創(chuàng)新思維與技術(shù)精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 創(chuàng)新思維 語文學(xué)習(xí) 想象

所謂創(chuàng)新思維是指在客觀需要的推動下，以獲得的新信息和已儲存的知識為基礎(chǔ)，綜合運用各種思維形式，創(chuàng)造出新理論、新觀點、新方法、新形象，從而使認(rèn)識和實踐取得突破性進(jìn)展的思維活動。

今天，我就以《天鵝的故事》為例，談?wù)務(wù)Z文教學(xué)與信息技術(shù)整合中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

一、 運用信息技術(shù)，營造良好的氛圍，誘發(fā)創(chuàng)新思維

信息技術(shù)的運用能全方位、多角度、跨時空地展示生動逼真的教學(xué)情境，豐富多彩的圖片、音效、視頻等資源，使學(xué)生眼、耳、口、手等多種感官同時接受刺激，在受到視、聽覺的強(qiáng)烈沖擊后，他們很快就能進(jìn)入情境，學(xué)習(xí)起來興趣盎然，思維也呈活躍狀態(tài)。

上課伊始，在圣桑的名曲《天鵝》那悠揚的旋律中，學(xué)生欣賞著一幅幅表現(xiàn)天鵝迷人身姿的畫面：有的調(diào)皮地啄理著羽毛，有的兩兩追逐嬉戲，有的恬靜地沐浴著陽光……隨著畫面的轉(zhuǎn)換，展示在學(xué)生視野中的天鵝形象多變，一下子就打開了孩子們的思維，他們用“高貴優(yōu)雅、悠然自得、潔白無瑕、似雪如玉、愛吃魚蝦、惹人喜愛”等美麗的字眼形容這作為善良化身的鳥兒，可見一束束創(chuàng)新思維的火焰在跳動，而對天鵝的喜愛之情也油然而生。

學(xué)生有了的表達(dá)欲望和情感的初步體驗，就等于是創(chuàng)新思維邁出了的第一步。

二、 運用信息技術(shù)，突破教學(xué)重難點，激活創(chuàng)新思維

信息技術(shù)的運用是教師能針對教材的重點、難點和關(guān)鍵，化抽象為具體，變靜態(tài)為動態(tài)，深入淺出，循序漸進(jìn)，完成教學(xué)任務(wù)的一種手段。更重要的是它能縮短學(xué)生認(rèn)識上與客觀事物的距離，通過文字、聲音、圖象、動畫等多種媒體相結(jié)合的演示，讓學(xué)生的腦海里浮現(xiàn)出鮮明的形象，吸引學(xué)生的注意力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實感，降低理解的難度并產(chǎn)生感情的共鳴，迸射出思維的火花，實現(xiàn)思維創(chuàng)新。在有限的時間里，全方位感知更多的信息，提高教學(xué)效率，激活學(xué)習(xí)的內(nèi)因。

分析是理解和思維的基礎(chǔ)，比較是促進(jìn)分析的重要手段。老天鵝撲冰的場景是課文的難點。而在“拍打”和“撲打”的詞語比較中，老師利用視頻，從視覺上引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真觀看老天鵝一次又一次用胸脯和翅膀撲打冰面的畫面，從聽覺上引領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)聆聽那老天鵝反復(fù)撞擊冰面時發(fā)出的“咚咚”的聲音，學(xué)生的心靈受到震撼，思維進(jìn)行了激烈的撞擊，他們完全體會到了“撲打”比 “拍打”更有力，更全力以赴，老天鵝的勇敢拼搏的精神深深地烙在他們心靈的深處。

信息技術(shù)在此化靜為動，化抽象為具體，為釋疑解難創(chuàng)設(shè)巧妙的突破口，讓學(xué)生在品味詞句的過程中，通過比較感悟，激活思維，也為接下來的感情朗讀奠定了情感基礎(chǔ)。

三、 運用信息技術(shù)，促進(jìn)感悟式朗讀，發(fā)展創(chuàng)新思維

利用信息技術(shù)音頻、視頻并茂的特點，可以為朗讀教學(xué)創(chuàng)造一個良好的主動學(xué)習(xí)的環(huán)境，也可從一個或多個角度激發(fā)起學(xué)生朗讀的興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，在具有創(chuàng)新的模式下進(jìn)而提高學(xué)生的朗讀水平和能力。

在課堂中，我演示了老天鵝撞擊冰面的flas片段，學(xué)生看著堅硬無比的冰面，聽著耳際傳來的“呼呼”的寒風(fēng)聲，伴著錄音中老師娓娓道來的朗讀，那老天鵝用血肉之軀撞擊冰面時“咚咚”的聲音，反復(fù)撞擊著學(xué)生的心靈。朗讀反饋中有的學(xué)生抓住“像石頭似的、重重地”等重點詞語的模仿朗讀，深情演繹了老天鵝的聰明與勇敢。也有的同學(xué)創(chuàng)造性地抓住“騰空而起”一次大做文章，因為他知道只有騰空越高，才能獲得更大的“下落的沖力”；更有同學(xué)抓住了“接著，又是第二次，第三次……”一句，深入研究省略號背后的深層含義，思維的火花再次迸發(fā)……無論哪一種，都是學(xué)生們極具個性的朗讀體驗。

四、 運用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)想象的情境，深化創(chuàng)新思維

學(xué)生的觀察力、想象力、思維力是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。信息技術(shù)能動能靜的特點，優(yōu)美畫面，配上音樂，配上朗讀，再現(xiàn)的情境讓學(xué)生如臨其境，情感被喚醒，思維被擊活，靈感被激發(fā)，創(chuàng)新思維的翅膀——想象也如出閘之水奔騰而來。所以，將信息技術(shù)恰當(dāng)?shù)赜糜谡Z文課堂教學(xué)將有助于推進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維發(fā)展。

《天鵝的故事》一文中出現(xiàn)了三次天鵝的啼叫聲，老師先播放了第一段音頻，無助的叫聲伴著寒風(fēng)呼嘯的背景音樂，天鵝失望地叫著，學(xué)生們急天鵝所急，冰封湖面，沒有吃的，怎么辦？受到老天鵝壯舉的鼓舞，天鵝們又整齊的叫聲伴著《勞動號子》響徹天空，學(xué)生和天鵝們一起加油助威。他們干得齊心，干得歡快，小小的冰窟窿變成了一片很大的水面，這時，湖面上歡暢淋漓的叫聲傳遞著勝利的喜悅：“克魯——克里——克里”。當(dāng)天鵝們沉醉于破冰成功后的歡樂氛圍時，學(xué)生們伴著《歡樂頌》盡情地朗讀課文最后一小節(jié)。音頻媒體帶來的聽覺體驗，學(xué)生情感得到了共鳴。

五、 運用信息技術(shù)，實現(xiàn)閱讀的延伸，推進(jìn)創(chuàng)新思維

可以說，語文的聽、說、讀、寫的能力培養(yǎng)最終都是為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和增加閱讀量的，利用信息技術(shù)可大大擴(kuò)充課堂信息量，實現(xiàn)課內(nèi)外溝通、思維發(fā)散、能力遷移。教師應(yīng)該利用多媒體的諸多優(yōu)勢來豐富學(xué)生的閱讀感受，引導(dǎo)學(xué)生對閱讀文本從不同角度進(jìn)行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑，鼓勵標(biāo)新立異，使學(xué)生在創(chuàng)新中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新。

在課的最后教師講述了斯杰潘老人親眼目睹的這個真實故事的經(jīng)過，學(xué)生知道老人從此再也沒有拿起過獵槍后都流露出了驚訝、不可思議的表情，這時教師適時地推出了拓展性作業(yè)《與自然和諧相處》學(xué)習(xí)包，有效地激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生閱讀文本語言的同時，還能觀看有關(guān)圖像資料，將抽象思維與形象思維相結(jié)合，多渠道地充實學(xué)生的閱讀感受，增加學(xué)生的閱讀量，為創(chuàng)新教育的實施創(chuàng)造條件。

信息技術(shù)具備大量儲存信息的優(yōu)勢，為學(xué)生提供了大量豐富的學(xué)習(xí)材料，能使教學(xué)內(nèi)容跨越時間和空間的界限，形象生動地呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。如果說網(wǎng)上大量的相關(guān)信息資源是一匹匹繽紛絢麗的綢緞的話，那么我們老師就應(yīng)該做一個巧手裁縫，根據(jù)教材內(nèi)容、學(xué)生認(rèn)知的特點選擇恰當(dāng)?shù)囊纛l、視頻片段，整合成能推進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維能力發(fā)展的資源，讓學(xué)生創(chuàng)新思維的火把被現(xiàn)代信息技術(shù)一次次點燃，發(fā)出絢麗的火光，也讓培養(yǎng)創(chuàng)新個性成為實施素質(zhì)教育的核心。

參考文獻(xiàn)

第2篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計 教育 思維模式 創(chuàng)造性

21世紀(jì)是創(chuàng)新的時代，隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速迅猛發(fā)展，現(xiàn)如今社會對于人才的需求也在不斷發(fā)生著改變。之前的應(yīng)試教育已不再是唯一與必須，更多的是學(xué)生思維與技能的全面提升。因此，創(chuàng)新已成為高等教育改革的旗幟，成為全世界各國教育改革的重要目標(biāo)。這就需要我們必須改變目前“死記硬背”的教育模式，讓學(xué)生在知識的海洋中展開想象空間，以一種創(chuàng)造性的思維來進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種創(chuàng)新型思維教育模式將成為新時代的標(biāo)桿。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

隨著改革開放政策的深化，特別是在西方現(xiàn)代思潮的沖擊下，我國藝術(shù)設(shè)計教育改革的步伐也在不斷地加快。為適應(yīng)社會的發(fā)展，各工藝美術(shù)學(xué)院及綜合院校將專業(yè)方向進(jìn)行調(diào)整，設(shè)立了平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、動漫設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等各相關(guān)細(xì)化分類的專業(yè)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代后國內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，市場對設(shè)計人才的需求也日益增長，為滿足市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計工作者不斷提出的高要求，我國提出了“高等教育大眾化”的政策，進(jìn)而使得高等藝術(shù)教育迅速膨脹。1998年教育部將藝術(shù)設(shè)計作為一門藝術(shù)學(xué)科名稱正式確定后，各大高校相繼開始開設(shè)藝術(shù)系，大量招收藝術(shù)類學(xué)生，年招生量超過上百萬人。如此龐大的招生量，不僅為社會培養(yǎng)了藝術(shù)人才，也為學(xué)校帶來了創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)效益。

