伯牙絕弦教學(xué)反思精選(九篇)

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第1篇：伯牙絕弦教學(xué)反思范文

一、關(guān)注“學(xué)情”，“利”化課堂

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師主宰一切，“學(xué)情”往往被遺忘在角落里。其實(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的種種想法就是最寶貴的教學(xué)資料。

【案例一】《少年閏土》教學(xué)片斷

聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，大膽猜想閏土的生活、見識(shí)等，你聽，這就是他們精彩的“對(duì)白”――

生1：“我猜想閏土生活在廣闊的農(nóng)村，見多識(shí)廣，肯定會(huì)知道跳魚兒有幾只腳?！?/p>

生2：“對(duì)，我也認(rèn)同剛才這位同學(xué)的觀點(diǎn)，閏土與文中那些如同井底之蛙的大少爺不一樣，豐富的經(jīng)歷定會(huì)讓他知道的比別人多?！?/p>

生3：“魚沒有腳，我想跳魚兒肯定也沒有腳，它只是用尾巴在彈跳，如果它有腳閏土在文中定會(huì)介紹，因?yàn)殚c土的腦袋瓜里藏著無窮無盡的知識(shí)！”

……

【評(píng)析】這樣，就為學(xué)生更好地理解課文主旨奠定了基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，無論是教師課前的預(yù)設(shè)，還是課堂上的生成，甚至是課后的反思，考慮到學(xué)情這一點(diǎn)就關(guān)乎教學(xué)效果。

二、尊重“差異”，“優(yōu)”化課堂

加德納的多元智能理論讓我們意識(shí)到差異對(duì)人的重要性。“尊重兒童差異”成為兒童教育的一個(gè)重要問題。誠(chéng)然，兒童是有差異的。每個(gè)孩子就像是用無數(shù)個(gè)各不相同的零件堆起來的，即使零件相同，排放的順序有了一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的差別，結(jié)果也會(huì)迥然不同。

【案例二】《釣魚的啟示》教學(xué)片斷

提問：“此時(shí)此刻如果你就是那個(gè)孩子，你會(huì)怎樣做？”答案出乎意料，并非是老師所期盼的“父親做得對(duì)，我會(huì)十分感謝父親的堅(jiān)持，把鱸魚放了”之類的答案，而是說了各種“不應(yīng)該”放的理由。

有的說：“我認(rèn)為可以留下來，因?yàn)樵儆袃蓚€(gè)小時(shí)就可以捕撈了，既然是可以捕撈的，也不在乎兩個(gè)小時(shí)?！?/p>

有的說：“鱸魚是可以捕來吃的，為什么要放回去呢？再說當(dāng)時(shí)周圍不是沒有人嗎？”

還有的說：“我看這個(gè)父親也太固執(zhí)了，他怎么一點(diǎn)也不考慮兒子的感受和要求呢？真是太冷漠了?！薄皩?duì)，簡(jiǎn)直就是冷血?jiǎng)游?！”另一個(gè)聲音補(bǔ)充道。

……

老師應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)。我讓孩子們讀讀課文的最后一段，并啟發(fā)大家作進(jìn)一步思考：課文中的“我”和你們的想法有了什么變化？為什么不一樣？你又有怎樣的體會(huì)？

【評(píng)析】此刻，我分明感覺到學(xué)生放飛思維后心靈的輕松和滿足，我真慶幸自己沒有放棄這個(gè)絕好的教育時(shí)機(jī)，更要感謝這些來自課堂的異樣的聲音，是它讓這節(jié)課增添了未曾預(yù)約的精彩。

三、利用“插曲”，“幽”化課堂

美國(guó)道爾頓中學(xué)被稱為“天才的搖籃，哈佛的熔爐”，他們總結(jié)出的教育理念中，有一點(diǎn)非常重要，那就是：“孩子的初期教育條件中，最重要的不是增加孩子的知識(shí)，而是使他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣”，“孩子的教育，最根本的不在于智商的高低，而在于他們快樂地學(xué)習(xí)”。

【案例三】《母雞》教學(xué)片斷

精彩片段回顧：

師：“母雞不亂叫了，但是它卻滿懷心事，順著墻根，沿著田壩，扯長(zhǎng)了聲如怨如訴。你能猜透它的心事嗎？它在向人們抱怨什么？?jī)A訴什么？”

生1：“我猜母雞在抱怨自己太孤單了，它多么羨慕那些成雙成對(duì)的動(dòng)物們！”

生2：“我猜母雞在抱怨主人為什么不給它找只公雞做做伴，說說悄悄話，訴訴心里事。”

生3：“我猜母雞在抱怨自己怎么還沒有小寶貝？它太想當(dāng)媽媽了！”

……

【評(píng)析】在這節(jié)課中教師開發(fā)了潛在的“生成性問題”，使它變成有價(jià)值的教學(xué)資源，同時(shí)也充分利用了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)過程突破了“”。教師在打開學(xué)生生成問題天窗的同時(shí)，也為教學(xué)創(chuàng)造了良機(jī)。

