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特此，我們建議三點(diǎn)。
一、樹立正確的閱讀觀――基于“理解”的閱讀才是有效閱讀。
這就要求我們平時(shí)閱讀文學(xué)作品，要在理解詞語(yǔ)或語(yǔ)句上多下功夫。至于小說(shuō)、散文還是詩(shī)歌，其語(yǔ)言特色往往具有相通性。
如《沁園春?長(zhǎng)沙》中“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”中的“自由”就是一個(gè)很好的訓(xùn)練材料。人教版將“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”注釋為“萬(wàn)物都在秋光中競(jìng)相自由地生活著”，這樣的注釋沒(méi)有解釋出“自由”的含義。結(jié)合“萬(wàn)山紅遍……魚翔淺底”，我們認(rèn)為此處的“自由”應(yīng)該是萬(wàn)物在各自的生命空間展現(xiàn)出一種極致輝煌之美，就如2016年感動(dòng)中國(guó)人物孫家棟、潘建偉等一樣，因?yàn)閷O家棟、潘建偉等都在自己的領(lǐng)域達(dá)到一種極致輝煌。
由此，我們可以聯(lián)系其他文句，看這些句子中的“自由”都該怎樣解讀。
①吾已久懷忿，汝豈得自由。（《孔雀東南飛》）
②像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。（《荷塘月色》）
③生命誠(chéng)可貴， 愛(ài)情價(jià)更高， 若為自由故， 兩者皆可拋。
④是啊，一些人要生存多少年才能夠獲得自由……（《答案在空中飄蕩》）
①處的“自由”，應(yīng)該解釋為自作主張。因?yàn)椤拔嵋丫脩逊蕖眱删涫瞧牌诺恼Z(yǔ)言，是針對(duì)焦仲卿“兒已薄祿相……何意致不厚”的回應(yīng)。焦仲卿話語(yǔ)的核心意思，用我們今天的話說(shuō)，那就是“對(duì)劉蘭芝這個(gè)妻子，我是百分百認(rèn)定了”。而焦母“旗幟鮮明”地反對(duì)，認(rèn)為在婚姻問(wèn)題上，作為兒子的焦仲卿沒(méi)有這樣認(rèn)定的權(quán)利――“汝豈得自由”。
②處的“自由”，應(yīng)該解釋為“能給自己做主”，想什么就有權(quán)利去想，不想什么也沒(méi)有外界逼迫你去想，什么事都是自己做主張。但是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的朱自清卻沒(méi)有這樣的“自由”，相反還要去說(shuō)自己不想說(shuō)的話，做自己不想做的事，儼然被外在勢(shì)力操縱著。
③處的“自由”，應(yīng)該多指政治意義上的自由，意指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。
④處的“自由”，相對(duì)更接近于①處的“自由”，指的是生命要經(jīng)歷多少事情的打造和錘煉，才能在所在領(lǐng)域達(dá)到一種極致?tīng)顟B(tài)。這就如一位教師，需要多少歷練才能成為一個(gè)隨心所欲的專家型教師。
二、牢記基本的理念――語(yǔ)境是理解詞句的重要參照。
文學(xué)作品語(yǔ)言的理解，往往有難度，因?yàn)樗枰斫獾囊饬x不是詞語(yǔ)的詞典意義，而是語(yǔ)境中的聯(lián)想意義?！盁o(wú)論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制……直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系?！保ㄖ旃鉂摗兑慕雷帧罚┧裕覀円凶銐虻哪托暮皖B強(qiáng)的意志，日積月累，假以時(shí)日，才“能夠獲得自由”。請(qǐng)看下邊兩例子。
①拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
②洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
