家風(fēng)存在的問題及整改措施精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的家風(fēng)存在的問題及整改措施主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：家風(fēng)存在的問題及整改措施范文

摘要:本文試圖從期待視野的視角下闡述電視談話節(jié)目的創(chuàng)作特點(diǎn)，受眾不是一個被動的接受群體, 而是一個能動的群體。當(dāng)電視談話節(jié)目符合觀眾既有的期待視野時, 就會使觀眾獲得滿足, 由此產(chǎn)生共鳴, 并引起好的收視效果；當(dāng)它落后于觀眾既有的審美期待視野時, 觀眾就會產(chǎn)生失望抑或抵觸心理。因此，研究電視談話節(jié)目的期待視野不僅會提升觀眾的思想情感, 同時會進(jìn)一步拓展受眾期待視野并提升節(jié)目的審美價值并且指導(dǎo)節(jié)目的創(chuàng)作方向。

關(guān)鍵詞:期待視野；談話節(jié)目；接受主體；受眾

中圖分類號:G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-026X(2010)11-0000-02

“期待視野”，是由德國美學(xué)家堯斯提出的，即在文學(xué)閱讀之前及文學(xué)閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀文本既成心理圖示叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)的期待視野。

電視談話節(jié)目“是將人際間的談話交流引入屏幕，并將這種交流本身直接作為節(jié)目的內(nèi)容和形式的節(jié)目形態(tài)” 。

將“期待視野”這一概念運(yùn)用到電視談話節(jié)目中，即在電視談話節(jié)目欣賞之前及電視談話節(jié)目欣賞過程中，每一位觀眾作為獨(dú)立存在的受眾個體，由于心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，因此對該節(jié)目會有不同的理解和收視期待。接受主體在觀賞談話節(jié)目作品的時候, 不僅僅是接受者, 在某種意義上講，受眾在欣賞節(jié)目的同時也是節(jié)目的創(chuàng)作者。沒有受眾, 談話節(jié)目的存在就失去意義, 更無任何價值可言。如果我們從期待視野的角度下來審視它的審美特征, 會發(fā)現(xiàn)電視談話節(jié)目有更多的研究空間。因此,電視談話節(jié)目研究觀眾的審美心理和“期待視野”, 從而創(chuàng)作出符合觀眾“期待視野”的作品就顯得尤為重要。具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、觀眾對節(jié)目話題的期待

在中國的傳統(tǒng)儒家文化中，整體利益高于一切，個人只是社會的一個角色，整體是最高的存在。這種觀念也影響了我國觀眾對電視談話節(jié)目的審美心理。中國觀眾非常注重自己的觀念與社會觀念的一致性，比較容易受周圍人的影響，在收視行為上表現(xiàn)出從眾的特性，在審美心理上表現(xiàn)為鮮明的趨同性特征。這種趨同性在電視談話節(jié)目里主要表現(xiàn)在對話題的審美接受上，觀眾容易對大家談?wù)撦^多的話題、時政熱點(diǎn)話題更感興趣，更樂于和眾人一起參與節(jié)目和評論節(jié)目。

話題，顧名思義就是談話的中心，因此，話題的選擇對于談話節(jié)目的整體風(fēng)格以及節(jié)目的可看性都具有決定性作用。尤其是在諸多類型的電視談話節(jié)目充斥各個頻道的今天，話題的選擇直接關(guān)系到電視談話節(jié)目的審美趣味的高低。另外，為了增強(qiáng)談話節(jié)目的審美價值，不僅僅需要對話題進(jìn)行選擇和取舍，還需要合理的處理。對話題的恰當(dāng)處理在某些時候甚至重于話題的選擇，因?yàn)楹芏嘣掝}本身不具有褒貶的性質(zhì)，不同的處理手段會使同一個話題出現(xiàn)截然相反的效果。所以，做好話題的選擇與處理工作能確保節(jié)目的起伏、節(jié)奏，便于調(diào)動觀眾的審美情緒和接受興趣。