如此大規(guī)模的發(fā)展，表面上好似提升了中國藝術(shù)設(shè)計教育水平，使得藝術(shù)設(shè)計教育全民化，然而事實卻并非如此。原本藝術(shù)設(shè)計所培養(yǎng)的人才是為滿足市場的需求，因為社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的提升都離不開設(shè)計。然而在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計教育在應(yīng)對目前大批量高要求的人才需求下，反而顯得力不從心。從目前社會現(xiàn)實情況來看，飛速發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)并未使我國的設(shè)計水平提升，也未能使我國在設(shè)計界取得相應(yīng)的成績。學(xué)生在經(jīng)歷四年高等教育進(jìn)入社會后，才發(fā)現(xiàn)很多實踐的內(nèi)容并未掌握，所學(xué)相關(guān)的理論知識也只是紙上談兵。畢業(yè)生專業(yè)水平逐年下降，尤其是藝術(shù)設(shè)計中最重要的創(chuàng)新意識更不能很好地展現(xiàn)，無法滿足用人單位的高要求，大學(xué)生就業(yè)難的形勢也變得越來越嚴(yán)峻。

這是因為許多學(xué)校在整體規(guī)劃不全面、教學(xué)資源配備不足，以及師資力量短缺的情況下，盲目擴(kuò)大招生，目的就是為了獲得高額的經(jīng)濟(jì)效益。這只是一方面，另一方面是有些學(xué)生并非是喜歡藝術(shù)而學(xué)藝術(shù)，而是為了上學(xué)才學(xué)藝術(shù)，大量濫竽充數(shù)者導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)素質(zhì)水平降低，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，教學(xué)方式在很大程度上也存在問題，現(xiàn)有的教學(xué)模式過于陳舊，缺少互動與啟發(fā)，空洞的理論教育傳授與藝術(shù)設(shè)計原本所強(qiáng)調(diào)的“想”的初衷相背離，使得學(xué)生分析能力和自學(xué)能力降低。

藝術(shù)設(shè)計是專業(yè)性極強(qiáng)的實踐課程，需要學(xué)生有足夠的經(jīng)驗去面對實際工作中高難度任務(wù)，并在實踐中有能力去解決問題。然而現(xiàn)在的學(xué)生缺乏最基本的思維與技術(shù)，很多設(shè)計只是一味地抄襲，而從未想過如何構(gòu)思與表達(dá)。動手能力弱，執(zhí)行能力差，知識與實踐相脫節(jié)。根據(jù)目前藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的現(xiàn)狀，就需要我們找出問題的根源，盡快去解決問題。而問題的根源就在于“創(chuàng)新”理念的培養(yǎng)。創(chuàng)新是一個人素質(zhì)、能力的體現(xiàn)，是知識文化的積淀和修養(yǎng)的綜合表現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計教育需要以全新的人才培養(yǎng)方式，培養(yǎng)出全新的創(chuàng)新型人才。從學(xué)生的創(chuàng)新意識及能力入手，培養(yǎng)學(xué)生的敏銳性，讓學(xué)生在實踐中不斷地自我創(chuàng)新，最終對專業(yè)知識的掌握與應(yīng)用更加得心應(yīng)手，成為高素質(zhì)、多元化的創(chuàng)新型人才。

創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)

21世紀(jì)是高速發(fā)展的社會，社會的發(fā)展與進(jìn)步離不開知識的積累，而知識的積累與提升又離不開創(chuàng)新思維的表達(dá)。創(chuàng)新思維是人主觀能動力的展現(xiàn)，通過對事物的觀察，采用新穎、獨特的思維方式進(jìn)行分析與解決問題，是創(chuàng)新意識的目的所在。將創(chuàng)新思維應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計教育中，從注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，擴(kuò)展學(xué)生的思維模式入手，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力。

1.樹立正確的設(shè)計教育觀念，擺脫固化教學(xué)模式

目前，創(chuàng)新意識已成為全世界教育體制共同改革的目標(biāo)。設(shè)計的靈魂在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新的表現(xiàn)在于個人能力素質(zhì)的提升，以及文化修養(yǎng)的綜合表現(xiàn)，社會所需要的是擁有高技能、高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。然而長期以來我國的教育體制卻與此理念相悖。我們很多教育模式仍是應(yīng)試教育，教師講學(xué)生聽的古板教學(xué)，對于學(xué)生的個性化培養(yǎng)及腦力培養(yǎng)過于疏忽。這就要求我們教師在課堂中及時了解學(xué)生的心態(tài)，看看學(xué)生對什么比較感興趣，然后以學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣為基礎(chǔ)，進(jìn)行選擇和定向的培養(yǎng)訓(xùn)練。在實踐教學(xué)中多與學(xué)生進(jìn)行角色互換，讓學(xué)生成為課堂的主體。在授課中積極調(diào)動學(xué)生積極性，增加授課的趣味互動，促使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

2.多元化教學(xué)模式

隨著當(dāng)下時代與社會的大接軌，專業(yè)學(xué)科的教學(xué)均已打破固定模式，學(xué)生在學(xué)習(xí)本專業(yè)的同時，還會涉及到人文、自然、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科知識。各學(xué)科之間開始相互融合、滲透，從而達(dá)到知識資源共享的層面。教師要鼓勵學(xué)生既要掌握本專業(yè)知識又要廣泛學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識，擴(kuò)展自己的知識面，培養(yǎng)獨特的創(chuàng)新思維，有助于其在不同的角度觀察事物。這樣的教學(xué)模式已成為當(dāng)代專業(yè)教學(xué)發(fā)展的重要趨勢。

3.提高實踐能力的培養(yǎng)

藝術(shù)設(shè)計是一門實踐性的學(xué)科，實踐是設(shè)計的前提，雖說傳統(tǒng)教學(xué)也給學(xué)生提供了創(chuàng)作的空間，但多半是基于課堂中的封閉式訓(xùn)練，學(xué)生直到畢業(yè)才有機(jī)會接觸社會實踐。然而這種接觸讓許多學(xué)生產(chǎn)生了膽怯心理，因為大學(xué)期間根本沒有系統(tǒng)的實際操作。不了解社會的需求，如何進(jìn)行設(shè)計？怎樣將理論知識運用其中？成了畢業(yè)生的首要難題。其實在校期間教師雖然都有目的地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，但是這個思維并沒有建立在一個實際的方案中。在作品表達(dá)上，因為沒有特定的實際需求，學(xué)生的作品多半是天馬行空、不切實際的表現(xiàn)。也有學(xué)生一味地抄襲和模仿，自身的設(shè)計缺少創(chuàng)意沒有特色，甚至有些作品完全雷同。還有學(xué)生利用電腦軟件將若干個圖形進(jìn)行拼湊，認(rèn)為只要拼湊出絢麗的色彩、超炫的圖案，就自認(rèn)為是一張創(chuàng)意作品。殊不知一幅好的作品是需要想象、創(chuàng)造、定位等一系列環(huán)節(jié)連貫完成的。因此在教學(xué)上如何將構(gòu)思與實踐相結(jié)合，成為了藝術(shù)設(shè)計教育改革的重要環(huán)節(jié)。這就需要我們在教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，與企業(yè)或設(shè)計公司合作，由教師帶領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)實際的市場需求通過教與學(xué)有針對性地制作相應(yīng)的設(shè)計作品，使學(xué)生盡快從教室走入市場，與社會接軌，得到真正的鍛煉。這種理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，對于學(xué)生深入了解市場行情，掌握時展趨勢，熟悉設(shè)計流程，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力，符合用人單位實際需求，設(shè)計出更具人性化的設(shè)計作品有著極大的幫助。

4.培養(yǎng)思維能力

愛因斯坦曾說過想象是思維展開的臂膀，知識是有限的，對于知識的了解，想象其實更為重要。因為想象是無限的，可以無限伸展包羅整個宇宙。藝術(shù)設(shè)計是門創(chuàng)造性的學(xué)科，創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂，只有在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維表現(xiàn)，才能達(dá)到設(shè)計的獨一無二與活力。而“想”就是鍛煉學(xué)生創(chuàng)新思維的源泉，人類無限的想象力是推動科學(xué)進(jìn)入未知領(lǐng)域的原動力。學(xué)生好奇心較強(qiáng)，凡事都喜歡一探究竟。對此，教師在授課的時候不但要傳授知識，還要激勵和鼓勵學(xué)生大膽去“想”。對學(xué)生的想象不應(yīng)加以批評、諷刺，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生勇于探索，把想象變?yōu)楝F(xiàn)實，敢于創(chuàng)造獨特性。在教學(xué)模式上采用開放式、活動式、探索式的教學(xué)模式，使學(xué)生變被動為主動。給學(xué)生創(chuàng)造自由、愉快的學(xué)術(shù)氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

5.培養(yǎng)敏銳的觀察力

著名的心理學(xué)家魯賓斯曾說過任何的思維模式，無論再怎么抽象，都是從觀察入手。要想有好的思維能力，前提是是否有敏銳的觀察力。觀察得是否徹底、是否深刻決定著創(chuàng)造性思維的形成。所以在授課過程中，要著重加強(qiáng)學(xué)生敏銳力的培養(yǎng)。教師要不斷地起主導(dǎo)作用，告誡學(xué)生每次在觀察之前，如何根據(jù)目的、任務(wù)及要求，對事物進(jìn)行正確的判斷與分析。如何選擇適當(dāng)?shù)挠^察方法，對事物進(jìn)行細(xì)致的分析，并對觀察的結(jié)果進(jìn)行及時的總結(jié)等。引導(dǎo)學(xué)生運用新的教學(xué)方法對所研究的事物作細(xì)致入微的觀察，努力培養(yǎng)學(xué)生的觀察興趣，當(dāng)興趣被激發(fā)后，學(xué)生的腦海中才會產(chǎn)生諸多靈感，通過這些創(chuàng)新思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維能力。

總 結(jié)

