劃、學(xué)習(xí)和調(diào)度;3)計算思維是數(shù)學(xué)思維和工程思維的互補與融合;4)計算思維是概念化,不是程序化,不只是能為計算機編程,還要求在抽象的多個層次上思維。
在計算機導(dǎo)論課程中,教師要通過介紹程序設(shè)計、算法設(shè)計、計算機領(lǐng)域的典型問題、計算機學(xué)科中的數(shù)學(xué)方法與系統(tǒng)科學(xué)方法等內(nèi)容來引導(dǎo)學(xué)生初步建立計算思維,為日后逐步建立起良好的計算思維奠定基礎(chǔ)。
4導(dǎo)意識
教育部在教高[2007]2號文件中明確提出要求:努力提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實踐能力、交流能力和社會適應(yīng)能力[5]。應(yīng)該說,在中學(xué)階段,由于高考競爭激烈,絕大數(shù)學(xué)生把可用時間全部用在了學(xué)習(xí)知識上,用在了完成各種各樣的作業(yè)題、模擬題和考試題上,無暇顧及到綜合素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)。進入大學(xué),有了時間和機會,學(xué)生要有意識地培養(yǎng)和提高自身的綜合素質(zhì)與綜合能力。
學(xué)習(xí)能力:這里主要是指自學(xué)能力。中小學(xué)主要是按照學(xué)校的安排學(xué)習(xí),以接受教師的知識傳授為主。進入大學(xué)后,要有意識地培養(yǎng)自主安排學(xué)習(xí)計劃、自主獲取知識的能力,不僅要從課堂上學(xué)習(xí)知識,還要通過課后的讀書、思考和實踐等環(huán)節(jié)提高自學(xué)能力。
創(chuàng)新能力:創(chuàng)新就是用新思想、新方法和新技術(shù)解決現(xiàn)實中遇到的各種問題。良好的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是有效解決經(jīng)濟和社會發(fā)展中面臨的各種挑戰(zhàn),并在競爭中占先取勝的關(guān)鍵因素。作為大學(xué)生,要特別注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
實踐能力:實踐能力就是用所學(xué)知識分析和解決實際問題的能力,作為工科的計算機專業(yè)學(xué)生,更要注重實踐能力,課程實驗、課程設(shè)計、專業(yè)實習(xí)、科研訓(xùn)練、科技競賽等環(huán)節(jié)都有助于提高實踐能力。
交流能力:在現(xiàn)代社會,作為計算機專業(yè)的大學(xué)生,無論畢業(yè)后直接就業(yè),還是繼續(xù)深造攻讀碩士博士學(xué)位,總是要在一個團隊中工作和學(xué)習(xí),與團隊內(nèi)外人員的溝通交流對于高質(zhì)量地完成自己所承擔(dān)的開發(fā)或研究工作至關(guān)重要。
社會適應(yīng)能力:要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀,要通過社會實踐等方式積極地認識社會、適應(yīng)社會,把自己所學(xué)知識與社會中需要解決的實際問題相結(jié)合,為社會服務(wù)。面對順境或逆境具有較強的自我調(diào)整能力,既不為一時的成功而沾沾自喜,也不為一時的挫折而灰心喪氣,要有戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和信心。
當(dāng)然,并不是說,通過計算機導(dǎo)論一門課程的學(xué)習(xí)就能培養(yǎng)學(xué)生上述所有能力,而是通過計算機導(dǎo)論課程,引導(dǎo)學(xué)生樹立這樣一種意識:創(chuàng)新意識、實踐意識和綜合素質(zhì)意識。有了這種意識,學(xué)生就會在后續(xù)的課程學(xué)習(xí)和實際活動中注重上述能力的訓(xùn)練與培養(yǎng),4年之后,大學(xué)畢業(yè)時就能具備較強的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實踐能力、交流能力和社會適應(yīng)能力,這無論對于繼續(xù)讀研深造和直接就業(yè),都是非常必要的。
5導(dǎo)職業(yè)
進入大學(xué),學(xué)生選定了所學(xué)專業(yè),有了一個初步的職業(yè)和人生規(guī)劃?!胺彩?,預(yù)則立,不預(yù)則廢?!敝挥忻鞔_的奮斗目標(biāo)才能使學(xué)習(xí)更具目的性和主動性?,F(xiàn)在的大學(xué)生,在高中階段學(xué)習(xí)都很努力,除了有教師和家長的監(jiān)督、鼓勵外,一個重要的因素就是有一個非常明確的目標(biāo):考大學(xué)。進入大學(xué)后,一少部分同學(xué)失去了努力的目標(biāo),覺得考研也好、就業(yè)也罷,都還是比較遙遠的事情,有了放松一下的心理和行動,導(dǎo)致學(xué)習(xí)上用功不夠,學(xué)習(xí)成績不理想,甚至于不能正常畢業(yè)。