①中的“茫然”是什么意思？我們不能回答“完全不知道的樣子”或“失意的樣子”，因?yàn)檫@是詞典意義。觀察語(yǔ)境，確定關(guān)系，是我們準(zhǔn)確理解“茫然”的基本前提?！坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”是對(duì)“茫然”的解釋。如此理解“茫然”的含義就悄然轉(zhuǎn)化為對(duì)“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”理解?！坝牲S河”和“將登太行”是作者想做之事，而“冰塞川”“雪滿山”既是做事途中的遭遇，又是想做而做不成事的委婉結(jié)果。所以“茫然”是詩(shī)人雖有雄心壯志卻無(wú)奈現(xiàn)實(shí)不許可的失意。
②處的“煙霞”也不是“煙霧與云霞”的省寫，其在詩(shī)歌中具有特定的指代作用，它指代的對(duì)象是“青冥浩蕩不見(jiàn)底……仙之人兮列如麻”。這幾句詩(shī)用我們的語(yǔ)言來(lái)理解，那就是詩(shī)人夢(mèng)中的神仙世界，是詩(shī)人理想中的熱鬧、和諧、有序、文明的世界，是詩(shī)人理想中的和樂(lè)世界的曲折表達(dá)。
無(wú)論如①那樣，順看對(duì)“待理解對(duì)象詞句”（如“茫然”“煙霞”之類）的擴(kuò)展或解釋的文字，還是像②那樣，逆看“待理解對(duì)象詞句”所指代或概括的內(nèi)容，都需要我們有語(yǔ)境意識(shí)，有辨識(shí)語(yǔ)言成分間關(guān)系的能力。
三、方法運(yùn)用要靈活――根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷要理解詞句的意義類屬
理解作品的詞句含義，有時(shí)是象征意義，有時(shí)是指代意義，有時(shí)是目的意義，有時(shí)是背景意義。到底是哪一種意義？這就需要我們根據(jù)具體語(yǔ)境去判斷。
就拿魯迅《祝?！穪?lái)說(shuō)吧。
要理解“我”多次表示的“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”這句話的含意，就要理解該句的背景。換句話說(shuō)，明確了這句話出現(xiàn)的特定背景，也就明確了這句話的含意。如第一次說(shuō)，那是因?yàn)檫@一次到魯鎮(zhèn)來(lái)，越發(fā)感到自己和魯鎮(zhèn)的距離之遠(yuǎn)，感受到自己在思想和情感上和魯四老爺格格不入。說(shuō)“要走了”，那是含蓄表達(dá)自己不會(huì)遷就魯鎮(zhèn)或魯四老爺。
要理解“他始終沒(méi)有抬頭”“他仍然沒(méi)有抬頭向我看”，就要理解該句的象征意義，因?yàn)椤皼](méi)有抬頭”，暗示短工對(duì)“我”的不屑與冷漠。
我國(guó)古典詩(shī)歌講求“意在言外”，講求“不著一字，盡得風(fēng)流”，講求自我與自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”“神韻”，而這些光靠語(yǔ)言文字的理性分析則顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古典詩(shī)歌的審美特征，客觀上要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，必須特別重視誦讀的重要意義。而古典詩(shī)歌的聲調(diào)，主要表現(xiàn)在聲調(diào)、節(jié)奏與韻腳的和諧組合上。高明的詩(shī)人，不僅運(yùn)用這些形式要素創(chuàng)造和諧的音樂(lè)美，而且總能使之與詩(shī)意相結(jié)合。在學(xué)生的誦讀過(guò)程中，教師可以從這三方面入手，撥正學(xué)生誦讀中出現(xiàn)的聲調(diào)偏誤，點(diǎn)出聲調(diào)中應(yīng)有的氣勢(shì)和情感，幫助學(xué)生盡快實(shí)現(xiàn)“披文入情”的過(guò)程。我們認(rèn)為，誦讀過(guò)程中正確的聲調(diào)處理，是打通作品氣勢(shì)、聲情以及最終進(jìn)入作者情意世界的關(guān)鍵。
一、明音調(diào)的高低