綜上所述，多元化的社會模式下，各行各業(yè)都在改革中尋求收益，藝術(shù)設(shè)計教育也應(yīng)在改革中求發(fā)展。設(shè)計界是一個競爭非常激烈的行業(yè)，社會對于人才的需求也在不斷提升，藝術(shù)設(shè)計教育中要想培養(yǎng)出高素質(zhì)優(yōu)秀的創(chuàng)新型設(shè)計人才，就必須革新教育模式。進(jìn)行創(chuàng)造性的教與學(xué)，對學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性具有十分重要的意義。藝術(shù)設(shè)計教育和實踐要落實于人才思維和能力培養(yǎng)的全過程，將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，鍛煉學(xué)生的實踐操作能力，改變教學(xué)的固化模式，同步進(jìn)行。只有這樣才能實現(xiàn)設(shè)計人才的可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鎮(zhèn)宇：《高校平面設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)狀和改革對策》，《大舞臺》2014年第1期。

[2]劉秀偉、李晶：《淺析平面設(shè)計教育的現(xiàn)狀問題與思考》，《中國包裝工業(yè)》2014年第8期。

[3]劉通：《創(chuàng)新思維在現(xiàn)代平面設(shè)計教育中的現(xiàn)狀分析及思考》，學(xué)位論文，西安美術(shù)學(xué)院，2011。

[4]黃維：《藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)》，《藝術(shù)教育》2006年第7期。

第3篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新思維；美術(shù)；想象；創(chuàng)造

創(chuàng)新思維是一種思維形式，是指人在實踐學(xué)習(xí)活動中，根據(jù)自己的目標(biāo)展示出來的一種主動的、獨創(chuàng)的、富有新穎特點的思維方式，它是在原有經(jīng)驗材料和學(xué)得知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理性和突破性的創(chuàng)造組合，形成新概念或新成果。

美術(shù)教育是一門對學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展有著重要促進(jìn)作用的課程。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行通過想象、虛構(gòu)可以發(fā)展孩子的創(chuàng)造能力，通過分析、概括可以發(fā)展孩子的思維能力，開啟學(xué)生思維想象的大門，已成為美術(shù)新課程的重要內(nèi)容之一。我針對小學(xué)生的年齡特征，嘗試了新的教學(xué)方式，不僅可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，更重要的是能讓學(xué)生在輕松、愉悅的環(huán)境下提高創(chuàng)新思維能力，下面談?wù)勎以谛W(xué)美術(shù)教學(xué)過程中為了激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維能力所做的幾點嘗試。

一、激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的探索欲望

興趣是人們力求探索事物并帶有強(qiáng)烈情緒色彩的心理傾向，世人的認(rèn)知活動的動力來源。只有學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，才能獲得良好的學(xué)習(xí)效果。

我是這樣讓學(xué)生認(rèn)識“美術(shù)”的：把一個蘋果從上端的凹處往下切，切到下端凹處，然后讓孩子們觀察看到了什么，一般孩子們都會回答看到了白色的肉、紫紅色的籽。“老師能讓蘋果切開后變出五角星，你們相信嗎？” 這時，很多孩子都露出了疑惑的表情，于是我重新把一個蘋果攔腰切開，拿起來給大家看：蘋果里面果真有一個的五角星形?！斑@就是美術(shù)，它能把大家?guī)нM(jìn)神奇的世界，讓同學(xué)們看到豐富多彩的世界”。

小學(xué)生對于任何事物都具有強(qiáng)烈的好奇心，只有讓孩子們感受到的美術(shù)活動中的“樂”于“奇”，才能激發(fā)他們的主動探索欲望，獲得愉快的情緒體驗，從而正確的去感受美術(shù)、喜愛美術(shù)活動。

二、釋放學(xué)生的熱情，激揚學(xué)生的個性

在美術(shù)教學(xué)中，教師大可不必因為孩子的創(chuàng)作畫得像或者不像而做過多的評價。如果兒童畫中存在太多成人的“束縛”，那就不成其為“兒童畫”了。很多時候，孩子們的想象力、創(chuàng)造力被成人意識管制得沒有了蹤影，孩子的作品，不應(yīng)該是用來迎合教師或家長的審美觀的，而是用來表達(dá)孩子自己內(nèi)心深處的。

國外有一位女畫家，教育孩子們畫畫時總是靜靜地陪在一旁，看孩子們畫，不做具體的指導(dǎo)，只要求他們把自己看到的、想到的畫出來，聽她說得最多的是鼓勵和表揚的話。家長們卻不高興了，支付了昂貴的學(xué)費，老師卻不好好教……多年后，孩子們長大后各有所成，有的還成為了畫家。他們談到那位畫家老師，都心存感激，并給予了很高的評價。其實，孩子們只有存在于屬于自己的天空下成長，教育者才會在學(xué)生的作品中看到他們真實的情感流露。

三、運用豐富聯(lián)想，發(fā)展學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力

在生活中不僅要讓學(xué)生們多觀察、更應(yīng)該多鍛煉他們的聯(lián)想思維能力，如：一顆石頭、一片樹葉、一顆雨滴的聯(lián)想，讓學(xué)生在生活中去感知萬物的形象，運用發(fā)散的思維的方式鍛煉他們的創(chuàng)新思維能力。

在一年級的美術(shù)教學(xué)中，我在黑板上畫了一個半圓形，先讓學(xué)生們想一想，這個半圓形像什么，這時，學(xué)生們開始進(jìn)行聯(lián)想的思維活動，有人說像蘑菇，有人說像碗，還有人說像雨傘，于是我讓學(xué)生們添一添、畫一畫，看看這個半圓形還能變成什么。不一會兒功夫，一個個半圓形變成了烏龜、小船、帽子、西瓜……

四、通過創(chuàng)新型手工制作練習(xí)，提高學(xué)生創(chuàng)意能力

生活中只要你能動腦筋思考，處處可以“變廢為寶”。開心果殼、花生殼、鉛筆屑、泡沫板、礦泉水瓶等等，這些看似不起眼地小東西，都可以變成一件件藝術(shù)品。

在小學(xué)二年級的一次美術(shù)課后拓展活動中，我告訴學(xué)生老師這里收藏了許多白色泡沫板，大家可以利用卡紙、牙簽等工具在這些泡沫板上“建房子”“種地”等，制作得好的作品還可以在學(xué)校藝術(shù)活動節(jié)或家長會上展出。于是學(xué)生們紛紛踴躍地來我這里領(lǐng)取了泡沫板，并在一周后，呈現(xiàn)給我了許多驚喜：一座漂亮的花園別墅，一片色彩豐富的蔬果園林、一個清澈的游泳池……都是學(xué)生們精心設(shè)計制作的成果?，F(xiàn)在，我把這些作品放在美術(shù)教室陳列出來，每當(dāng)有學(xué)生贊嘆作品的美時，我都會告訴他們：“你們可以做得更好！”

教師正確指引學(xué)生們主動的去進(jìn)行思考、創(chuàng)作，在長期進(jìn)行手腦配合的練習(xí)過程中，學(xué)生的思維創(chuàng)新能力必然會得到提高。

五、運用現(xiàn)代化教育技術(shù)，提高小學(xué)生審美能力

根據(jù)心理學(xué)的實驗研究，學(xué)習(xí)效率與人的感官功能有關(guān)。參與學(xué)習(xí)的感官越多，其效率相對來說就越高?，F(xiàn)代教育技術(shù)可以把學(xué)生在當(dāng)時或當(dāng)?shù)責(zé)o法看到的事物和現(xiàn)象展現(xiàn)在面前，擴(kuò)大他們的視野，這樣可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。教師通過現(xiàn)代化教育設(shè)備，創(chuàng)設(shè)音樂情景、故事情境、游戲情境，把學(xué)生引領(lǐng)入身臨其境的意境，不僅能讓學(xué)生在美妙的氛圍中學(xué)習(xí)，還能輔助學(xué)生的理解能力，從而漸入教學(xué)效果的最佳境界。

在人教版三年級美術(shù)《我們的節(jié)日》一課中，我專門制作了PPT課件，導(dǎo)入部分我首先讓學(xué)生聽了一首《快樂的節(jié)日》：小鳥在前面帶路，風(fēng)啊吹向我們，我們像春天一樣，來到花園里來到草地上……歡快的歌詞配上相應(yīng)的畫面，很自然地引領(lǐng)孩子們進(jìn)入了節(jié)日的氣氛。在學(xué)生創(chuàng)作練習(xí)過程中，我播放了相關(guān)的背景音樂，這不僅僅是為了烘托氣氛，更重要的是能活躍學(xué)生的思想情感，讓孩子們在多媒體的輔助下，更好的發(fā)散思維，進(jìn)行聯(lián)想、創(chuàng)作。

創(chuàng)新人才的才能不是由先天決定的，而是主要得力于后天的教育和培養(yǎng)。世界上沒有差學(xué)生，而只有不適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)方式。在課堂教學(xué)和美術(shù)活動課中，教師要重視學(xué)生創(chuàng)新思維的開發(fā)過程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過有效的實踐活動來提高他們的想象能力，在創(chuàng)新過程中發(fā)揮主體作用，才能有效提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，讓我們的美術(shù)教育更加充滿生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳澤明著.《創(chuàng)新能力開發(fā)與培養(yǎng)》.貴州人民出版社，2010（7）

第4篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；教學(xué)情境；教學(xué)設(shè)計；評價方法

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-7503（2013）21-0057-01

現(xiàn)代教育技術(shù)有別于我們以往所經(jīng)常提到的電化教育。電化教育是指：“運用現(xiàn)代教育媒體并與傳統(tǒng)媒體恰當(dāng)結(jié)合，傳遞教育信息，以實現(xiàn)教育的最優(yōu)化?！?由此可見，電化教育注重媒體運用的研究，而忽視了學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容等要素的研究，事實證明是不可能實現(xiàn)教育最優(yōu)化的?，F(xiàn)代教育技術(shù)是把現(xiàn)代教育理論應(yīng)用于對教育、教學(xué)實踐的現(xiàn)代教育手段和方法的體系。明確概括了現(xiàn)代教育技術(shù)的研究對象是學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源。

現(xiàn)代教育技術(shù)強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價的理論與實踐。那么，現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中又是如何運用的呢？它對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)又起著怎樣的作用呢？

