簡述學(xué)前教育的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：簡述學(xué)前教育的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 首飾設(shè)計(jì)教學(xué) 制作實(shí)踐 制作工藝 創(chuàng)新性

在教學(xué)過程中，常常聽到學(xué)生這樣的疑問:為何要學(xué)習(xí)制作工藝?

學(xué)習(xí)首飾制作工藝是所有攻讀珠寶首飾設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生所要求必須掌握的一項(xiàng)基本技能。在各高校，都將首飾制作工藝作為首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中的一項(xiàng)專業(yè)基礎(chǔ)課程。學(xué)習(xí)首飾制作工藝，一方面可以使學(xué)生了解各類飾品的各個(gè)部分的結(jié)構(gòu)以及制作方法，為其設(shè)計(jì)思維增加空間感和立體感，幫助其設(shè)計(jì)作品達(dá)到可實(shí)現(xiàn)化。另一方面，在增加其空間設(shè)計(jì)思維能力的同時(shí)，鍛煉了其動(dòng)手能力，掌握各類首飾常規(guī)制作材料的加工制作方法。更重要的是，通過制作技藝的訓(xùn)練，可以打開其設(shè)計(jì)材料的認(rèn)識(shí)范圍，使得其作品不管從材料或者是工藝上都更加的豐富多彩。所以，作為首飾設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)和掌握首飾制作工藝技能是非常重要的。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首飾設(shè)計(jì)從一個(gè)新興行業(yè)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹窝睾＝?jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的一項(xiàng)重要從業(yè)工種。據(jù)專業(yè)人士分析，2010年我國珠寶行業(yè)銷售總額達(dá)到2500億元，同比增長13.64%。麥肯錫預(yù)計(jì)未來中國奢侈品市場將迅速崛起，市場規(guī)模從2億元增長到2015的1800億元，屆時(shí)中國將成為世界上最大的奢侈品市場。而在這種背景之下，各大珠寶品牌紛紛開始增加其銷售渠道。此外，不同于以往的“白菜”化銷售模式，各個(gè)企業(yè)分別打起“品牌”戰(zhàn)略，注重品牌產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)新，以此來完善自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以謀長久化發(fā)展。這對于整個(gè)珠寶行來說，是非常健康的發(fā)展方向。

面對如此大的市場，對于珠寶從業(yè)人員的需求亦是相當(dāng)巨大的。至2007年底，我國的珠寶從業(yè)人員就已達(dá)150萬余。從上個(gè)世紀(jì)九十年代起，我國開始了珠寶專業(yè)從業(yè)人員的教學(xué)與培訓(xùn)，如今，全國開設(shè)有珠寶專業(yè)方向?qū)W歷教育的高校已不下百余所，但隨著珠寶市場健康化的發(fā)展，近幾年的業(yè)內(nèi)人士曾多次提出“珠寶首飾業(yè)呼喚人才”。為何在如此龐大的教育機(jī)制下，企業(yè)仍然會(huì)覺得缺乏人才呢？

綜觀我們各高校的教育模式，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然市場上漸漸沒有了“白菜化”的首飾，但我們的學(xué)生，在教育模式上，卻是“白菜化”的。大學(xué)教育是精英化教育，為社會(huì)教育和儲(chǔ)備人才，而不是高中時(shí)模式化應(yīng)試參加全國統(tǒng)考。如何在這樣龐大的“畢業(yè)生”中脫引而出，如何保證我們的學(xué)生在畢業(yè)后的工作中，不會(huì)被淘汰，不會(huì)思源枯竭呢？這正是當(dāng)今珠寶教育所需要思考和探討的。

對比國外珠寶教育教學(xué)中的課程設(shè)置與教學(xué)方法，不難發(fā)現(xiàn)正是這種“硬式”教學(xué)阻礙了對首飾專業(yè)人才的培養(yǎng)。