自覺(jué)地追求音調(diào)的平仄變化是古體詩(shī)在形式上有別于現(xiàn)代詩(shī)的突出特點(diǎn)之一，也是正確誦讀點(diǎn)撥首先應(yīng)注意的一個(gè)最基本的方面。對(duì)于古詩(shī)詞的平仄音調(diào)，大多數(shù)教師往往習(xí)慣于用“朗朗上口”一語(yǔ)帶過(guò)，而對(duì)音調(diào)在表情達(dá)意方面的深層功能卻失之體察。由于音調(diào)注意不夠，再加上方言的串入，誦詩(shī)時(shí)平仄莫辨，失去了打開(kāi)通向詩(shī)人情感世界第一道門戶的鑰匙。其實(shí)，古代詩(shī)歌中的平仄音調(diào)，無(wú)不是作者精心安排的結(jié)果?！鞍嗽虑锔唢L(fēng)怒號(hào)”，開(kāi)頭五字，四為平聲，由“怒”而陡仄，這種音調(diào)處理傳達(dá)出來(lái)的，正是大風(fēng)席地而卷，突如其來(lái)的信息?！皾￡?yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，前句連用四平聲，后句前五字除“葉”外也均為平聲，平聲的連用，確切地透露出詩(shī)人天涯淪落之際內(nèi)心的寂寞與精神的衰疲、困頓?！皠?shì)拔王岳掩赤城”，除“城”外連用六仄聲；“青冥浩蕩不見(jiàn)底”，除“青”外連用五仄聲。兩句都用仄聲強(qiáng)化了描寫的氣勢(shì)，讀來(lái)令人心膽俱旺。一般說(shuō)來(lái)，平聲流連舒緩，仄聲友健挺拔，平仄的高低錯(cuò)落，自然地形成主觀情緒的起落和客觀物象的張弛。因此，教師應(yīng)要求學(xué)生用普通話的音調(diào)正確誦讀，對(duì)于平仄使用較特殊的，如平聲連用或仄聲連用等現(xiàn)象，要特別地加以說(shuō)明，以引起學(xué)生充分的警覺(jué)和注意。
二、辨節(jié)奏的快慢
學(xué)生在誦讀時(shí)一個(gè)突出的問(wèn)題，是快慢節(jié)奏把握不準(zhǔn)。有的學(xué)生全詩(shī)持用同一節(jié)奏，讀得單調(diào)、沉悶；有的雖也有快慢變化，但操作不當(dāng)，主觀隨意性強(qiáng)。在這種情形之下，教師必須發(fā)揮自己居高臨下的優(yōu)勢(shì)，揣度詩(shī)人內(nèi)在情感的起伏及描寫對(duì)象的變化，給學(xué)生以誦讀節(jié)奏的正確指導(dǎo)，如《琵琶行》，全詩(shī)節(jié)奏的基本式是舒緩、深沉，但對(duì)琵琶演奏的一段，只有扣合琵琶旋律的抑揚(yáng)變化，讀得緩急有度，才能體會(huì)出音樂(lè)回腸蕩氣的魅力。古代詩(shī)歌節(jié)奏的造成，主要得力于詩(shī)人內(nèi)在情感的灌注，但對(duì)雜言詩(shī)及詞來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式，也是形成節(jié)奏美的有效助手。對(duì)于這種節(jié)奏的外化形態(tài)，教師應(yīng)告訴學(xué)生“長(zhǎng)以取妍，短以取勁”的道理。短句一般總是干凈利索，急切迫促，而長(zhǎng)句隨著具體句式內(nèi)在頓挫的不同，其“妍”（內(nèi)在韻味）是多種多樣的。教師應(yīng)從作品實(shí)際出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生采用適當(dāng)?shù)恼b讀節(jié)律，使自我情感的起伏消長(zhǎng)盡量貼合詩(shī)人感情的脈動(dòng)。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，“列缺霹靂”四句，簡(jiǎn)短急促，勁峭有力，應(yīng)一氣貫注，讀爽讀脆；“霓為衣兮風(fēng)為馬”四句，用的是富有詠嘆意味的騷體句式，應(yīng)讀得舒展，讀得悠揚(yáng)；結(jié)尾一段，采用自然疏動(dòng)的散文句式，應(yīng)讀得和婉，讀得紆徐。這樣讀下來(lái)，詭譎怪異的天姥奇景，飄逸流宕的洞天仙境，瀟灑傲岸的詩(shī)人襟懷，就會(huì)以其不同的節(jié)奏張力，深深觸動(dòng)學(xué)生的心靈，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
三、察韻腳的輕重