1.話題的時效性

電視談話節(jié)目的話題選擇時機(jī)，一定是要符合新近發(fā)生的社會普遍關(guān)注的事件為準(zhǔn)的。從現(xiàn)代觀眾的心理需求來看,話題的時效性最大程度地滿足了觀眾獵取最新社會動向的審美需求。一個優(yōu)秀的具有時效性的話題選擇不僅滿足了觀眾對當(dāng)下熱點(diǎn)信息的渴望，甚至還將帶動相關(guān)事件的宣傳與發(fā)展走向。對好的電視談話節(jié)目的審美一致性容易詩人們產(chǎn)生集體主義感、對公共事務(wù)的參與感，產(chǎn)生集體的凝聚力。如《今日說法》中傳達(dá)的對法律公正的認(rèn)同感，《時空連線》中對奧運(yùn)會等重大事件的關(guān)注可以使觀眾增強(qiáng)愛國主義情感和民族自豪感，增強(qiáng)名族凝聚力。

2.話題設(shè)置的平民化角度

之所以電視談話節(jié)目話題的設(shè)置要從平民化角度出發(fā)，首先是因?yàn)椋娨暤拇蟊妭鞑バ问阶畲罂赡艿丶芷鹆擞^眾與電視之間溝通、理解、信任的橋梁, 電視觀眾不再作為簡單的受眾而存在, 可以直接參與到節(jié)目中去并且間接的成為節(jié)目的創(chuàng)作者。其次，從目前電視節(jié)目的發(fā)展趨勢來看，平民化選材已成為是節(jié)目的主角；從談話選題來看，百姓生活中的話題最多，而且天天都會有新話題；從收視率角度考量，平民百姓永遠(yuǎn)是電視觀眾的大多數(shù)。因此，平民化不僅意味著在題材選擇上的貼近生活、貼近觀眾,還要在審美情趣、審美價值標(biāo)準(zhǔn)上做到真正的“審美平民化”。討論話題的過程不給予觀眾指導(dǎo)性的結(jié)論,而給觀眾提供思考的空間和觀念，以走向到雙向傳播的共同分享、共同進(jìn)步的交流、互動之路。

二、觀眾對明星嘉賓的期待

隨著電視媒介的迅速發(fā)展，越來越多的節(jié)目形式開始被受眾所熟知。節(jié)目形式的豐富，不僅使受眾擁有更多的選擇，同時，基于電視媒介這個巨大的平臺，造就出大量影視、歌曲、體育等各領(lǐng)域明星。人們對明星的期待，沉醉與癡迷恰巧為電視談話節(jié)目提供了生存的土壤。因此，邀請明星作為談話嘉賓就成為時下談話節(jié)目奪取受眾關(guān)注的主要手段。

（一）．受眾的情感映射

受眾對電視談話節(jié)目欣賞的過程也可以說是一種自戀與陶醉的過程，它喚起的，不僅是受眾的審美意識，而且還是一種自我實(shí)現(xiàn)的遐想。所以，明星的萬眾矚目的形象成為人們種種欲望和情緒的象征，受眾崇拜明星，從某種程度上講是對于自我理想的外化表現(xiàn)、自我情緒的宣泄、自我趣味的肯定。因此，觀眾在收看明星參加的談話的節(jié)目時，對于明星所表現(xiàn)出的情緒會有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，即將自己所經(jīng)歷的人和事自然的帶到正在談?wù)摰脑掝}中去，將自己腦海中的某種情緒映射到所喜愛或關(guān)注的明星身上。這些明星正是他們心中某種美好形象的化身，或者是他們自己不能做到的、希望借助于明星來表達(dá)的某些觀念的“傳聲筒”。也就是說，從收看角度分析，談話節(jié)目的意義更主要的在于它體現(xiàn)出了受眾共同的價值理念以及對于受眾造成的某種虛幻卻又是十分親切的歸屬感和認(rèn)同感。