在美國薩凡納藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院珠寶首飾設(shè)計(jì)專業(yè)課程中，學(xué)生在基礎(chǔ)課程上主要學(xué)習(xí)美術(shù)史、工藝美術(shù)史等各類培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生審美情趣的課程。在專業(yè)課程上，同樣需要學(xué)習(xí)手繪、電繪、制作等一系列專業(yè)基礎(chǔ)課程。但不同的是，所有的課程都與實(shí)踐掛上了鉤，在完成每一幅設(shè)計(jì)圖稿的同時(shí)，都必須要求完成其相應(yīng)作品的實(shí)物制作，且在課后與大家進(jìn)行分享。老師，在課堂上絕對不是上課的主體，而是輔助者。所有的理論知識(shí)，都在繪畫、繪圖以及制作過程中，潛移默化的傳授給了學(xué)生。

此外，大部分課程都設(shè)計(jì)有實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，而并不如國內(nèi)都是在畢業(yè)的最后一年才進(jìn)入公司實(shí)習(xí)，或者是與專業(yè)并不相關(guān)的公司實(shí)習(xí)只是為了完成學(xué)分。學(xué)生從大一起，即被安排進(jìn)入各大珠寶公司，或者學(xué)生自行面試進(jìn)入，完成課程教授內(nèi)容的實(shí)踐與考試。因此，在教學(xué)中，學(xué)校并不是孤立的，從整個(gè)珠寶行業(yè)結(jié)構(gòu)來說，教與用是環(huán)環(huán)相扣的，并沒有脫節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，一直都浸在社會(huì)的實(shí)際環(huán)境中，就不會(huì)存在理論脫離實(shí)際的可能性了。

再者，從大一起與社會(huì)的接觸，可以避免學(xué)生在畢業(yè)后滿足不了用人公司的要求，或者是根本完全無法適應(yīng)社會(huì)化的工作環(huán)境，產(chǎn)生恐懼甚至抵觸心理。

由此來看，刻板的保守教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)我國首飾教育和整個(gè)行業(yè)發(fā)展的需求，加強(qiáng)首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中制作課程環(huán)節(jié)的實(shí)踐性，是非常有必要的。這不僅要求學(xué)校在教學(xué)環(huán)境上加大投入，也需要珠寶企業(yè)和整個(gè)行業(yè)的關(guān)注與合作。

另一方面，從教學(xué)內(nèi)容上在進(jìn)行一下對比。同樣是首飾制作課程，國內(nèi)各高校甚至是專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，無一不是同樣的教學(xué)練習(xí)模式?；A(chǔ)的鋸功練習(xí)、銼功練習(xí)、焊工練習(xí)。學(xué)生忙碌于完成各種練習(xí)、完成課程要求，各種練習(xí)完畢留于完成作品的實(shí)踐卻所剩無幾。忙碌的半月的學(xué)生最終卻并不知道自己學(xué)了半天到底能做什么。這不得不算是教學(xué)的悲哀！

同樣對比國外教學(xué)，每次課程必須完成一件實(shí)際作品，不論是鋸、銼亦或者焊接，學(xué)會(huì)方法之后即開始創(chuàng)作自己的作品，對于技藝、技法不熟練的學(xué)生會(huì)自發(fā)的運(yùn)用課余時(shí)間加強(qiáng)鍛煉。這樣，學(xué)生在創(chuàng)作的同時(shí)，加強(qiáng)了自己對于加工方法的學(xué)習(xí)和掌握，又將所學(xué)立即轉(zhuǎn)化成了實(shí)物，進(jìn)一步強(qiáng)化了其首飾設(shè)計(jì)的能力。

而且，通過將自己的設(shè)計(jì)作品實(shí)物化的過程刺激，可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與自覺性。首飾制作工藝只是一門基礎(chǔ)的制作方法課程，要掌握和精通各類工藝方法和制作步驟與技巧，都需要學(xué)生具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣才得以完成。在自發(fā)性學(xué)習(xí)過程中，教師加以適當(dāng)?shù)膯l(fā)與引導(dǎo)，則會(huì)誕生出許多創(chuàng)意非凡的作品，而不是模式化練習(xí)的統(tǒng)一作品。這樣，不僅鍛煉了學(xué)生們的動(dòng)手能力，強(qiáng)化了設(shè)計(jì)思維，還可以激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)意思維。所以，模式化的教學(xué)方法不但不能很好的完成教學(xué)目標(biāo)，更會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又何來創(chuàng)意可言呢？

