理想教育內容精選(九篇)

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第1篇：理想教育內容范文

重點檢查今年以來是否定期召開支部黨員大會、支部委員會和黨小組會，按時上黨課，會議是否做到精心準備，學習是否有計劃、有內容，討論是否有主題、有記錄，黨員是否都能按時參會、積極建言獻策；是否定期召開主題黨日活動；“”相關材料是否齊全完整并留存紙質材料。

二、召開組織生活會情況

重點檢查召開2020年組織生活會和黨史學習教育專題組織生活會是否以黨支部為單位，嚴格按照規(guī)定步驟和程序進行；組織生活會會議記錄是否齊全規(guī)范并及時存檔，黨員領導干部是否參加雙重組織生活。

三、黨費收繳、使用和管理情況

第2篇：理想教育內容范文

當代大學生思想極為活躍，個性張揚，同時又存在諸多這樣或那樣急待關注的心理問題。人文關懷和心理疏導為實現(xiàn)大學生思想政治工作的科學發(fā)展提供了新的思路。要實現(xiàn)人才強國，培養(yǎng)對國家有利，對時代有益，對家庭有貢獻的大學生，需要不斷加強高校思想政治教育中人文關懷和心理疏導的內容建設。

一引導大學生思想進步

大學生思想進步是大學生思想政治教育中人文關懷和心理疏導的首要內容。人的思想必然產(chǎn)生自我意識，沒有自我意識的思想不是真正的思想，人的自我意識涵蓋價值的實現(xiàn)，人的尊嚴，人的獨立人格，生存及生活的意義等范疇，因此，引導大學生思想進步就是引導并促成其全面素質的發(fā)展。引導大學生的思想進步一方面要著力在在其價值觀、世界觀、人生觀上，引導他們去探索生命的最終意義和價值；一方面要著力在社會層面的民族精神、民族智慧、民族的共同理想與價值觀上，使其生成民族凝聚力、向心力的精神支柱。正確的世界觀、人生觀和價值觀是大學生在成長道路上強大的精神動力和科學方法，直接影響其個人成才和價值實現(xiàn)。思想政治工作就是做人的工作，既教育人、鼓舞人、引導人，又尊重人、理解人、關心人。要做好引導大學生思想大學生思想進步，使其得到全面發(fā)展就必須理解思想政治工作的主體是人、對象是人、其出發(fā)點和歸宿點也是人。

目前，大學生群體中獨自子女不占少數(shù)，一般來說，獨生子女家庭的孩子自我接納障礙存在比較普遍，具體來說就是在獨立性、勤儉節(jié)約等方面存在缺陷。這些大學生或者深受父母長輩的溺愛，自理能力較低；或者家長無暇顧及，只是本著“重智輕德”思想不斷給予壓力，使其性格孤僻、缺乏安全感。要打破這一定式，除了營造和諧校園環(huán)境和學校生活上多加以關心之外，還需要與家庭建立配合。我國當前的教育體制使得家長在義務教育過程中早已精疲力竭，孩子一上大學許多父母自以為長舒一口氣，但是，大學生的人際溝通障礙解決特別需要家庭教育發(fā)揮作用。所以，思想工作還必須緊密及時地與學生家長溝通，真正了解學生的想法與要求，這樣才能充分發(fā)揮人文關懷和心理疏導的作用，引導大學生思想上全面進步。

二提升大學生道德素養(yǎng)

人的全面發(fā)展不等同于單純的個體體力和智力的發(fā)展，還必須具有鮮明的社會道德標準和倫理尺度，道德是人格素質的核心元素，大學生思想政治教育的人文關懷立足大學生的全面而自由的發(fā)展，通過切實有效的道德教育，幫助大學生提升道德認知，形成高尚的道德觀念，激發(fā)豐富的道德需要和道德情感，培養(yǎng)堅定的道德信念，養(yǎng)成自覺的道德行為，從而提高大學生的道德素質。當前提升大學生道德素養(yǎng)的工作需要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.引導，有些大學生自我意識膨脹，生活行為失范，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護，但自身辨析能力尚弱，自控能力較差，在沒有引導的前提下不能正確分辨善惡美丑、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱，這就需要大學思想工作加以引導，工作中還需要注重方法，因人而異，使其偏離的道德觀念得以走上正確的方向。

2.糾錯，當代大學生生長在經(jīng)濟全球化、信息全球化的世界里，呼吸著輕松無羈的自由空氣，思想觀念很容易想當然地自由化，只知道追求所謂自由，而不明白所有視域下的自由都是相對的，損害他人利益的自由是會被剝奪的。對于思想道德層面出現(xiàn)問題的大學生，一定要明確地指出錯誤，糾正心態(tài)督促其改正，因為對于幾個個學生思想道德素養(yǎng)的忽視，微觀上可能導致幾個人的思想品德指向問題，如果放任發(fā)展，最終會造成一個群體的社會問題。

3.示范，在加強提升大學生道德素養(yǎng)工作的同時，還應在教師隊伍相應地開展師德師風建設，教師的一言一行，甚至包括網(wǎng)絡用語都時時刻刻地影響著一代學子。這里包含兩層意思，首先，一個自身道德水平不高的人即使?jié)M口仁義道德也沒有說服力，不能使人真正感同身受，更不能觸及學生的心靈。其次，根據(jù)普遍哲理對事物發(fā)展的看法，社會中任何事物都有其與時俱進的品質，道德也不例外，不加強自我學習就無法開展工作，守舊落后的道德標準對于學生只能是一種縛束，甚至會起到反作用。

除了在大學校園一直貫徹的尊師重道，團結同學，尊老愛幼等道德要求外，當前大學思想政治工作者還特別需要關注大學生職業(yè)道德的養(yǎng)成。大學生職業(yè)道德的內容包括愛崗敬業(yè)、誠實守信、遵紀守法等內容，在學生畢業(yè)之前對其灌輸職業(yè)道德理念指的是：敦促其努力掌握專業(yè)技能，使其能夠勝任崗位；引導其樹立正確的人生觀、價值觀，使其在工作中能夠把心態(tài)擺正不犯政治與經(jīng)濟錯誤；灌輸其善待他人與奉獻的優(yōu)秀品質，使其能夠和同事和諧相處克己奉公。

三引導大學生正確定位人生

1.尊重大學生的成才和展才需求，關心和包容大學生的能力與素質差異，培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神和展式自我的意識，做到因材施教。針對部分大學生缺乏遠大理想，沒有人生目標自怨自艾的情節(jié)要多加以鼓舞，發(fā)現(xiàn)其獨特的閃光點，幫助其重塑健康向上的人生觀；對于那些不能認清自身“資本”，心態(tài)自負的學生在不打壓其積極性和成才心態(tài)的前提下，進行心理疏導，幫助其找準人生定位。

2.要對于大學生存在的價值觀誤區(qū)充分關注并有針對性地一一糾正。人生價值蘊含了人對于社會的貢獻、責任以及社會對人的尊重、滿足兩重含義，針對“奉獻意識弱、索取意識強”的錯誤觀念，要加強思想教育與政治學習；隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，在大學生群體還出現(xiàn)了“追求奢侈享受，摒棄艱苦奮斗”的錯誤觀念，加之部分社會媒體的誤導與渲染，這股不正之風漸入人心。對于享樂主義危機，大學校園中更要加強思想教育，樹立正面典型，幫助學生培養(yǎng)高尚的情操。同以往的大學生相比，新時期大學生有理想追求，但動機趨向功利化。針對拜金主義觀念要加強引導而不是盲目打壓，要幫助學生樹立“立足社會需求，實現(xiàn)個人價值” 的正確價值觀，教育學生把個人奮斗目標與社會實際需求結合起來，增強自我意識與競爭意識，引導學生把實現(xiàn)人的社會價值放在首位，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理個人利益、集體利益、國家利益三者的關系。

四關注大學生權益的維護

大學生思想政治教育必須立足于當代大學生生存狀況的變化和大學生權益意識增強的現(xiàn)實背景，尊重大學生的合法權益、積極創(chuàng)設必要條件促進大學生權益維護的實現(xiàn)是大學生思想政治教育人文關懷的重要內容，主要包含以下三個層面：