一、虛實(shí)與情景的關(guān)系。人們?cè)诜治鏊囆g(shù)作品虛和實(shí)的關(guān)系時(shí)，常說(shuō)：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用?！边@一現(xiàn)象在中國(guó)古典詩(shī)詞中表現(xiàn)得尤為突出。如李白的詩(shī)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，這兩句詩(shī)形式上是寫景，但這景中卻包含了詩(shī)人對(duì)朋友依依不舍的深情厚誼，是抒情。寫景是實(shí)，抒情是虛。這實(shí)際上是借景抒情或寓情于景的寫法。又如朱熹的《水口行舟》：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何?今朝試卷孤篷看，依舊青山綠水多?！睂懼坌薪系囊?jiàn)聞，是實(shí)景;詩(shī)人在繪景敘事中蘊(yùn)涵了人生的哲理：風(fēng)雨總是暫時(shí)的，風(fēng)浪總歸會(huì)平息的，青山綠樹總是永恒的，一切美好事物的生命力終究不可遏抑，這是虛。這實(shí)際上就是我們所說(shuō)的借景抒情，敘事寓理的寫法。再如李忱的詩(shī)《瀑布》：“千巖萬(wàn)壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！痹?shī)中描寫了雄偉壯觀且最終歷盡坎坷奔向大海的瀑布形象，這是客觀的景物，是實(shí);而詩(shī)人在這首詩(shī)中寄托了自己的思想：—個(gè)人，決不可滿足于現(xiàn)狀，要志存高遠(yuǎn)，不懼艱難，不達(dá)目的誓不罷休，這是言志，是虛。這實(shí)際上是我們平時(shí)所說(shuō)的托物言志的寫法。以上幾例，作者把主觀上的情、志、理依托于客觀的景物之上，“化景物為情思”。從表達(dá)的內(nèi)容看，是情和景的關(guān)系;從表現(xiàn)手法看，是虛和實(shí)的關(guān)系。
二、當(dāng)前之景為實(shí)，已逝之景為虛。已逝之景，或是作者經(jīng)歷過(guò)的，或是歷史上發(fā)生過(guò)的景象。作者把這些景物寫入詩(shī)詞中，大多是將其與當(dāng)前的實(shí)景構(gòu)成某種關(guān)系來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的情懷。如李煜的《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)詞中的“雕欄玉砌”、“朱顏”是詞人對(duì)故國(guó)的追思，“雕欄玉砌”也許還在，紅顏也已遲暮。但這些都不是眼前的實(shí)景，所以是虛寫?！爸皇恰倍忠酝锵У目谖莻鬟_(dá)出國(guó)亡家破、物是人非的無(wú)限悔恨與惆悵。又如李煜的《望江南》(多少恨，昨夜夢(mèng)魂中)，這首詞的“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍?；ㄔ抡猴L(fēng)”三句，往昔的繁華生活，與詞人當(dāng)時(shí)無(wú)限凄涼的處境形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，以虛襯實(shí)，以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，凸顯出夢(mèng)醒后的濃重的悲哀。這種通過(guò)寫已逝之景，虛實(shí)結(jié)合表達(dá)感情的詩(shī)不少。特別是借古諷今的懷古詩(shī)大多運(yùn)用這種寫法。如劉禹錫《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”前四句說(shuō)的是西晉王濬率大軍征服東吳的情景，是虛寫。詩(shī)人用東吳由興盛走向衰亡的特例作為下面議論的基礎(chǔ)?！叭耸缼谆貍拢叫我琅f枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，這四句詩(shī)告訴人們：山河依舊，人事已改。秉政者若不按社會(huì)發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律辦事，失去民心這個(gè)最根本的東西，都會(huì)由興盛走向衰亡。同時(shí)也反映出詩(shī)人對(duì)李唐王朝在“四海為家日”的表面繁榮所掩蓋下的危機(jī)的深深憂慮：現(xiàn)今江山一統(tǒng)，四海一家，可是又有誰(shuí)能保證那令人悲傷的往事不再重演呢?