創(chuàng)意是設(shè)計(jì)不斷變化、不斷發(fā)展的源泉與動(dòng)力，而一切的設(shè)計(jì)都是源自于生活且服務(wù)于生活的。歸于實(shí)踐，才能獲得更多的創(chuàng)意與靈感，不僅僅是在工作中，在教學(xué)中，亦應(yīng)如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖啟云，蔡克勤，江富建.《中國珠寶首飾教育現(xiàn)狀分析》

[2]盧家楣.《論少年情感素質(zhì)》

第2篇：簡述學(xué)前教育的性質(zhì)范文

手工――DesignItYourself（由自己設(shè)計(jì)），由這個(gè)詞義來看手工應(yīng)該是自由的，解放的。在教學(xué)過程中，雖然中職校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對于手工有很大的熱情和興趣，但是，教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么，僅限于老師所教授的范圍，少了很多自己的感悟和探索?？偸前炎约嚎醋鲉渭兊膶W(xué)生，而不會(huì)想到自己將來的角色――幼兒教師。怎樣脫離呆板的教學(xué)，更多給學(xué)生自由想象的空間，解放她們的思維和雙手，怎樣去銜接學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓解放的心靈成為美的締造者。本文就此問題提出自己的見解和策略。

一、中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)手工教學(xué)存在的問題

（1）教學(xué)內(nèi)容選取不合理。在相應(yīng)的美術(shù)手工教學(xué)選取中，很多教學(xué)內(nèi)容專業(yè)性較強(qiáng)，學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)手工教學(xué)選材還存在內(nèi)容分散的情況，在學(xué)前教育教學(xué)設(shè)計(jì)及方向涉及較為廣泛，致使相應(yīng)的教學(xué)缺乏系統(tǒng)性，中職學(xué)校學(xué)生對其掌握存在一定的困難，對其學(xué)前教育過程中的熟練運(yùn)用產(chǎn)生一定的影響。（2）手工教學(xué)觀念落后。中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)手工教學(xué)還存在著教學(xué)觀念較為落后的問題，這直接影響了學(xué)生日后在學(xué)前教育中的相應(yīng)觀念。在中職學(xué)校學(xué)前教育中，很多教師對相應(yīng)美術(shù)手工課程的重視程度不夠，認(rèn)為剪紙、布藝等手工課程相對簡單，從而忽略了美術(shù)手工教學(xué)的意義。（3）教學(xué)模式單一。在中職學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)手工課中，很多教師基于自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在相應(yīng)的課堂導(dǎo)入中有其固有的教學(xué)模式，導(dǎo)致其方式單一缺乏新意、靈活性，久而久之，致使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失。除此之外，教師在教學(xué)過程中，不會(huì)靈活運(yùn)用課本，更多的時(shí)候是對教材進(jìn)行解讀，并且不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不利于學(xué)生創(chuàng)新動(dòng)手能力的落實(shí)。

二、中職院校學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)創(chuàng)新手工教學(xué)策略

（一）重視材料的收集

在進(jìn)行手工制作的過程中，一定要明確手工制作是在工具和材料的基礎(chǔ)上才能夠進(jìn)行創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，不同的材料的運(yùn)用、相同材料運(yùn)用的形式不同也會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，可以說對材料的認(rèn)識(shí)是學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)創(chuàng)新手工教學(xué)中的重要內(nèi)容。“廢舊物品”在學(xué)前教育的教學(xué)活動(dòng)中是一個(gè)非常流行的手工教學(xué)。生活中的廢舊物品不但可以成為我們手工教學(xué)中很好的材料，而且還可以教育這些未來的幼兒教師們成為生活中的有心人。通過讓學(xué)生尋找、收集、制作這些材料，不僅讓她們觀察了解這些物品的不同特性，制作不同的精美物件，還能增加環(huán)境保護(hù)、改善生活環(huán)境、減少污染的意識(shí)。這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了材料本身。教師在對學(xué)生進(jìn)行手工指導(dǎo)的過程中，還要對學(xué)生渲染減少環(huán)境污染、改善環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超過了材料的自身。而且學(xué)生教師在平時(shí)的教學(xué)中，一定要提前的布置任務(wù)，由學(xué)生自己構(gòu)思，之后教師會(huì)與其他的學(xué)生共同的來討論，在這樣的教學(xué)下，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行改進(jìn)，將手工創(chuàng)作進(jìn)行美化。