一、運用現(xiàn)代媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

我們在了解學(xué)生、掌握教材的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代教育媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生在積極的氛圍里開始學(xué)習(xí)非常重要。創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?？鬃釉疲骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”。讓他們變“被動接受”為主動探究；創(chuàng)設(shè)情境，刺激學(xué)生的求知欲，有的學(xué)生之所以對學(xué)習(xí)內(nèi)容不感興趣，是因為對知識缺乏強(qiáng)烈的需求，一旦讓他們變“讓學(xué)”為“要學(xué)”，學(xué)習(xí)興趣也就濃厚了；創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生耳目一新，心理學(xué)研究表明“新異刺激”能夠快速集中學(xué)生注意力；創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵質(zhì)疑，有疑才能有思，有問才能有究，有疑問才能促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)；創(chuàng)設(shè)情境，用真實的情感打動學(xué)生、感染學(xué)生，使之產(chǎn)生共鳴，從而振奮精神，集中精力學(xué)習(xí)。創(chuàng)設(shè)情景交融的教學(xué)環(huán)境，對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)展學(xué)生的創(chuàng)新思維大有好處。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)引領(lǐng)下的教學(xué)設(shè)計

教學(xué)設(shè)計是以教學(xué)需要為立足點，從確立目標(biāo)出發(fā)尋找達(dá)到目標(biāo)的最優(yōu)途徑與措施，建立起解決教學(xué)問題的一般步驟、程序和方法。

現(xiàn)代教育技術(shù)所倡導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計強(qiáng)調(diào)學(xué)生活動，這就需要教師精心設(shè)計，又需要教師在實施過程中發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，根據(jù)教學(xué)的實施情況和學(xué)生反饋靈活運用設(shè)計方案。通過教學(xué)媒體的選擇和運用，信息化教學(xué)資源的收集、加工處理、集成與開發(fā)形成一個完整的教學(xué)設(shè)計成果。學(xué)生伴隨著教學(xué)設(shè)計的實施開展各項活動，積極發(fā)現(xiàn)問題，討論問題，解決問題。在活動中，學(xué)生們既學(xué)習(xí)到了知識，又培養(yǎng)了他們的學(xué)習(xí)能力，最重要的是通過激烈的討論，思維的碰撞，激發(fā)了他們的潛能，促進(jìn)了創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。

第5篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

1.關(guān)注生活，豐富實踐

愛因斯坦說：“想象比知識更重要”，這就要求我們更新教育觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)造能力?！皠尤恕钡乃囆g(shù)往往都是來源于生活，因此教師要讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，開放學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)活動的空間，不斷引導(dǎo)學(xué)生注重觀察身邊發(fā)生的事情，讓學(xué)生有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。如果課堂上教師把權(quán)威放在第一位，對學(xué)生的參與限制過多，學(xué)生沒有獨立思考和趨異性思維，學(xué)習(xí)過程會淪為被灌輸?shù)倪^程。這樣的美術(shù)學(xué)習(xí)就是枯燥的，最終會扼殺學(xué)生與生俱來的想象力與創(chuàng)造力。小學(xué)階段是可塑性最強(qiáng)的階段，如這樣教下去，學(xué)生們永遠(yuǎn)只會跟在我們后面走，他們只會模仿，下意識地照抄，缺失個體主動性的創(chuàng)造。課堂上，我先請學(xué)生觀察帶來的泡沫包裝袋，對它的獨特形態(tài)、質(zhì)地、紋理等方面欣賞探究，從引發(fā)學(xué)生關(guān)注不同材質(zhì)的特性入手，幫助他們體會廢棄物本身具有的形式美感，展開有內(nèi)容、有生命的造型表現(xiàn)。用課件展示古今中外各式的廢舊物造型作品，拓展學(xué)生的視覺經(jīng)驗，通過認(rèn)識有趣的造型物體，體會到多元的造型文化內(nèi)涵。

2.領(lǐng)悟童心，激發(fā)靈性

美術(shù)課程作為美育的一個重要門類，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，其作用是獨特的。我們的教學(xué)并不一定要把學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)家，而是在不斷的學(xué)習(xí)過程中，陶冶情操，培養(yǎng)其綜合運用能力，我們應(yīng)多了解學(xué)生，尊重學(xué)生的思維表現(xiàn)。

（1）激趣。欣賞教師收集的泡沫包裝袋作品，請同學(xué)們仔細(xì)觀察，這些泡沫包裝袋作品風(fēng)格迥異的造型和我們平時見到的實物有什么不一樣。出示范作，把作品分發(fā)給各組，組織討論?！按蠹襾碚f一說：老師是怎樣把泡沫包裝袋做成好看的花朵呢？”引導(dǎo)學(xué)生探討制作方法的多樣性，同時請學(xué)生交流自己喜歡的制作方法。

（2）引導(dǎo)小組成員探討，讓學(xué)生把它隨意地擺放。“看一看像什么？再換個方向，看一看像什么，能變成什么？”教師充分調(diào)動了學(xué)生的注意力，使他們始終處在好奇、自信的狀態(tài)及對成功的期望中，讓學(xué)生在美術(shù)活動中展開想象的翅膀“天馬行空”， 發(fā)展其想象潛能，教師把學(xué)生帶出課堂，馳騁到大自然和日常生活中去，既可以廢物利用，又可以提高學(xué)生的能力，使學(xué)生的創(chuàng)造力在想象中升華。

（3）觀察、觸摸，調(diào)動學(xué)生多感官，不斷為不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生營造學(xué)習(xí)條件，激發(fā)學(xué)生的想象能力、分析能力；通過簡單的“擺”，擺出動態(tài)，擺出情節(jié)，擺出趣味；在有規(guī)律的課堂秩序與多樣化之間，在平和的課堂氣氛與活躍之間，在課堂的組織紀(jì)律性和創(chuàng)造性之間尋求平衡，為下面制作作好鋪墊。

3.張揚個性，舒展心靈

建立寬松的環(huán)境，尊重學(xué)生的個性和特點，促使其善于觀察、勇于表現(xiàn)、敢于標(biāo)新立異，為學(xué)生提供五彩繽紛的舞臺，盡可能多地給學(xué)生提供獲取成功的機(jī)會，使每個學(xué)生的智慧得以自我發(fā)展，使他們的潛能得以充分發(fā)掘。用課件展示，組織學(xué)生欣賞用不同材料和不同方法創(chuàng)作的作品。說一說對這些作品的看法，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣，并融入學(xué)習(xí)過程之中，豐富學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗。教師介紹教科書中的制作步驟，并明確其注意事項。為學(xué)生搭建一個“應(yīng)物象形”的思維連接點，以學(xué)生原有知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提供多樣化學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)生動有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境、特定的審美情景，使學(xué)生了解、掌握泡沫包裝袋的聯(lián)想設(shè)計制作方法。教師在學(xué)生制作時，巡視指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)泡沫包裝袋的形狀進(jìn)行創(chuàng)意制作，使學(xué)生擁有適度的個人選擇空間，達(dá)到愉快的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，拓展課程資源。

4.小結(jié)創(chuàng)想，回味樂趣

（1）教師要為學(xué)生提供必要的資源，組織學(xué)生相互觀賞、交流和評比，在教室里布置優(yōu)秀設(shè)計作品展。學(xué)生在互評互賞中，更能體會到創(chuàng)作的樂趣。要善于開發(fā)和利用來自學(xué)生的資源，使課堂成為一個資源不斷生成和不斷發(fā)展的過程。

（2）把明理寓于美的形式中，在教學(xué)中把美術(shù)課與思想品德課有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)。如：環(huán)保與創(chuàng)新，通過視頻（環(huán)保節(jié)紀(jì)錄片）介紹“世界衛(wèi)生日”“世界環(huán)境日”等，誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、收集廢舊材料，多次循環(huán)利用，美化我們的家園。鼓勵學(xué)生課后進(jìn)一步完善自己的創(chuàng)想，將環(huán)保的知識介紹給親友們，升華學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升社會責(zé)任感。

第6篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新內(nèi)涵；技術(shù)性；經(jīng)性濟(jì)；社會性

一、創(chuàng)新的概念界定

熊彼特率先在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中將創(chuàng)新管理的內(nèi)涵概括為通過新產(chǎn)品、新工藝、新市場、新的原材料或半成品、新的管理方法五種方式將從來沒有的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件等新組合引入生產(chǎn)體系以獲得利潤。熊彼特的創(chuàng)新理論涉及產(chǎn)品和技術(shù)的研發(fā)、生產(chǎn)流程、營銷和管理整個流程，且強(qiáng)調(diào)了這幾種組合方式對企業(yè)技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性和商業(yè)性的正向效應(yīng)。

華爾特·W·羅斯托，將創(chuàng)新概念具體化為技術(shù)創(chuàng)新理論，從技術(shù)性角度突出創(chuàng)新；迪隆（Dillon）、多西（Dosi）、厄特貝克（Utterbaek）等人從企業(yè)組織學(xué)習(xí)能力和營銷角度探討影響企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的外部因素，并指出提高技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵在于合理處理好組織內(nèi)外部各種要素的匹配關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)性和協(xié)同效應(yīng)。諾思（J.L.Enos）直接將技術(shù)創(chuàng)新定義為是資本的投入、組織的建立、制定計劃、招募員工和開辟市場幾種行為綜合的結(jié)果，突出技術(shù)創(chuàng)新從研發(fā)-生產(chǎn)-銷售-市場的整個企業(yè)生產(chǎn)運作流程中的全過程滲透性。弗里曼（C.Freeman）認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)、工藝和商業(yè)化全過程，并促使新產(chǎn)品的市場實現(xiàn)和新技術(shù)工藝與裝備的商業(yè)化應(yīng)用。我國學(xué)者傅家驥從企業(yè)家的角度和創(chuàng)新商業(yè)化的角度定義技術(shù)創(chuàng)新為企業(yè)家抓住市場的潛在盈利機(jī)會，以獲取商業(yè)利益為目標(biāo)，重新組織生產(chǎn)條件和要素，建立起效能更強(qiáng)，效率更高和費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)，從而推出新的產(chǎn)品、新的生產(chǎn)（工藝）方法，開辟新的市場、獲取新的原材料或半成品供給來源或建立企業(yè)的新的組織，它是包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動的綜合過程。吳貴生首先提出技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)活動，是一種以技術(shù)為手段實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的活動，他強(qiáng)調(diào)了技術(shù)創(chuàng)新是基于技術(shù)活動、所依據(jù)的技術(shù)變動允許有較大的彈性、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合三個特點。此外，還有多學(xué)者把創(chuàng)新定義為組織采納一個新設(shè)想或新行為，這里的創(chuàng)新是指以一個新產(chǎn)品、一個新服務(wù)、一項新技術(shù)或一個新的管理實踐。