1.要強化教育者的服務意識，全力維護大學生應享有的權益，保障大學生對學校規(guī)章制度、發(fā)展狀況、所學專業(yè)發(fā)展前景、師資隊伍水平等基本情況的知情權，積極鼓勵大學生參與學校建設與發(fā)展，在學校資金、管理人員相對充足的條件下，為畢業(yè)生提供與市場接軌的實習基地或產(chǎn)業(yè)園區(qū)，讓學生接受社會教育的同時獲得合法的勞動保障。

第3篇：理想教育內容范文

一、語言智能

留守青少年，普遍意義上而言，就是一個缺乏交流的群體，他們由于過早地缺失了父母的關懷，導致內心孤閉，不愿意和周圍的人交流，以致語言表達能力的缺乏。語言智能主要在針對留守青少年對語言的聽說讀寫能力進行有效運用，全面提高留守青少年運用語言文字與周圍的人交流的能力，讓他們敞開心扉。并且語言智能可以提高留守青少年的記憶能力，幫助他們更好地學習語言類的課程。留守青少年教育社區(qū)的老師們可以多和留守青少年溝通，了解他們的生活，用愛和關懷感動他們，讓他們充分信任自己，讓留守青少年主動和社區(qū)教師溝通，提高自己的語言智能。

二、邏輯思維智能

由于留守青少年處于智力的關鍵上升時期，能否掌握正確的數(shù)學思維方法，對他們以后進入更深一層的學習很關鍵。但是由于父母不在自己的身邊，無法時刻關注自己的學習情況，及時地做出正確的指導和修正，爺爺奶奶的文化水平不高，沒有能力輔導他們的教學。因此，留守青少年教育社區(qū)的社會工作者們可以借助教育社區(qū)這個平臺，關注和參與他們的學習生活，引導他們掌握正確的學習方法。培養(yǎng)他們的思維邏輯能力，這對于他們以后學習數(shù)物化等理科科目很有幫助，掌握邏輯思維能力，可以使學習事半功倍。

三、人際關系智能

留守青少年由于父母長期在外打工，內心情感缺失，不得不比其他同齡人更早地學會獨立，學會一個人做很多事情。因此，留守青少年更傾向于封閉自己不愿意和周圍的同學交流，年邁的爺爺奶奶也不能敏感地發(fā)現(xiàn)他們這些異樣的變化，不能及時進行情緒的梳理和排解，使他們越來越自閉。留守青少年教育社區(qū)的教師具有豐富的教學經(jīng)驗，接受過系統(tǒng)的教育學和心理學的學習，他們能以正確的方式引導孩子走出心靈的荒地，重新收獲正確的價值觀。慢慢地走出封閉的內心，以一種全新的視角審視周圍的世界，發(fā)現(xiàn)周圍人對他們的關愛，敞開自己的心扉和周圍的教師、學生交流，懂得必要的人際關系，以便在以后的學習生涯和今后的工作過程中，避免獨斷性格，更好地與他人進行交流、協(xié)作。

四、自我認識智能

自我認識是對自己的洞察和了解，明確自己的優(yōu)缺點和自己的興趣，以及自我奮斗目標的確定，這形成于孩子成長的初期，對孩子的一生具有重要的指導意義。研究表明，青少年時期逐漸形成健全的世界觀和自我認知，他們會明確自己的喜惡和今后奮斗的方向。由于留守青少年大多生長在閉塞的山村，他們很難快捷地與外界進行直接的溝通，也許他們的目標就是長大以后和父母一樣走出大山，去一座經(jīng)濟發(fā)達的城市打工，并沒有想過用自己的知識去改變人生和世界，這是當前留守青少年教育的缺失。留守青少年教育社區(qū)的教師可以運用已有的設備將他們和外界緊緊地相扣，讓他們富有存在感，并且用一些勵志的故事激勵他們奮斗，告訴他們人不能選擇自己的出身，但我們可以選擇通過自己的不懈努力，出人頭地，改變自己、家人、故鄉(xiāng)、社會、國家，做一個于己無愧，于國有益的棟梁。讓他們在社區(qū)教育的課堂中，激發(fā)自己奮斗的潛質，充分地認識自我，改變自我，而不是坐以待斃。只要肯努力，全世界都會為你讓路。留守青少年教育社區(qū)可以充分幫助學生關注自我，了解自我，從而改變自我。

第4篇：理想教育內容范文

關鍵詞：素質拓展；拓展訓練；教學設計；大學生心理健康

一所高職院校，所培養(yǎng)的學生不僅要有扎實的專業(yè)技能，更重要的是培養(yǎng)有良好的心理素質、健全人格的學生，這應成為教育的第一宗旨。事實證明，具有健全的人格有助于青年學生適應急劇變化的社會，并有效地為社會服務。從這一個意義上講，著重與人的精神體能的提高的素質拓展訓練，將是一項具有戰(zhàn)略意義的新的“希望工程”，這對促進高校心理健康教育工作起著不可替代的作用。

一、素質拓展訓練的概念

拓展訓練起源于“二戰(zhàn)”期間的英國。素質拓展訓練是傳統(tǒng)拓展訓練的一種演變，以獨特創(chuàng)意和訓練方式被推廣開來。素質拓展訓練的價值所在，就是將管理心理學、組織行為學以及發(fā)展心理學等相關學科理論融入其中，以拓展訓練的培訓模式為載體，研發(fā)出一套是適應于企業(yè)規(guī)范管理和團隊建設的課程——拓展訓練課程。隨著拓展訓練的發(fā)展，拓展訓練進入本科甚至是高職的課程設置中，其中有相當多高校建立了大學生素質拓展訓練基地。素質拓展注重于對人的思想、心理、意志、品質、能力、身體以及頑強精神的一種磨練和考驗。[1]現(xiàn)代素質拓展是將傳統(tǒng)場地拓展訓練與生存體驗相結合，以在做中學為中心的全新體驗式培訓方式。它利用自然環(huán)境，通過精心設計的項目達到目的，全面提高受訓者的人格品質、心理素質和團隊精神。[2]

二、以素質拓展訓練作為項目化實踐內容的必要性和可行性

中青聯(lián)發(fā)（2002）14號《關于實施大學生素質拓展計劃的意見》中指出，素質拓展要以開發(fā)大學生人力資源為著力點，進一步整合深化教學主渠道外，有助于學生提高綜合素質的各種活動和工作項目。素質拓展訓練作為一種適應當代教育發(fā)展需要的新型教學手段被應用到各個學科中，是時展的要求。

（一）心理素質拓展訓練對高職生心理健康的具體影響

可提升心理素質。借助素質拓展訓練的體驗性和情景性，學習者可以在設置的項目情景中扮演某種角色，全心投入到訓練當中，這對于認識自身潛能、增強自信心相當有利。真正達到知情意合一。

促進專業(yè)技能提升。素質拓展訓練已經(jīng)形成一套行之有效的訓練模式，通過形式多樣、變幻莫測的情景對青少年學生予以磨練，促使青少年克服心理惰性，喚醒學生的主體意識，培養(yǎng)青少年學生以積極開拓的姿態(tài)去戰(zhàn)勝困難，提高解決問題的主體能動性，增強學習的遷移能力，促進專業(yè)技能的提升。

提升綜合職業(yè)素質。在整個培訓中通過每個人的發(fā)揮與自我的全面展現(xiàn)，從中更全面地認識到每個人的特長、優(yōu)點及潛質所在，有助于幫助人們在實際工作中如何與他人溝通與交流，更好地發(fā)揮各自的特長與潛質及相互配合與協(xié)作、相互學習與借鑒，從而提升綜合職業(yè)素質。

（三）將心理素質拓展訓練納入心理健康教育的實現(xiàn)途徑

以突出職業(yè)性為原則，將心理素質拓展訓練納入高職院校心理健康教育體系。以職業(yè)教學為中心，著重培養(yǎng)學生自我認知能力、緩解壓力能力、人際關系能力、控制情緒的能力、自我監(jiān)控的能力、自我效能等健康的心理素養(yǎng)。以彌補高職院校學生存在的學習動力不足、缺乏敬業(yè)精神、合作精神，責任心差、紀律觀念、集體觀念淡薄等精神體能問題。

以拓展訓練為落腳點，構建大學生心理健康教育體系的實施載體。要實現(xiàn)大學生心理健康教育的育人目標，培養(yǎng)學生健全的人格，僅靠理論課堂教學這一主渠道是遠遠不夠的，應拓寬心理教育的實施載體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)快速、便捷、信息量大等優(yōu)勢，營造心理健康氛圍，對學生進行全員、全程、全方位的教育。也可以充分利用校園論壇、QQ群、博客等交流平臺，以雙向交流和溝通的方式，讓學生在對話與互動中分析素質拓展訓練的心得，實現(xiàn)自我教育。