例如《風(fēng)鈴制作》的教學(xué)，教師應(yīng)該提前兩周給學(xué)生布置任務(wù)，之后讓學(xué)生觀賞網(wǎng)絡(luò)上的圖片，之后就可以進(jìn)行集體討論，將需要尋找的材料進(jìn)行集體的討論，這樣在討論的過程中，就可以使學(xué)生在不經(jīng)意之間產(chǎn)生靈感，也要給學(xué)生布置找材料的任務(wù)，在兩周之后，學(xué)生就會(huì)帶著自己找到的材料進(jìn)行手工制作，這些材料有我們生活中常見的廢舊物品，也有我們比較熟悉但是卻不常見的材料，在課堂上學(xué)生就可以根據(jù)自己的材料與學(xué)生和教師進(jìn)行討論，其中有一個(gè)作品“鳥巢”使用的就是稻草、吸管、樹葉、紙和酸奶灌制作的。

（二）“解放”大腦，培養(yǎng)發(fā)散思維，做探究的領(lǐng)路人

傳統(tǒng)手工課教學(xué)中，都是采用教師教一步學(xué)生跟著學(xué)一步的單調(diào)教學(xué)模式，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性、主動(dòng)性。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，在教學(xué)中，可以用“想――做――玩――賞”的手工課教學(xué)模式進(jìn)行嘗試，去培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、合作精神和學(xué)習(xí)興趣。

如：在《折紙》教學(xué)中，我并沒有一步一步教學(xué)生怎么去折，而是先強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)看折法的重要性，然后讓學(xué)生去看折法，自己探索著折，在哪步遇到問題了，再由老師示范講解步驟的要點(diǎn)來學(xué)習(xí)。在布置作業(yè)時(shí)不是交幾個(gè)折紙作品，而是要求了一副《折紙拼畫》的作業(yè)，這樣即結(jié)合了美術(shù)構(gòu)圖的內(nèi)容，又可以讓學(xué)生有興趣去找更多的折法，來完美自己的作品。實(shí)踐證明，采用這種教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，發(fā)展思維，引導(dǎo)學(xué)生互助、共同進(jìn)步，營造了寬松、愉悅的教學(xué)氛圍，提高了教學(xué)效率和效果。

（三）利用綜合手段，整合資源教學(xué)

多媒體的教學(xué)就是很好的整合資源的手段，美術(shù)教育與信息技術(shù)整合是教學(xué)發(fā)展的必然。把多媒體教學(xué)應(yīng)用到美術(shù)教學(xué)中彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方式的不足。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法的全面革新，從而為學(xué)生創(chuàng)新能力和信息能力的培養(yǎng)，營造最理想的教學(xué)環(huán)境。因此，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)的視頻資源，通過優(yōu)秀的圖片和視頻，通過網(wǎng)絡(luò)流行的詞匯來達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)，視頻還有個(gè)優(yōu)勢就是可以重復(fù)播放，對于不懂的細(xì)節(jié)可以選擇性播放。在教學(xué)過程中網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)，也確實(shí)收到了一定的教學(xué)成果。而且也增加了學(xué)生網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)的習(xí)慣，同時(shí)也讓學(xué)生學(xué)會(huì)對資源的整合和篩選，提高藝術(shù)欣賞的眼光，對于網(wǎng)絡(luò)在中學(xué)生生活中的優(yōu)勢也是一個(gè)值得探討的方面，示例圖片是學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和自己的想法結(jié)合的手工作品。