（二）．明星走下神壇，傾訴心聲

以明星為主題的談話節(jié)目，明星本身就是節(jié)目最大的亮點(diǎn)。在廣大受眾的心里，明星早已超越了普通人的層次，他們擁有近乎完美的公眾形象、爐火純青的專業(yè)素養(yǎng)、嬌好的容貌等等。因此，受眾對明星的關(guān)注程度不僅局限在屏幕前的一面，更多的是在明星走下神壇，作為個體和普通百姓一樣的地方，以及他們成名前后的心路歷程。節(jié)目通過選擇觀眾喜愛的明星與觀眾交流，引發(fā)了觀眾的追溯往事的復(fù)雜情感，調(diào)動了觀眾的情感參與，并因此產(chǎn)生了心理互動的情感呼應(yīng)，使受眾獲得了求知、求美、解惑與共鳴的精神滿足。

（三）．觀眾對明星故事的強(qiáng)烈探知欲

心理學(xué)家通過大量科學(xué)統(tǒng)計和研究得出結(jié)論：每一個人在他小的時候都做過明星夢,希望自己有朝一日能夠成為萬人矚目的明星。但在現(xiàn)實(shí)中，由于先天條件和后天環(huán)境的不同，絕大多數(shù)人不會實(shí)現(xiàn)這個夢想，或在半路就放棄這一夢想,可是，在人們的心靈深處，始終會留有一份“明星情結(jié)”。因此,崇拜明星,對明星成名故事的強(qiáng)烈探知欲,就成為人們關(guān)注談話節(jié)目的心理原因。在收看節(jié)目時，觀眾常常會對明星充滿好奇心，他們的生活是什么樣的，他們是怎么成為明星的，他們有什么樣的趣事。觀眾渴望通過收看節(jié)目了解到明星的生活經(jīng)歷和情感秘密，更注重明星在敘述中的過程和細(xì)節(jié)以及故事的真實(shí)性和真誠感。比如《魯豫有約》在訪問孫紅雷的一期節(jié)目里，孫紅雷講述自己大專畢業(yè)后找到工作時突然激動的落淚，所有的觀眾都為之動容，鐵漢孫紅雷不經(jīng)意間表現(xiàn)出柔情的一面不但打動了觀眾的心，更帶來節(jié)目意想不到的效果，同時極大的滿足了觀眾的收視期待。

三、觀眾對主持人的期待

中國傳統(tǒng)觀念中重含蓄、和諧，不喜張揚(yáng)的心態(tài)是中國老百姓雖有“出聲”的欲望卻被禁鼓起來，因此，受眾在欣賞談話節(jié)目時內(nèi)心的想法以及情緒就寄托在了主持人的身上。對主持人在節(jié)目中一言一行的期待，成為受眾對節(jié)目審美心理的外化表現(xiàn)。

1.主持人的“主角”表演

一檔審美價值高且具有審美的參與性的談話節(jié)目，要有一位具有主角意識的主持人，在整個談話節(jié)目中，主持人傾聽之余還要像一家之主一樣擁有招待“客人”的能力?！翱腿恕憋@得靦腆的時候，“主人”要不惜面子甚至表演節(jié)目來主動承擔(dān)起調(diào)動全場情緒的作用；“客人”不愿說話時，“主人”能夠察言觀色，馬上侃侃而談從而消除尷尬的局面。那么，主持人如何發(fā)揮、如何表現(xiàn)、如何在談話過程中靈光一現(xiàn)使談話更加好看也是驅(qū)使觀眾長期收看這類欄目的審美期待之一。