伴隨信息化步伐加快，企業(yè)發(fā)展從以純粹生產(chǎn)型、生產(chǎn)經(jīng)營型、資本經(jīng)營型轉(zhuǎn)入創(chuàng)新經(jīng)營型?；ヂ?lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，使人類社會在各方面都發(fā)生了重大的變革，特別是改變了企業(yè)生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)新不只是改變產(chǎn)品和技術(shù)，人類技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和生產(chǎn)要要素或是市場開拓創(chuàng)新的過程中在改變著自己的生活方式，創(chuàng)新帶來的社會效益日趨凸顯。

綜上所述，創(chuàng)新是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化與社會的四個維度的融合。創(chuàng)新是技術(shù)性的換代更新，商業(yè)性挖掘開拓，文化方式載體的變換，社會性的集中體現(xiàn)與反饋。

二、創(chuàng)新的特點

（一）創(chuàng)新的“新奇性”

創(chuàng)新是將生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，強(qiáng)調(diào)“新”，即新奇性，具體而言，可把創(chuàng)新的新奇性劃分為以下幾種方式：①創(chuàng)造-即創(chuàng)造新事物；②改變-進(jìn)一步改造和完善原有的技術(shù)、產(chǎn)品和毒物其功能和作用；③組合-通過將原有的技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù)等要素重新組合，實現(xiàn)新效益。

（二）創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)性。創(chuàng)新的本質(zhì)是以技術(shù)為手段實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的經(jīng)濟(jì)活動，其要有利于利用企業(yè)的生產(chǎn)能力，縮短生產(chǎn)周期，降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟(jì)性。

（三）創(chuàng)新的服務(wù)性。創(chuàng)新，歸根到底就是通過新技術(shù)、新產(chǎn)品、新的生產(chǎn)要素或是新的經(jīng)營管理活動以更快捷、更低成本的方式為社會提供形式多樣化、精細(xì)化、體驗過程愉悅化的一種綜合的完善，對產(chǎn)品實現(xiàn)市場化、服務(wù)實現(xiàn)商業(yè)化過程的再完善。

（四）創(chuàng)新的社會性。創(chuàng)新是一個從新產(chǎn)品（工藝）設(shè)想的產(chǎn)生到市場應(yīng)用的完整過程，它包括新設(shè)想產(chǎn)生、研究、開發(fā)、商業(yè)化生產(chǎn)到擴(kuò)散等一系列的活動，亦是組織通過與外部經(jīng)銷商、客戶等對組織內(nèi)外部環(huán)境變化做出的反饋與及時性調(diào)節(jié)，是一種社會性的活動。

三、創(chuàng)新的四維內(nèi)涵分析

（一）創(chuàng)新的技術(shù)性內(nèi)涵。創(chuàng)新的技術(shù)性是指通過個人或是團(tuán)隊知識、技能、才干等進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造而擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)。這種技術(shù)可以集中表現(xiàn)為新產(chǎn)品、新技術(shù)、新市場、新生產(chǎn)要素或是組織管理的創(chuàng)新，對企業(yè)或是整個行業(yè)有引領(lǐng)技術(shù)前沿的作用。

（二）創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)性內(nèi)涵分析。創(chuàng)新目的是為將產(chǎn)品順利推向市場化的一種重要方式，是企業(yè)不斷挖掘和完善盈利方式的過程。體現(xiàn)在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)效益的增長、市場狀態(tài)的改善、創(chuàng)新主體素質(zhì)的提高三方面，所以成功的創(chuàng)新必然加速推動長期盈利增長，提高經(jīng)濟(jì)收益，可通過“開源”、“節(jié)流”實現(xiàn)。開源是企業(yè)通過技術(shù)產(chǎn)品或是管理創(chuàng)新的方式，鞏固現(xiàn)有市場地位，并不斷擴(kuò)大市場能力；完善和挖掘新的盈利模式，開辟新市場，創(chuàng)造新利潤點；節(jié)流是在企業(yè)經(jīng)營過程中，通過技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)化流程，降低成本，實現(xiàn)可持續(xù)性盈利。

（三）創(chuàng)新的服務(wù)性內(nèi)涵分析。正如前文所述，創(chuàng)新是用更便捷的方式提供服務(wù)，實際上是一種服務(wù)創(chuàng)新。此前，已有學(xué)者關(guān)注服務(wù)要素重組、服務(wù)管理、服務(wù)特性等方面的研究，Bilderbeek等提出從“新服務(wù)概念、新顧客界面、新服務(wù)交付系統(tǒng)、技術(shù)”四個維度去理解和分析創(chuàng)新服務(wù)。技術(shù)創(chuàng)新是服務(wù)創(chuàng)新的核心關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而服務(wù)概念創(chuàng)新、顧客服務(wù)界面和服務(wù)傳遞系統(tǒng)是服務(wù)創(chuàng)新的具化和延伸。所以，服務(wù)創(chuàng)新是創(chuàng)新技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性綜合的結(jié)果，是以技術(shù)為支撐的服務(wù)概念創(chuàng)新、顧客服務(wù)界面創(chuàng)新、服務(wù)傳遞系統(tǒng)的創(chuàng)新。

（四）創(chuàng)新的社會性內(nèi)涵分析。隨著人類生活質(zhì)量和水平顯著提高，人們對創(chuàng)新的認(rèn)知不再僅局限于提供新技術(shù)、使用新產(chǎn)品、完善產(chǎn)品功能等，消費者更看重產(chǎn)品和技術(shù)給自己生活方式、生活質(zhì)量帶來的效應(yīng)，企業(yè)越來越看重創(chuàng)新對于企業(yè)形象、產(chǎn)品口碑塑造方面的功能，社會更看重技術(shù)創(chuàng)新和進(jìn)步給帶來的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源的改善。創(chuàng)新不僅僅是經(jīng)濟(jì)的快速增長，更應(yīng)注重一種創(chuàng)造性商業(yè)理念和具備一定社會公益性，這便是創(chuàng)新社會性的集中體現(xiàn)。創(chuàng)新的社會性表現(xiàn)在四方面：①創(chuàng)新社會性的行業(yè)聯(lián)動效應(yīng)。創(chuàng)新應(yīng)具有行業(yè)帶動性和自主品牌，在行業(yè)發(fā)展中具有較強(qiáng)的帶動性或帶動潛力，創(chuàng)新所涉及的技術(shù)應(yīng)處于技術(shù)S曲線的右上角。②創(chuàng)新社會性的文化特性。正如哲學(xué)所示“物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界的反饋”，此處的文化是創(chuàng)新背后所要傳遞的價值觀和理念。創(chuàng)新的落腳點不僅是新技術(shù)、新產(chǎn)品、新市場，而是向受眾傳遞一種正確的認(rèn)知和價值觀，即文化：比如環(huán)保理念、財務(wù)安全、輕松生活、篤信者文化等，通過創(chuàng)新的方式傳遞正能量的科技價值觀，提升人文軟實力。在創(chuàng)新能力評估的RPV框架中，價值觀是除開資源和流程后對創(chuàng)新價值評估起決定作用的另一要素，價值觀直接決定產(chǎn)品、技術(shù)或服務(wù)今后能夠引起興趣的市場或顧客群大小。③創(chuàng)新的戰(zhàn)略特性是指創(chuàng)新所涉及的技術(shù)方向、市場方向、產(chǎn)品方向往往是企業(yè)未來經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略的方向，具有一定的戰(zhàn)略特性，對人類生產(chǎn)生活方方面面影響甚大。

總之，創(chuàng)新改變商務(wù)，商務(wù)改變世界，創(chuàng)新的內(nèi)涵實質(zhì)是技術(shù)的新奇性、可持續(xù)和可挖掘的經(jīng)濟(jì)性、逐步完善的服務(wù)性、文化性與戰(zhàn)略并重的社會性四維的融合。（作者單位：四川大學(xué)商學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 梁嘉燁.葛振忠.企業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)新評估系統(tǒng)[J].科技進(jìn)步與對策，2000，17（9）：P51

第7篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)教學(xué)；創(chuàng)新思維；能力培養(yǎng)；數(shù)學(xué)思維

剛進(jìn)入高中學(xué)習(xí)的學(xué)生會在數(shù)學(xué)學(xué)科中遇到很多困惑，有的學(xué)生能很快適應(yīng)這個改變，進(jìn)入良性發(fā)展軌道，而有的學(xué)生卻因為思維方式導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不明顯。因此，教師在教學(xué)過程中，靈活運用各種教學(xué)方法與手段，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力很有必要。

一、改變認(rèn)知數(shù)學(xué)思維模式

高一學(xué)生在初中階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效果是顯著的，但是從高中開始，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的第一課應(yīng)該是幫助學(xué)生正視教材的差異，引導(dǎo)學(xué)生暴露其原有的思維框架，改變原有的思維習(xí)慣。高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)幫助學(xué)生突破原有的數(shù)學(xué)思維障礙。

（1）與學(xué)生談心。教師可以用精心設(shè)計的診斷性題目，事先了解學(xué)生可能產(chǎn)生的錯誤想法，要運用延遲評價的原則，待所有學(xué)生的錯誤觀點充分暴露后，再提出矛盾，以免暴露不完全，解決不徹底。

（2）設(shè)置疑難問題。教師設(shè)置學(xué)生不能正確運用的知識或容易混淆的問題，啟發(fā)學(xué)生討論，從錯誤中引出正確的結(jié)論，這樣學(xué)生的印象特別深刻。比如在“點斜式直線方程”學(xué)習(xí)時設(shè)疑：直線方程y-y1=k（x-x1）的斜率是什么？斜率的范圍是什么？當(dāng)你為斜率給定一個值時，會有什么情況發(fā)生？教師引導(dǎo)學(xué)生展開討論，打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式的“灌輸式”教學(xué)限制，使學(xué)生能根據(jù)教師的問題充分思考。

（3）鼓勵求異思維。為了消除學(xué)生在思維活動中只會“按部就班”的傾向，教師在教學(xué)中還應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行求異思維活動，使學(xué)生不滿足于用常規(guī)方法取得正確答案，而是多嘗試，探索最簡單、優(yōu)質(zhì)的方法解決問題，發(fā)展思維的創(chuàng)造性。