三、當(dāng)前之景為實(shí)，設(shè)想未來(lái)之景是虛。古典詩(shī)詞中有不少詩(shī)句是設(shè)想未來(lái)之景，詩(shī)人把它與當(dāng)前之景、當(dāng)前之情進(jìn)行對(duì)比或烘托，以虛襯實(shí)，來(lái)抒發(fā)心中的情懷。柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！边@是設(shè)想酒醒夢(mèng)回所見(jiàn)到的景象。弱柳扶曉風(fēng)，殘?jiān)聮熘︻^，這是虛寫。詞人設(shè)想的這種凄清的景象為面前與戀人分別的場(chǎng)景平添了一層惜別感傷之情。又如李商隱《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！焙髢删涫亲髡咴O(shè)想將來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候能把自己今夜聽(tīng)著秋雨思念親人的情景向妻子講述，深切的思念之情溢于言表。再如杜甫《月夜》：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?”這兩句是詩(shī)人設(shè)想他日與妻子相聚時(shí)的情景。劫波度盡，夫妻團(tuán)聚，情到深處，淚流成行。這種未來(lái)團(tuán)聚的喜悅(虛)正好反襯了分離的悲涼和傷痛。
入選中學(xué)語(yǔ)文教材的古詩(shī)詞，大都借自然時(shí)空來(lái)表情達(dá)意，每每透過(guò)時(shí)空實(shí)像的交互映射予以形象化，體現(xiàn)了人與自然時(shí)空融合無(wú)間的奇妙關(guān)系。
……
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
……
――《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》
詩(shī)以“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”起興，以桑樹的生長(zhǎng)變化，顯示出自然景物（空間）的變化，而具體的自然物（桑樹）的變化又暗示著時(shí)間的推移。時(shí)間在飛速地流逝，女主人公感物而動(dòng)。隨著樹上桑葉逐漸稀少，女主人公由年輕貌美變成體衰色減，她的戀愛(ài)生活也由幸福而至痛苦。在痛苦的生活經(jīng)歷中，女主人公頓悟到，在“二三其德”的男權(quán)社會(huì)里，女子永遠(yuǎn)無(wú)法享受到與男子同等的權(quán)利，得出了“于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”的慘痛教訓(xùn)。這種感受正是受到外界時(shí)空（物）的觸動(dòng)而興發(fā)出來(lái)的。在這里，女主人公借自然時(shí)空顯現(xiàn)了她由幸福走向痛苦、悔恨的情感歷程。
在中國(guó)人的意識(shí)里，時(shí)間和空間首先是與人的生死存亡聯(lián)系在一起的。時(shí)間流逝意味著人生極其短暫，生命何其短促；空間虛靈而神秘莫測(cè)，意味著人生無(wú)常，恍兮惚兮。人們愈是努力把握當(dāng)前的時(shí)空，便愈感到難以把握其原狀，因而在心中引起強(qiáng)烈的騷動(dòng)――或惆悵失落，或焦灼恐懼。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
――《迢迢牽牛星》