四、善待“錯(cuò)誤”，“美”化課堂

“錯(cuò)誤”是一種資源，這是新課標(biāo)提出的一個(gè)理念。教師要挖掘并運(yùn)用教學(xué)中形形的“錯(cuò)誤”，使課堂煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。

【案例四】《伯牙絕弦》教學(xué)片斷

在教學(xué)《伯牙絕弦》時(shí)我讓一位孩子讀課題，該生一出口遍便引來哄堂大笑，原來就這么4個(gè)字的課題孩子都讀錯(cuò)了，居然讀成了《伯牙斷弦》。是啊，“斷絕”一詞，不小心便會(huì)口誤。我并沒有嚴(yán)厲批評(píng)學(xué)生口誤，也沒有立即讓孩子改正后匆匆而過。于是我等孩子笑過之后，便讓該生先將課題正確地讀一遍，然后將“絕”換成“斷”之后再讀課題，接著引導(dǎo)學(xué)生們比較“絕”與“斷”的不同。一番對(duì)比、思索后，學(xué)生通過組詞的方法有所新發(fā)現(xiàn)――“斷”：“時(shí)斷時(shí)續(xù)”“斷斷續(xù)續(xù)”，明白斷了還可以再接連起來；而“絕”：是永遠(yuǎn)斷了，再也接不回去了。

【評(píng)析】多好的一個(gè)錯(cuò)誤，多好的一份資源。有時(shí)這樣錯(cuò)誤后的“咬文嚼字”，比那種滿足于“絕”和“斷”差不多的讀書方法，比那種嚴(yán)厲批評(píng)學(xué)生口誤的教學(xué)態(tài)度，比那種敷衍了事“一掠而過”的教學(xué)方法，略勝一籌。

五、捕捉“異同”，“利”化課堂

關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)即情感起點(diǎn)，指的是師生在課堂上投入情感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中伴隨積極的情感。教學(xué)中，教師要充分考慮學(xué)生的年齡心理特征和思維特點(diǎn)，與學(xué)生心理對(duì)話，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。只有關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，才能改變“模仿語文”，才能充分挖掘?qū)W生的潛能，實(shí)現(xiàn)語文價(jià)值的再創(chuàng)造。

【案例五】《我的伯父魯迅先生》教學(xué)片斷

師：“你能用一個(gè)詞獲幾個(gè)詞來形容自己平時(shí)是怎樣讀書的嗎？”生1：“我平時(shí)的讀書與作者雷同，是‘一飲而盡’法”。

生2（嬉皮笑臉）：“我讀書方法如同吃飯一樣，都是‘狼吞虎咽’”。

生3（驕傲）：“我平時(shí)的讀書可與周曄截然不同，用一個(gè)詞語形容是‘細(xì)嚼慢咽’?！?/p>

師（好奇）：“好一個(gè)‘細(xì)嚼慢咽’，能詳細(xì)介紹嗎？”

生3：“‘細(xì)嚼慢咽’就是認(rèn)真、仔細(xì)地讀書！”

生4（迫不及待）：“我給我的讀書方法取了一個(gè)好聽的名字：‘慢慢品嘗’，猶如喝茶，慢慢品味，別有一番滋味！”

師（欣賞）：“請(qǐng)你慢慢道來?！?/p>

生4（一臉自豪）：“‘慢慢品嘗’就是對(duì)文章中的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)閱讀、感悟、推敲，或?qū)?yōu)美、感人的語段進(jìn)行反復(fù)誦讀。”

【評(píng)析】沒想到學(xué)生竟然能用如此豐富、幽默的詞形容自己的讀書方法，有些和作者“臭味相投”，有些和作者截然不同！真讓我大開眼界，看來教師千萬不能低估了眼前這群孩子的能力。

第2篇：伯牙絕弦教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：賦權(quán)增能媒介意識(shí)教育信息化

教育信息化是一個(gè)利用信息技術(shù)促進(jìn)教育變革、推動(dòng)教育現(xiàn)代化的過程?，F(xiàn)在是信息萬變的時(shí)代，社會(huì)對(duì)我們教學(xué)實(shí)踐工作提出更新的需求，教師專業(yè)發(fā)展日趨講究教育信息化，越來越注重媒介意識(shí)的普及和信息技術(shù)的應(yīng)用。我校作為一線城市的省一級(jí)完全中學(xué)，在硬件上配備齊全，但在應(yīng)用上，廣大教師團(tuán)體也經(jīng)歷了從觀念到技術(shù)的轉(zhuǎn)變。本文回顧我校過去5年教育信息化發(fā)展所取得的進(jìn)展及存在問題，并制定自己未來5年的信息化教學(xué)工作規(guī)劃，以此制定自己專業(yè)發(fā)展的計(jì)劃。

一、我校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)目前情況

學(xué)校從1999年至2003年實(shí)現(xiàn)了從普通中學(xué)躍升市一級(jí)學(xué)校再躍升為省一級(jí)學(xué)校的跨越式發(fā)展。學(xué)校的教育教學(xué)設(shè)施先進(jìn)完善，有符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)主樓和辦公樓，理化生實(shí)驗(yàn)室、地理園、生物園等，獨(dú)立的四層圖書館樓（藏書15萬多冊(cè)，電子讀物4萬冊(cè)以上）、科普天文臺(tái)、天文科技教育活動(dòng)室、歷史、地理教學(xué)專用室等成為學(xué)校教學(xué)設(shè)施的特色。校園網(wǎng)、閉路電視、校園廣播三大網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成為數(shù)字化校園。具體教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施可從硬件和軟件兩個(gè)部分進(jìn)行介紹。