計算機導(dǎo)論課程,結(jié)合教授學(xué)生計算機專業(yè)的基本知識和思維方法,引導(dǎo)學(xué)生初步確定自己的職業(yè)規(guī)劃,這個規(guī)劃也許會隨著時間的推移有所調(diào)整,但有一個規(guī)劃總比沒有要強。有志于繼續(xù)攻讀碩士、博士學(xué)位的學(xué)生,在掌握基本的理論知識和實踐技能的基礎(chǔ)上,要特別注重理論知識的深入學(xué)習(xí)和理論創(chuàng)新能力的提高,多用一些時間讀書和思考??紤]大學(xué)畢業(yè)后直接就業(yè)的學(xué)生,在掌握基本的理論知識和實踐技能的基礎(chǔ)上,要特別注重實踐能力和應(yīng)用創(chuàng)新能力的提高,多用一些時間從事實際項目的開發(fā)和實驗?,F(xiàn)在,各學(xué)校都開設(shè)了比較多的選修課程,提供了良好的實驗實習(xí)場地,就是為學(xué)生進行個性化發(fā)展創(chuàng)造條件。
6結(jié)語
計算機導(dǎo)論課程的重要作用在于引導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)計算機專業(yè)的基本知識,引導(dǎo)學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)方式,引導(dǎo)學(xué)生初步建立計算思維,引導(dǎo)學(xué)生樹立綜合素質(zhì)培養(yǎng)意識,引導(dǎo)學(xué)生進行合理的職業(yè)規(guī)劃。通過不斷更新教學(xué)理念和改進教學(xué)方法,充分發(fā)揮計算機導(dǎo)論的上述“五導(dǎo)”作用,為學(xué)生學(xué)好后續(xù)專業(yè)課程,成為高素質(zhì)的大學(xué)畢業(yè)生打好基礎(chǔ)。
參考文獻:
[1] 中國計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程2002研究組. 中國計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程2002[M]. 北京:清華大學(xué)出版社,2002:156-157.
[2] 袁方,王兵,李繼民. 計算機導(dǎo)論[M]. 2版.北京:清華大學(xué)出版社,2009.
[3] 袁方,王兵,李繼民.“計算機導(dǎo)論”的教學(xué)內(nèi)容改革探討[J]. 計算機教育,2009(24):149-152.
[4] J M Wing. Computational Thinkong[J]. Communications of ACM,2006,49(3):33-35.
[5] 教育部關(guān)于進一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見[S]. 教高[2007]2號文件.
Teaching Method Reform of Introduction to Computer Science and Its Five Guidance Roles in Undergraduate Teaching
YUAN Fang, WANG Bing, LI Jimin, ZHANG Ming
( College of Mathematics and Computer Science, Hebei University, Baoding 071002, China)
關(guān)鍵詞:教學(xué)研究;變革;趨勢
Abstract:Withthetransitionoftimes,thesocialdevelopmentandtheemergenceofmanykindsofthoughts,especiallythesubversionofpostmodernismtomodernism,someprofoundchangeshavetakenplaceintoday’steachingresearch,Whichshowsthetransformationaltrendsoftheparadigmtopostmodernism,theorientationtohumanism,thediversifiedresearchviews,theintegrationofresearchmethods,thecomplicationofthewayofthinkingandsoon.