三、以素質拓展訓練作為項目化實踐內容進行教學設計

（一）教學設計的基本思路

教學設計是提高學生獲得知識、技能效率和興趣的技術過程。教學設計思路注重學生的體驗和感悟，引導學生積極參與素質拓展訓練中，關注學生心理成長、人格發(fā)展和心理素養(yǎng)。在具體教學設計中，將更強調四有“有目標、有專題、有項目、有模塊”，來達到總體成效。

（二）教學設計方案

教學過程的現(xiàn)代視野將教學看成一個系統(tǒng)的過程。系統(tǒng)的成分包括確立教學目標、進行教學分析、確定拓展項目、編寫具體教學實施措施、設計與實施總結性評價。具體的見列表1

課程總課時是24學時，其中理論講授部分占10個學時，素質拓展訓練活動占14個學時，具體的教學過程中將把重心放在拓展項目的設計上?？梢愿鶕?jù)教學目標、對象差異性設計和開發(fā)出更多的訓練項目。

三、素質拓展訓練在大學生心理健康教育課程中的具體運用

素質拓展訓練在課程教學中的具體實施，就是教師和學生共同完成各項具體的任務。在這種集仿真與游戲與一身的訓練中，學生主動積極去迎接困難，克服訓練過程的諸如緊張、恐懼等心理難關。隨之帶來的是發(fā)自內心的勝利感、自豪感和自我正視感，這種感覺稱之為高峰體驗。高峰體驗是心理健康的添加劑，心理學家Maslow認為，高峰體驗是一種短暫的自我實現(xiàn)。[3]這對于挖掘個人發(fā)展?jié)撃?、增強自信心和提高自我效能都具有傳統(tǒng)教育無法帶來的推動作用。以人際關系與交往能力這章內容進行的信任背摔的拓展訓練為例，具體實施過程包括如下步驟：第一，首先進行熱身運動，破冰之旅可以讓學生消除相互之間的隔閡。第二，培訓老師先進行情景設置，并示范背摔標準動作和注意事項、人床搭建、輔助等動作，學生跟做動作。第三，根據(jù)男女比例進行分組，每15人一組，分為三或四組。10人組成人床，4人輔助，1人輪流進行背摔體驗，培訓老師做保護。第四，體驗共享。在培訓老師帶領下，全體成員進行分享體驗，通過反思、自省、領悟、交流等方式分享在訓練過程中的表現(xiàn)出來的正性和負性的情感體驗?？梢砸龑W生換位思考問題，促使學生實現(xiàn)理論學習向實際應用所做的知識遷移。

另外，在素質拓展訓練實施過程中，應注意把安全作為第一項重要責任。素質拓展訓練的一些訓練項目隊參訓學生在心理上具有較高的挑戰(zhàn)性。同時一些高空項目也存在一定的危險性和安全隱患。將素質拓展訓練引入教學時，一定要提前周密安排項目安全措施，組織合理，操作得當，以保證拓展項目的順利開展，并消除學生的思想顧慮。

參考文獻：

[1]郭洪芹.素質拓展訓練在高校發(fā)展性心理健康教育中的應用[J].教育探索，2009（11）.

第5篇：理想教育內容范文

論文關鍵詞：職業(yè)教育；價值取向；理想性；實踐性；統(tǒng)一

當前職業(yè)教育價值取向存在著社會本位與個人本位、功利性與公益性、合理性與合目的性、職業(yè)性與教育性、生存需要與發(fā)展需要等現(xiàn)實實踐與理想追求的失衡與沖突。因此，有必要重新審視職業(yè)教育價值取向，對其理想性和實踐性進行反思，以期實現(xiàn)價值取向的科學性與有效性、可能性與可行性的統(tǒng)一。

一、職業(yè)教育價值取向的理想性和實踐性

價值取向作為價值哲學的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向[2]。職業(yè)教育價值取向是社會或個體基于現(xiàn)實社會歷史條件和自身生存發(fā)展需要，在面對和處理職業(yè)教育內部矛盾及外部關系時，對教育價值的內容及其實現(xiàn)手段不斷選擇過程中表現(xiàn)出的穩(wěn)定意向或傾向。由職業(yè)教育價值取向的定義可知，職業(yè)教育價值取向的價值主體既可以是社會也可以是個人，價值取向的影響因素不僅包括不同社會歷史條件，還包括價值主體自身生存發(fā)展需要，因而職業(yè)教育價值取向既具有理想性，又具有實踐性。

職業(yè)教育價值取向的理想性，是指職業(yè)教育價值主體基于職業(yè)教育現(xiàn)實實踐，著眼對未來的追尋，從主體需要出發(fā)的要求和希冀來建構職業(yè)教育的應然價值，是通過對職業(yè)教育現(xiàn)實實踐的背反和超越來追尋價值理想。職業(yè)教育價值取向的理想性是由教育的本質所決定的，教育是面向未來的事業(yè)，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的實踐活動，是把受教育者培養(yǎng)成理想的人，這種目的性決定了其價值取向的理想性。

職業(yè)教育價值取向的實踐性，是指職業(yè)教育作為一種人類的社會實踐活動，其價值取向必須立足于實踐，來源于實踐，用實踐來檢驗價值取向的科學性和可行性，離開實踐根基、脫離實踐活動的價值取向就無從談起對職業(yè)教育實踐活動有效的指導和引領。職業(yè)教育價值取向的實踐性，是由職業(yè)教育職業(yè)特性所決定的，職業(yè)教育的職業(yè)特性是指作為教育的一種類型，職業(yè)教育直接面向社會生產(chǎn)實踐，為社會生產(chǎn)、管理、服務一線培養(yǎng)技能型、應用型人才為目的，在教育內容上圍繞職業(yè)活動來選擇和組織教學內容，在教學方法上強調情境性和操作性。

二、職業(yè)教育價值取向理想性與實踐性的背離

職業(yè)教育價值取向的理想性是對其實踐性的背反和超越。實踐性要求職業(yè)教育立足實踐，面向實踐，隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，實踐性依據(jù)工具理性；理想性超越實踐，指向未來，直面人的需求和希冀，理想性追求價值理性。不同的哲學基礎決定著理想性和實踐性總是存在著矛盾和沖突，在二者不斷地背離與趨近的過程中，實現(xiàn)著職業(yè)教育價值取向的解構與建構。具體來說，職業(yè)教育價值取向解構和建構的過程就是不同價值主體在特定社會歷史條件下依據(jù)自身生存發(fā)展需要在職業(yè)教育理想與實踐之間不斷斗爭的過程，職業(yè)教育價值取向就是多元主體不斷斗爭的結果，因此職業(yè)教育價值取向具有多元斗爭性。其多元性是指現(xiàn)代職業(yè)教育的利益相關者不僅是政府和受教育者，還包括行業(yè)企業(yè)、社會團體、家長及職業(yè)教育機構及教育者等，在價值主體上是多元的；同時，不同的利益相關者對職業(yè)教育的需要和希冀不同，即使是同一價值主體，由于對職業(yè)教育功能價值認識水平的改變，其價值取向的目標和內容也會不斷地改變，因此職業(yè)教育價值取向的目標和內容是多元的；即使同一主體的特定價值取向目標和內容，其價值實現(xiàn)方式也會隨著由于時空條件變化而不斷變化。其斗爭性是指不同價值主體之間、不同價值目標和內容之間、不同的價值實現(xiàn)方式之間，隨著時空條件推移、人們認識水平的提高和社會生產(chǎn)實踐的發(fā)展而不斷地產(chǎn)生矛盾沖突，并在矛盾沖突過程中不斷地妥協(xié)和調和，價值取向處在不斷地解構和建構過程中。職業(yè)教育價值取向的理想性與實踐性的分野和沖突不僅體現(xiàn)在多元的價值主體之間和不同的價值的目標及內容之間，還體現(xiàn)在不同的價值實現(xiàn)方式之間，其理想性和實踐性總是處在不斷地背離和回歸統(tǒng)一的過程中。