隨著資訊時(shí)代的到來，教育信息化的普及，我校日益重視教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其發(fā)展情況具有監(jiān)控?cái)?shù)字化、學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)化、提升智能化和教學(xué)多媒化的特點(diǎn)。具體使用情況如下：

（一）監(jiān)控?cái)?shù)字化

基于教育公平的需求，現(xiàn)代教育的評(píng)價(jià)體系日趨指向“科學(xué)框架的構(gòu)建”。我校教師會(huì)使用EXCEL和SPSS進(jìn)行問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)和考試質(zhì)量分析等工作，用數(shù)字說話，務(wù)實(shí)地制定日常的計(jì)劃和決策。構(gòu)建科學(xué)評(píng)估框架，架設(shè)高效教學(xué)橋梁。

（二）學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)化

當(dāng)今課程與教學(xué)研究的深層價(jià)值取向是“解放理性”或者“解放興趣”。學(xué)生賦權(quán)參與是個(gè)體的主體性彰顯的條件和手段。學(xué)生在任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，掌握利用網(wǎng)絡(luò)搜索信息的能力，參與課程與教學(xué)活動(dòng)的不斷“自我賦權(quán)”的歷程中，不斷重構(gòu)對(duì)自我、環(huán)境、學(xué)校和文本等的認(rèn)知，發(fā)展掌握自己行動(dòng)以及影響周圍人、事和物的權(quán)利和能力。

（三）提升智能化

縱觀國(guó)內(nèi)外教育改革，學(xué)生與教師的賦權(quán)與參與，是相互聯(lián)系并融會(huì)到整個(gè)教育改革潮流之中的。因而，我校的“師生合作”、“家校合作”與“院校合作”以及“社區(qū)―家庭―學(xué)校伙伴關(guān)系”，在網(wǎng)絡(luò)智能系統(tǒng)提供的資源的推動(dòng)下，得以創(chuàng)生并不斷發(fā)展。

（四）教學(xué)多媒化

多媒體的使用早已是各所學(xué)校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)必不可少的一個(gè)組成部分。為了跟上日新月異的科技步伐，我校的日常教學(xué)不僅印刷學(xué)案和使用多媒體授課，還不惜重金購(gòu)買液晶電子白板，通過多信媒多感官協(xié)同作用，展現(xiàn)課堂互動(dòng)性強(qiáng)的一面。

二、我校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)面臨問題

（一）華而不實(shí)，本末倒置

課堂上陳老師為我們展示了華工附小一位語文老師的教學(xué)視頻，這《伯牙絕弦》以其精美的制作，而且圖文并茂一舉獲得全國(guó)多媒體課件制作大賽一等獎(jiǎng)。毋庸置疑這節(jié)課的課件制作精美絕倫，帶給人多感官享受?？墒橇Ⅲw的課件和流暢的課堂背后，引發(fā)了對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)程式化，有作秀之嫌；華而不實(shí)，曲解主旨的反思。伯牙所彈的《高山流水》乃陽春白雪之作，正是因?yàn)榍吆凸眩綦y覓，他才那么珍視和鐘子期之間的友情。而此課的部分，學(xué)生一聽就懂，還能馬上在3D屏幕上作畫，結(jié)論成了高科技讓俞伯牙在現(xiàn)代并不缺少知音。然而事實(shí)并非如此，多媒體在這一課上的使用忽視了對(duì)人物內(nèi)心情感的挖掘。這種純粹為了展示3D屏幕的畫板功能而使用多媒體的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置，會(huì)割裂語文學(xué)科的工具性和人文性。同樣，在我們的日常教學(xué)中，有多少純粹為了展示多媒體功能而使用多媒體的教學(xué)方式成了畫蛇添足之舉？如把語文課上成音樂課或者美術(shù)課等泛語文課程，輕則看得孩子眼花繚亂，重則曲解課文主旨，本末倒置。造成這種誤區(qū)的根本原因并不在于老師對(duì)多媒體技術(shù)的掌握，而在于多媒體使用與學(xué)科教學(xué)在觀念上的整合是否合理，對(duì)這種華而不實(shí)的教學(xué)方式的取舍其實(shí)只在一念之差，有效教學(xué)的準(zhǔn)繩往往隱藏在我們平凡而樸實(shí)的日常教學(xué)實(shí)踐之中。

（二）設(shè)施老化，資源浪費(fèi)