Keywords:teachingresearch;innovation;trends
教學(xué)研究的發(fā)展與變革,同教學(xué)論學(xué)科自身的發(fā)展變化是密切聯(lián)系在一起的,教學(xué)論要發(fā)展成為一門成熟學(xué)科,需從教學(xué)研究及方法論進行突破。隨著時代的變遷,社會的發(fā)展,各種新思潮的不斷涌現(xiàn),尤其是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的顛覆,當(dāng)今教學(xué)研究正發(fā)生著深刻的變化,展望未來教學(xué)研究的發(fā)展前景,主要有以下幾個方面的趨勢。
一、教學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
哲學(xué)在理論指導(dǎo)和思維方法兩個方面對教學(xué)研究具有方法論意義,從古至今,哲學(xué)為教學(xué)研究所提供的價值導(dǎo)向、理論觀點、思維方式深深地影響著教學(xué)的發(fā)展,教學(xué)理論的發(fā)展都是與哲學(xué)指導(dǎo)分不開的。哲學(xué)觀念、哲學(xué)主題、哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換,往往導(dǎo)致和促進教育教學(xué)研究主題及范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)今后現(xiàn)代主義哲學(xué)對教學(xué)研究的方法論價值更加突出。
植根于現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)研究體現(xiàn)出一種明顯的本質(zhì)主義傾向。本質(zhì)主義“是一種先在地設(shè)定對象的本質(zhì),然后用此種本質(zhì)來解釋對象存在和發(fā)展的思維模式”。[1]兩千多年來,從柏拉圖的理念哲學(xué)到笛卡兒和康德的二元論哲學(xué)或主體哲學(xué),人們?yōu)榈赖略瓌t和科學(xué)真理設(shè)定了一個先驗的、普遍性和必然性的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)術(shù)研究的任務(wù)和目標(biāo)就在于為一切知識和文化找出一個“阿基米德點”,從而指導(dǎo)人類的生活,指引人們價值追求的方向。[2]循此認識路向研究教學(xué),認為在復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象之中存在一個本質(zhì),把握了教學(xué)的本質(zhì)便可以掌握教學(xué)現(xiàn)象的各種規(guī)律,由此總結(jié)教學(xué)原則,用以指導(dǎo)教學(xué)活動,從而促進教學(xué)的發(fā)展。我國教學(xué)論大致是沿用這種理性推演的思維框架,即肯定現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在差別,認為千變?nèi)f化、流動不居的現(xiàn)象之后存在著內(nèi)在的、穩(wěn)定的、終極的本質(zhì)。[3]先找到教學(xué)的本質(zhì),然后通過本質(zhì)依次推演出教學(xué)的過程、原則、方法等。教學(xué)研究的極其重要的使命就在于找尋這個“本質(zhì)”。為此,在教學(xué)研究上本體論追問一直是人們孜孜以求的目標(biāo)。于是,便有了各種各樣的教學(xué)本質(zhì)觀。這種對基礎(chǔ)孜孜不倦地尋求,必然陷入同一性思維之中,從而否定了教學(xué)現(xiàn)象的“多元性”與“多義性”,把豐富多彩的復(fù)雜教學(xué)現(xiàn)象還原成了蒼白貧乏的單一世界。
“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)哲學(xué)主張世界的“多元性、開放性和不確定性”。其思想為教學(xué)研究提供了新的研究視角,帶來教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)主義予以了消解,認為終極的基礎(chǔ)是不存在的,它不過是人們主觀臆構(gòu)的產(chǎn)物。在消解了基礎(chǔ)與本質(zhì)的同時,后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的一元的、統(tǒng)一的世界觀和思維方式進行了徹底的解構(gòu),代之而起的是對特殊性、多元性、差異性和變異性等的肯定和崇尚。因而,教學(xué)研究不再是為了尋找某些本質(zhì)、規(guī)律并為這些本質(zhì)、規(guī)律做出證明,而是要真正面對教學(xué)現(xiàn)象,解決教學(xué)中所出現(xiàn)的問題。同時,后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進行了徹底的解構(gòu),要求打破線性的簡單化思維模式,樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維模式。后現(xiàn)代主義還對理性主義的理性至上、理性權(quán)威進行了徹底的解構(gòu),徹底否定了先驗的、不證自明的絕對真理也即各種各樣的“給定”對人的束縛。