（四）手工制作與繪畫相結(jié)合

在手工制作中添加繪畫，能激發(fā)幼兒對手工制作的興趣，發(fā)揮其制作與裝飾的能力。同時(shí)也把對材料的表現(xiàn)提高到了一個(gè)新的層次在興趣小組中，教師讓學(xué)生用易拉罐來造型，有的學(xué)生想到用易拉罐組合成一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的形象。以迎合奧運(yùn)的主題。有的學(xué)生想到用易拉罐拼接成一個(gè)動(dòng)物的造型。有的學(xué)生說用易拉罐搭一座房子，而當(dāng)一位同學(xué)想到在易拉罐上面畫畫的時(shí)候，幾乎說有人都贊同他的看法。這是對材料表現(xiàn)形式的又一次突破與嘗試。畫什么主題呢？最后商定用統(tǒng)一的臉譜形式來表現(xiàn)。臉譜由學(xué)生自己想象創(chuàng)作，可以很夸張、很怪異，可以融合了京劇的元素，可以充滿童趣。在創(chuàng)作過程中我們也遇到了一些困難，由于對材料的性質(zhì)缺乏了解，一開始我們只是用水粉顏料在上面作畫，可是顏料一干，便全都剝落下來。后來經(jīng)過了解之后我們改用丙烯顏料，作品可以完整的保存下來了。將畫好的易拉罐堆砌起來，猶如一面墻，而上面都是形態(tài)各異的臉譜，給人強(qiáng)烈的視覺震撼力。整個(gè)過程教師也都參與其中，與學(xué)生一同思考，一同創(chuàng)作，遇到問題一同設(shè)法解決.體現(xiàn)了師生合作、生生合作的教學(xué)互動(dòng)形式。

（五）評一一層級觀摩，鼓勵(lì)進(jìn)步

手工課是需要思考、探索、研究性的學(xué)習(xí)，它只有在自發(fā)的、積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)下才能更好地表現(xiàn)出最佳的教學(xué)效果。從多層級完善評價(jià)體系，可以幫助學(xué)生獲得更多的自信，取得更大的進(jìn)步。（1）給出評價(jià)量規(guī)。教師可以依據(jù)手工制作的幾個(gè)要素（如：色彩搭配、精細(xì)程度、創(chuàng)意構(gòu)思等）給出相應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和分值，便于學(xué)生自行評價(jià)。（2）自我推介?？梢圆捎脦熒扑]的方式，培養(yǎng)學(xué)生要敢于展示、推薦自己的作品，還要能夠簡述自己的制作方法和意圖。教師可以事先給出一些詞語或句子讓學(xué)生模仿，（如：我運(yùn)用了……等媒材，采用了剪貼/組合/……的方法制作，表現(xiàn)的是……）促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用美術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)。（3）舉辦展覽，相互交流。教師可以組織學(xué)生舉辦作品展覽，在展覽中發(fā)現(xiàn)別人作品中的閃光點(diǎn)時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，利于學(xué)生即時(shí)對自己的實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整。

第3篇：簡述學(xué)前教育的性質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】人性觀教育心理學(xué)教育觀念

從古至今，人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類文明也日漸強(qiáng)盛，這一切都是以人為本，在“人”的基礎(chǔ)上形成的。從某個(gè)層面講，人既是人類文明的起源，也會(huì)成為人類文明的結(jié)束點(diǎn)。心理學(xué)主要探索人的心理世界，研究其表現(xiàn)與變化，是一門人文學(xué)科，因此也需要把人性觀當(dāng)作研究的基礎(chǔ)。教育心理學(xué)指導(dǎo)教育活動(dòng)有序進(jìn)行，其關(guān)于人性的認(rèn)知也會(huì)對教育過程和結(jié)果起到直接影響。不同的教育心理學(xué)派別也因不一樣的人性觀而提出了不同的學(xué)術(shù)理論。通過對以上因素的分析，當(dāng)代教育心理學(xué)的人性變化趨勢展現(xiàn)在眼前。