伴隨著新課改的春風(fēng)，信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合的需要，ppt和實(shí)物投影的使用無疑為課堂增添了不少樂趣，但這些儀器的壽命都不長(zhǎng)，沒幾年就老化，需要不斷地維修。一方面，學(xué)校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施面臨的最大挑戰(zhàn)就是設(shè)備老化，需要更新?lián)Q代。從2003年到2008年短短的五年間，我們老師的桌面上的電腦就從舊式的CRT顯示器更換為液晶顯示器，操作系統(tǒng)也從win95更新為win xp。昔日那引以為豪的硬件設(shè)備，如課室里的顯像管電視機(jī)和臺(tái)式電腦，眨眼就可以送進(jìn)博物館塵封，真是計(jì)劃不如變化快。另一方面，題海戰(zhàn)術(shù)無疑是當(dāng)今應(yīng)對(duì)各科筆試的致勝法寶，但各種練習(xí)、學(xué)案的使用也會(huì)往往也會(huì)存在不少副作用，除了印刷機(jī)的損耗外，還伴有學(xué)生保管資料不當(dāng)易丟失，老師考慮或校對(duì)不周造成資源浪費(fèi)等情況。每年我校單是印刷的開支高達(dá)十多萬，面對(duì)龐大的開支，我們應(yīng)該對(duì)這種教學(xué)方式進(jìn)行深刻的反思，這一定程度上反映了我們教育工作者環(huán)保意識(shí)的缺失。因而本人認(rèn)為應(yīng)將“節(jié)約資源”作為教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要議程，一方面要有主人公意識(shí)，印刷費(fèi)用開支和我們的福利待遇密切相關(guān)，每次印刷前多討論一下，校對(duì)清楚，減少犯錯(cuò)也就是在降低的成本；另一方面要有環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生物歸原處的收集資料習(xí)慣，不輕易替他們重印資料。教育、教學(xué)的藝術(shù)并不是用資料的多少來衡量，而在于從思想品德、行為習(xí)慣到知識(shí)技能對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的滲透。

（三）管理缺失，技術(shù)滯后

作為基礎(chǔ)設(shè)施的學(xué)校教育信息化硬件設(shè)備尚且因?yàn)楦鞣N原因未能及時(shí)更新，在這信息千變?nèi)f化的時(shí)代，軟件發(fā)展日新月異，這樣的設(shè)備難以跟上潮流。與同期的教育強(qiáng)省相比，我們廣州市大部分公立學(xué)校都沒有專門的課件制作室，學(xué)校也沒有為教師在網(wǎng)上下載課件、資料等電子資源提供便利途徑。這個(gè)問題的主要成因是資金、技術(shù)和人力缺乏。但這些都難不倒我們熱愛教學(xué)的老師，很多老師都是自力更生，創(chuàng)造條件。時(shí)下很多教學(xué)資源網(wǎng)站為我們教學(xué)教育交流互動(dòng)提供很好的平臺(tái)，前文所述，多媒體的使用有其負(fù)作用，因而我們語文學(xué)科也會(huì)倡導(dǎo)返璞歸真，回歸文本也不失是一種環(huán)保的選擇。這些做法都沒有跟高效教學(xué)構(gòu)成任何抵觸，學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量逐年增高：高初中畢業(yè)班屢屢榮獲廣州市高中畢業(yè)班或海珠區(qū)初中畢業(yè)班一等獎(jiǎng)。從我校輝煌的教學(xué)質(zhì)量可看出，當(dāng)教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后之時(shí)，催生出一種更為卓越的管理技術(shù)――人性化的管理。

三、我校未來5年信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃

學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)明確，以現(xiàn)代教育觀念為指導(dǎo)，基于“為了每一位師生的發(fā)展”的辦學(xué)理念，確立了“以質(zhì)量求生存，以特色促發(fā)展，爭(zhēng)創(chuàng)名優(yōu)學(xué)校”的辦學(xué)思想；制定了“認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、刻苦”的校風(fēng)和“愛生、律己、嚴(yán)教、精業(yè)”的教風(fēng)。1998年起學(xué)校開展了以“自主教育”為主旨的教育改革，2005年9月，我校“自主教育模式”科研課題獲廣州市第五屆教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)；2006年6月我校承擔(dān)的國(guó)家級(jí)“十五”課題“基礎(chǔ)教育信息化資源開發(fā)應(yīng)用的有效性研究”的子課題《信息技術(shù)與課程整合的“自主發(fā)展”教學(xué)模式研究》獲省的課題研究成果一等獎(jiǎng)，被評(píng)為“海珠區(qū)科研先進(jìn)單位”。2008年12月我校承擔(dān)的廣東省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究課題《構(gòu)建師生和諧發(fā)展的學(xué)校文化》研究已于2011年7月結(jié)題。我校承擔(dān)的全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度教育部規(guī)劃課題立項(xiàng)《開發(fā)中學(xué)天文科技STSE校本課程的實(shí)踐研究》已經(jīng)通過中期匯報(bào)，正在準(zhǔn)備結(jié)題。學(xué)校是全國(guó)百所特色高中之一，全國(guó)青少年電子制作科普基地、廣州市青科協(xié)天文專業(yè)委員會(huì)基地、海珠區(qū)青少年天文科普活動(dòng)基地、廣州市“青少年科技教育特色項(xiàng)目”學(xué)校、并已成功申報(bào)廣東省科技特色學(xué)校，天文、無線電、機(jī)器人是我?？萍既筇厣?。學(xué)校被評(píng)為2009-2011年海珠區(qū)教育系統(tǒng)青少年科普教育工作先進(jìn)集體。自1979年以來，學(xué)校堅(jiān)持在師生中開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，堅(jiān)持把“學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)，創(chuàng)三好”作為素質(zhì)教育的載體，“雷鋒精神與時(shí)俱進(jìn)”已成為學(xué)校的德育特色。學(xué)校被共青團(tuán)廣州市委命名為“廣州市青少年學(xué)雷鋒活動(dòng)教育基地”。現(xiàn)在學(xué)校正逐步邁向一條“德育立校，科研興校，質(zhì)量強(qiáng)校”的辦學(xué)之路。