后現(xiàn)代哲學(xué)“用一個未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”。[4]實際上,教學(xué)現(xiàn)象從來就不是給定的而是復(fù)雜多變的,任何教學(xué)現(xiàn)象都具有時效性與地域性,“此時、此地”與“彼時、彼地”的教學(xué)現(xiàn)象間并不存在可通約性。面對具有諸多不確定性的教學(xué)現(xiàn)象本身,我們應(yīng)嘗試著去理解,而不是說明。不僅如此,后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑現(xiàn)代主義“觀察—分析—指導(dǎo)”的研究方式,認為在現(xiàn)代教學(xué)研究范式中,研究者是以外在于教學(xué)過程的方式開展研究行動的,而后現(xiàn)代主義把研究者作為教學(xué)過程中不可缺少的一個因素,倡導(dǎo)研究者與其他教學(xué)因素的積極對話,達到視界融合??傊蟋F(xiàn)代主義對教學(xué)論的影響是深刻的,不僅帶來教學(xué)理念的變化,也帶來了研究視閾和研究范式的變化。
二、教學(xué)研究取向的人文科學(xué)化
教學(xué)活動是一種復(fù)雜的社會活動,是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培養(yǎng)人的活動。教學(xué)活動首先具有科學(xué)性特點。教學(xué)活動是一種客觀存在,有其自身的邏輯和規(guī)律,有一定的客觀依據(jù)和客觀制約性,并且在教學(xué)活動的各種關(guān)系中存在必然聯(lián)系,因而教學(xué)活動表現(xiàn)為一定的客觀必然性。不僅如此,教學(xué)活動無論怎樣千差萬別,都會存在著諸多普遍性和共同性,表現(xiàn)為普遍性的特點。正因為教育活動的客觀性、必然性和普遍性使教育活動有著自己的特點、邏輯、規(guī)則和規(guī)律,它并不是雜亂無序、變化無常和無章可循的,這就使教育研究必然具有科學(xué)性,必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。[5]可見,尋求教學(xué)研究的科學(xué)化,應(yīng)是教學(xué)研究應(yīng)然之意。但我們應(yīng)認識到,對科學(xué)化的追求不應(yīng)是對科學(xué)主義的過度迷戀,科學(xué)主義研究理念指導(dǎo)下的教學(xué)論研究,強調(diào)的只是人的理性的一面,它包含著對人的主動性、創(chuàng)造性和人的價值的貶損,忽視了人的生命的重視、價值的關(guān)懷和靈魂的關(guān)照,造成了人文精神的遮蔽。因此,教學(xué)研究僅僅以科學(xué)主義為唯一的研究取向,把實證主義研究范式當(dāng)作唯一正確的范式,忽視教學(xué)研究的人文性,這將無助于教學(xué)研究的順利開展。
教學(xué)活動作為一種培養(yǎng)人的社會活動,其人文性特點十分明顯。人的需要、興趣、愛好、能動性以及情緒、情感、性格、意志等主觀因素不僅強烈地制約和影響教學(xué)活動,而且這些因素本身就是教學(xué)活動的構(gòu)成要素,因而使教學(xué)活動具有較強的主觀性。同時,教學(xué)活動不僅包含著客觀事實,而且包含著事實的價值和意義。教學(xué)活動具有鮮明的價值傾向,參與教學(xué)活動的人是價值負荷體,他們交織在社會歷史文化傳統(tǒng)的價值體系中,具有歷史性與社會性。因此,教學(xué)活動中的價值蘊涵是必然的,價值涉入是教學(xué)研究無法回避的。那種秉持“價值中立”立場,放棄了對價值的追問,杜絕價值涉入的實證主義研究方法,力圖以教學(xué)現(xiàn)象及問題進行客觀的、實證化的研究,很難真正認識和理解教學(xué)活動。鑒于科學(xué)主義研究取向的簡單化和片面性,從人文主義視角探討教學(xué)論問題則成為當(dāng)代教學(xué)論研究的新取向。“在20世紀(jì)大多數(shù)時候被冷落的人文主義研究方法論,將在21世紀(jì)獲得新的生命力?!保?]
教學(xué)研究既具科學(xué)性又具人文性。如何保持教學(xué)研究中科學(xué)性與人文性之間的必要張力,消除二元對立走向多元整合,是當(dāng)今教學(xué)研究面臨的一個重要問題。教學(xué)研究方法論必須放棄科學(xué)主義和人文主義的二元對立,在堅持科學(xué)主義研究理念的同時,適度加強人文精神導(dǎo)向,使科學(xué)人文主義成為教學(xué)論研究的基本理念和新取向。
三、教學(xué)研究視角的多元化
教學(xué)活動是一種極為復(fù)雜的活動,所涉及的因素較多,單靠一門學(xué)科是無法深入的,要使教學(xué)研究走向可持續(xù)發(fā)展的道路,就必須廣泛吸收多門學(xué)科的研究成果和科學(xué)方法,從多學(xué)科的角度對教學(xué)現(xiàn)象及問題進行研究。
(一)教學(xué)研究的生態(tài)主義視角