現(xiàn)代職業(yè)教育價值取向理想性與實踐性的背離，主要表現(xiàn)在三個方面：一是價值主體上，理想性強調個人本位，實踐性主張社會本位。理想性在個人與社會的關系上認為個人優(yōu)先于社會，強調人的價值實現(xiàn)，個人價值實現(xiàn)是終極目標，社會發(fā)展只是個人價值實現(xiàn)的條件，社會為個人價值實現(xiàn)提供條件保障。實踐性在個人與社會的關系上認為社會優(yōu)先于個人，強調社會發(fā)展目標，強調社會歷史條件的限定性，個人發(fā)展不能超越社會歷史條件，個人發(fā)展只是促進社會發(fā)展的手段。二是價值目標上，理想性強調公益性，追求根本目標達成；實踐性以市場功利為導向，關注現(xiàn)實具體目標實現(xiàn)。理想性總是追求長遠的、整體的、根本的目標的實現(xiàn)，理想性總是基于教育的本質屬性，要求所有的目標不能脫離教育的本質，所有的教育活動必須回歸本質。而實踐性總是立足于實踐，認為目標不僅是建立在想像和愿景的基礎上，目標還應當回歸現(xiàn)實，即根本目標的實現(xiàn)不是一蹴而就的，而是逐步實現(xiàn)的，因此，僅強調長遠的、整體的、根本的目標是不夠的，還必須把根本的目標進行分解，分解成階段的目標、具體的目標、可行的目標，在當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平下，目標的實現(xiàn)是市場的，功利的。三是價值內容上，理想性追求合目的性，希冀目的實現(xiàn)，以人本發(fā)展為標準，追求實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，強調教育性和發(fā)展需要；而實踐性立足于合理性，依據(jù)理性的指引，強調多元主體的斗爭與妥協(xié)，注重職業(yè)性和生存需要。理想性是社會或個人基于自己發(fā)展歷史、自身需要的類型和層次、所處的社會歷史條件基礎等，通過對現(xiàn)實實踐的背反和超越來提出目的，并努力追求目的達到。這種目的強調教育性和發(fā)展需要，加入了自己的希冀和情感，可能是合理的，也可能是不合理。實踐性強調社會和個人所有的價值追求立足于實踐、面向社會實踐，從實踐出發(fā)，遵循實踐理性的要求，強調實踐必須依據(jù)理性的指引。這種理性重視多元主體的價值訴求，基于利益各方的博弈，注重職業(yè)性和生存需要，剔除不切實際的浪漫想像。

綜上，職業(yè)教育取向具有理想性和實踐性，不同的哲學基礎決定了二者的多元斗爭性，理想性指出了職業(yè)教育價值取向的多重可能性，實踐性強調了職業(yè)教育價值取向的現(xiàn)實可行性。在職業(yè)教育價值取向不斷建構和解構過程中，理想性和實踐性不斷地實現(xiàn)著背離和統(tǒng)一。

三、職業(yè)教育價值取向理想性與實踐性統(tǒng)一的可能性

職業(yè)教育價值取向的理想性指向理想，對未來充滿希冀；職業(yè)教育價值取向的實踐性立足現(xiàn)實，面向社會生產(chǎn)、管理、服務一線。理想職業(yè)教育價值取向為職業(yè)教育活動提供了方向指引，實踐教育價值取向為職業(yè)教育活動提供了有效指導，職業(yè)教育價值取向立足于實踐同時又超越實踐，對實踐的背反和超越來源于對職業(yè)教育理想的追尋，二者具有內在的統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一的基礎在于擁有共同的培養(yǎng)目標、實現(xiàn)途徑、動力機制和發(fā)展追求。

首先，一致的培養(yǎng)目標?；趯δ瑫R和動作智能的肯定，通過技能型人才培養(yǎng)實現(xiàn)人的全面發(fā)展是職業(yè)教育價值取向理想性和實踐性共同的培養(yǎng)目標。即理想價值取向追求人的本真存在，實現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，實踐價值取向立足技術進步和生產(chǎn)方式變革對技能型人才需求的現(xiàn)實，但在如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展、在如何培養(yǎng)技能型人才上理想價值取向和實踐價值取向是統(tǒng)一的。原因如下，教育的本質是培養(yǎng)人，作為教育系統(tǒng)的重要類型，職業(yè)教育也不例外，也應當以培養(yǎng)人才為中心，這體現(xiàn)了教育根本宗旨的要求，離開了培養(yǎng)人才，職業(yè)教育就不能稱之為教育。進而，真正搞好職業(yè)教育，關鍵是明確培養(yǎng)什么人才，即職業(yè)教育要明確定位。在明確定位過程中需要職業(yè)教育既要追尋理想，又要立足實踐，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在，全面發(fā)展的人包括所有的人都得到全面發(fā)展而不論其天賦如何，當然包括動作技能見長的人。而技能型人才必須在立足技能的基礎上不斷地全面發(fā)展才能滿足社會需求，技能學習只是全面發(fā)展的手段或某個階段。在我國現(xiàn)階段，一方面是大批中學階段后再沒有機會繼續(xù)學業(yè)，或者有機會接受普通教育卻面臨不能就業(yè)的尷尬，一方面是技術工人的短缺，因此，職業(yè)教育以培養(yǎng)技能型、應用型人才，既實現(xiàn)了人人有受教育機會的公平理想，又解決了現(xiàn)階段社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實需求。

其次，共同的實現(xiàn)途徑。通過技能型人才培養(yǎng)實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標是在促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步過程中實現(xiàn)的，即社會服務是價值取向理想性和實踐性統(tǒng)一的實現(xiàn)途徑，理想價值取向和實踐價值取向在實現(xiàn)途徑上是統(tǒng)一的。職業(yè)教育只有通過人才培養(yǎng)促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)了服務經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，才能作為一個組織在社會大系統(tǒng)中立足，才能體現(xiàn)自己的存在價值。也只有這樣，職業(yè)教育才能實現(xiàn)與社會其它子系統(tǒng)的物質能量交換，得到生存發(fā)展的各種必備資源。職業(yè)教育根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的需要不斷地擴大受教育的機會，才能實現(xiàn)人人全面發(fā)展自己；只有在促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步過程中，才能真正完成知識應用的過程，擴展知識的價值，實現(xiàn)職業(yè)教育的價值理想。職業(yè)教育只有面向經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的實踐，才能找到自身存在的理由和價值；只有在促進經(jīng)濟和社會進步的實踐中，才能調整各種需要的層次和類型，檢驗職業(yè)教育培養(yǎng)人才的質量，即職業(yè)教育質量需要其受教育者在以后的職業(yè)生涯中促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的價值來體現(xiàn)；職業(yè)教育只有在促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的過程中，才能檢驗實踐主體的發(fā)展狀況并依據(jù)主體的變化，實現(xiàn)價值取向的不斷變革。因此，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步是職業(yè)教育價值取向理想性和實踐性統(tǒng)一的實現(xiàn)途徑。

再次，共同的發(fā)展動力。提高職業(yè)教育利益相關者生活質量是價值取向理想性和實踐性統(tǒng)一的動力，即理想價值取向與實踐價值取向均以實現(xiàn)職業(yè)教育利益相關者生活質量不斷提高為動力。不斷提高職業(yè)利益相關者生活質量是職業(yè)教育吸引力和競爭力的源泉，不斷提高主體的生活質量的過程，就是人的全面而自由的發(fā)展實現(xiàn)過程，也就是價值理想不斷實現(xiàn)的過程；不斷提高主體的生活質量的過程，就是職業(yè)教育立足實踐，滿足人的需要的過程。職業(yè)教育只有不斷地呼應其實踐主體發(fā)展的需要，改善其利益相關者的生存狀態(tài)，不斷地提高他們的生活質量，才能統(tǒng)一理想和實踐，真正實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

最后，一致的發(fā)展追求。職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展是價值取向理想性和實踐性的一致追求，即理想價值取向和實踐價值取向均致力于職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展。只有實現(xiàn)了職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，才能完成職業(yè)教育理想與職業(yè)教育實踐的循環(huán)，因為只有實現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，職業(yè)教育才能更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)和社會服務職能，并在此基礎上不斷提高相關者的生活質量。另一方面，也只有職業(yè)教育實現(xiàn)了人才培養(yǎng)和促進社會進步，提高了相關者的生活質量，才能完成與社會大系統(tǒng)的物質能量交換，才能實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