我校將繼續(xù)深化教育改革，繼承和發(fā)揚(yáng)我校的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地發(fā)展和超越，建成一所環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施先進(jìn)、師資精良、質(zhì)量領(lǐng)先、特色鮮明的名優(yōu)學(xué)校。作為學(xué)校的一份子，我們會(huì)努力提高教師專業(yè)素養(yǎng)，行使賦權(quán)增能的權(quán)利和義務(wù)；挑戰(zhàn)自我勇于創(chuàng)新，齊構(gòu)建教師專業(yè)發(fā)展共同體；利用網(wǎng)絡(luò)共同交流，共同營(yíng)造高品味的校園文化。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：伯牙絕弦教學(xué)反思范文

從此，我在詩(shī)意語文的道路上孜孜、上下求索，享受著一路行走的美與好。我先后在全國(guó)29個(gè)省、自治區(qū)、直轄市開講詩(shī)意語文觀摩課近千節(jié)、講座300多場(chǎng)次，出版《詩(shī)意語文――王崧舟教學(xué)思想與經(jīng)典課堂》、《詩(shī)意語文――王崧舟語文教育七講》、《王崧舟講語文》、《聽王崧舟老師評(píng)課》等專著，在省級(jí)以上公開刊物180多篇。

我還先后與詩(shī)意語文的同道們組織策劃了3屆“全國(guó)詩(shī)意語文教學(xué)觀摩研討會(huì)”、3屆“全國(guó)詩(shī)意語文實(shí)踐策略教學(xué)觀摩研討會(huì)”，現(xiàn)場(chǎng)受眾達(dá)1萬余人。2009年，我依托山東濟(jì)南師范學(xué)校，成立了“全國(guó)詩(shī)意語文研究與發(fā)展中心”，在不到2年的時(shí)間內(nèi)，中心發(fā)展了87所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，刊發(fā)了4期《詩(shī)意語文會(huì)刊》。在詩(shī)意語文的指導(dǎo)下，王自文老師執(zhí)教的《古詩(shī)兩首》榮獲全國(guó)第五屆小學(xué)語文青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動(dòng)一等獎(jiǎng)、王春燕老師執(zhí)教的《猴王出世》榮獲全國(guó)第七屆小學(xué)語文青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動(dòng)一等獎(jiǎng)、羅才軍老師執(zhí)教的《伯牙絕弦》榮獲全國(guó)第八屆小學(xué)語文青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動(dòng)特等獎(jiǎng)。以馮鐵山教授等人為主編的《詩(shī)意語文學(xué)本》也于2007年由廣西教育出版社出版發(fā)行。

詩(shī)意語文自草創(chuàng)迄今，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段：朦朧的激情。這一階段的詩(shī)意語文，在邂逅課堂激情的高峰體驗(yàn)之后，欲罷不能，視激情為語文課堂的最高價(jià)值，其教學(xué)往往是以情感為突破口、以情感為主線、以情感為語文教學(xué)的主攻目標(biāo)，以課堂是否感動(dòng)人心為衡量教學(xué)效果的核心尺度，所以彼時(shí)也有人稱我為“情感派”的代表人物，但這個(gè)階段對(duì)“情”尤其是“激情”的課程解讀、生發(fā)機(jī)制、理論基礎(chǔ)、實(shí)踐原則、操作范式等等，仍處于一種“知其然而不知其所以然”的朦朧狀態(tài)。

第二階段：去激情化。這一階段的詩(shī)意語文，一方面被外界對(duì)“激情的泛化導(dǎo)致語文的弱化”的批評(píng)和責(zé)難所困擾，另一方面對(duì)課堂上一再點(diǎn)燃和喚醒的激情體驗(yàn)也逐漸產(chǎn)生了某種審美疲勞和倦怠。于是，在那些對(duì)外依然號(hào)稱“詩(shī)意語文”的課堂上開始有意無意地淡化激情、回避激情，甚至人為地壓抑本該自然生發(fā)的教學(xué)激情。歷史地看，去激情化在某種程度上拯救了詩(shī)意語文，它使詩(shī)意語文更像語文，更具語文味，它滿足了人們呼喚語文堅(jiān)守自己的“獨(dú)當(dāng)之任”的課程訴求。