全詩(shī)以疊詞入詩(shī)，以描寫為主。開(kāi)頭“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”寫出牽牛和織女夫婦相距遙遠(yuǎn)。自然時(shí)空阻隔了牛郎織女這對(duì)恩愛(ài)夫妻，使他們天各一方，長(zhǎng)年分離?？臻g距離的遙遠(yuǎn)，分離時(shí)間的漫長(zhǎng)所產(chǎn)生的相思之苦，讓織女終日忙碌地織錦，因?yàn)橹挥锌棾稍棋\，才能同牛郎在七夕短暫相會(huì)。然而，內(nèi)心太多的愁怨，太多的憂思，愈是加倍努力地紡織，愈發(fā)“終日不成章”，于是黯然神傷而“泣涕零如雨”。現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾，讓勤勞的織女感到，自己一直堅(jiān)信的“清且淺”的河漢，此時(shí)儼然變成了一道無(wú)法跨越的障礙。愈是做出努力，愈是突破不了時(shí)空所構(gòu)筑的阻礙。因而，只能含情脈脈，隔河相望。全詩(shī)通過(guò)時(shí)空交互映射，道出了織女為突破時(shí)空阻礙而受挫的惆悵和求之不得的失落。
寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)！
――柳永《雨霖鈴》
由眼前的長(zhǎng)亭都門遙想到前方“暮靄沉沉”的“楚天”，直到“今宵酒醒”后的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，最后是“?jīng)年”后的“良辰好景”。詞的空間構(gòu)架由近至遠(yuǎn)，由小到大；詞的時(shí)間構(gòu)架由此及彼，從“留戀處”到“今宵”，直至“經(jīng)年”。這種時(shí)空構(gòu)架的最終結(jié)果使得抒情主人公產(chǎn)生無(wú)限的惆悵與失落。驟雨、淚眼、彼此緊握的手擋不住詞人的離去，眼前的人、事、景尚且不能挽留和把握，更何況那煙波浩渺、暮靄沉沉的楚天，以及“經(jīng)年”之后的良辰好景。詞人一登上蘭舟，便推想著自己將在浩渺迷茫的煙波暮靄中，空闊無(wú)邊的楚天下孤孑地漂流，推想到“今宵酒醒”之后的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，更推想到“?jīng)年”之后，即使“良辰好景”，也因無(wú)人共賞而如同“虛設(shè)”，即使有“千種風(fēng)情”，也因無(wú)人共語(yǔ)而倍覺(jué)痛楚。整首詞的時(shí)空變換暗示著離別的過(guò)程，因離別而產(chǎn)生的惆悵失落又隨時(shí)空的延展而加深，以至于詞人一直無(wú)法從“傷離別”中解脫出來(lái)。
……
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。
……
――屈原《離騷》
從“朝”到“夕”，從“春”到“秋”，本身就意味著時(shí)間流逝之速。將內(nèi)在美和外在美作為自己生命本質(zhì)與生命意義的屈原，面對(duì)短暫易逝的時(shí)間，發(fā)出流年似水的慨嘆和“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”的感慨，產(chǎn)生“恐年歲之不吾與”、“恐美人之遲暮”的焦灼與恐懼。生命的短暫易逝意味著美的短暫易逝，而美的短暫易逝又意味著生命的脆弱不堅(jiān)。香草嘉樹的盛衰，正如人生有青春有衰老，而衰老就是生命的凋謝，內(nèi)在美的萎謝。因而，“執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時(shí)”的屈原“朝搴之木蘭，夕攬洲之宿莽”，是怕香草枯萎，內(nèi)在美消退。生命有限，他要在有限的生命中不稍懈怠，用香草之美增益內(nèi)心之美。從空間上講，“道夫先路”是何其曲折漫長(zhǎng)，何等艱險(xiǎn)痛楚，長(zhǎng)路漫漫意味著前途渺茫、難以把握。但唯其追求的執(zhí)著，從中生發(fā)的“路修遠(yuǎn)以多艱”的焦灼與恐懼也就顯得更加強(qiáng)烈。因而最后只能發(fā)出“已矣哉”的哀嘆，“赴湘流”、“葬魚腹”以成就其“從彭咸之所居”的悲劇人格。屈原以后，這種“路遠(yuǎn)”、“日暮”的意象就成為中國(guó)藝術(shù)家的象征原型。而由對(duì)時(shí)空的焦灼恐懼，退回到自我，最后完善其道德人格的思路，就成為一種“集體無(wú)意識(shí)”積淀在中國(guó)藝術(shù)家的審美理想中，決定著中國(guó)藝術(shù)家對(duì)時(shí)空的表現(xiàn)和吐納。
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康?！?/p>