總之，理想職業(yè)教育價值取向和實踐價值取向均充分尊重和發(fā)展個體的智能類型，共同追求人全面自由發(fā)展的實現(xiàn)，二者統(tǒng)一于共同的培養(yǎng)目標。由此，為社會經(jīng)濟發(fā)展服務是理想性和實踐性統(tǒng)一的實現(xiàn)途徑，提高人的生活質量是理想性和實踐性統(tǒng)一的動力，實現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展是理想性和實踐性統(tǒng)一的共同追求。

四、職業(yè)教育價值取向理想性與實踐性統(tǒng)一的實現(xiàn)

既然職業(yè)教育理想價值取向和實踐價值取向有一致的培養(yǎng)目標、共同的實現(xiàn)途徑和發(fā)展動力，在發(fā)展追求上也是一致的，那么理想價值取向和實踐價值取向就具有了統(tǒng)一的基礎和可能。但是又如何實現(xiàn)二者的統(tǒng)一呢？即現(xiàn)實的統(tǒng)一的可行性又是什么呢？在現(xiàn)實條件下又需要具體做些什么呢？

首先，正確處理人的社會規(guī)定性和主觀能動性的關系，實現(xiàn)職業(yè)教育利益相關者的共贏。價值取向有不同的維度，不同主體、不同內容、不同實現(xiàn)方式、不同發(fā)展階段有不同的維度。不同價值主體的價值取向不同，在現(xiàn)階段主要表現(xiàn)在政府追求就業(yè)和穩(wěn)定、企業(yè)追求競爭優(yōu)勢、個體追求全面而自由的發(fā)展，在實踐中他們三者之間總是面臨著沖突，在價值取向沖突的過程中需要協(xié)調好三者關系，實現(xiàn)共贏的理想狀態(tài)。個人全面而自由的發(fā)展是最高理想，但個人的發(fā)展應該主動適應當前現(xiàn)實社會條件，當前的理想狀態(tài)就是以就業(yè)和競爭為手段，主動適應職業(yè)教育實踐；同時不能為就業(yè)而就業(yè)，僅僅為了就業(yè)和競爭而壓抑人的長遠的根本的發(fā)展，在二者的協(xié)調與沖突中既受理想指引，又適應實踐現(xiàn)狀，不斷實現(xiàn)三方共贏。

其次，正確認識可能性和可行性，準確把握職業(yè)教育的發(fā)展節(jié)奏，科學區(qū)分職業(yè)教育價值取向發(fā)展變革的各個過渡階段。根據(jù)理想追求與現(xiàn)實條件，在不同發(fā)展階段上有歷史的維度、現(xiàn)實實踐的維度、發(fā)展過渡階段維度、理想的維度。價值取向的沖突與協(xié)調就是立足于歷史傳統(tǒng)，從現(xiàn)實實踐出發(fā)，準確把握過渡階段不斷變化，直至達到理想，同時以理想來審視歷史、現(xiàn)實和發(fā)展階段，不斷修正價值取向的變革的方向、內容、重點。由于價值取向的不斷發(fā)展變化，職業(yè)教育呈現(xiàn)出明顯的階段性。歷史價值取向是生存價值取向，職業(yè)教育以技術傳承、固化社會分層（技能型勞動力培養(yǎng)）、生存作為其價值追求；現(xiàn)實價值取向是競爭的價值取向，職業(yè)教育以促進社會穩(wěn)定、就業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)新型組織為價值追求，提高個人和組織的競爭能力；理想的價值取向是發(fā)展的自由的價值取向，職業(yè)教育以促進個體全面而自由的發(fā)展、自身可持續(xù)發(fā)展、平等、自由、公正的社會理想實現(xiàn)等為價值追求。在價值取向沖突協(xié)調過程中，需要準確把握職業(yè)教育發(fā)展階段，協(xié)調處理好生存、競爭與自由的關系，既追求生存與競爭的實踐需求，又不斷向著自由的方向邁進。

最后，深刻理解職業(yè)教育價值取向的層次類型及其限定性，不斷優(yōu)化職業(yè)教育價值取向的合理結構，實現(xiàn)職業(yè)教育價值取向的動態(tài)解構與建構。教育價值取向的理想性和實踐性融于價值取向演進的全部歷史過程中，任何具體的價值取向都是相對的、動態(tài)發(fā)展的，總是處在不斷地生成過程中，因此任何具體的價值取向都有其限定性和超越性。不同的價值主體，不同的歷史發(fā)展階段具有不同的價值內容，構成不同的職業(yè)教育價值取向的層次和類型。深刻理解職業(yè)教育價值取向的層次和類型的內涵，對任何具體層次和類型的限定性和超越性時刻保持清醒，是建構合理職業(yè)教育價值取向結構的前提。在此基礎上，以實踐為基礎，立足實踐，依據(jù)價值取向的實踐性和可行性進行職業(yè)教育價值取向的初步建構；同時，通過對實踐的背反和超越，依據(jù)社會及個體的需要、目的和對未來的希冀去追尋理想，不斷擴展價值取向的可能性，實現(xiàn)職業(yè)教育價值取向的再構；不僅如此，依據(jù)在實踐中不斷改變的主觀世界和客觀世界，以及對不斷改變的主觀和客觀世界的背反和超越，實現(xiàn)職業(yè)教育價值取向的動態(tài)解構和建構，以期實現(xiàn)職業(yè)教育價值取向科學性與有效性、可行性和可能性的統(tǒng)一。

第6篇：理想教育內容范文

關鍵詞:柏拉圖 《理想國》 教育 靈魂轉向

一、教育是鑄造《理想國》的基石

柏拉圖《理想國》的首卷中,玻勒馬霍斯的父親克法洛斯與蘇格拉底的對話直接揭示了《理想國》討論的主題:何為美好生活和什么是正義的問題。[1]柏拉圖認為,正義是理想國家的最高原則和價值,只有當個人正義和國家正義相契合時,才能最終實現(xiàn)全民共同幸福的和諧秩序。柏拉圖的教育要塑造一個完全新型的城邦,并且塑造全新的公民。這二者是相互依存的。城邦的性質要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦。理想的城邦與理想的心靈都靠教育來塑造。理想國的建立和保持依賴于教育,一個人得到的教育培養(yǎng)如果不合適,那么最好的天賦所得到的結果甚至比差的天賦還要壞。[2]

在柏拉圖的理想國中,教育特別是城邦統(tǒng)治人才的培養(yǎng),被放在政治設計的頭等重要的地位,這在西方古代思想家中也是首屈一指的。18世紀法國的著名啟蒙思想家盧梭甚至說:“《理想國》不是一部關于政治學的著作,而是迄今撰寫的有關教育的最好論文?！盵3]柏拉圖重知識、重人才因而重教育。他從現(xiàn)實城邦政治生活中看出,生活成員的素質特別是“護衛(wèi)者”的知識涵養(yǎng)、道德品性和駕御政治的治理才能,直接關系到城邦體制改革的成敗和城邦的命運,所以他在《理想國》中始終扭住教育問題不放,通篇對話內容都與教育問題息息相關,強調教育是理想城邦的基石,沒有人的教育,就沒有城邦的一切。[4]

二、理想國家中的教育

《理想國》全書共 l0卷,內容主要涉及三個方面:關于正義問題的討論;關于理想國家的構思和設想;關于國民及執(zhí)政者的培養(yǎng)教育問題。而本書中柏拉圖論述的教育思想大體可以分為三個部分。第一部分中柏拉圖借用著名的洞穴囚犯的比喻闡述了其對教育的基本認識,回答了包括教育是什么,為什么要進行教育等基本問題。第二部分則解釋了如何對人進行教育,即教育的途徑。比如通過算數(shù)、幾何、天文學、辯證法這四種純粹理性的、抽象的科學來對人進行教育。第三部分則詳細說明了教育的對象,具體教育過程的設置等問題。[5]在《理想國》中,柏拉圖考察了當時希臘人所知的各種政體,進而提出了關于理想國家的主張。他認為,理想的社會應當由3個階層構成,并且依靠4種美德維系。這 3個階層分別是哲學家、軍人、農民和手工業(yè)者。由于上帝在造這 3種人時添加了金、很和銅鐵不同的材料,因而形成3個階層分別是國家的統(tǒng)治者、輔助者和供養(yǎng)者,各自具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德。在柏拉圖看來,理想國社會秩序的穩(wěn)定僅靠智慧、勇敢和節(jié)制 3種美德還難以保證。還應當倡導一種 3個階層都必須養(yǎng)成的美德,即正義的美德。 正義的美德要求3個階層各守本分、各司其職,才能形成使全體國民都能獲得幸福的“正義”的國家。柏拉圖特別強調,理想國家的最高統(tǒng)治者應該是哲學家,即“哲學王”。同時,城邦的性質要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦,因此理想國的實現(xiàn),不僅是通過教育培養(yǎng)哲學王當政,更主要是依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂。柏拉圖相信在人的成長過程中,教育起著極為重要的作用:一個人從小所受的教育把他往哪里引導,就能決定他后來往那里走。[6]