第三階段：激情的協(xié)奏。如果說“朦朧的激情”是詩(shī)意語文在課改狂熱期所表現(xiàn)出來的某種媚俗，那么，“去激情化”則在去狂熱之癲的同時(shí)又不幸成了另一種意義上的媚俗。當(dāng)媚俗成了某種定式時(shí)，恰恰是詩(shī)意語文喪失自己的本真和立場(chǎng)的時(shí)候。物極必反！于是，在對(duì)激情的肯定和否定之后，詩(shī)意語文再次回歸了生命的激情狀態(tài)。這狀態(tài)，是植入了自覺反思和理性沉思之后的澄明，是真正確立了自己的課程立場(chǎng)和價(jià)值取向之后的義無反顧，它與媚俗無關(guān)，與狂熱絕緣。此時(shí)的詩(shī)意語文，依然深情款款、激情滿滿，但，這情早已自覺地扎入了語文的大地，早已心甘情愿地承載起語文的“獨(dú)當(dāng)之任”。它有了清醒的課程邊界意識(shí)，卻如實(shí)地追尋著語文的審美之道。它充滿勞績(jī)，但依然詩(shī)意地棲居在語文的大地上。

回顧詩(shī)意語文的三個(gè)演變階段，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)意語文的核心和靈魂有且只有一個(gè)字：“情”。有人嘆曰，詩(shī)意語文怎一個(gè)“情”字了得！如果說，在流派林立的語文教育界，詩(shī)意語文依憑何種“課程元素”得以安身立命，以何種“課程標(biāo)志”有別于諸多流派，那么，我想就是一個(gè)“情”字了。此情非彼情，它有著審美的品格、語文的特質(zhì)、理性的積淀、生命的關(guān)切。此情亦彼情，它一定在情境中被激發(fā)，一定關(guān)乎個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)，一定是整體的生命律動(dòng)，一定折射出相應(yīng)的態(tài)度和價(jià)值皈依。

一、“詩(shī)意語文”的價(jià)值取向

對(duì)于語文課程價(jià)值，詩(shī)意語文有著自己的解讀和揀擇。

首先，對(duì)于課程的本體價(jià)值，詩(shī)意語文傾向于母語的詩(shī)性品質(zhì)。漢語的詩(shī)性品質(zhì)，集中表現(xiàn)在它“以象見意的詩(shī)性特征”（辛國(guó)剛），它是中國(guó)詩(shī)性文化的終極表達(dá)，也是漢語有別于印歐語系的根本特征。顯然，漢字是漢語詩(shī)性品質(zhì)的基因。象形是漢字詩(shī)性品質(zhì)的基礎(chǔ)表征，“每個(gè)漢字都像一張充滿感情向人們?cè)V說著生活的臉”（詩(shī)人鄭敏）。漢語同樣感性郁郁，在表達(dá)人的內(nèi)心感受和體驗(yàn)上比拼音文字要直接、自然。漢語能“隨物賦形”，重“意合”而輕“形合”，更接近人的瞬間體驗(yàn)而非理性思維。詩(shī)意語文強(qiáng)調(diào)漢語的詩(shī)性品質(zhì)，旨在更好實(shí)現(xiàn)語文教育的民族化。

其次，對(duì)于課程的內(nèi)容價(jià)值，詩(shī)意語文傾向于文本的審美解讀。文本解讀從總體上看有三種方式，即：功利解讀、科學(xué)解讀和審美解讀。功利解讀以了解和掌握文本提供的有用信息和知識(shí)為己任，科學(xué)解讀以探尋和發(fā)現(xiàn)文本的客觀規(guī)律為鵠的。審美解讀則以觀照和體認(rèn)文本的情感境界為旨趣，最終走向自我理解。這是由語文課程的載體特征所決定的。不可否認(rèn)，“文學(xué)作品”是語文課程的主要載體。在文學(xué)解讀中，必須切實(shí)把握文學(xué)感情化的特性和規(guī)律，著力于作品中“情化的自然”的審美透視。當(dāng)然，審美解讀，不僅關(guān)注文本的審美內(nèi)容，同樣也關(guān)注它的審美形式。審美解讀，為語文教育的審美化奠定了方法論的基礎(chǔ)。

再次，對(duì)于課程的過程價(jià)值，詩(shī)意語文傾向于教學(xué)的陶冶功效。作為一門具有多重復(fù)合功能和價(jià)值的課程，語文教育的形象性、情感性、人文性、思想性、實(shí)踐性等，都是其進(jìn)行生命性情陶冶的優(yōu)勢(shì)。陶冶性教學(xué)，強(qiáng)調(diào)理解言語生命、回歸言語生活、融入言語情感、激活言語體驗(yàn)、豐富言語想象、培植言語人格。陶冶性教學(xué)，正是語文教育生命化的一個(gè)必然選擇。

最后，對(duì)于課程的主體價(jià)值，詩(shī)意語文傾向于學(xué)生的游戲天性。兒童具有游戲的天性，這使他們比成人更容易進(jìn)入“全人”的狀態(tài)。這種狀態(tài)，是不計(jì)功利、剪除壓力的自由狀態(tài)，是全然進(jìn)入、全心投入的忘我狀態(tài)，是無中生有、化虛為實(shí)的想象狀態(tài)，是物我同一、主客雙泯的解脫狀態(tài)。這樣的狀態(tài)，實(shí)為詩(shī)意的狀態(tài)。對(duì)這種游戲天性的順應(yīng)、引導(dǎo)和牧養(yǎng)，成為兒童言語人生乃至詩(shī)意人生的一抹溫暖的亮色，這也是語文教育兒童化的秘密配方。