――曹操《短歌行》
面對(duì)眼前的歌舞酒宴（空間），詩(shī)人卻拋開(kāi)對(duì)空間場(chǎng)面的具體描繪，轉(zhuǎn)為對(duì)時(shí)間的悠長(zhǎng)思索，即由“對(duì)酒當(dāng)歌”轉(zhuǎn)為惜往日。觥籌交錯(cuò)，輕歌曼舞，并非詩(shī)人要放浪形骸，及時(shí)行樂(lè)，而深藏于內(nèi)心的恰恰是它的反面。即由人生短促、生命易逝、功業(yè)未竟所引發(fā)的焦灼恐懼，是對(duì)人生、生命、功業(yè)的強(qiáng)烈欲求與執(zhí)著。自然時(shí)空交互映射所引發(fā)的焦灼恐懼，使詩(shī)人憂心忡忡，不禁發(fā)出“人生幾何”的疑問(wèn)。而以“朝露”巧妙作答，以“苦多”嘆往昔時(shí)光，則更凸現(xiàn)了這種時(shí)空焦灼恐懼感。這種焦灼恐懼越強(qiáng)烈，越激起詩(shī)人有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足。因而，在曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的背后，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長(zhǎng)嘶；在他慨嘆人生哀傷的同時(shí)，又有著建立功業(yè)、慷慨多氣的人生渴求。
自然時(shí)空的流逝變幻，誰(shuí)也無(wú)法主宰，但人類超越時(shí)空的夢(mèng)想從未停歇。藝術(shù)的神思想象所具有的超時(shí)空的無(wú)限廣闊和豐富性，使人類超越時(shí)空的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)。“精鶩八極，心游萬(wàn)仞?！比祟惒迳舷胂蟮某岚?，飛馳到現(xiàn)實(shí)時(shí)空之外的地方，心神飛升到萬(wàn)仞之巔的高處，從人間到天宮，從現(xiàn)實(shí)到世外，由此而超越時(shí)空，不受時(shí)空的限制。
……
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
……
――李白《夢(mèng)游天姥吟留別》
詩(shī)人通過(guò)超時(shí)空的想象，讓自己插上翅膀，在明月朗照下，一夜之間飛度鏡湖，對(duì)天姥山展開(kāi)了超時(shí)空的描繪。壯美雄奇的海上日出，劃破長(zhǎng)空的神雞啼叫，令人戰(zhàn)栗的熊咆龍吟，使人震驚的山泉轟響，濃云密布將要下雨的天氣，朦朧迷離的水上煙霧，此時(shí)，詩(shī)人已與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離。更為奇妙的是，忽然電閃雷鳴，山崩石裂，神仙洞府的石門訇然而開(kāi)，呈現(xiàn)出另外一個(gè)美妙世界：在廣闊無(wú)邊的青天中，是一座座金碧輝煌的仙閣神樓；云中之神身著彩虹做成的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)做馬，紛紛飄然至此；虎奏樂(lè)，鸞拉車，仙人們依次就座，一片笑語(yǔ)歡聲。這是詩(shī)人通過(guò)超時(shí)空想象所物化出來(lái)的虛幻迷離的境界，具有強(qiáng)烈的浪漫色彩。然而，超越是為了更好更強(qiáng)有力的復(fù)歸現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人超越時(shí)空寫神仙世界的美麗，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界有太多丑惡、太多污濁，是詩(shī)人鄙棄世俗、厭惡功名、蔑視權(quán)貴、追求自由的性格使然。故而詩(shī)結(jié)尾處“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”之語(yǔ)，其復(fù)歸現(xiàn)實(shí)之力堅(jiān)挺有勁、擲地有聲，表現(xiàn)了詩(shī)人積極奮進(jìn)的人生態(tài)度和追求。
參考文獻(xiàn)