(一)教育過程和課程設置

柏拉圖在《理想國》中論述教育的目的是根據(jù)世界的結構與認識的進程,將靈魂從可見的現(xiàn)象世界往上提升,實現(xiàn)靈魂轉向,直至把握最高的善的理念。他認為這是培養(yǎng)、造就“哲學王”,并最終通過教育實現(xiàn)理想中正義和美好的國家必由之路。依據(jù)這種教育目的,基于他論述的人的認識序列,提出了一套完整理想城邦國家的教育體制與教學課程。

柏拉圖主張實施優(yōu)生和早期教育,強調由國家管理教育事務,對全體公民子弟實施同一教育。3歲時,兒童應當進入神廟附設的兒童游戲場,由專職人員進行同樣的撫育,以養(yǎng)成同樣的愛好和固定的行為習慣,為社會秩序的穩(wěn)定打下基礎。6至18歲,男女兒童分別進入學校接受音樂和體育等正規(guī)教育。17、18至20歲,主要是進行軍事訓練和體育鍛煉,還要學習自然科學知識,尤其是“四藝”教育任務是培養(yǎng)學生勇敢的美德,使之成為堅定的衛(wèi)國者――軍人。這一階段結束后進行再次篩選,絕大多數(shù)人將成為英勇善戰(zhàn)的軍人并以此為終生職業(yè)。其中少數(shù)才智優(yōu)異適合于理智活動的青年繼續(xù)學習。2O至3O歲:學習內容是“四藝”,與前階段不同的是,“他們將被要求把以前小時候分散學習的各種課程內容加以綜合,研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質的聯(lián)系。”而且學習目的大不一樣,主要是為促進靈魂轉向理念世界,同時為學習辯證法打好基礎。30至35歲,10年學習后,大多數(shù)人完成了他們的教育,便離開學校去擔任普通官吏。少數(shù)精英哲學家則繼續(xù)學習到35歲,學習最后一門課程,即最重要的學科――辯證法。辯證法的教育,是最高統(tǒng)治者的必修課,而且只有極少數(shù)、善于抽象思維的人才適合研究辯證法,才能掌握辯證法。35至50歲,再經(jīng)過15年的實際鍛煉,在獲取實踐經(jīng)驗和經(jīng)受各種考驗后才最終完成其教育,擁有善理念的哲學家成為城邦的統(tǒng)治者,即“哲學王”,“管理好國家、公民個人和他們自己”。教育和政治達到了完美的結合,真理與權力實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。在這個理想的城邦中,正義才最終得以實現(xiàn)。[7]

(二)通過教育實現(xiàn)靈魂轉向

柏拉圖認為,理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個理念

世界中的最高地位。“太陽提供了光,使我們的眼睛能夠很好地看見事物”。在柏拉圖看來,這個善乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉入可知世界,要想獲得真正的“知識”,就必須學習和掌握“善”理念。同樣,執(zhí)政者學習的最高目標也是認識這個最高的善理念 。

柏拉圖提出了一個很有名、很形象的“洞穴比喻”,來說明他關于認知與教育的學說。他將洞穴的囚室比喻為可見世界,其中的火光就是現(xiàn)象世界中的太陽的能力;從洞穴上升外出到洞外看到真實的事物,比作靈魂轉向,從可見的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界,而在可知的理念世界中要花很大努力才能最后看到的“太陽”,比喻為最高的“善”的理念。他說教育的目的并不是將靈魂中原來沒有的知識灌輸進靈魂,而是促使靈魂的“轉向”。[8]

就像那個在洞穴中的囚徒,他若只盯著洞壁上的影象的陰影,信以為真實,就永遠都不能獲得真正的知識。他必得將頭轉過去,看洞外的火光,甚至經(jīng)過各種痛苦錘煉,走出洞外,才有機會認識真實世界。在認識中,人的靈魂若也只盯著可見世界,他也不能獲得知識,必須將靈魂轉向可知世界,才能獲得真正的知識。

在柏拉圖看來,教育的使命,就是要迫使最好的靈魂達到我們前面說的最高知識,看見善本身,并上升到那個高度。當他們已達到這個高度并且看夠了時,就要他們下到囚徒中去,與之同勞苦共榮譽,承擔繁雜的公務,過較低級的的世俗生活。這種教育是一個漫長而艱苦的過程。

教育就是使靈魂更有效地轉向的技巧,使靈魂把握正確的方向。對“哲學王”或統(tǒng)治者,靈魂轉向至關重要,并有特殊的要求。柏拉圖認為,沒有受過教育的人和終身從事知識研究、不愿從事任何實際事務的學問家,都不能勝任治理國家。理想國的建立者的職責已經(jīng)迫使那些最優(yōu)秀的人的靈魂進行“轉向”,像“洞穴比喻”中所描述的那樣上升,直到看到善。然后必須讓他們重新下至“洞穴”里與囚徒們同甘共苦,幫助囚徒們也實現(xiàn)靈魂轉向,培養(yǎng)造就好公民,才能治理好城邦。

三、結語

古今中外,有關柏拉圖的教育思想對歷史及當今教育的作用及意義這一問題,諸多學者進行了深刻的分析研究,本文就不作贅述。我們認為,柏拉圖所闡發(fā)的教育思想,有很多值得我們借鑒的地方:以完善城邦為主旨和注重培養(yǎng)城邦治理人才的教育目的;設想初等教育與高等教育相銜接的寶塔型教育體制;從音樂、體育至數(shù)理科學最后到達辯證法步步演化的教學課程設計;強調理論學習和政治實踐結合的人才培養(yǎng)方法;男女教育平等;注意早期教育等等。柏拉圖的學園就是實行他的教育思想的一個園地。當然,《理想國》不是專門論述教育學的專著,它是圍繞建立理想城邦國家的主題而談教育的,由于時代及階級立場的不同,柏拉圖的教育思想還存在著一定的局限性,比如,他的全民教育是排除了奴隸的:教育過于強調一致性,忽視個性發(fā)展;拒絕變革,“不讓體育和音樂翻新”,柏拉圖認為音樂的翻新會給國家?guī)砦：Α9]綜上所述, 在《理想國》中,教育成了構造“理想國”的關鍵因素,也是“理想國”存在的必要條件和內在機制。在他教育的目的、培養(yǎng)目標以及教材內容上,都貫徹了一條原則:“教育為政治服務?！盵10]總地來說,對于柏拉圖的教育思想,我們應立足于自身的實際,用科學的方法分析,批判地加以吸收、運用,這對于我們今天的學習、工作來說是很有必要的。正確對待與發(fā)展教育,用教育來鑄造現(xiàn)實的“理想國”。

注釋:

[1]潘希武.柏拉圖的音樂教育與體育:一個教育樣板[J].基礎教育.2008.(2).

[2]柏拉圖.《理想國》[M] .郭斌和、張竹明譯,北京:商務印書館.2002

[3]耶格爾. 潘迪亞:希臘文化的理想(第2卷)[M].牛津大學出版社.1976

[4]舒易紅.柏拉圖《理想國》的教育思想及啟示[J].重慶郵電學院學報,2006(2).

[5]姚介厚. 潘迪亞:《國家篇》導讀[M].成都:四川教育出版社.2002

[6]A.E泰勒. 柏拉圖――生平及其著作[M].山東人民出版社.1991

[7]常紅梅.柏拉圖教育思想述評[J].內蒙古師范大學學報,2006(8).

[8]吳謹菁、曹騰覺.柏拉圖《理想國》的教育倫理思想[J].江西社會科學,2006(11).