二、“詩(shī)意語文”的實(shí)踐策略

詩(shī)意語文拒斥一切教育實(shí)踐的程式化、套路化，有智慧生起之道，但絕無依樣畫葫蘆的定法。

第一，文本細(xì)讀。詩(shī)意語文的實(shí)踐，始自對(duì)“文本詩(shī)意”的闡釋。文本詩(shī)意，就是那些“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無”的言語秘妙。它可能是某種言語表現(xiàn)形式，也可能是動(dòng)人的情感、獨(dú)特的思想、深刻的哲理、重要的信息，或者形式與內(nèi)容兩者兼得，但所有的這一切都只能存身于“不朽的文字”。對(duì)此，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的充分細(xì)讀，才能真正完成文本詩(shī)意的內(nèi)化和重構(gòu)。

第二，整合。教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)不外乎三，或“點(diǎn)式”，即落實(shí)一個(gè)是一個(gè)，相互之間各不搭界；或“線性”，即前后之間存在邏輯關(guān)聯(lián)，需要一個(gè)挨一個(gè)的逐次落實(shí)；當(dāng)然也還有些目標(biāo)，既非點(diǎn)式，也非線性，而是你中有我、我中有你，各自的實(shí)現(xiàn)都同時(shí)影響和作用于其他目標(biāo)的達(dá)成，此所謂“網(wǎng)狀”。以詩(shī)性尺度觀照目標(biāo)，則“網(wǎng)狀”的實(shí)現(xiàn)過程最富詩(shī)意。因此，盡可能將語文教學(xué)的知識(shí)、技能、習(xí)慣、思想、情感、態(tài)度等目標(biāo)編入一張有機(jī)的、整體的網(wǎng)中，是詩(shī)意語文的自覺追求。

第三，陌生化?！澳吧笔钦蔑@教學(xué)結(jié)構(gòu)詩(shī)意的基本策略?！澳吧辈呗詮?qiáng)調(diào)教學(xué)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)是出人意料的，教學(xué)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換是意想不到的。以此增強(qiáng)教學(xué)結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生的吸引力和驅(qū)動(dòng)力。教學(xué)結(jié)構(gòu)要遵循學(xué)生的身心規(guī)律和課程的邏輯秩序，但這只是形而上層面的一種規(guī)約，具體到每一堂課、每一個(gè)文本的教學(xué)，則是不應(yīng)該也不可能有凝固的模式、刻板的程序的。充滿詩(shī)意的教學(xué)結(jié)構(gòu)，總是在“熟悉”和“陌生”的兩極之間尋求期待的視野和投入的張力。

第四，詩(shī)性言說。詩(shī)意語文自然離不開詩(shī)意的教學(xué)語言，即“詩(shī)性言說”。但詩(shī)性言說并非只是一味的華麗、絢爛、文學(xué)化，那種大段的、話劇式的、獨(dú)白意味的教學(xué)語言，常常是對(duì)“詩(shī)意”的一種“去詩(shī)意”。詩(shī)性言說的關(guān)鍵在于它的表現(xiàn)力和穿透力。語言的表現(xiàn)力，跟語言的造型密不可分。在教學(xué)語言中，提問語言、講述語言和評(píng)價(jià)語言尤其需要注意造型。

第五，舉象。引導(dǎo)學(xué)生將語言文字還原成一定的形象、印象和意象，從而實(shí)現(xiàn)語言視域和生命視域的融合，乃是詩(shī)意語文的基本策略?；趯徝澜庾x的詩(shī)意語文，力求透過文本描繪的感性形式，即物象形態(tài)，著力揭示它所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵和審美本質(zhì)。

第六，造境。在舉象的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生借助語文文字創(chuàng)造出某種特定的情境、意境和心境。在這里，情境指向課堂、意境指向文本、心境指向?qū)W生，它們統(tǒng)一于“不朽的文字”?！熬场币庵敢环N“象”的連續(xù)體，是各種“象”的剪接、疊加和組合的產(chǎn)物，是一種氛圍，一種場(chǎng)。

第七，入情。置身于語文文字所造的境中，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)其所承載的情感、情味和情懷。在這里，“情”既是一種教學(xué)的動(dòng)力和引力，它驅(qū)使學(xué)生沉入文本，心甘情愿地與文本做多層面的、深入的對(duì)話，更是一種重要的課程資源和目標(biāo)，是語文課程本體意義上的存在。顯然，“情”在詩(shī)意語文眼中是手段和目的的同一體。

第八，會(huì)意。在特定的情境中，引導(dǎo)學(xué)生感悟并理解語言文字所包含的意義、意趣和意蘊(yùn)。從根本上說，詩(shī)和思是相通的、殊途同歸的。拒絕哲思的詩(shī)是膚淺的，消解詩(shī)意的思是蒼白的。詩(shī)意的背后總是承載著對(duì)生命、對(duì)自然的一種當(dāng)下的洞悉和了悟。