隨著生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的興起與迅猛發(fā)展,教學(xué)研究中借鑒生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教學(xué)現(xiàn)象和問題已日益發(fā)展為一種趨勢,出現(xiàn)了明顯的生態(tài)學(xué)傾向。這種生態(tài)學(xué)傾向首先表現(xiàn)為運用生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的理論來分析教學(xué)。以生態(tài)主義視角來研究教學(xué),教學(xué)被視作一個由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)事件等子系統(tǒng)組成的互相聯(lián)系、互相制約的系統(tǒng),它具有開放性、動態(tài)性的特征。同時,這個小系統(tǒng)又受到大系統(tǒng)、外系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的影響。因此,在研究教學(xué)時,不僅應(yīng)充分考慮到系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系,從微觀上將教學(xué)放在具體的教學(xué)情景中考察,而且,要注重系統(tǒng)之間的相互關(guān)系,在宏觀上將教學(xué)放在大的政治、經(jīng)濟、文化背景下考察。由于教學(xué)情景有廣闊的范圍和豐富的內(nèi)容,它是十分復(fù)雜的,充滿了多樣性和不確定性,所以,在教學(xué)研究中,強調(diào)教學(xué)情景的重要性,注重對教學(xué)情景的研究。不僅如此,進入教學(xué)情景的個體,有著自己獨特的文化背景、個性特征、理想、信念、價值觀和認知方式,因而表現(xiàn)出很大的差異性。為此,在現(xiàn)代教學(xué)研究中在正視并尊重這種差異性的前提下,致力于尋求與差異性相一致的豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式的探討。同時隨著新的知識觀的確立,教師權(quán)威被消解,人們開始重新審視教師和學(xué)生的關(guān)系,教師扮演必要的引導(dǎo)者、合作的探究者和平等的對話者的角色,教師與學(xué)生不斷地進行溝通和對話,形成了民主、平等、互動的新型師生關(guān)系。
教學(xué)研究的生態(tài)化趨勢還表現(xiàn)在研究方式的變化上。以往的許多教學(xué)理論多是建立在實驗的基礎(chǔ)上的,缺乏研究的外部效度。教學(xué)研究的生態(tài)學(xué)傾向表現(xiàn)為質(zhì)性研究方法的廣泛運用,要求教學(xué)研究應(yīng)以真實的課堂教學(xué)情景為場所,以師生自然的活動為對象,強調(diào)研究真實環(huán)境中的真實活動,從而使教學(xué)研究更符合實際,研究的結(jié)果更有價值。[7]在教學(xué)研究中十分注重研究的生態(tài)學(xué)效度。美國著名學(xué)者布蘭切特(Clenn.H.Bracht)和格拉斯(Gene.V.Glass)首先提出的生態(tài)效度是外部效度的一種。它主要是指一種情景或條件下的實驗結(jié)果能推廣到其他情景或條件的程度。[8]生態(tài)效度的提出,使人們認識到了研究情景、研究條件對研究結(jié)果的概括性和推廣的重要意義,于是人們紛紛探討影響教學(xué)研究生態(tài)學(xué)效度的因素,以提高其概括程度,擴大其推廣范圍。目前生態(tài)學(xué)效度已成為教學(xué)研究中的一個重要概念,也是人們評價一項教學(xué)研究的重要指標(biāo)。[7]
(二)教學(xué)研究的文化路向
文化差異所帶來的教學(xué)理論和實踐上的差異是明顯的,不同文化圈中師生雙方在課堂中行為態(tài)度和價值觀念等方面是不同的,在教學(xué)目的、課堂內(nèi)容、教學(xué)方式等方面也有著極大的差異,如歐美文化圈與東方文化圈中教學(xué)的思想、方式方法均有很大的不同,甚至不同的文化圈中的學(xué)生對相同知識的吸收或同化也不完全一樣。當(dāng)今社會各種文化、價值取向并存,形成了思想觀念的多元、多樣、活躍、豐富。當(dāng)代教學(xué)研究面臨多元文化與多種價值取向并存的發(fā)展環(huán)境,面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價值選擇。因此,教學(xué)研究不能離開文化學(xué)分析。
就研究主體而言,不同的研究者對相同問題的研究、相同問題的態(tài)度也不完全一樣,特別是以不同文化中的教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)問題為對象進行研究,所獲得的結(jié)論是否具有一致性,如何解釋這些結(jié)論等等,都必須通過跨文化的研究來進行。教學(xué)的跨文化研究主要是通過研究不同文化背景下的課程與教學(xué),以此來解釋和改進有關(guān)的教學(xué)活動。20世紀(jì)中葉多元文化教育運動興起以來,多元文化教學(xué)與多元文化課程的理論與實踐問題引起人們的普遍關(guān)注,成為研究的一大主題。在我國多元文化教學(xué)與多元文化課程的研究現(xiàn)在開始受到普遍重視。除此而外,在我國目前教學(xué)研究的跨文化性質(zhì)主要涉及學(xué)校課程文化構(gòu)建的探討,如何營造一種合作、對話與探索的課程文化,成為教學(xué)研究的新視域。
(三)教學(xué)研究的心理學(xué)視角