第7篇：理想教育內容范文

【關鍵詞】歷史教學愛國主義理想教育

歷史教學中的社會美教育常常和德育結合在一起,表現(xiàn)為美德教育。古往今來的風流人物,多如繁星的民族精英,他們身上所體現(xiàn)出來的璀璨思想和精神風貌,是我們進行社會美教育的極好教材。結合多年的教學實踐,筆者認為,歷史教科書中所包含的社會美教育的內容,應著重從以下幾個方面去挖掘。

一、挖掘愛國主義教育的內容,培養(yǎng)學生愛國主義的情感

人的美包括人體美和心靈美,而起決定作用的則是心靈美。愛國,這是心靈美的最重要表現(xiàn),也是社會美教育最基本的內容。列寧說:“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！敝腥A民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。千百年來,為了中華民族的獨立、解放和國家的繁榮、昌盛,多少志士仁人前仆后繼,譜寫了一曲曲可歌可泣的正氣歌。從驅逐倭寇的戚繼光、的鄭成功,到的林則徐、血灑疆場的關天培,他們的民族氣節(jié)是何等的忠貞;從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌,到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永?！倍I身的林覺民,他們的愛國義舉是何等的豪壯;朱自清寧死不吃美國救濟糧,京劇表演藝術大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須,拒絕為侵略者和漢奸演出,表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié);在獄中懷著滿腔熱血寫下的《可愛的中國》,成為后人進行愛國主義教育的最好教材。

這些愛國者和革命者,盡管他們所處的時代和所代表的階級利益不同,但在他們身上所體現(xiàn)的中華民族的愛國主義精神是一致的。正是因為有了他們這種不畏、不甘屈服、百折不撓的愛國主義精神,中國才沒有在歷次面臨的嚴重危機中亡國;正是因為有了他們的前仆后繼、拋頭顱灑熱血的精神,才有了我們的今天;也正是這種愛國主義情感,成為我們今天實現(xiàn)騰飛,躋身于世界強國之列的精神支柱。

愛國主義在不同的歷史時期有著不同的具體內容。其表現(xiàn)可以是驚天動地的壯舉,也可以是默默無聞的奉獻。在今天和平建設環(huán)境中,作為一名中學生,就是要繼承和發(fā)揚愛國主義的光榮傳統(tǒng),維護民族的團結和國家的統(tǒng)一,刻苦學習科學文化知識,為建設有中國特色的社會主義,實現(xiàn)四個現(xiàn)代化貢獻聰明才智。

二、挖掘理想教育的內容,引導學生樹立遠大理想

人本身的美是社會美的重要表現(xiàn)。人的美和理想是緊密相聯(lián)的。理想是人生的奮斗目標,或者說是對未來的憧憬、向往和追求。同志在《崇高的理想》一文中指出:“理想是有社會性、階級性的……一個人的理想,是為多數(shù)人的利益,為社會的進步,對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用,也就是說,合乎社會歷史發(fā)展的規(guī)律,就是偉大的理想。”

青少年時期正是世界觀形成時期。對青少年進行革命人生觀教育,幫助他們逐步樹立起遠大的革命理想,特別重要。毋庸置疑,歷史教學同其他學科教學一樣,都擔負著這一任務。

利用中學歷史教科書中理想教育的內容,對青少年進行理想教育,要幫助他們克服兩種傾向,一種是片面強調自我,另一種是胸無大志,缺乏遠大的理想。要教育他們處理好個人與國家、個人與社會、貢獻與索取的關系。歷史教學要通過大量的史實,引導學生從優(yōu)秀歷史人物身上吸取營養(yǎng),從小樹立起正確的人生觀和遠大的理想。要使青少年逐步懂得:社會是人的社會,人是社會的人,人總是受社會制約的。因此,個人的理想、抱負是以國家、社會的需要為基礎的,個人只有為社會、為國家做出應有的貢獻,才能得到社會和國家的承認,才能得到應有的尊重,自我價值才能得以實現(xiàn)。

三、挖掘道德教育的內容,培養(yǎng)學生良好的品質

道德,是指在一定社會條件下調整人們之間行為的規(guī)范和準則?？档抡f:“美是道德的象征?！倍韲乃嚺u家別林斯基說:“美和道德是親姊妹?！庇纱丝芍?美和道德密切相關。

中學歷史教科書告訴我們,中華民族素有注重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng),歷來強調要“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,把自己培養(yǎng)成一個具有良好道德的人。儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想,源遠流長,博大精深,其優(yōu)秀的思想成果是我們需要繼承和發(fā)揚的。儒家歷來重視修身養(yǎng)性,孔子主張“溫、良、恭、儉、讓”,“克己”;孟子強調“善養(yǎng)浩然之氣”;諸葛亮重視“靜以修身,儉以養(yǎng)德”;劉備則主張“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”等等。他們莫不認為注重道德修養(yǎng)是做人之本。中國古代有許多清官,廉潔奉公、憂國憂民,受到歷代人民的敬仰。明朝兵部尚書于謙兩袖清風,為官清廉;諸葛亮一生“鞠躬盡瘁,死而后已”;范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;陶淵明“不為五斗米折腰”;岳飛強調“文官不愛財,武官不惜死”等等,都表現(xiàn)了高尚的道德情操。

平凡小事,如贍養(yǎng)父母、尊師敬友、樂于助人、大公無私等等,一旦表現(xiàn)出高尚的情感和情操來,就極為感人。正是雷鋒、朱伯儒、孔繁森等這樣平凡而偉大的人物,他們的行為所表現(xiàn)出的高尚情感和情操,匯成了時代的新風尚。

從歷史的角度審視,我們可知,社會主義道德,是中華民族的傳統(tǒng)道德在一定歷史條件下發(fā)展的必然結果,是迄今為止人類歷史上最進步、最高尚、最美好的道德。

社會主義道德提倡的集體主義,它與封建社會的道德規(guī)范“三綱五?！?、“忠孝節(jié)義”,與資本主義的道德規(guī)范“人不為己,天誅地滅”有著本質的區(qū)別。在我國,集體主義的原則要求是:集體利益高于個人利益,個人利益必須服從集體利益。歷史教科書中道德教育內容的深入挖掘,必定有利于青少年繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),以社會主義的道德規(guī)范為自己的行為準則,做一個具有良好道德品質的人。

社會生活方式是多種多樣的,社會美的表現(xiàn)形式也是多方面的。歷史教科書中所包含的社會美教育的內容也不限于以上幾方面。深入挖掘內容,進行社會美教育,是歷史教學的長期任務。

第8篇：理想教育內容范文

【關鍵詞】政治教育 中學生 價值取向

一、當代中學生理想信念存在的問題

首先，當代中學生在突顯務實的同時，也表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實主義傾向。理想具有超越性，才能產(chǎn)生導向作用，理想又要具有現(xiàn)實性才具有實現(xiàn)的可能，是具有基礎性的關系。但市場經(jīng)濟的效率原則、競爭原則強化了人們對短期目標、眼前目標的現(xiàn)實訴求，而且在社會生活物化和量化的影響下使得當代中學生把理想信念的目標指向和動力支撐簡單化為金錢和財富等直接的物質利益。

其次，在個人理想與社會理想的關系上，更加側重個人理想的規(guī)劃與實現(xiàn)，產(chǎn)生了疏離社會理想的傾向。個人理想疏離社會理想的傾向并不是現(xiàn)代社會所特有的，早在原始社會后期，個人理想和社會理想就出現(xiàn)了分離。當代中學生已處于社會的變革時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化交織在一起，社會環(huán)境紛繁復雜且變化迅速，由此就出現(xiàn)了“理想理想有利就想，前途前途有錢就圖”的功利主義理想觀。

最后，在追求理想信念的過程中，對工具理性的認同高于對價值理性的認同。工具理性不是看重所選行為本身的價值，而是看重所選行為能否作為達到目的的有效手段，而價值理性僅看重行為本身的價值，甚至不計較手段和后果。當代中學生在市場環(huán)境中長中，為了獲得學業(yè)競爭力，他們對考試分數(shù)的追求遠遠超過學習本身；為了獲得交往能力，他們積極參與社會生活，渴望鍛煉自我，豐富經(jīng)驗。這些現(xiàn)象都反映了當代中學生對工具理性的崇尚已經(jīng)中中超過了對價值理性的關照。面對中學生理想信念出現(xiàn)的問題，我們應該從那個多方面、多角度來尋求解決辦法。