第九，因聲求氣。在特定的情境中，通過誦讀品評(píng)，探求語言文字的聲氣、節(jié)奏和神韻。而文字本身是不出聲的，就像斷了氣的生命。而誦讀把無聲文字還原為有聲語言，在這還原過程中就有可能比看更容易、更快捷、更全面地把握語言的思想內(nèi)涵，特別是進(jìn)入語言的情感狀態(tài)和精神世界。

第十，尋根。在特定情境中，引導(dǎo)學(xué)生開掘語言文字背后的價(jià)值取向、精神母題和文化傳承。文化作為人類物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物和精神活動(dòng)的結(jié)晶，從一開始就與語言結(jié)下了不解之緣。文化論視域下的詩(shī)意語文，對(duì)文字的文化意味自有一種特殊的敏感和追尋。

總之，詩(shī)意語文是這樣一種存在：它在教學(xué)中追求思想的力量，但對(duì)于僅僅以某種抽象的思辨抵達(dá)思想，它說――不；它拒絕冷漠和麻木，它的展開充滿感情，但對(duì)于只把這理解為直白地宣泄某種情緒和社會(huì)意識(shí)，它說――不；它的呈現(xiàn)方式以具象為旨趣，但假如具象只意味著對(duì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單還原，它說――不；它的各種教學(xué)要素總在特定情境中，但對(duì)游離于語言文字的種種渲染和演繹，它說――不；它復(fù)活言語的內(nèi)在之氣，但聲音的表現(xiàn)倘若只被加以機(jī)械的操練和刻板的模塑，它說――不；它是文化的，但對(duì)文化所作的任何形式的宏大敘事和過度詮釋，它說――不。

三、“詩(shī)意語文”與“詩(shī)意人生”

語文教育的化境，當(dāng)是詩(shī)意人生的引領(lǐng)。詩(shī)意人生，就是指充滿“詩(shī)意”的言語人生。詩(shī)意人生的引領(lǐng)和確證，是一個(gè)無限開放、生生不息的過程，它對(duì)詩(shī)意語文的跋涉和奮進(jìn)，更多地展現(xiàn)出某種彼岸的意義。

第一，止于至善。詩(shī)意，滋生于悲天憫人的情懷。人性中最美好的一切，皆始于對(duì)生命、對(duì)自身、對(duì)他人的關(guān)愛和憐惜。詩(shī)意語文，正是要依托和借助一切“不朽的文字”，在童年時(shí)期為學(xué)生培植“善根”，為他們的人生涂上一抹溫暖的底色。

第二，自由對(duì)話。葉秀山先生在分析海德格爾的“人詩(shī)意地棲居在大地上”時(shí)，指出“詩(shī)意的境界”實(shí)乃“自由的境界”。生命的自由，表現(xiàn)在主體自由、社會(huì)自由和個(gè)性自由，無論何種自由形態(tài)，它都首先要求人成為一種獨(dú)立的、具有完整人格的主體。正如雅斯貝爾斯所言：“教育，是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由的生成，并啟動(dòng)其自由天性?！痹?shī)意語文，是人與人之間的精神的自由對(duì)話。因其自由，思想即為獨(dú)立，情感即為自主、意志即為能動(dòng)。因此，詩(shī)意語文的首要任務(wù)就是傾聽學(xué)生自己的思想、情感和意志，詩(shī)意語文追求的學(xué)習(xí)氛圍是自由、自然的氛圍，詩(shī)意語文致力于培養(yǎng)的是具有自由品質(zhì)的人。

第三，精神相契。詩(shī)意的境界，是一種“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的境界。徐復(fù)觀先生說過：“真正好的詩(shī)，他所涉及的客觀對(duì)象，必定是先攝取在詩(shī)人的靈魂之中，經(jīng)過詩(shī)人感情的熔鑄、醞釀，而構(gòu)成他靈魂的一部分，然后再挾帶著詩(shī)人的血肉以表達(dá)出來，于是詩(shī)的字句都是詩(shī)人的生命，字句的節(jié)律也是生命的節(jié)律?！痹?shī)意語文，正是這種人與人之間的精神契合，是“我”與“你”的對(duì)話與敞亮。這種契合，是包括學(xué)生、教師、文本、作者在內(nèi)的各自的精神被深深地卷入、沉浸和交融，是用生命闡釋生命的意義，建構(gòu)富有獨(dú)特個(gè)性的生命化理解，創(chuàng)造精神領(lǐng)域的共識(shí)和同在。

第四，體驗(yàn)幸福。詩(shī)意是一種不為外力所迫的自由自在，因此也是一種幸福的境界。趙汀陽先生指出，幸福要有“雙重關(guān)注”，既關(guān)注結(jié)果的價(jià)值，也關(guān)注通向結(jié)果的行動(dòng)的價(jià)值。詩(shī)意語文之詩(shī)意，重在對(duì)話過程中的欣賞和體驗(yàn)，這一過程，恰似“山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”。一個(gè)人，只有在天真爛漫的創(chuàng)造性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著自己的生命追求，他才是一個(gè)幸福的人。