二、學(xué)會現(xiàn)實中應(yīng)用數(shù)學(xué)

新《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出“教學(xué)應(yīng)該努力發(fā)掘出有價值的實習(xí)作業(yè)，讓學(xué)生在現(xiàn)實中尋求解決方案”，要求數(shù)學(xué)教學(xué)重生活實際應(yīng)用，讓學(xué)生實踐數(shù)學(xué)，解決問題，拓展思維。因此，數(shù)學(xué)練習(xí)要引進(jìn)相關(guān)的生活問題，使學(xué)生學(xué)以致用。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分利用學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、已有的生活經(jīng)驗和數(shù)學(xué)實際，轉(zhuǎn)化“以教材為本”的舊觀念，靈活處理教材，根據(jù)實際需要對原材料進(jìn)行優(yōu)化組合，以達(dá)到思維擴(kuò)展的訓(xùn)練。

三、拓展數(shù)學(xué)的生活化思維

在高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師要注意結(jié)合學(xué)生的心理特點和認(rèn)識水平，多角度、有針對性地設(shè)計組編一些探索型、開放型、判斷改錯型、歸納與綜合型等題目，為高中生提供多種類型的思維訓(xùn)練素材，在不斷的“問題獲解”過程中深化、發(fā)展學(xué)生的思維。比如在教授“集合”的特性時，若能以本班的學(xué)生為研究對象，對集合知識進(jìn)行講解，進(jìn)而引出集合元素確定性的特征，很自然地體現(xiàn)集合體中元素的無序性、互異性，這樣，將數(shù)學(xué)知識運用到生活中來，使數(shù)學(xué)理論知識生活化，有助于學(xué)生深入地理解和掌握數(shù)學(xué)知識，能夠促使學(xué)生思維的拓展。

四、養(yǎng)成數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維習(xí)慣

（1）養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于高中的學(xué)生，學(xué)會思考和探索適合自己學(xué)好數(shù)學(xué)的學(xué)法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能使自己終身受益。學(xué)生只有不斷接納新知識并產(chǎn)生疑問，不斷地總結(jié)經(jīng)驗和過失，自己的能力才會不斷地得到提高。

（2）養(yǎng)成好的聽課習(xí)慣。學(xué)生養(yǎng)成良好的聽課習(xí)慣能起到事半功倍的效果。新課標(biāo)理念下的課堂教學(xué)具有開放性、創(chuàng)造性的特點，更加體現(xiàn)學(xué)生的主體性。在現(xiàn)有的高中班級授課制條件下，教師要精講，學(xué)生要會聽，同時“聽”的過程中注重思考、分析問題、適當(dāng)?shù)刈龉P記，要“聽”“記”“思”密切結(jié)合。

（3）養(yǎng)成好的思考習(xí)慣。數(shù)學(xué)思維活動的強(qiáng)弱決定一個人的思維品質(zhì)。一般而言，高中生都已具備一種獨立思考的素養(yǎng)，因此就要著重培養(yǎng)學(xué)生自主完成作業(yè)的好習(xí)慣，獨立、工整、有條理是最好的檢驗學(xué)生數(shù)學(xué)邏輯思維能力的標(biāo)準(zhǔn)。養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣，不但是提高運算能力的關(guān)鍵，也是提高其他數(shù)學(xué)能力的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秋海.新課標(biāo)理念下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)技能[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

第8篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

（安徽理工大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 淮南 232001）

摘 要：在中國動畫的發(fā)展過程中，動畫家們特別重視對民族文化的探索與借鑒，從而形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格“中國學(xué)派”。其中，剪紙藝術(shù)形式就為中國動畫的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，它吸取了原始藝術(shù)與其它民藝的特點，在藝術(shù)思維和視覺特征上都與動畫的發(fā)展有相似之處，而中國的早期剪紙動畫也都取得了優(yōu)秀的成績，所以剪紙藝術(shù)具有很強(qiáng)的發(fā)展?jié)撃?。我們需要從剪紙藝術(shù)的思維與視覺特征進(jìn)行探究，挖掘出剪紙藝術(shù)在動畫中發(fā)展的優(yōu)勢，將二者巧妙的融合，如此才能把中華剪紙兩千多年的藝術(shù)文化展現(xiàn)在世人眼前。

關(guān)鍵詞 ：動畫創(chuàng)造；中國剪紙藝術(shù)思維；視覺特征；新理念

中圖分類號：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0202-03

基金項目：安徽理工大學(xué)青年基金項目“剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代動畫中的運用分析”（QN20B36）

從1906年由美國人布雷·克頓制作的世界上第一部動畫片《滑稽臉的幽默相》到今天為止，世界動畫已經(jīng)走過了一百多年的歷史。在這一百多年的藝術(shù)思潮演變與發(fā)展中，每個國家因受到各自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響也都相應(yīng)的發(fā)展出各自的動畫藝術(shù)風(fēng)格。在中國動畫的發(fā)展過程中，動畫家們特別重視對民族文化的探索與借鑒，從而形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格“中國學(xué)派”。如今，國家政府的大力支持、眾多家動畫公司的出現(xiàn)、各個地方動畫基地的建成，外來文化的融合以及先進(jìn)計算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，越來越多的本土動畫在電視、電影院里放映，取代了上個世紀(jì)外國動畫片占據(jù)市場的優(yōu)勢，中國動畫正處于繁榮期。例如《喜洋洋與灰太狼》《熊出沒》等動畫片深受廣大小朋友的喜愛。可是，在今天這個多元化的大環(huán)境下，中國的剪紙動畫似乎已經(jīng)從觀眾的視野里消失了。根據(jù)2013年9月到同年11月筆者做的《有關(guān)剪紙動畫的調(diào)查問卷》中可以看出，在被調(diào)查的100位群眾中，有60%的人觀看過剪紙動畫，這60%的觀眾的年齡主要分布在20到50歲之間,40%的人沒有看過剪紙動畫，這些觀眾主要分布在7到18歲以及50歲以上，甚至其中有9%的人不知道剪紙動畫，年齡主要分布在7到18歲這個年齡階段。沒有觀看過剪紙動畫的原因有很多，即使看過，喜不喜歡又是一方面的問題。但通過這次小小的調(diào)查，我們可以看出剪紙動畫的發(fā)展不容樂觀，如果還將這樣繼續(xù)下去的話，當(dāng)知道剪紙動畫的這兩代人慢慢老去時，以后的年輕人還有多少能記得這種傳統(tǒng)具有民族特色的動畫藝術(shù)呢？的確，要想讓剪紙動畫能像現(xiàn)在的3D動畫那樣深受廣大觀眾的喜愛，還有很長的路要走。我們不能亙古不變，不能一味的沉浸在自己的世界里，需要根據(jù)這個時代因地制宜，在繼承與發(fā)揚的前提下不斷創(chuàng)新。俗話說“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，藝術(shù)與技術(shù)、時代的融合也是如此。將中國剪紙藝術(shù)的思維與視覺特征用現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)，首先是了解，其次是結(jié)合運用，最后才是創(chuàng)新。

一、中國剪紙藝術(shù)的思維方式

剪紙是中國民間美術(shù)的一種形式，是中國勞動人民在農(nóng)耕社會的民俗生活中創(chuàng)造、流傳、享用的一種民間藝術(shù)，至今已有兩千多年的歷史了，它與人們的物質(zhì)生活條件，生產(chǎn)力水平和當(dāng)時的文化背景有著密切的聯(lián)系，所以受到民俗事象和民俗文化心態(tài)的影響。

人文初始，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下和人們的愚昧無知，對于自然界的災(zāi)害、自身的安全、充足的食物、猛獸的襲擊和生老病死等現(xiàn)象產(chǎn)生的困惑與敬畏，人們只能通過祈求來尋找一種心理寄托，所以人們對自然、鬼神、生殖的崇拜和對平安幸福、吉祥如意的祈福完美的體現(xiàn)在他們手中的剪紙造型上。剪紙藝術(shù)是這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)的一種方式。縱觀中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，無論是年畫、青銅器藝術(shù)還是神像或者是建筑藝術(shù)都流露著中國傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)觀，剪紙藝術(shù)也不例外。所以從這些繼承著先民們傳統(tǒng)思想的藝術(shù)中我們不難發(fā)現(xiàn)，在早期設(shè)計行為的主流指導(dǎo)思想中，由占卜演算到《周易》面世，以易學(xué)為主導(dǎo)到陰陽五行說再到道家思想、儒家思想以及外來教會思想的融入使傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計思想受到早期傳統(tǒng)“自然觀”的基本思想觀念的影響[1]，例如“八卦魚抓鬢娃娃”主要表達(dá)子孫繁衍的愿望，“連生貴子”是希望多子多孫等。中國剪紙藝術(shù)由于是在原始社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)下發(fā)展的，所以幾乎每件剪紙作品身上都寄托著人們的愿望，具有吉祥的寓意，比如治病的、祈福、生子的等等，也是人類自身的一種意念保護(hù)，中國剪紙藝術(shù)的思維方式受到中國傳統(tǒng)思維方式的影響，體現(xiàn)出獨特的思維和造型特點。在靳之林先生的《中國民間美術(shù)》一書中曾提到：“雖然民間剪紙的材料紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從原始社會到今天的長達(dá)六七千年的歷史文化的積淀。因此它的文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)本身而且具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，展示了一個完整的中國本原藝術(shù)體系、視覺思維體系、造型體系和色彩體系……。”[2]