2.主持人的現(xiàn)場駕馭能力

電視談話節(jié)目每一期都有不同的主題和討論的方向，主持人作為節(jié)目的核心人物，在整個談話過程中必需做到對應(yīng)相關(guān)主題，讓不同意見的嘉賓和現(xiàn)場觀眾的意見可以清楚的表達(dá)，時刻掌握談話進(jìn)程和談話節(jié)奏?，F(xiàn)場駕馭能力強(qiáng)的主持人不僅可以巧妙地把握住整個節(jié)目的節(jié)奏，更重要的是可以提升節(jié)目的美學(xué)價值。例如《藝術(shù)人生》訪問著名表演藝術(shù)家葛存壯時，朱軍為了還原葛存壯幾十年前的藝術(shù)形象，拿著鬼子帽想讓他戴上，葛存壯并不希望戴，說“過去我戴這帽子,是角色需要。在那個年代,那樣殘忍的大屠殺太多了,今天,難道我們還嫌少嗎? 如果節(jié)目需要,我還是戴上吧?！敝燔婑R上回答“不,不戴了,不需要。”并鞠了一躬說“葛老師，我為自己剛才的提議向您道歉”。這樣機(jī)智的應(yīng)對不僅化解了葛老師的尷尬、贏得了滿場觀眾的掌聲，同時還喚醒了受眾的審美意識。

3.主持人的個人風(fēng)格是節(jié)目整體風(fēng)格的代言

電視談話節(jié)目的風(fēng)格，就是編導(dǎo)在節(jié)目創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個性與鮮明的藝術(shù)特色。一檔優(yōu)秀的談話節(jié)目必定需要鮮明的談話風(fēng)格，而這種談話風(fēng)格的確定就需要主持人來幫助實(shí)現(xiàn)。主持人的個人風(fēng)格是節(jié)目整體風(fēng)格的代言，一位有獨(dú)特個人風(fēng)格的主持人與具有同類風(fēng)格的節(jié)目配合，將起到1＋1＞2的效果。像朱軍的主持，樸實(shí)無華，成熟穩(wěn)重，成就了《藝術(shù)人生》的大家風(fēng)范；魯豫的沉靜淡定、睿智、清新并善于傾聽的主持風(fēng)格，得體演繹了《魯豫有約》“說出你的故事”的宗旨。

任何藝術(shù)都有自己的發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)生命，電視談話節(jié)目作為電視藝術(shù)的一種，自然也有它的生命周期和發(fā)展勢態(tài)。目前，社會不論是經(jīng)濟(jì)還是文化，都以超強(qiáng)的發(fā)展速率在前進(jìn)，我們面臨的是高速發(fā)展的時代，社會關(guān)注的熱點(diǎn)、人的心態(tài)、觀眾的喜好包括審美水平都會在很短時間里不斷的變化。因此，對于談話節(jié)目來說，初創(chuàng)時的定位和設(shè)計在一段時間過后一定會出現(xiàn)暫時不適應(yīng)時勢的現(xiàn)象，此時編導(dǎo)應(yīng)用海納百川的態(tài)度學(xué)習(xí)新事物應(yīng)對新問題，勇于接受現(xiàn)實(shí)并采取相應(yīng)的整改措施以提高節(jié)目的審美價值。同樣，從接受美學(xué)的角度來看電視談話節(jié)目，就要提倡它在創(chuàng)作時應(yīng)盡可能適應(yīng)大眾的審美需求, 不要躲在象牙塔里孤芳自賞, 脫離大眾的審美品位,同時要營造良好的文化環(huán)境, 提升大眾的美學(xué)修養(yǎng)和審美情趣。只有這樣，才能促使電視明談話節(jié)目擁有更高的審美追求和更為長久的藝術(shù)壽命。

注釋：

[1] 朱羽君、殷樂《大眾話語空間：電視談話節(jié)目》，《現(xiàn)代傳播》，2001年第2期。

參考文獻(xiàn)：

1. 高鑫《電視藝術(shù)美學(xué)》, 文化藝術(shù)出版社,2005.

2. 胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999.

3. 黑格爾《美學(xué)》第1 卷, 商務(wù)印書館, 1979 年版.

4. 朱立元《接受美學(xué)》, 上海人民出版社, 1989.

5. 張鳳鑄《中國電視文藝學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，1999.