促進學(xué)生個體的身心發(fā)展,歷來是學(xué)校教學(xué)活動的主要目標(biāo),也是開展教學(xué)活動的出發(fā)點與最終歸宿。以個體心理發(fā)展規(guī)律為研究對象的心理學(xué)與教學(xué)有著密切的聯(lián)系,心理學(xué)的原理與研究成果歷來被用來作為各種教學(xué)理論與實踐的依據(jù)。隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展,最新心理研究成果大量涌現(xiàn),從心理學(xué)視角進行教學(xué)研究更加受到人們的重視。當(dāng)今,建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)觀、知識觀等對現(xiàn)代教學(xué)研究提出了新的研究視角和研究課題。
四、教學(xué)研究方法的綜合化
隨著教學(xué)研究對研究的可靠性和有效性的強調(diào),教學(xué)研究的方法出現(xiàn)了綜合化趨勢。
(一)哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運用
有效的教學(xué)研究必須具有適切的方法,教學(xué)研究的復(fù)雜性特點決定了在教學(xué)研究中所采用的方法應(yīng)是一個方法的組合和體系,具有多元性或綜合性的特點。教學(xué)研究方法體系的綜合性,集中體現(xiàn)在它需要哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運用。[9](325)
教學(xué)研究涉及對客觀事實的研究,為保證教學(xué)研究具有科學(xué)性,必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。不過,自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中有其適用范圍與限度。教學(xué)研究不僅是對事實的研究,也涉及對價值的研究。在價值層面上研究教學(xué)發(fā)展的應(yīng)然法則,或?qū)虒W(xué)現(xiàn)象作出價值評判,采用自然科學(xué)的實證方法往往難以奏效,此時則需要運用到哲學(xué)的方法,如辯證法、分析哲學(xué)的方法、解釋學(xué)的方法、現(xiàn)象學(xué)的方法等。而在對教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)事件的意義進行解釋性理解時,則須運用參與觀察、深度訪談、人種學(xué)方法等社會科學(xué)研究方法。同時,自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中也存在一定的難度,如實驗法的運用,既遭遇道德倫理的尷尬,又面臨無關(guān)變量難以控制的難題,在教學(xué)研究中保持價值中立也幾乎是不可能的。因而,現(xiàn)代教學(xué)研究更強調(diào)哲學(xué)方法、社會科學(xué)研究方法的運用。不僅如此,教學(xué)研究還要運用藝術(shù)的方法。這是一種與理性思維或客觀思維相對的方法,它的特點在于運用直覺體驗、主觀介入的方法來認識事物。[10]教學(xué)研究作為一種人文科學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究,它憑借的手段是主觀式的介入,對社會事物或精神事物而言,只有認識主體親身參與其中才能更深刻地認識它、把握它??藸杽P郭爾(S.A.Kierkeggard)指出:“真理根本不是學(xué)究式的東西,而是一個人對自己生活道路進行熱情探索的產(chǎn)物”,“只有通過個人的主觀經(jīng)驗,一個人才能真正接近真理。對人類及其問題作出非個人的客觀思考,乃是一種對現(xiàn)實的歪曲”。[11]在一定的意義上,對教學(xué)理論的研究與反思需要領(lǐng)悟,需要直接生活經(jīng)驗的積累和對人的生命過程的理解。在這個方面,藝術(shù)方法以滲透的方式起著一定的作用。[9](330)之所以如此,是因為教學(xué)活動從本質(zhì)上講,是一種生命之間的互動,必須要求研究者對生命現(xiàn)象有敏銳的感受力、洞察力以及豐富而深厚的生命體驗、成長體驗,才能有效從事教學(xué)研究。
(二)量化研究與質(zhì)性研究的互補與融合
量化研究是一種對事物可以量化部分進行測量、計算和分析,以檢驗研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法。它具有精確性、嚴(yán)密性、驗證性和預(yù)測性,但有一定的局限性。它只是機械地考慮一些因素,教學(xué)研究對象主要是人,不可避免地存在不穩(wěn)定因素。當(dāng)今由于在教學(xué)研究中人文科學(xué)化研究取向的確立,質(zhì)性研究越來越受到人們的青昧。質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具,在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性研究,使用歸納法分析資料和形成理論,通過與研究對象互動對某行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。[12]質(zhì)性研究能有效地處理教學(xué)過程中那些難以用定量方法描述的因素,從而從總體上掌握研究對象的基本情況。量化研究與質(zhì)性研究各有其優(yōu)缺點和適用范圍,將兩者有機地結(jié)合在一起成為教學(xué)研究的趨勢之一。