中國古代人的宇宙觀與人生觀表現(xiàn)在剪紙造型上的重要特征之一就是崇尚完美。剪紙藝術(shù)以二維、互不遮擋體現(xiàn)其完美性，注重畫面的飽滿與完整。在剪紙藝術(shù)中，我們幾乎發(fā)現(xiàn)不了三維的空間，但是我們卻能從這質(zhì)樸的平面中很好的體會到空間的存在。我們可以說這是原發(fā)性思維，即勞動人民天然的未經(jīng)訓(xùn)練的視知覺功能的思維模式。先民們的這種原發(fā)性思維模式似乎很像我們?nèi)祟愒谟變簳r的思維。在很多兒童畫中，我們都能看到這種平面的似乎不符合現(xiàn)在透視學(xué)和邏輯性的繪畫，兒童藝術(shù)思維中的知覺是通過知覺選擇獲得審美心里的意向過程，具有多通道性。兒童藝術(shù)思維中的反省是對審美心理意向再創(chuàng)造的過程，具有無意識性、直覺性、情感體驗性……阿恩海姆認(rèn)為兒童們畫出的基本形象就是他看見的，兒童在藝術(shù)創(chuàng)作時不是模仿原物，而是一種正真的創(chuàng)造[3]。用簡單的形式表現(xiàn)出創(chuàng)作者們自己想表達(dá)的事件和寓意。用二維表現(xiàn)多維的手法，使剪紙藝術(shù)將完整的形象巧妙的組合在一起，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實、飽滿的藝術(shù)效果。這也是民間藝術(shù)家對于視覺所不能觀察到的現(xiàn)象，憑借主觀經(jīng)驗的推斷展示出來，使之空間建設(shè)突破現(xiàn)象表層，而深入其內(nèi)部，直接反映表象掩蓋下的物象實質(zhì)和可觀必然[4]。

剪紙藝術(shù)是在二維空間平面上表現(xiàn)多維與運動感，用靜止的手法表現(xiàn)運動中的多種形態(tài)，以及在一幅畫面中表現(xiàn)一件事情的運動發(fā)展過程，同時展示其前因后果，例如《挖花生》，表現(xiàn)婦女挖花生、孩子拾花生的整個勞動事件的過程。剪紙藝術(shù)家將自己所看到的和所想表達(dá)的事情與愿望通過剪紙的形式呈現(xiàn)，雖然定格的是一瞬間的反映，但我們卻能從中體會到時間的流動，也能在自己的腦海中想象出一段具有情節(jié)的故事，在剪紙藝術(shù)中體現(xiàn)了時間與永恒。

二、剪紙藝術(shù)的視覺特征

美國當(dāng)代著名心理學(xué)家阿提瑞對西方畫家夏加爾做出過如下評論：“他們不去管現(xiàn)實中所發(fā)生的事情，不尊重解剖學(xué)和透視學(xué)，也不恪守重力法則和空間時間。動物、怪獸還有簡單的人物形象常常飄在空中或以非自然的關(guān)系聚在一塊?！秋@得深奧難解的語言實際上被理解為超越世界，達(dá)到眾人難以企及的程度。”中國的剪紙藝術(shù)也是如此，它超越了時空的造型圖式讓剪紙藝術(shù)在視覺上呈現(xiàn)強(qiáng)大的沖擊力。

剪紙藝術(shù)是夸張與寫實的融合。民間美術(shù)夸張造型起源于原始美術(shù)，原始美術(shù)崇尚萬物有靈的物化形象，所以他們會刻意的夸大物體的重要特征，例如牛、羊，作者會突出夸張它們的犄角，飛鳥，就會夸張強(qiáng)化它的羽翼。作者將有利于表意的局部夸張、強(qiáng)化，把表意不需要的部分淡化或剔除，強(qiáng)調(diào)象征與隱喻。

剪紙藝術(shù)造型除了具有夸張的特點之外，簡潔與繁復(fù)也是剪紙藝術(shù)的重要特點之一。剪紙造型中的簡潔是在多形多貌的事物中凝練，在紛繁變化的情境中把握純真的韻味。例如《老鼠嫁女》，通過幾只老鼠和常見的互不遮擋的構(gòu)圖就反映出老鼠嫁女兒時場面的熱鬧與歡快的氣氛。雖造型簡潔，但卻不失特色，雖線條質(zhì)樸但又不失精細(xì)。繁復(fù)也是體現(xiàn)于透過對復(fù)雜的生活現(xiàn)象的精雕細(xì)刻，憑借事物現(xiàn)象的繽紛五彩，揭示事物的本質(zhì)，體會到多重的寓意和空間的轉(zhuǎn)化與時間的流動[5]。

剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法以鏤、雕、刻為主，多采用平面二維側(cè)面造型，這是剪紙藝術(shù)的最大特色之一，這種用側(cè)面表現(xiàn)形象的造型比正面更加具有運動感和節(jié)奏感，而且能更好的體現(xiàn)出畫面構(gòu)圖的完美和造型的完美以及鏤空的裝飾美。其基本單元是點、線、面，尤其是具有裝飾畫語言的線條更是具有豐富的表現(xiàn)力。由于剪紙以單色紙質(zhì)為主，所以鏤空的表現(xiàn)手法讓畫面有了呼吸，疏密相間，更顯現(xiàn)出剪紙中的層次關(guān)系。

剪紙藝術(shù)在內(nèi)容上崇尚喜慶和吉祥，在構(gòu)圖上追求繁榮與圓滿，在造型上趨向豐厚與完整，表現(xiàn)了中華民族文化心態(tài)的穩(wěn)定特征。

三、剪紙藝術(shù)在動畫中的運用

把剪紙運用在動畫上是在1958年萬古蟾導(dǎo)演指導(dǎo)的中國第一部剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》，影片色彩明快鮮活，不僅使觀眾耳目一新，還為中國動畫片增添了閃亮一筆，而隨后出現(xiàn)的剪紙動畫片，如《金色的海螺》《漁童》《人參娃娃》等，均在世界上取得了優(yōu)異的成績。中國剪紙動畫片在上個世紀(jì)的中國是一個蓬勃發(fā)展的藝術(shù)片種，可是隨著時代的發(fā)展，進(jìn)入新世紀(jì)的我們卻越來越少見到剪紙動畫片的身影，中國傳統(tǒng)藝術(shù)動畫片在逐漸的消失，取而代之的是含有高科技的電腦動畫和來自國外的優(yōu)秀作品，他們在不斷沖擊中國動畫市場的同時，還把自身的文化與時尚元素傳輸給中國觀眾，甚至使部分中國觀眾把這種觀念也帶進(jìn)了中國動畫中，這種審美觀也間接的造成剪紙動畫“過時了”。在中國的動畫制作行業(yè)，也越來越少的有制作團(tuán)隊去關(guān)注這一非物質(zhì)文化在現(xiàn)代動畫片中的應(yīng)用，只有單個的動畫愛好者或是個人工作室這樣的小規(guī)模動畫集體還會堅持著并很好的運用著中國元素，這不得不使我們動畫人和動畫學(xué)生做出深刻的反思，為何像中國剪紙這種獨具特色的動畫片在現(xiàn)代社會不能得到關(guān)注與發(fā)展呢？剪紙動畫片真的過時了嗎？

從上面對于中國剪紙藝術(shù)的分析中我們不難看出，剪紙藝術(shù)的思維和視覺特征都可以運用在動畫的創(chuàng)新上，并且為其發(fā)展提供了豐厚的資源。

中國剪紙藝術(shù)受到中國早期傳統(tǒng)設(shè)計自然觀的影響，使設(shè)計更加具有文化性。在動畫中，包括角色創(chuàng)作、劇本編寫、場景設(shè)計以及后期剪輯等都可以在這種傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上去進(jìn)行創(chuàng)作。如此，動畫便具有了文化價值和民族意識，而不是一味的現(xiàn)代，一味的無意義和模仿。剪紙動畫不僅本身就具有藝術(shù)價值，而且動畫片中每一個人物，每一幅場景都是一件具有價值的藝術(shù)品，所以它有別于我們現(xiàn)在看到的電腦動畫，其藝術(shù)價值更深更廣，這也在一定程度上讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作時需要更加的細(xì)心和認(rèn)真。

中國剪紙的形象構(gòu)成源于原始美術(shù)，具有混沌與野性的一面，所以可以不受時間、空間的邏輯限制而海闊天空地發(fā)揮想象，這種跳躍性的思維可以表現(xiàn)在將兩個時空的物體形象進(jìn)行組合，這些形象可以是同類物體也可以是異類物體，例如，一張剪紙的上半身是人體形象，下半身就是寄予著人們對內(nèi)心愿望表達(dá)的圖紋，這種夸張的手法更加使動畫在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)別具一格。中國動畫始祖萬古蟾就在其自述中給于剪紙動畫這樣的好評：“剪紙片令我滿意的是它濃郁的民族風(fēng)格。我國早期動畫片是我和兄弟們在外國片的啟發(fā)下研制的。許多年后，還或多或少的帶有外國片的影響。剪紙片則不然，它根植于民間藝術(shù)，一開始就顯示出鮮明的民族風(fēng)格，使我國的美術(shù)電影藝術(shù)在民族化的道路上邁出了可喜的一步?！?/p>

中國現(xiàn)在的動畫產(chǎn)量巨大，剪紙藝術(shù)和動畫的關(guān)系是相互的，我們必須要把重視的進(jìn)程加快、程度提高，才能使剪紙藝術(shù)代表中國的一大傳統(tǒng)藝術(shù)特色與快速發(fā)展的動畫產(chǎn)業(yè)融合并使之成為中國的代表。如果我們不加以重視，中國剪紙藝術(shù)就會慢慢地消失在動畫與人們的生活中，這必將成為中國動畫的終身遺憾。當(dāng)然，我們也要合理的開發(fā)利用中國剪紙藝術(shù)，如果只重效率和追求完美的結(jié)果，那必將會適得其反地給中國剪紙藝術(shù)帶來巨大的破壞，所以我們必須要珍惜這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：創(chuàng)新思維與技術(shù)范文

創(chuàng)新思維，是一種開拓人類認(rèn)識新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認(rèn)識新成果的思維活動，比如發(fā)明新技術(shù)、形成新觀念、創(chuàng)建新理論這樣一些探索未知領(lǐng)域的認(rèn)知過程中的思維活動就是創(chuàng)新思維。從廣義上理解，不僅作出了完整的新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明的思維過程是創(chuàng)新思維，而且那些盡管沒有取得完整發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，但在思考的方法和技巧上，在某些局部的結(jié)論和見解上具有新奇獨到之處的思維活動也是創(chuàng)新思維?？茖W(xué)研究的過程是:提出假說或猜想，然后，在這個假說或猜想的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)實驗，得出實驗結(jié)果，再用此結(jié)果檢驗所提出的假說或猜想。同志說過，創(chuàng)新是一個民族的靈魂。我們可以引伸為在科學(xué)研究中，創(chuàng)新思維是取得科研突破的關(guān)鍵。在科學(xué)研究中，如何推行創(chuàng)新思維，筆者試圖從哲學(xué)的觀點就這一問題作些粗淺的思考。