二、正確引導當代中學生的功利主義價值取向，加強其理想信念教育

我認為，不管是我們在高考時要考個好學校，還是在畢業(yè)的時侯要找個好工作，不管是學業(yè)、擇業(yè)時的功利化，還是在社會交往中的功利化，這些都是無可厚非的，這種功利心態(tài)其實現(xiàn)實中我們每個人都有，向往美好的事物是具有思維能力特性的人都本能，它與真正的人道主義倫理精神是相一致的。當代中學生所持有的這種功利思想是社會發(fā)展的一個必然性，關鍵是要如何正確處理這種思想，遵守道德和法律的限制，使它不偏離功利主義思想的公平和公正原則。另外，人具有功利心里并不可恥也沒有錯，但問題是我們當代中學生在追求功利時要有一個限度，不允許個人無限度地自利，為了私利而不擇手段進而妨礙和剝奪他人的正當?shù)墓麢嗬?。但那種借口集體主義提倡無限度的奉獻精神，完全抹殺個人功利的做法是錯誤的。

中學生人生追求的變遷嚴重困擾著中學生的追求取向，影響著他們正確人生觀的形成和發(fā)展，學校在當代中學生思想政治教育中要引導中學生堅持和明確以下幾種關系：

第一，堅持物質追求與精神追求的統(tǒng)一。與社會主義市場經(jīng)濟相適應的正確人生觀應該是能以科學的唯物主義態(tài)度對待物質追求與精神追求的人生價值觀。物質生活和物質追求僅僅是人生內容的一部分不是生命的全部價值所在。崇高的理想和堅定的信念是促進人們熱愛生活創(chuàng)造生活的強大動力，用崇高的精神追求主導物質追求，人生才會變得更豐富更燦爛。

第二，堅持個人利益與集體利益的統(tǒng)一。要引導學生以集體主義原則主導個人利益的追求，順利實現(xiàn)個人理想和追求。

第三，堅持自我價值與社會價值的統(tǒng)一。在現(xiàn)實社會生活中，一個人的價值的實現(xiàn)以及價值的大小，主要從他的活動同社會發(fā)展方向的關系中，從他對于社會的責任和貢獻中來考察的。要引導學生以社會價值主導自我價值，實現(xiàn)自我價值和個人追求。

1、要堅定不移地進行理論教育同時與社會實踐相結合

理論教育是理想信念教育的基礎，理想教育是理論教育的深化，要堅持用理論特別是中國特色社會主義理論體系對中學生進行理想信念教育，改善思想政治課教學方法，加大理想信念教育的力度，善于把其他學科的成果運用到中學生理想信念教育中。同時與社會實踐活動結合，將外在的教育影響轉化為內在理想信念的，使社會活動對理想信念的形成產(chǎn)生強化作用。

2、培養(yǎng)中學生的社會責任意識、使命意識以及道德意識

要加強道德教育提高中學生的道德素養(yǎng)。同時還要對其進行健康人格教育，中學生面臨學習壓力、生活壓力、就業(yè)壓力等，思想容易產(chǎn)生波動，要引導中學生開拓視野，關注社會發(fā)展，培養(yǎng)他們的集體主義觀念。

第9篇：理想教育內容范文

1 理想、信念的內涵

理想是人們在實踐中形成的具有現(xiàn)實可能性的對未來的向往和追求，人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。

從字面上看，“理想信念”這一概念是由“理想”和“信念”這兩個概念結合在一起而形成的，但其內涵絕不是這兩個概念含義的簡單疊加，它把二者有機地融為一體，并賦予其豐富深刻的獨特意蘊，從根本上同與其相近的理想、信念，一般意義的理想信念以及信仰等概念區(qū)別開來。與理想和信念相比，理想信念強調了理想和信念中兩個基本方面的統(tǒng)一；與一般意義的理想信念相比，理想信念是最高層次的理想和最高層次的信念的統(tǒng)一；與信仰相比，理想信念與、社會主義結合在一起使用，更加科學，更加適合中國語境。

由于理想信念是一定人生觀對自己未來生活目標的設置與憧憬，正如朱熹所言“學之道，必先明諸心知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也”。人只有以理想信念為前提和出發(fā)點，才能在有限現(xiàn)實的不斷超越中與無限的可能世界建立聯(lián)系，提升自身生命與生活質量，趨向實現(xiàn)人生的最高價值。

2 大學生成才的影響和阻礙因素

2.1 影響大學生成才的因素

（1） 個人品質。良好的個人品質包括謙遜，勤奮與務實，忍耐與寬容，誠信。這些品質都是影響人們的人際交往和工作效率的重要因素，對大學生的成才具有深遠的影響。

（2） 綜合能力。成才的要素中有一項“才能”，對其中的“才”，中國現(xiàn)代哲學家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一馮友蘭這樣解釋：一個人的天資，我們稱之為才。如果“才”是在于天定，那起決定因素的“能”則在于人為了。

2.2 阻礙大學生成才的因素

隨著經(jīng)濟全球化進程的日益深入，各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學生的心靈。有些大學生存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協(xié)作觀念較差、心理素質欠佳等問題。

3 理想信念教育是大學生成才的內在需要

3.1 為大學生的成才指引正確方向

正確的理想信念能夠給人指明方向。托爾斯泰有句名言：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活?！?而正確的理想信念就是引導大學生走出一個個困惑的指針，也是正確引導他們走上成才的途徑。

3.2 為大學生的成才提供精神動力

在成才的道路上，人們往往要完成各種艱難的任務，而理想信念就是完成這些任務的內在的精神動力。恩格斯說過：“推動人去從事活動的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到饑渴而開始， 并且同樣由于通過頭腦感覺到飽足而停止?！蓖獠渴澜鐚θ说挠绊懕憩F(xiàn)在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志。總之，成為“理想的意圖”，并且以這種形態(tài)變成“理想的力量”。

3.3 為大學生的成才提供精神支柱

成才的道路要經(jīng)受各種困難的考驗、挫折的磨練。在困難和挫折面前，沒有理想信念的人往往會一蹶不振。而有崇高理想和堅定信念的人卻能夠砥礪意志，在逆境中奮起。理想信念是戰(zhàn)勝各種困難和挫折的精神支柱。正如所指出的那樣：“歷史的勝利與成功，永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的艱苦奮斗的人們?！?大學生只有樹立崇高的理想和堅定的信念，迎接挑戰(zhàn)，知難而上，加倍努力才能使自己成才。

4 理想信念教育促進大學生成才的途徑

4.1 理論和社會實踐相結合

充分利用思想政治課堂，向大學生灌輸理想信念教育的科學內容，并開展理想信念講座，使他們對理想信念有一個較深的理解，從解決日常生活所遇到的實際問題入手，幫助他們樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀，用“三觀”來指導他們的成才之路。

4.2 外部培養(yǎng)和自我修養(yǎng)相結合

思想政治課堂，講座和老師的指導都只是外部的作用，也可稱為外因，而決定事物發(fā)展方向的是內因。而應該通過自我修養(yǎng)，逐漸內化為自身的思想意識，并得到逐漸強化。這樣，理想信念就可以起到實際的作用，指導大學生的行為，促進他們的成才。

4.3 高校管理與校園文化建設相結合

要加強學生的理想信念教育，高校的管理者義不容辭，應做好“兩課”教育，同時注意提高教師的素質，并為“兩課”教育配備硬件設施，使學生能更形象地了解理想信念。另外，加強校園文化的建設，使學生有一個良好的學習和生活環(huán)境，營造理想信念教育的良好氛圍。校園文化內在的教育作用和潛移默化的功能對加強理想信念教育具有不可替代的作用。

4.4 學校主導與社會配合相結合

學校所開設的關于理想信念教育的課程和其他形式的一切活動，歸根到底都是讓學生能適應社會。如果社會的風氣不好，不健康，就會使大學生對所學的理論產(chǎn)生質疑。這會使大學生的價值觀發(fā)生紊亂，不利于他們的成才。所以政府、媒體和社會各界應聯(lián)手營造一個公正、民主、和諧的社會，為大學生的成才奠定堅實的基礎。

理想信念作為人的精神生活的核心內容，一方面能使精神生活各個方面統(tǒng)一起來，使大學生內心世界成為一個健康有序的系統(tǒng)；另一方面又能引導大學生不斷地追求更高的人生目標，提升精神境界，塑造高尚人格。因此大學生在成才的道路上，并非只有鮮花和成功，也會遇到失敗和挫折。對此大學生要做好準備，樹立科學的理想信念，讓它成為我們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支柱和強大力量。

參考文獻

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[2]　黃蓉.大學生思想政治教育：理想信念是核心[J].高校理論戰(zhàn)線,2004(12).