(三)借用其他學(xué)科研究方法的趨勢日益增強
當(dāng)今,由于學(xué)科不斷分化和綜合,大量新興學(xué)科形成及隨之產(chǎn)生的新方法極大地影響著現(xiàn)代教學(xué)研究,如社會生物學(xué)方法、社會地理學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、傳播學(xué)方法、狀態(tài)空間法、功能模擬法、模糊論方法、層次論方法、控制論方法、系統(tǒng)論方法、預(yù)測方法等,教學(xué)研究方法的多元化將幫助我們更好地把握教學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展過程。
五、教學(xué)研究思維方式的復(fù)雜化
教學(xué)活動不是一種純粹客觀的物質(zhì)化過程,而是一個人心理與精神的自組織過程。教學(xué)現(xiàn)象和問題是一個文化與價值的世界,與人的信念、世界觀、興趣、思維、情感、意志等密切相關(guān),具有強烈的個體性、多元性、偶然性、模糊性、非線性與不可還原性。因此,教學(xué)研究不存在像自然科學(xué)那樣強烈的普遍有效的、線性的、邏輯化的因果關(guān)系,僅以工具理性主義、技術(shù)操作主義、還原論等直觀映照式的簡單性思維方式來研究教學(xué)問題顯然是不夠的,必須借助復(fù)雜性思維方式,即一種具不確定、非線性、非周期、自組織性、自我調(diào)整性、非線性、不可還原性等特點的思維方式,實現(xiàn)思維方式的變革。正如多爾所說:今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線型的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。這一復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),像生活本身一樣,永遠處于轉(zhuǎn)化和過程之中。[13]思維方式的復(fù)雜化具體表現(xiàn)為以下幾方面。
(一)由二元對立到多元并存
二元對立的思維方式將原本充滿線性與非線性、確定性與隨機性、偶然性與必然性、簡單性與復(fù)雜性的混沌世界進行拆零式分析,將相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的復(fù)雜世界分解為動與靜、快與慢、虛與實、陽與陰、高與低、大與小、多與少、生與死等互不相容的兩極,然后加以非此即彼的一元處理,割裂事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進行了徹底的解構(gòu),崇尚多元化思維。在認識事物過程中,要求我們打破線性的簡單化思維模式,樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維。它允許多種方法,容納一切思想,以擺脫僵化的形式理性。教學(xué)研究中對任何教學(xué)現(xiàn)象的解釋不能是一元的、單向度的,而是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。這樣,教學(xué)研究不再是對廣泛一致的話語的追求,而是運用一種多元并存的思維方式尋求對教學(xué)現(xiàn)象多元的、創(chuàng)造性的解釋。
(二)由實體思維到關(guān)系思維
傳統(tǒng)教學(xué)研究的思維方式主要以實體思維為主。受此種思維方式影響,人們總是相信世界上一切現(xiàn)象、一切表現(xiàn)都有一個最終的、可靠的實體作為基礎(chǔ),[10]把事物看作一個個獨立的實體,忽略它們之間的關(guān)系去比較優(yōu)劣、決定取舍。并且認為教學(xué)活動各因素間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間,存在著對應(yīng)的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系,因而弄清楚它們之間的相互作用方式和機制,便可根據(jù)行為預(yù)測結(jié)果。由此前提出發(fā),在教學(xué)研究中傾向于采用線性因果分析法尤其是量化研究,較少關(guān)注動態(tài)相互作用過程中的各種可能性,以“線性化”的方法解決教學(xué)這種非線性事件。隨著復(fù)雜科學(xué)理論(如混沌理論、分形理論)、后現(xiàn)代主義思潮以及建構(gòu)主義理論的興起,人們的思維方式開始由實體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變,開始關(guān)注教學(xué)過程中的動態(tài)關(guān)系,追求有“生成力”的互動關(guān)系。莫蘭指出:“復(fù)雜性的方法要求我們在思維時永遠不要使概念封閉起來,要粉碎封閉的疆界,在被分割的東西之間重建聯(lián)系,努力掌握多方面性,考慮到特殊性、地點、時間,又永不忘記起整合作用的總體?!保?4]在關(guān)系思維中,總是將事物置于一定的關(guān)系中去認識,并且承認事物間的對立關(guān)系,但不是通過消解一方的方法處理對立,因為關(guān)系存在于關(guān)系中,消解一方,其實是消解了關(guān)系本身。任何“關(guān)系者”都是在現(xiàn)實的實踐活動中的統(tǒng)一,它們是“二元”的,但不是“兩分”的。