1正確認(rèn)識創(chuàng)新思維

1.1創(chuàng)新思維的特點創(chuàng)新是一種勇于拋棄舊思想舊事物、創(chuàng)立新思想新事物的過程。例如:不滿足已有認(rèn)識(掌握的事實、建立的理論、總結(jié)的方法)，不斷追求新知;不滿足現(xiàn)有的生活、生產(chǎn)方式、方法、工具、材料、物品，根據(jù)實際需要或新的情況，不斷進(jìn)行改革和革新;不墨守成規(guī)(規(guī)則、方法、理論、說法、習(xí)慣)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法;不迷信書本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實和自己的思考，向書本和權(quán)威質(zhì)疑;不盲目效仿別人的想法、說法、做法，不人云亦云，唯書唯上，堅持獨立思考，說自己的話，走自己的路;不喜歡一般化，追求新穎、獨特、異想天開、與眾不同;不僵化、呆板，靈活地應(yīng)用已有知識和能力解決問題……都是創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。

1.2創(chuàng)新思維的來源分析起來有四個方面。那就是:自然現(xiàn)象的探索，科學(xué)規(guī)律的發(fā)展，偶然現(xiàn)象的捕捉和國家需求的促進(jìn)。我國科研工作大部分是國家需求的課題，這是最多的創(chuàng)新思維來源。拿整個科技發(fā)展的歷史來說，首先是對自然現(xiàn)象的探索。第二是科學(xué)規(guī)律的發(fā)展，就是原來已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)，從這基礎(chǔ)上再進(jìn)一步發(fā)展，引出新的問題，學(xué)科發(fā)展的需要，深層次的探索是永遠(yuǎn)沒完的。偶然現(xiàn)象的捕捉也經(jīng)常是科技創(chuàng)新的來源，這在藥物研究領(lǐng)域里經(jīng)常有這種情況。比如看到擠牛奶的孩子不得天花導(dǎo)致牛痘的發(fā)現(xiàn);青霉素的發(fā)現(xiàn)是偶爾在瓶子里發(fā)現(xiàn)了污染的地方不長細(xì)菌。按巴斯德的話說，就是“機(jī)遇總是偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦”。對科研人員來說，最重要的創(chuàng)新思維來源就是國家需求。國家需求是大量的，那就有很多需要創(chuàng)新思維。

1.3辯證認(rèn)識創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維是科學(xué)精神的一個方面，與其他方面的科學(xué)精神不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。例如:創(chuàng)新思維以敢于摒棄舊事物舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征，同時創(chuàng)新思維又要以遵循客觀規(guī)律為前提，只有當(dāng)創(chuàng)新思維符合客觀需要和客觀規(guī)律時，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果，成為促進(jìn)自然和社會發(fā)展的動力;創(chuàng)新思維提倡新穎、獨特，同時又要受到一定的道德觀、價值觀、審美觀的制約。創(chuàng)新思維提倡獨立思考、不人云亦云，并不是不傾聽別人的意見、孤芳自賞、固執(zhí)己見、狂妄自大，而是要團(tuán)結(jié)合作、相互交流;創(chuàng)新思維要膽大、不怕犯錯誤，并不是鼓勵犯錯誤，只是強(qiáng)調(diào)錯誤認(rèn)識是科學(xué)探究過程中不可避免的;創(chuàng)新精神提倡不迷信書本、權(quán)威，并不反對學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，任何創(chuàng)新都是在前人成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行的;創(chuàng)新精神提倡大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑要有事實和思考的根據(jù)，并不是虛無主義地懷疑一切…“總之，要用全面、辯證的觀點看待創(chuàng)新思維。

2在科學(xué)研究中如何運用創(chuàng)新思維

在科學(xué)研究中，必須確立創(chuàng)新思維的實踐觀，創(chuàng)新思維的歷史觀，創(chuàng)新思維的批判觀，創(chuàng)新思維的重點觀和創(chuàng)新思維的群眾觀。只有這樣，才能達(dá)到科學(xué)研究的最大目標(biāo)—自主知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新。

2、1確立創(chuàng)新思維的實踐觀實踐一認(rèn)識一再實踐一再認(rèn)識，是揭示一切事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律必然遵循的思想路線。無疑，創(chuàng)新也必須遵循這一的認(rèn)識論。我們提倡創(chuàng)新思維，最終目的在于指導(dǎo)實踐。真正的創(chuàng)新思維及其由此產(chǎn)生的理論也能夠正確而有效地指導(dǎo)實踐。在科學(xué)研究中，必須重視以下兩方面:首先，要把創(chuàng)新思維建立在系統(tǒng)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上。創(chuàng)新思維來自實踐。我們之所以要大力創(chuàng)新，既不是為了時髦，也不是為了“作秀”，而是因為千變?nèi)f化的社會實踐為我們提出了創(chuàng)新的迫切要求，只有適應(yīng)這種要求，才能適應(yīng)社會實踐的發(fā)展。那么，實踐到底為創(chuàng)新提出了哪些要求?要準(zhǔn)確把握實踐的要求，靠空想不行，靠本本也不行，關(guān)鍵是深人實踐。否則，空談所謂的創(chuàng)新思維，必定是無源之水、霧里看花。其次，要善于把創(chuàng)新思維與創(chuàng)新實踐緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的良性循環(huán)。創(chuàng)新思維來自實踐，又用于實踐。如果只有思維，沒有實踐，那么再好的思維也是空中樓閣，也會黯然失色。創(chuàng)新思維作為一種思維，從根本上說，還停留在認(rèn)識的層面，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐。同志說過:“辯證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末它還只說到間題的一半……的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”。由此看來，有了創(chuàng)新思維固然可貴，但更重要的是把可貴的創(chuàng)新思維用于活生生的創(chuàng)新實踐。在科學(xué)研究中，提倡創(chuàng)新思維不僅僅是一種理論口號，而要使之真正化為創(chuàng)新的實踐，化為先進(jìn)生產(chǎn)力，化為廣大群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，化為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新局面。

2.2確立創(chuàng)新思維的歷史觀歷史唯物主義的觀點告訴我們，事物的發(fā)展有歷史的延續(xù)性，只能在歷史過程中繼承和發(fā)展。創(chuàng)新思維是在繼承傳統(tǒng)和借鑒世界優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上去實現(xiàn)的。它突出地表現(xiàn)在兩個方面，首先是傳統(tǒng)與現(xiàn)實的統(tǒng)一。就是將“科學(xué)、民主、愛國、奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)與與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的現(xiàn)實文化的統(tǒng)一，以形成艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的精神，百家爭鳴、開放和諧的良好科學(xué)研究氛圍，信守科研道德規(guī)范、弘揚科學(xué)精神，創(chuàng)造人才脫穎而出、敢為天下先的良好科研環(huán)境。其次是借鑒世界在科學(xué)研究上長期形成的共同優(yōu)秀文化?？茖W(xué)研究有自己的特點和規(guī)律，它是一種探索活動，需要科學(xué)家有冒險和獻(xiàn)身的精神;它又是一種嚴(yán)格、嚴(yán)密、嚴(yán)肅的工作，需要科學(xué)家有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、一絲不茍的態(tài)度。當(dāng)前我國還需要大量學(xué)習(xí)引進(jìn)。學(xué)習(xí)引進(jìn)是發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)。我們不要把科技創(chuàng)新和學(xué)習(xí)引進(jìn)對立起來。學(xué)習(xí)引進(jìn)，先要把人家的東西學(xué)會，掌握好、消化了，在人家高水平基礎(chǔ)上再搞創(chuàng)新，那才是真正的創(chuàng)新。在科學(xué)研究中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒世界科學(xué)研究領(lǐng)域中體現(xiàn)出來的共同的文化，并結(jié)合中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，加以創(chuàng)新。

2.3確立創(chuàng)新思維的批判觀批判是創(chuàng)造的重要源泉。首先，批判是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)和前提。我們的思維不是從零開始的，總要以已有知識和認(rèn)識成果為基礎(chǔ)。當(dāng)主體在發(fā)動認(rèn)識活動的時候，他首先必須根據(jù)已有的認(rèn)識結(jié)果去確立間題，尋找現(xiàn)有知識中的不足。這樣，創(chuàng)新思維才會有創(chuàng)新的方向。其次，批判能在一定程度上提高創(chuàng)新思維的準(zhǔn)確度。批判可以發(fā)生在整個認(rèn)識過程的各個階段上，也可以貫穿于認(rèn)識活動之中。在這種情況下，主體通過不斷的自我批判可以發(fā)現(xiàn)自己思維的缺點，從而不斷自我矯正和更新。另一方面，當(dāng)我們的認(rèn)識受到他人批判的時候，無疑會給認(rèn)識的發(fā)展以充分的動力和契機(jī)。而且，通過批判，我們自己的思想也會更加明確，相互受益。其三，創(chuàng)造往往直接來自于批判。創(chuàng)造多半是從批判開始的，并通過批判而使創(chuàng)造更加有效果性。例如，愛因斯坦大膽地對牛頓方程，洛倫滋理論，伽利略變換，麥克斯韋爾方程等等一些基本物理學(xué)理論全面審查后得出結(jié)論認(rèn)為，當(dāng)時物理學(xué)的一片混亂是由于整個物理學(xué)基礎(chǔ)的不簡明、不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)、不對稱。于是，他提出從邏輯上改造物理學(xué)的理論基礎(chǔ)，結(jié)果提出了偉大的廣、狹義相對論。在科學(xué)研究中，一旦我們發(fā)現(xiàn)了間題之后，就需要充分地利用創(chuàng)新思維去發(fā)散式地尋求各種解決方案，并同時分別對所設(shè)想的種種方案加以批判性地審視，從中選擇出最佳的方案。當(dāng)有了方案之后，還需要我們?nèi)?chuàng)造性地修改、矯正該方案，同時構(gòu)思出行動的計劃。對于解決間題的行動結(jié)果又不可以聽之任之，更需要利用批判的觀點去反思。所以，在我們整個科學(xué)研究行動過程中都是批判和創(chuàng)造的同時參與，緊密結(jié)合。批判固然重要，但它的作用是有限的，不能將它無限夸大?？茖W(xué)的批判應(yīng)當(dāng)是積極的批判，也就是說批判本身也需要有創(chuàng)造性參與。