一、人的本性

人在擁有了自我認(rèn)知后，就展開了漫長的認(rèn)識(shí)自己的過程。要研究教育心理學(xué)中包含的人性觀，首要問題是明白什么是“人性”。國內(nèi)有很多學(xué)者把“人性”和“人的本質(zhì)”等同起來，將其定義為尋求人的存在所要解決的基本問題。如果對馬克思和恩格斯的作品進(jìn)行過研究，可以發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯二人是將“人性”和“人的本質(zhì)”分離開來，視作兩個(gè)不同概念的。經(jīng)分析得出，“人性”是人作為類存在物而擁有的一切相同屬性。但“人的本質(zhì)”則不同，它是把人和動(dòng)物分別開來的最基本的特點(diǎn)。缺乏了“人的本質(zhì)”，人的其他所有特質(zhì)都將不復(fù)存在，只有與其他類存在物區(qū)別開來的基本特質(zhì)，才能叫做“人的本質(zhì)”。簡單地說，人性就是實(shí)實(shí)在在的人的特性。比如孟子所云“食色性也”，表現(xiàn)的是“人性”，并不是“人的本質(zhì)”。通常說來，人是統(tǒng)一的生命體，包含自然性、動(dòng)物性、社會(huì)性和精神性。而實(shí)際社會(huì)生活中，自然性一般顯示為人的基礎(chǔ)生物屬性，社會(huì)性則顯示為經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)代性，著重于任何社會(huì)之間的聯(lián)系。精神性包含了認(rèn)識(shí)、審美、尊重和自我完善。教育的基本性質(zhì)是培養(yǎng)人的行為，擁有了精神性，就達(dá)到了人性最高的境界，這超越了自然性和社會(huì)性的存在。人性與教育有著密不可分的聯(lián)系，研究教育心理學(xué)也必須要開展人性的探索。

二、教育心理學(xué)中包含的人性觀

1.行為主義人性觀

不同的教育心理學(xué)派對人性觀的認(rèn)識(shí)不同。行為主義學(xué)派注重探究人的外在活動(dòng)，著重采用教育技術(shù)，忽略了針對人本質(zhì)的探索。比如，華生與斯金納都認(rèn)為人和動(dòng)物存在必然差異，但是并未明確劃分出人和動(dòng)物之間的界線。其原理主要通過研究低等生物獲得。華生提出恐懼、憤怒、愛這三種基本情緒，它們也存在于動(dòng)物之中，因此行為主義學(xué)派解釋了一些現(xiàn)象，但對人表現(xiàn)的多種形態(tài)卻顯得乏力。

2.認(rèn)知學(xué)派人性觀

認(rèn)知學(xué)派忽視的是人的心理活動(dòng)，并反對動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和行為主義。其理論指出，人是理性與非理性的綜合體，也是合理性與不合理性的共同存在，人的情緒隨著思想衍生。認(rèn)知派單獨(dú)側(cè)重于認(rèn)知層面，忽略了人具有整體性。

3.人本主義人性觀

人本主義關(guān)注個(gè)人價(jià)值產(chǎn)生的獨(dú)特吸引力。此派別出發(fā)點(diǎn)為人道主義，追求對人類尊嚴(yán)和價(jià)值的保護(hù)，認(rèn)為教育心理學(xué)應(yīng)基于人的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)自我并挖掘人類的潛能。而在教育上，人本主義對個(gè)人價(jià)值的延伸略顯夸張，把他人、自然和社會(huì)排除開來，當(dāng)成了敵對存在，忽略了人具有社會(huì)性。

三、教育心理學(xué)的整體人性觀取向

從以上心理學(xué)派別的不同人性觀足以發(fā)現(xiàn)，人性觀不同，對教育實(shí)踐產(chǎn)生的影響也的確不同。學(xué)者認(rèn)為，要把人性整體觀作為指導(dǎo)，進(jìn)行教育心理學(xué)的理論和實(shí)踐探索。在以前，國家教育關(guān)注德、智、體等全方位發(fā)展，但有的時(shí)期只側(cè)重某一方面的發(fā)展。研究教育心理學(xué)需要堅(jiān)持相互貫通的整體觀念，使有機(jī)和諧的內(nèi)部與外界的關(guān)系維持在同一步調(diào)。目前，心理學(xué)者作了許多研究，指出了教育心理學(xué)的發(fā)展趨勢，即教育心理學(xué)要堅(jiān)持整體人性觀，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，探索其潛能，找出個(gè)別差異，尊重其人格，堅(jiān)信所有的學(xué)習(xí)者都能夠有所發(fā)展。研究怎樣培養(yǎng)學(xué)習(xí)者完善的人格特質(zhì)，是當(dāng)前教育心理學(xué)的主要目標(biāo)。教育心理學(xué)應(yīng)把人性視為重中之重，關(guān)注人類心理的統(tǒng)一性和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要盡力研究養(yǎng)成人的“人性”，洗滌人的精神世界，使人的身體、思維、活動(dòng)、夢想和感情都能向和諧健康的方向發(fā)展。

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