(三)從還原性思維到整體性思維
還原的思維方式往往把整體分解為部分,再把部分分解為更小的部分,直到找出構(gòu)成整體的基本元素,研究元素的性質(zhì)特征。過去的教學(xué)研究深受這種以分析為主的思維方式影響,把復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象或活動分解成簡單的事物來分別認識,然后把分別得出的結(jié)論加以聯(lián)結(jié)形成對復(fù)雜事物的總認識。這種思維方式忽視了教學(xué)研究對象的整體性和內(nèi)在聯(lián)系,造成對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程的抽象和切割。教學(xué)現(xiàn)象是一種十分復(fù)雜的社會人文現(xiàn)象,而復(fù)雜現(xiàn)象大于因果鏈的孤立屬性的簡單總和,解釋這些現(xiàn)象不僅要通過它們的組成部分,而且要估計到它們之間的聯(lián)系的總和。有聯(lián)系的事物的總和,可以看成具有特殊的整體水平的功能和屬性的系統(tǒng)。[15]因此,面對多因素、多變量、非線性的復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象,不能通過將其還原為簡單事物的方法來認識,而應(yīng)采用整體性的思維方式來進行研究。
(四)從線性思維到非線性思維
受科學(xué)主義影響,過去教學(xué)研究視教學(xué)系統(tǒng)為線性相互作用的系統(tǒng),用線性思維方式來研究和探討充滿非線性、復(fù)雜性的教學(xué)問題,認為教學(xué)活動各因素之間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間存在因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系,因而采用因果分析的方法如觀察法、實驗法等來研究因果關(guān)系。實際上,教學(xué)系統(tǒng)是一個非線性相互作用的系統(tǒng),教學(xué)過程是一個多因素、非線性、動態(tài)的交互作用的復(fù)雜過程,教學(xué)活動中充滿著意義與價值,這是純理性的線性思維所無法掌握的。而非線性思維視教學(xué)系統(tǒng)為一個復(fù)雜的非線性系統(tǒng),充分考慮到教學(xué)系統(tǒng)的多因素參與、復(fù)雜的相互作用、隨機決定等特性,從整體上、因素與因素的關(guān)聯(lián)上來把握教學(xué)變化的性質(zhì)與規(guī)律,重視教學(xué)活動的偶然性、不確定性、隨機性、多樣性,并通過情感方面的詮釋和理解,充分揭示教學(xué)中的意義與價值。因此,處理和解決教學(xué)問題應(yīng)采用非線性的思維方式,教學(xué)研究中的思維方式將從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。
參考文獻:
[1]高清海.哲學(xué)文4,傳統(tǒng)哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)[C].長春:吉林人民出版社,1997.196.
[2]熊和平,趙鶴齡.后現(xiàn)代批判視角:我國近20年的教學(xué)過程本質(zhì)研究[J],比較教育研究,2003,(2):46—50.
[3]熊和平.后理性主義的教學(xué)觀及其教學(xué)論意義[J].人大復(fù)印資料.教育學(xué),2004,(10):114—118.
[4]王治河.撲朔迷離的游戲──后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,1998.
[5]扈中平.教育研究必須堅持科學(xué)人文主義的方法論[J],教育研究,2003,(3):14—17.
[6]王坤慶.20世紀(jì)西方教育學(xué)科的發(fā)展與反思[M].上海:上海教育出版社,2000.308.
[7]王嘉毅,許潔英.世紀(jì)之交的教學(xué)研究方法論[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版),1997,(9):28—32.
[8]GHBracht,GVGlass.TheExternalValidityofExperiment[J].AmericanEducationalResearchJournal,1968,(5):437—474.
[9]葉瀾.教育研究方法論初探[M].上海:上海教育出版社,1999.
[10]楊小微,等.教育研究的原理與方法[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.27.
[11]LJ賓克萊.理想的沖突──西方社會中變化著的價值觀念[M].北京:商務(wù)印書館,1983.175—176.
[12]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究[M].北京:教育科學(xué)出版社,2000.12.
[13]小威廉姆斯·多爾.后現(xiàn)代課程[M].王紅宇,譯.北京:教育科學(xué)出版社,1998.5.
本站为第三方开放式学习交流平台,所有内容均为用户上传,仅供参考,不代表本站立场。若内容不实请联系在线客服删除,服务时间:8:00~21:00。